第一篇：生活教育之特質讀后感（xiexiebang推薦）

我很欣賞這樣一句名言，教育來源于生活。它道破了教育的本意與目的，洞穿了生活與教育的真實聯系，點通了教育者與生活者之間的密切關系。常聽人們這樣說，生活教會了我許多知識，教育幫助我學會了生活，今天讀了陶行之的生活教育之特質對生活教育有了更加深刻的認識，也進一步理解了生活無小事，處處是教育的含義。

陶老在這一部分道出了生活教育的六個特點：即生活的，行動的，大眾的，前進的，世界的，有歷史聯系的?；叵胱约哼@30年的生活，牙牙學語之時，經人傳教，學得幾句通常用語，卻不懂利用話語進行交流；等長大些時，常與伙伴玩耍，忽然意識到學的東西可以有所運用，適時適地可以幫助自己傳達信息，但未意識到用語的準確與嚴謹；入學以后，在老師們的步步指引教育下，發(fā)現學東西很困難，準確運用它們更難，但卻在學習中找到了許多樂趣，很開心，但也很幼稚，不懂教育之后必須面向社會，步入“實戰(zhàn)”情景；等長大工作后，才發(fā)現學校的教育很有用，沒有這段經歷，自己的“入世”可能是寸步難行。于是，漸漸地，以便回想著受教育時的學習情景，一邊拿來實踐運用，直至自己的第一筆成功?？墒菨u漸地，自己又發(fā)現學校教育并沒有離自己遠去，遠去的只是那些課本中的條條框框的知識點，與自己保持著密切聯系的是那些學習中總結出來的方法與習慣?；砣话l(fā)現，自己還是很“幼稚”，但卻已走出了自主學習的門檻。于是，自己開始了新的孜孜不倦，廢寢忘食，與自己工作有關的內容展開了魚網式的搜集學習，適時適地地加以運用，形成了自己一套工作思路與風格，開始了人生中真正的“長征”。

生活與教育絲絲屢屢的縈繞著我們，細心的發(fā)現，認真的反思，就會發(fā)現生活教育的特質。特別是從事教育事業(yè)的我們，與稚嫩的心靈交融，不但要依照書本教育學生，更應該注重生活教育。

第二篇：陶行知教育名篇——生活教育之特質

陶行知教育名篇

——生活教育之特質

你如果看過《貍貓換太子》那出戲，一定還記得那里面有一件最有趣的事情，就是出現了兩個包龍圖：一個是真的，還有一個是假的。我們仔細想想，是愈想愈覺得有趣味了。世界上無論什么事，都好像是有兩個包龍圖。就拿教育來說罷，你立刻可以看出兩種不同的教育：一種叫做傳統教育；另一種叫做生活教育。又拿生活教育來說吧，你又可以發(fā)現兩種不同的說法：一種主張“教育即生活”；另一種是主張“生活即教育”。我現在想把生活教育的特質指出來，目的不但要使大家知道生活教育與傳統教育之不同，并且要使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來。

(一)生活的生活教育第一個特點是生活的。傳統的學校要收學費，要有閑空功夫去學，要有名人闊老介紹才能進去。有錢，有閑，有面子，才有書念，那么無錢，無閑，無面子的人又怎么辦呢?聽天由命嗎?等待黃金時代從天空落下來嗎?不!我們要從生活的斗爭里鉆出真理來。我們鉆進去越深，越覺得生活的變化便是教育的變化。生活與生活一磨擦便立刻起教育的作用。磨擦者與被磨擦者都起了變化，便都受了教育。有人說：這是“生活”與“教育”的對立，便是“生活”與“教育”的磨擦。我以為教育只是生活反映出來的影子，不能有磨擦的作用。比如一塊石頭從山上滾下來，碰著一塊石頭，就立刻發(fā)出火花，倘若它只碰著一塊石頭的影子，那是不會發(fā)出火花的。說得正確些，是受過某種教育的生活與沒

