第一篇：讀書筆記之《生活在別處》讀后感

創(chuàng)造美好的精神世界

――《生活在別處》讀后感

《生活在別處》，米蘭昆德拉用這樣的一本書給我們講述了一個(gè)故事，告訴了我們一種另類的生存方式，怎樣生活在現(xiàn)實(shí)之中，卻又游離在生活之外。

小說主要講述一位天才的年輕詩人充滿激情而又短暫的悲劇的一生。主人公雅羅米爾可以說是他母親與父親錯(cuò)誤的相逢與錯(cuò)誤的結(jié)合的產(chǎn)物。這錯(cuò)誤已經(jīng)預(yù)示了雅羅米爾的未來：他的出生不過是偶然，而終其一生也被他的母親控制。他的母親把兒子的誕生當(dāng)作與另一個(gè)情人的相逢。她要抓牢這一切，因?yàn)檎煞蛞呀?jīng)叛離了。兒子是她的，她的世界。她把他的第一句話記下來，母親如此的歡欣暗示他以后必須不斷重復(fù)那些原始的重疊詞或無意中的押韻的短句。未來的詩人由此定格。作者有意安排雅羅米爾從小有強(qiáng)烈的自省意識，而他的命運(yùn)只是對母親的迎合。后來雅羅米爾開始寫詩，他的母親一直是第一讀者，畫家為指導(dǎo)。母親一直控制著兒子的一切，她因自己的身體自卑，卻從與兒子的親密中找到安慰和自信。兒子的生活就是夢，“他從一個(gè)夢渡到另一個(gè)夢，仿佛從一種生活渡到另一種生活。”他想逃避，去只是從一個(gè)夢逃到另一個(gè)夢。戀愛中的兒子成了真正的詩人，但老年人與死亡是經(jīng)常的意象，雖然他一無所知。敏感的天才已經(jīng)被證實(shí)，而母親的畸形的愛是最大的絆腳石。之后就投身革命了，反抗現(xiàn)實(shí)，憧憬戰(zhàn)斗，渴望榮譽(yù)，他浪漫而充滿激情，認(rèn)為“要么一切，要么全無”。與女人糾纏，與生活糾纏，詩是生活的載體。而他的死亡也緣于普希金式的決斗，卑微的自尊由此得到保護(hù)。母親終于抓不住他了，而他逃避了一生，最終還是在她的懷抱睡著。

全書語言如詩，也引用了大量的詩歌。而詩句向來都是給人一種超然和縹渺的感覺。作者通過這樣一種似乎是幻想的方式來真實(shí)地反映了人的內(nèi)心世界。作者意欲表現(xiàn)出我們對生活的奢望——我們永遠(yuǎn)以為生活并不是自己所投入的那種，逃避永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)，期望也永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)。所以我們一直都“生活在別處”。這個(gè)“別處”可能是我們幻想出來的一個(gè)世界,在那里我們看到希望，這是我們對現(xiàn)實(shí)不如意時(shí)所期望的；也可能是我們過去的回憶，在那里我們也沒有當(dāng)前現(xiàn)實(shí)世界中的痛苦，這是我們在現(xiàn)實(shí)不如意時(shí)我想逃往的。詩人不僅僅是詩人，讀《生活在別處》的人可能都有這樣的感覺——好像小說里說的那個(gè)人就是自己，但又不全是，我想如果抽離了小說的背景，把現(xiàn)實(shí)的背景套上，那就應(yīng)該是了。作者是暗暗在諷刺著的，諷刺生活，諷刺政治，諷刺詩人和詩本身，甚至顛覆了所有。這就是我們的痛苦所在。