有受過某種教育的生活，磨擦起來，便發(fā)出生活的火花，即教育的火花，發(fā)出生活的變化，即教育的變化。

(二)行動的生活與生活磨擦，便包含了行動的主導地位。如果行動不在生活中取得主導的地位，那么，傳統教育者就可以拿“讀書的生活便是讀書的教育”來做他們掩護的盾牌了。行動既是主導的生活，那么，只有“為行動而讀書，在行動上讀書”才可說得通。我們還得追本推源地問：書是從哪里來的?書里的真知識是從哪里來的?我們是毫不遲疑地回答說：“行是知之始”，“即行即知”，書和書中的知識都是著書人從行動中得來的。我要聲明著書人和注書人抄書人是有分別。人類和個人的知識的媽媽都是行動。行動產生理論，發(fā)展理論。行動所產生發(fā)展的理論，還是為的要指導行動，引著整個生活沖人更高的境界。為了爭取生活之滿足與存在，這行動必須是有理論、有組織、有計劃的戰(zhàn)斗的行動。

(三)大眾的少爺小姐有的是錢，大可以為讀書而讀書，這叫做小眾教育。大眾只可以在生活里找教育，為生活而教育。當大眾沒有解放之前，生活斗爭是大眾惟一的教育。并且孤立地去干生活教育是不可能的，大眾要聯合起來才有生命可過；即要聯合起來，才有教育可受。從真正的生活教育看來，大眾都是先生，大眾都是同學，大眾都是學生。教學做合一，即知即傳是大眾的生活法，即是大眾的教育法?？傉f一句，生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育。

(四)前進的有人說，生活既是教育，那么，自古以來便有生活，即有教育，又何必要我們去辦教育呢?他這句話，分析是對的，斷語是錯的。我們承認自古以來便有生活即有教育。但同在一社會里，有的人是過著前進的生活，有的人過著落后的生活。我們要用前進的生活來引導落后的生活，要大家一起來過前進的生活，受前進的教育。前進的意識要通過生活才算是教人真正的向前去。

(五)世界的課堂里既不許生活進去，又收不下廣大的大眾，又不許人動一動，又只許人向后退不許人向前進，那么，我們只好承認社會是我們惟一的學校了。馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場，凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所。那么，我們所失掉的是鳥籠，而所得的倒是偉大無比的森林了。為著要過有意義的生活，我們的生活力是必然的沖開校門，沖開村門，沖開城門，沖開國門，沖開無論什么自私自利的人所造的鐵門。所以，整個中華民國和整個世界，才是我們真正的學校咧。

(六)有歷史聯系的這里應該從麗方面來說。第一，人類從幾千年生活斗爭中所得到，而留下來的寶貴的歷史教訓，我們必須用選擇的態(tài)度來接受。但是我們要留心，千萬不可為讀歷史而讀歷史。我們必須把歷史的教訓，和個人或集團的生活聯系起來。歷史教訓必須通過現生活，從現生活中濾下來，才有指導生活的作用。這樣經生活濾過的歷史教訓，可以使我們的生活倍上加倍的豐富起來。倘使一個人停留在自我或少數同伴的生活上，而拒絕廣大人類的歷史教訓，那便是懶惰不長進，跌在狹義的經驗論的泥溝里．甘心情愿地做一只小泥鰍。第二，中國已經到

了生死關頭，爭取大眾解放的生活教育，自有它應負的歷史的使命。為著要爭取大眾解放，它必須要爭取中華民族的解放；為著要爭取中華民族的解放，它必須教育大眾聯合起來解決國難。因此，推進大眾文化以保衛(wèi)中華民國領土主權之完整，而爭取中華民族之自由平等，是成了每一個生活教育同志當前所不可推卻的天職了。

(原載1936年3月16日《生活教育》第3卷第2期)

第三篇：讀書筆記之《生活在別處》讀后感

創(chuàng)造美好的精神世界

――《生活在別處》讀后感

《生活在別處》，米蘭昆德拉用這樣的一本書給我們講述了一個故事，告訴了我們一種另類的生存方式，怎樣生活在現實之中，卻又游離在生活之外。

小說主要講述一位天才的年輕詩人充滿激情而又短暫的悲劇的一生。主人公雅羅米爾可以說是他母親與父親錯誤的相逢與錯誤的結合的產物。這錯誤已經預示了雅羅米爾的未來：他的出生不過是偶然，而終其一生也被他的母親控制。他的母親把兒子的誕生當作與另一個情人的相逢。她要抓牢這一切，因為丈夫已經叛離了。兒子是她的，她的世界。她把他的第一句話記下來，母親如此的歡欣暗示他以后必須不斷重復那些原始的重疊詞或無意中的押韻的短句。未來的詩人由此定格。作者有意安排雅羅米爾從小有強烈的自省意識，而他的命運只是對母親的迎合。后來雅羅米爾開始寫詩，他的母親一直是第一讀者，畫家為指導。母親一直控制著兒子的一切，她因自己的身體自卑，卻從與兒子的親密中找到安慰和自信。兒子的生活就是夢，“他從一個夢渡到另一個夢，仿佛從一種生活渡到另一種生活?！彼胩颖?，去只是從一個夢逃到另一個夢。戀愛中的兒子成了真正的詩人，但老年人與死亡是經常的意象，雖然他一無所知。敏感的天才已經被證實，而母親的畸形的愛是最大的絆腳石。之后就投身革命了，反抗現實，憧憬戰(zhàn)斗，渴望榮譽，他浪漫而充滿激情，認為“要么一切，要么全無”。與女人糾纏，與生活糾纏，詩是生活的載體。而他的死亡也緣于普希金式的決斗，卑微的自尊由此得到保護。母親終于抓不住他了，而他逃避了一生，最終還是在她的懷抱睡著。

全書語言如詩，也引用了大量的詩歌。而詩句向來都是給人一種超然和縹渺的感覺。作者通過這樣一種似乎是幻想的方式來真實地反映了人的內心世界。作者意欲表現出我們對生活的奢望——我們永遠以為生活并不是自己所投入的那種，逃避永遠沒有終點，期望也永遠沒有終點。所以我們一直都“生活在別處”。這個“別處”可能是我們幻想出來的一個世界,在那里我們看到希望，這是我們對現實不如意時所期望的；也可能是我們過去的回憶，在那里我們也沒有當前現實世界中的痛苦，這是我們在現實不如意時我想逃往的。詩人不僅僅是詩人，讀《生活在別處》的人可能都有這樣的感覺——好像小說里說的那個人就是自己，但又不全是，我想如果抽離了小說的背景，把現實的背景套上，那就應該是了。作者是暗暗在諷刺著的，諷刺生活，諷刺政治，諷刺詩人和詩本身，甚至顛覆了所有。這就是我們的痛苦所在。

小說中的主人公就是這樣一直生活在“別處”。他生命的激情從來沒有停歇。他一直都是充滿了激情地生活，即使現實殘酷，他也能夠游離在現實之外，為自己的思想找到一處落腳處。在描述雅羅米爾的心理成長特別是在《詩人在逃跑》這一章中，作者穿插描寫了詩人雪萊、蘭波、來蒙托夫、馬雅可夫斯基、沃爾克、哈拉斯的故事或詩歌。歷史的與虛構的詩人在本質上表現出令人驚異的一致?！拔冶仨毸绬幔磕蔷妥屛宜烙诹一鸢??！彼囊簧荚诓粩嗟乜释で椤Ｒ舱沁@種激情讓他在現實生活不如意的時候能夠為自己的精神找一種寄托。