小說中的主人公就是這樣一直生活在“別處”。他生命的激情從來沒有停歇。他一直都是充滿了激情地生活，即使現(xiàn)實(shí)殘酷，他也能夠游離在現(xiàn)實(shí)之外，為自己的思想找到一處落腳處。在描述雅羅米爾的心理成長特別是在《詩人在逃跑》這一章中，作者穿插描寫了詩人雪萊、蘭波、來蒙托夫、馬雅可夫斯基、沃爾克、哈拉斯的故事或詩歌。歷史的與虛構(gòu)的詩人在本質(zhì)上表現(xiàn)出令人驚異的一致?！拔冶仨毸绬?？那就讓我死于烈火吧。”他的一生都在不斷地渴望激情。也正是這種激情讓他在現(xiàn)實(shí)生活不如意的時(shí)候能夠?yàn)樽约旱木裾乙环N寄托。

但是這種激情卻慢慢地耗盡了他的理性。米蘭昆德拉講過，那種沒有靈魂的人。走在這個(gè)世界上，就是帶著肉體和靈魂，以及肉體和靈魂割裂開來的傷口。那個(gè)傷口就一直在流淌著鮮

血，鮮血里是詩人的睿智和理性。直到有一天那個(gè)靈魂已經(jīng)不堪世界的重負(fù)而黯然倒下。

可以說詩人最后的離去就是因?yàn)樗恢币詠淼某诂F(xiàn)實(shí)世界的幻想。但是我們又不能沒有激情沒有幻想。詩人在母愛世界中意識不到現(xiàn)實(shí)世界的對立，而在詩的幻想中則又逃避著這種對立。那么，人的位置究竟在哪里？我們是應(yīng)該在幻想中過生活，還是在現(xiàn)實(shí)中過生活？我想，應(yīng)該是在現(xiàn)實(shí)與幻想結(jié)合的世界里生活。人類不可能不面對現(xiàn)實(shí)，但是如果喪失幻想，也同樣是很可怕的?，F(xiàn)實(shí)世界不可能盡如人意。而幻想在從某種程度上講，可以算作是一種理想。人所幻想的世界總是自己理想的世界。所不同的是理想可能是人們由現(xiàn)實(shí)往前進(jìn)的動(dòng)力，而幻想可能是人逃避現(xiàn)實(shí)的一種方式。正如昆德拉在一次授獎(jiǎng)會上援引過一句猶太諺語：“人類一思考，上帝就發(fā)笑。”，人類以為的生活的真諦只是對某種狀態(tài)任性的否定和另一種狀態(tài)毫無緣由的向往。但是無論如何，幻想都是能給人精神上的鼓勵(lì)的，人們只有相信理想世界的存在，才會擁有對于生活的熱情，這種熱情是我們不至于如行尸走肉般生活的必需品。而我們需要做的并不是沉溺于這種虛無的幻想，這樣或許最后會落得如同書中詩人一樣的下場。我們要做的是，讓我們所幻想出來的世界帶給我們無窮的力量，可以在現(xiàn)實(shí)世界中受到傷害時(shí)去到幻想出來的世界尋求心靈上的安慰，自己療傷，重燃對于生活的希望。這樣人才不至于因?yàn)榇煺酆痛驌舳肋h(yuǎn)沉淪。

作者說，書名原為《抒情時(shí)代》，是對一個(gè)特定時(shí)代某種生活態(tài)度和青春的描寫。全書語言如詩，卻在輕松中向我們發(fā)問：而處在這樣一種特定的青春時(shí)代的我們，看完后再思考生活應(yīng)該是什么樣的。或許就能找到答案，生活，就是它 現(xiàn)實(shí)的樣子，摻雜著幻想，成為我們小憩的花園，但幻想永遠(yuǎn)是虛無的，生活還是現(xiàn)實(shí)。也即，生活在別處，也生活在現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槲覀冋驹跁r(shí)光面前，無能為力。不管采取何種態(tài)度，時(shí)光不曾駐足，生活并不留步，但是我們可以為自己創(chuàng)造美麗的精神世界。

第二篇：《生活在別處》讀書筆記

《生活在別處》是米蘭-昆德拉的其中一部代表作，相對于《生命中不能承受之輕》來說，可能影響力要差一些。但是，整部作品所表達(dá)出來的思想?yún)s是非常發(fā)人深省。就像米蘭昆達(dá)拉的一貫的寫作風(fēng)格一樣，整篇作品的閱讀其實(shí)并沒有很多的難點(diǎn)，但是想要真正讀懂總是覺得少了一些什么。

生活在別處，這句話仔細(xì)回味，總是能夠引起很大的感慨。因?yàn)椴徽撌窃鯓拥纳睿覀兛偸怯X得自己的人生體驗(yàn)是不完整的。就好像彼岸花一樣，最美的永遠(yuǎn)是在那個(gè)看起來很近但是又很遠(yuǎn)的地方。那樣的美麗是最動(dòng)人的，同時(shí)也是最難得到的。因?yàn)檫@份美麗永遠(yuǎn)都是停留在那個(gè)觸手可及但又永遠(yuǎn)得不到的地方。

生活在別處其實(shí)也是一種人生追求的感悟。正是因?yàn)樯钸€在別的地方，所以我們的人生應(yīng)該是不能夠永遠(yuǎn)停留在這樣的一個(gè)地方。想要讓自己的人生更加完整，對于別處的人生也是應(yīng)該有一個(gè)體驗(yàn)的過程。這份體驗(yàn)不是對于自己人生的消極躲避，而是一種積極面對。

只有擁有了不同的人生感悟，在不同的地點(diǎn)留下了自己存在的足跡，整個(gè)的人生才能夠得到最適當(dāng)?shù)慕庹f詞。而且，別處的人生其實(shí)有的時(shí)候就是別人的人生，在自己的人生當(dāng)中加入更多的一些作料，自己的人生才會更加的精彩。這樣的人生閱歷的豐富也是一種荷爾蒙旺盛時(shí)期的沖動(dòng)，讓自己的生命能夠?qū)W會承受更多。

生活還是要在日復(fù)一日年復(fù)一年中延續(xù)著。人總是在挫折中學(xué)著長大，思想也會伴隨著憂傷潛滋暗長、慢慢成熟。盡管過去的都已成了永久的回憶，但是，記憶中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴又何曾遠(yuǎn)去！茫然、無助、黯然神傷正悄悄得趁虛而入，有時(shí)，太多太多的感傷糾結(jié)在一起，讓人始終無法逃離，連每一次的呼吸都顯得異常的無力，就這樣沉浸在悲傷中，猶如迷失了方向的羔羊找不到歸途。突然感悟到了一些人生的真諦：生命是帆，它帶領(lǐng)著人們在穿越險(xiǎn)灘的同時(shí)，體驗(yàn)到了前所未有的痛苦和無助；生命是槳，讓人們在搖擺中感受到人生的起起落落；生命是船，承載者人們乘風(fēng)破浪，在浪尖上領(lǐng)略著人間的悲歡離合；生命是歌，唱響了生活中所有的喜怒哀樂。

但是，回首過往，一切都成了過眼的云煙，也無所謂痛，也無所謂傷，也無所謂喜，也無所謂憂。所有的所有也都成了我們?nèi)松呢?cái)富。人生如風(fēng)，悲歡離合，歲月如風(fēng)，浮浮沉沉，往事如風(fēng)，起起落落。時(shí)間的演變，承載著記憶的畫卷，如冰凍的水晶，輕輕的一碰，碎成了一地的晶瑩。行走在紅塵，回首已是淡定；笑立在風(fēng)中，看盡風(fēng)景。伸出手，想握住眼前的一切，殊不知，手握得越緊，得到的卻是滿手空；放開手掌，眼前的一切卻是那么真實(shí)，我們可以和虛空同在，心納須彌，量周沙界。笑看人間的千年故事，采擷一縷清晨的幽香，給自己一季的芬芳，放下所有的過往，以零狀態(tài)的心情迎接那即將升起的朝陽。