但是這種激情卻慢慢地耗盡了他的理性。米蘭昆德拉講過，那種沒有靈魂的人。走在這個世界上，就是帶著肉體和靈魂，以及肉體和靈魂割裂開來的傷口。那個傷口就一直在流淌著鮮

血，鮮血里是詩人的睿智和理性。直到有一天那個靈魂已經不堪世界的重負而黯然倒下。

可以說詩人最后的離去就是因為他一直以來的超于現實世界的幻想。但是我們又不能沒有激情沒有幻想。詩人在母愛世界中意識不到現實世界的對立，而在詩的幻想中則又逃避著這種對立。那么，人的位置究竟在哪里？我們是應該在幻想中過生活，還是在現實中過生活？我想，應該是在現實與幻想結合的世界里生活。人類不可能不面對現實，但是如果喪失幻想，也同樣是很可怕的?，F實世界不可能盡如人意。而幻想在從某種程度上講，可以算作是一種理想。人所幻想的世界總是自己理想的世界。所不同的是理想可能是人們由現實往前進的動力，而幻想可能是人逃避現實的一種方式。正如昆德拉在一次授獎會上援引過一句猶太諺語：“人類一思考，上帝就發(fā)笑?！保祟愐詾榈纳畹恼嬷B只是對某種狀態(tài)任性的否定和另一種狀態(tài)毫無緣由的向往。但是無論如何，幻想都是能給人精神上的鼓勵的，人們只有相信理想世界的存在，才會擁有對于生活的熱情，這種熱情是我們不至于如行尸走肉般生活的必需品。而我們需要做的并不是沉溺于這種虛無的幻想，這樣或許最后會落得如同書中詩人一樣的下場。我們要做的是，讓我們所幻想出來的世界帶給我們無窮的力量，可以在現實世界中受到傷害時去到幻想出來的世界尋求心靈上的安慰，自己療傷，重燃對于生活的希望。這樣人才不至于因為挫折和打擊而永遠沉淪。

作者說，書名原為《抒情時代》，是對一個特定時代某種生活態(tài)度和青春的描寫。全書語言如詩，卻在輕松中向我們發(fā)問：而處在這樣一種特定的青春時代的我們，看完后再思考生活應該是什么樣的。或許就能找到答案，生活，就是它 現實的樣子，摻雜著幻想，成為我們小憩的花園，但幻想永遠是虛無的，生活還是現實。也即，生活在別處，也生活在現實。因為我們站在時光面前，無能為力。不管采取何種態(tài)度，時光不曾駐足，生活并不留步，但是我們可以為自己創(chuàng)造美麗的精神世界。

第四篇：生活教育體驗讀后感

一位中國媽媽的生活教育體驗讀后感

最近兩天瀏覽博客，發(fā)現了一個來自美國的叫“Diana”女士的網友。隨手打開她的博客，看到幾百篇博文談的都是美國兒童教育的感受。作為教育戰(zhàn)線的老者，我一下子來了興趣。一口氣讀了下去。越讀越感到愛不釋手。其文字自然流暢，可以看出是發(fā)乎內心；其頁面圖文并茂，美不勝收；其眼光之敏銳，好像看透了中國教育之弊端，（雖然文中基本沒有評論中國教育之現狀）與中國的教育家相比，可以說毫不遜色。

我一連讀了兩天。最后產生了一個想法，如此精彩而又實實在在的教育體驗，對中國目前的教育是會有一定啟迪作用的，為什么不把它編輯一下，展現給中國的教育工作者呢？于是，我就立即著手，開始了工作。幾天下來，從其中選出了近20萬字，數百幅精美照片。

我一遍遍地讀著，一遍遍地思考。中國的政府官員，中國的教育家們天天都在說：學校的教育一切為了孩子，為了孩子的一切，為了一切孩子。然而，實際上我們都做了些什么呢？有的地方孩子們被封鎖在課堂里，被禁錮在書本中，恰如陶行知先生所批評的：讀死書，死讀書，讀書死，把教育辦成了死的教育，嚴重地扼殺了孩子們的天性，嚴重地摧殘了孩子的身心健康，使孩子脫離了社會、生活和大自然。這樣下去，我們的教育會有希望嗎？

最近幾年，教育界和關心國家未來的人士，都在積極地思考著“錢學深之問”，為什么中國的教育培養(yǎng)不出杰出的創(chuàng)新性人才？我讀了

“Diana”女士的文章，似乎從中受到了一點啟發(fā)，那就是要把學生從課本里，從課堂里解放出來；那就是培養(yǎng)學生的興趣?！癉iana”女士有一篇關于小學低年級學校生活文章，叫做“School=fun------學校就是尋開心”。一個人對一個事物失去了興趣，只是靠著別人的命令去做事，那他能把事情做好嗎？能在做事過程中激發(fā)出創(chuàng)新力和創(chuàng)造力嗎？何況對于不滿10歲的孩子呢？

“Diana”女士用自己的親身經歷，介紹了一個真正“活的教育”。它活在教材上，活在教學方式上，活在學校生活上，活在教育環(huán)境上，活在激發(fā)學生的主動思維上。在此種教育中，老師成了導演，學生成了演員和人生藝術創(chuàng)造的主體。他們走進了社會，走進了自然，走進了生活。他們在學習中生活，在快樂中成長，在社會實踐中增長著知識和才能。