第三篇：生活在別處讀后感

戰(zhàn)火硝煙的年代，到處是被法律所迫害的人們，生活在別處讀后感。殘破的軀體，殘破的靈魂，在那些戰(zhàn)火里灼燒，焚化。而文人作為那個(gè)時(shí)代的精神力量，也已經(jīng)被涂抹了很重的時(shí)代墨彩，詩人在短暫的一生中，濃妝艷抹的扮演了各種角色，完全淪為了歷史的工具。雖然詩人在努力的挖掘自己的精神價(jià)值，燃燒著自己的激情，卻并不能掩飾濃重的政治色彩和大背景下的時(shí)代氣息。詩人的母親也同樣在戰(zhàn)火中激情、瘋狂、沉默、而后漸漸的麻木、失落，在悲劇中衰老，伴隨她的僅僅只有她不愿被人看到的“褶皺的肚皮”和那垂死的激情。詩人的父親在戰(zhàn)火中死亡，而他和母親卻依然遭受著社會的精神壓迫，這種壓迫讓人瘋狂，讓人窒息，比那些刀槍子彈更讓人難以忍受。

盡管詩人成功的讓畫家和周圍的人刮目相看，卻已經(jīng)失去了原本作為詩人的自由抒情，僅僅是在這個(gè)瘋狂的文學(xué)時(shí)期留下點(diǎn)不一樣的東西，而那是什么，一點(diǎn)也不重要。

是么？不重要？那詩人又為什么想留下東西呢？終究是條不過那文化的長河，在河水中腫脹、腐爛、而后消失。

政治依然在繼續(xù)，那么留下的東西有什么用？沒用，但依然要留下，至少那些曾經(jīng)令他發(fā)狂、出眾的東西?；蛘呤且恍]有頭的女體畫像，或者是一些類似“石頭的腿，穿上了沙的長襪”的詩句。那些殘留著他瘋狂思想的東西，遺留。只有這些，才能讓他覺得自己有所為了，安心的倒在歷史的黃土里。

那些如“在手術(shù)臺上邂逅一把雨傘和一臺縫紉機(jī)就是美?！币约啊八?，一只眼里有月亮，一只眼里有太陽?！钡幕逎Z言，伴隨詩人深埋在黃土下，醞釀著更深的文化。

而我們一樣，在這個(gè)政治的背景下瘋狂，死亡，然后在黃土下醞釀著更深的文化。僅此而已。

什么才是真正的生活？每個(gè)人都或多或少問過自己這樣的問題，只不過沒有人能夠解答。人類從遠(yuǎn)古的洪荒走來，在茹毛飲血的年代里，一切問題都圍繞著生存展開，怎樣追捕獵物使自己免遭饑餓，怎樣采集火種使野獸不敢侵襲。第一問題是生存，而不是生活。但是人類的所謂高出一般動(dòng)物的智慧使我們自己陷入了一個(gè)尷尬的境地。在現(xiàn)在這個(gè)越來越復(fù)雜的時(shí)代里，人類的悲劇就是永遠(yuǎn)不知道自己到底需要什么。

“生活在別處”是法國象征主義詩人蘭波的一句名言。這是一句非常玄妙的詩句，就像海子的那句“從明天起，做一個(gè)幸福的人”一樣令人捉摸不透，你可以把它看作一個(gè)永遠(yuǎn)的期待，也同樣可以認(rèn)為是一聲絕望而無奈的嘆息。

不可否認(rèn)的是，大多數(shù)人都有過渴望抑或至少是幻想過“生活在別處”，就像小說主人公雅羅米爾一樣，創(chuàng)造了一個(gè)叫澤維爾的人物，作為他在幻想世界中的替身。澤雅爾的生命是一個(gè)夢，他睡著了，做了個(gè)夢，在夢中他又睡著了，又做了個(gè)夢，從夢中醒來，發(fā)現(xiàn)自己在前一個(gè)夢里，夢的邊沿模糊了，他從一個(gè)夢過渡到另一個(gè)夢，從一種生活過渡到另一種生活，不存在任何障礙。唯一不同的是，雅羅米爾在澤維爾身上否定了夢與現(xiàn)實(shí)的分界，而麻木的人們只能固守在現(xiàn)實(shí)的圍城中不敢動(dòng)彈。

每個(gè)人對于生活都有屬于自己的期待，期待的生活往往像彼岸之花，美艷而朦朧，正是因?yàn)殡鼥V的不真切感產(chǎn)生了空間上的扭曲，人們往往憧憬于花的美感而忽略了那些尖銳的刺，讀后感《生活在別處讀后感》。距離模糊了現(xiàn)實(shí)，花不是作為現(xiàn)實(shí)中的形象出現(xiàn)，而是成為一種形而上的理想概念存在于人的視線中。生活永遠(yuǎn)在別處，就像隔著一層毛玻璃的未來，當(dāng)你被對面朦朧的美好而吸引，進(jìn)而打碎玻璃的時(shí)候，生活殘酷的一面也許就在你準(zhǔn)備靠近的時(shí)候瞬間赤裸裸地呈現(xiàn)在你面前。不斷地期待，不斷地面對，理想與現(xiàn)實(shí)，巨大的矛盾被統(tǒng)一在生活的過渡之中，無論怎樣追尋，生活依然在別處。

那么，到底哪里才是生活的真正出路？

小說的主人公雅羅米爾無疑是一個(gè)悲劇人物。雅羅米爾的一生就是逃離與背叛的一生。在他發(fā)現(xiàn)母愛變成限制現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的枷鎖時(shí)，他對母親說：我不得不背叛你。然而他已經(jīng)一輩子都無法逃脫母愛世界所施加給他的束縛。他的一生就在理想與現(xiàn)實(shí)的裂谷深淵中掙扎，他渴望進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活，但詩人的特性使他無法舍棄對理想世界的追求。他渴望的愛情是柏拉圖式的精神愛情，他向往的生活是理想世界的生活。理想與現(xiàn)實(shí)的永恒分裂是現(xiàn)代人無法逃脫的厄運(yùn)。詩人成了這種厄運(yùn)的象征和化身。雅羅米爾究其一生輾轉(zhuǎn)于兩個(gè)世界的邊沿。

誠然，雅羅米爾的一生是一幕悲劇。但他的人生給予了我們對生活的深刻反思：我們是應(yīng)該在理想中過生活，還是在現(xiàn)實(shí)中過生活？究竟什么樣的生活才能綻放出生命最為美好的一面？

我的回答依然是詩人蘭波的這一句話：生活在別處！

寄居在繁華城市中的人們有著同樣對生活的困惑。難道鋼筋水泥森林里的生活就是每天面對不斷重復(fù)的單調(diào)，每天沿著既定的冰冷軌道匍匐行進(jìn)，每天在物欲的混水中拼命撈取所謂的幸福，最后忘記自己。所有人叫囂著人類工業(yè)革命的偉大，對物質(zhì)頂禮膜拜，所有的家長都用同一種姿態(tài)教育孩子：讀書！掙錢！然后幸福。的確，無可否認(rèn)，這是一個(gè)物質(zhì)至上的時(shí)代，然而，又有多少人在物欲橫流的漩渦中迷失了自我？

翻開歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，許多真正杰出的人物生前都貧困不堪，有些甚至甘愿自己放棄富裕的生活。這種情況并非完全出于偶然。我始終相信，物質(zhì)當(dāng)然是必要的基礎(chǔ)，但若是把物質(zhì)當(dāng)作生活的最高追求，難免要付出精神上的代價(jià)。物質(zhì)的奢華是沒有盡頭的，不斷膨脹的欲望是人性中難以駕馭的劣根性。因此，自古以來圣賢之人就主張一種簡樸的生活方式，他們洞悉了生活的真相，也為世人指出了一條相對明確的生活道路。就像孔子所說的：“君子居之，何陋之有?！弊⒅鼐竦闹钦弑厝粺o意物質(zhì)生活的奢華。同樣的，用淡定的態(tài)度面對奢華的人終將找到精神的歸屬。精神上的簡樸不是一種刻意為之的造作，而是一種追求更高境界的生活態(tài)度。