新中國的教育和過去封建社會的教育相比，有了很大的改革和進步。但是舊社會那種“書院式”的教學模式，“私塾式”教學方法，仍然保留著難以抹去的痕跡。這種模式和方法，加上應試教育在社會上受到了幾乎所有人的追求，孩子們在學校里學到的不是真正的知識和能力。如果“Diana”女士說她體驗的那種教育是“學校生活（小學）就是尋開心”，那我們有些學校可以看做“學校生活==考分”。從小學一年級開始，學校和老師就為孩子們準備好了一套又一套考卷，在他們以后十幾年的學校生活中，更多的，無以計數的考卷將緊緊地壓在他們的頭上，是他們喘不過氣來?？菰锏墓?，抑郁的生活，死板的授課，使有的孩子從第一次邁進學校的門檻起，就產生了逆反

情緒。我曾見到過一個還在幼兒園的孩子，罵罵還 老師在訓斥著，二孩子則用他那尚不是分清楚地口音嘟噥著“離家出走！”；我還曾見到一個7歲的孩子，剛上小學一年級，他被老師的批評、家長的呵斥搞得難以忍受，偷偷地對姥姥說：“你和媽媽談談吧，要不長大后我就離家出走！”我聽了之后，心底感到在流血，在為可憐而無助的孩子嘆息。家長的“望子成龍”，學校的“望校出名”他們所追求的，是以毀滅孩子的天性為代價呀！

吳士異2011年1月8日

第五篇：《生活即教育》讀后感

陶行知的《生活即教育》一文中的生活教育理論,是以生活為邏輯起點與歸宿,以生活為中心和基礎,既生活的教育,用生活來教育,為生活而教育。讀了陶行之的教育論,掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。作為基礎教育教師的我,也產生了一些淺薄的認識和感悟，以下是我對“生活既教育”的理解和感受：

陶先生所說，現在的教育要結合生活、社會，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育； 是認真的生活，就是認真的教育，是馬虎的生活，就是馬虎的教育； 是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育； 不是生活就不是教育； 是康健的生活，就是康健的教育，是不康健的生活，就是不康健的教育。教會學生生活同時也是教會學生做人、處世。學校里的教育有很多是空洞的、理論性較多的教育，而生活中的教育卻是實在的教育、終生的教育，把理論和實際生活結合在一起，那種教育才是成功的教育。

縱觀當代的教育，真是讓人擔憂。家長、學校都是為了分數而教育學生：“好好讀書，將來考上個名牌大學，找個好工作……”學生的一切都是以學習的成績分數來決定。導致現在有的學生除了讀書什么都不會，甚至連最起碼的生活自理能力都沒有，說白了就是生活白癡。這些人將來如何生活、生存？這類人其實到了社會上也做不了什么事的。連生活都成問題的人，我想在社會上立足也是很困難的。

這個學期，我們學校號召學生到社會中參加實踐活動，讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，學生在社會實踐活動中果然收獲不小。讓我們來看看一位學生的實踐體會：“假日，我們班組織了一次社會活動。老師給我們每人發(fā)放6張報紙進行真實的生活體驗。我們這一組領到報紙后就迅速的來到小區(qū)廣場，我和羅龍二人一組，我們一起向行人推銷，羅龍驤遞報，我找補零錢。我在家時已準備得很好，因為一份報紙6角錢，我就把4角錢分成一扎，這樣顧客給一元錢，我就拿出一扎找補，如果顧客給5元錢，就拿出4元錢和一扎角票，這樣又快又準確。我回家進行了盤點，還真是一分都不差。這次賣報很順利，是我們把語文知識和數學知識都用得很好，禮貌用語贏得了顧客的夸獎，數學知識賺到了辛苦錢?；丶液螅液蛬寢層懻摷偃缥乙粋€月生活費700元，而賣報紙每份賺兩角錢，那么要賣3500份報紙，一天要賣110多份報紙才夠生活費，這是一件非常辛苦的事，頭頂烈日，走街穿巷，還要不停的吆喝，口干舌燥。我終于知道我用的每一分錢都是父母辛苦掙來的，我要做一個勤儉節(jié)約的好孩子。”

相信這些在生活中真真實實體驗過的孩子會更加努力學習，更加懂得珍惜，更加懂得感恩，這才是我們教育的真正目的。