所以，現(xiàn)代人生活所需的可能只是一種突圍——精神上的突圍。帶著像雅羅米爾一樣決然逃離的勇氣，帶領(lǐng)精神從物質(zhì)的圍城里突圍，保持靈魂的自由，然后去往一個(gè)更高的地方審視遠(yuǎn)處的生活，你將收獲一個(gè)和以往截然不同的美麗世界。這可能才是“生活在別處”的積極意義，也是簡樸生活的真正意義。

pS：其實(shí)這是這次寒假征文的作業(yè)，一開始寫的時(shí)候言語比較偏激，寫到后來發(fā)現(xiàn)和征文主題相差十萬八千里，好在地球是圓的，所以繞著赤道狂奔一圈終于繞了回來，不過感覺忒虛偽……悲哀啊……

第四篇：生活在別處讀后感

看完《生活在別處》，我突然的不想去思考任何的問題，只是放松的去回憶書中的只言片語，回憶那些片段帶給我的驚奇，生活在別處讀后感。那些毫無掩飾的文字，帶給我的僅僅是單純的思想，這才是我們所需要的。

戰(zhàn)火硝煙的年代，到處是被法律所迫害的人們。殘破的軀體，殘破的靈魂，在那些戰(zhàn)火里灼燒，焚化。而文人作為那個(gè)時(shí)代的精神力量，也已經(jīng)被涂抹了很重的時(shí)代墨彩，詩人在短暫的一生中，濃妝艷抹的扮演了各種角色，完全淪為了歷史的工具。雖然詩人在努力的挖掘自己的精神價(jià)值，燃燒著自己的激情，卻并不能掩飾濃重的政治色彩和大背景下的時(shí)代氣息。詩人的母親也同樣在戰(zhàn)火中激情、瘋狂、沉默、而后漸漸的麻木、失落，在悲劇中衰老，伴隨她的僅僅只有她不愿被人看到的“褶皺的肚皮”和那垂死的激情。詩人的父親在戰(zhàn)火中死亡，而他和母親卻依然遭受著社會的精神壓迫，這種壓迫讓人瘋狂，讓人窒息，比那些刀槍子彈更讓人難以忍受。

盡管詩人成功的讓畫家和周圍的人刮目相看，卻已經(jīng)失去了原本作為詩人的自由抒情，僅僅是在這個(gè)瘋狂的文學(xué)時(shí)期留下點(diǎn)不一樣的東西，而那是什么，一點(diǎn)也不重要。

是么？不重要？那詩人又為什么想留下東西呢？終究是條不過那文化的長河，在河水中腫脹、腐爛、而后消失。

政治依然在繼續(xù)，那么留下的東西有什么用？沒用，但依然要留下，至少那些曾經(jīng)令他發(fā)狂、出眾的東西?；蛘呤且恍]有頭的女體畫像，或者是一些類似“石頭的腿，穿上了沙的長襪”的詩句。那些殘留著他瘋狂思想的東西，遺留。只有這些，才能讓他覺得自己有所為了，安心的倒在歷史的黃土里。

那些如“在手術(shù)臺上邂逅一把雨傘和一臺縫紉機(jī)就是美。”以及“睡著了，一只眼里有月亮，一只眼里有太陽?！钡幕逎Z言，伴隨詩人深埋在黃土下，醞釀著更深的文化。

而我們一樣，在這個(gè)政治的背景下瘋狂，死亡，然后在黃土下醞釀著更深的文化。僅此而已。

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為什么生命不能有多種可能？讓我有充分的選擇，并一一實(shí)踐他們從而挑出比較好的？昆德拉讓想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，讀后感《生活在別處讀后感》。人在小說里可以有不同的生活，做不同的人，扮演不同的角色。他創(chuàng)造不同的世界，體會他們，分析他們，感悟。他的思想在跳躍不定，像是交響樂有不同的主題，按照一定的節(jié)奏或調(diào)子在不同章節(jié)之間行走。這有時(shí)讓我迷路。

《生活在別處》是人尋找偉大的自己的歷程。主人公在逃離。從現(xiàn)實(shí)中。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的自己是母親的、父親的，不是自己的自己。于是掙脫，掙脫別人期望的圍城，尋找內(nèi)心期望的自我。但自己期望的自己需要舞臺，需要?jiǎng)e人眼光的贊美，期望認(rèn)同。別人畢竟是別人。不一樣的。別人就像一面哈哈鏡，在這個(gè)鏡子里他找不到自己真實(shí)的影象。但是“他的視野無法穿越鏡墻，他總是處在鏡子的包圍當(dāng)中?！?/p>

也許生活當(dāng)中有的人期望在空間上逃離以達(dá)到心靈逃離的目的。但是無論走到哪里，人如昆德拉所說的都是一條栓著皮帶的狗，即使你走的很遠(yuǎn)，你依然能夠感受到這條皮帶。這條皮帶讓我想起一首詩：慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。有的皮帶是臨行密密縫過的，是自己想要的關(guān)心和愛護(hù)，這束縛是剪不斷，理還亂的。

真實(shí)的生活在別處，永遠(yuǎn)在他不在的地方。夢想是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是夢想。

但是也許有時(shí)我們經(jīng)過實(shí)驗(yàn)會痛苦的發(fā)現(xiàn)自己所尋找和摹仿的理想人物也許根本與自己格格不入。于是貝多芬的《英雄》只能給一個(gè)死去的人，一個(gè)永遠(yuǎn)不存在的人。嘲笑別人的時(shí)候也許我們就是在嘲笑自己，但我們沒有意識到。因?yàn)槲覀兯枷肜锏淖约翰皇钦鎸?shí)的自己-------被自己嘲笑的家伙----我們認(rèn)為自己是想象中的自己，高貴的家伙。

我該去哪里生活？最后一位老詩人的感悟也許揭示了真諦：只有一個(gè)人上了年紀(jì)，他才可能對身邊的人，對公眾，對未來無所顧忌。他只和死神朝夕相處，而死神是既沒有眼睛也沒有耳朵的，他用不著討好死神，他可以說他喜歡的話，做他喜歡的事。

第五篇：詩性幻滅—《生活在別處》讀書筆記

摘錄作業(yè)開頭和結(jié)尾

理論多很枯燥

題目：

欲望匱乏狀態(tài)下的詩性幻滅

——以拉康精理論分析亞羅米爾的悲劇及困境形成過程

米蘭·昆德拉幾乎所有小說文本中都出現(xiàn)“鏡子”這一意象，借此為人物情節(jié)提供契機(jī)?！恫豢沙惺艿纳p》中的特雷莎經(jīng)常獨(dú)自面對鏡子觀察自己?！渡钤趧e處》中，母親對著鏡子審視自己擔(dān)心工程師的看法而在自信和懷疑間徘徊，《不朽》中，昆德拉正面提到了拉康的“鏡像理論”?？梢婄R子在解讀拉康精神分析學(xué)的重要性，以文學(xué)理論與作品解讀為切入點(diǎn)和視角，注重拉康學(xué)說的文化心理及對文學(xué)的影響，繼而涉及其對人性的關(guān)照，以及對20世紀(jì)人的困境的解決。在米蘭昆德拉的小說中，人物的靈魂與肉體時(shí)常處于沖突狀態(tài)，這一矛盾是理想，自我與現(xiàn)實(shí)的矛盾，靈魂與肉體一直在發(fā)生著的一切都在巨大的鏡子里一目了然?！渡钤趧e處》中亞羅米爾面對鏡子時(shí)“只有真正的詩人才知道他自己是多么不愿意做一個(gè)詩人，他是多么想逃離這個(gè)四面是鏡的房間……”鏡子是作者作品中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)重要意象。本文以拉康的精神分析學(xué)主要以鏡像理論去分析《生活在別處》主人公亞羅米爾的主體的困境，悲劇的形成原因及過程。拉康建立鏡像理論的用意不僅僅在于分析鏡像的形成原因和過程，更在于指出自我意識和自我形象的虛幻性。這種鏡像的實(shí)質(zhì)是一種主體和現(xiàn)實(shí)的誤認(rèn)關(guān)系。這樣的自我認(rèn)同帶有象征性，總是忽視鏡子形象與真實(shí)自我之間的本質(zhì)性差異，對理想與現(xiàn)實(shí)之間差距的無動(dòng)于衷必然造成自我的異化，當(dāng)進(jìn)入由固有文化規(guī)定的現(xiàn)實(shí)環(huán)境時(shí)，必然會重復(fù)的經(jīng)歷不可挽回的挫敗。米蘭昆德拉的自我雖然與精神分析中的自我有差異，但是他們的一致性在于，都帶有強(qiáng)烈的想象和虛構(gòu)成分。在主體尚未以一個(gè)自足的人的身份進(jìn)入社會之前，異化的悲劇結(jié)局就已經(jīng)昭然若揭了。由于鏡像階段母親的摧毀性影響，亞羅米爾未能認(rèn)清他所追求認(rèn)同的那個(gè)自我是象征界的自我，是他者的欲望，即母親的欲望的化身，并非真實(shí)原初的自我。革命也罷，女友也罷，不論和平或戰(zhàn)爭，不論是否有擁有愛情，他對自身的錯(cuò)誤定位必然會導(dǎo)致悲劇。

正如作者所說，這部小說是“對我所稱之為抒情態(tài)度的一個(gè)分析”，原初題名為《抒情時(shí)代》。作者所要表現(xiàn)和所要探究的是人的心靈所具有的激情，它的產(chǎn)生和它的結(jié)果。和蘭波相似，詩人同樣是在母親壓迫及周圍平庸生活的壓抑下選擇詩歌。他們短暫而富有激情的一生是強(qiáng)盛情感迸發(fā)的過程。與蘭波不同的是，亞羅米爾只能在文字符號中寄托自我，蘭波不但選擇精神放逐而且選擇軀體流浪。蘭波最終病死，可以說是自己選擇的結(jié)果，詩人雖然也是病死，但源于一場無謂的打斗，并非自己選擇……蘭波一直自信甚至自大，是主動(dòng)的，而詩人卻一直在自我認(rèn)同的漩渦中掙扎，是被動(dòng)的。相比之下詩人更痛苦。書中關(guān)于時(shí)代的全貌和他人的活動(dòng)都遲到了遠(yuǎn)處，一切觀察的焦點(diǎn)都集中在主人公身上，并且與他的內(nèi)心活動(dòng)有關(guān)，客觀意識流的形式使我們更能切近詩人的內(nèi)心活動(dòng)，感觸到詩人的激情是怎樣產(chǎn)生和燃燒的，其他外在的戰(zhàn)爭，革命等只是為其激情迸發(fā)提供依托。依據(jù)拉康精神分析學(xué)，他們的激情來源于母親的壓迫控制，最終一個(gè)死于自我認(rèn)同的極致，一個(gè)死于極度缺乏認(rèn)同。雅羅米爾的死是主體在成長過程中主體被扭曲，欲望被擱淺的后果。他甚至連自己需要什么都不確定，只是面對周遭一個(gè)個(gè)“鏡子”將虛幻的形象誤認(rèn)為自我，在虛幻的文字詩歌藝術(shù)中宣泄?jié)M足病態(tài)的自我，終究在虛妄無謂的激情中幻滅……