第一篇：西方文化中的理性主義

西方文化中的理性主義

摘要：理性主義在西方的文化體系中具有舉足輕重的地位，它有著源遠流長的歷史，在經(jīng)歷古希臘、中世紀、近代、現(xiàn)代各個不同時期后，理性主義得到豐富與發(fā)展，并隨著理性之光，人類社會得到空前的發(fā)展。正確把握理想主義的核心要義，對于現(xiàn)代中國社會的發(fā)展具有重要意義。

關鍵詞：西方文化 理性主義 影響 啟示

理性主義，最早在古希臘光輝的歷程中顯現(xiàn)，隨著西方進入封建社會時代，理性雖為自然之光，但必須服從信仰，“哲學成了神學的婢女”。而隨著近代文藝復興、啟蒙運動的到來，理性主義復興了，它促進了西方文化、科學和社會的空前發(fā)展。不同的時期，對于理性主義的闡釋與價值取向也各有不同。自17世紀啟蒙運動后，理性主義對西方乃至整個世界都產生了深遠的影響。但我們必須看到的是，理性主義也有積極與消極的一面，因此辯證地看待理性主義，對中國現(xiàn)代社會的發(fā)展具有啟示作用。

一、理性主義的含義

實際上對于理性主義的含義的解釋，不同的歷史時期，不同的流派對于理性主義的認識有所不同。而現(xiàn)代意義上的理性主義，主要指建立在承認人的推理可以作為知識來源的理論基礎上的一種哲學方法，它高于并獨立于感官感知。一般認為隨著笛卡爾的理論而產生，17-18世紀間主要在歐洲大陸上得以傳播，本質上體現(xiàn)資產階級的科學和民主，是啟蒙運動的旗幟。

[1]

其中對于“理性”的理解，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，一方面理性是指屬于判斷、推理等活動的（跟感性相對）的理性認識。另一方面，理性是指從理智上控制行為的能力。

二、西方文化中的理性主義的幾個重要歷史時期

世界上的很多民族，他們都在特定的歷史條件下創(chuàng)造了屬于自己的燦爛文明。西方，這個相對于東方而言的國度，在人類的文明史上，創(chuàng)造了光輝成就的文化。而其理性主義，有著源遠流長的歷史傳統(tǒng)，對于西方文化的傳承、發(fā)展有其深刻意義。

（一）古希臘時期的理性主義

古希臘是西方文明的發(fā)祥地，是西方文化的故鄉(xiāng)。西方哲學在公元前7世紀就誕生于此，古希臘在自然科學、民主政治、建筑等方面都取得了輝煌的成就。而對于理性主義而言，古希臘的理性主義是西方理性主義的源頭。西方哲學史上的第一位哲學家——泰勒士，提出了西方哲學史上第一個哲學命題，那就是：水是萬物的本原。泰勒士的觀點，或許在我們今天看來很幼稚，但我們也要認識到，在他之前人們總是用原始神話來解釋世界萬物的起源，而泰勒士，是第一個通過理性思維，通過觀察萬物都以濕的東西為養(yǎng)料，萬物的種子就其本性來說，都是潮濕的，因此通過理性的推斷出水就是這些潮濕東西的來源。接著是辯證法的奠基人赫拉克利特，他提出了邏各斯，它表明了人們已經(jīng)不滿足于尋找萬物的本原，而且通過理性進一步找尋現(xiàn)象背后帶有規(guī)律的東西。泰勒士與赫拉克利特對于世界本原的看法都是從人的感性認識上升到普遍理性概括，而作為西方第一個數(shù)學家——畢達哥拉斯，對于世界本原這個問題的看法上，他認為數(shù)是萬物的本原，這又反映了人類的理性認識進了一大步，證明人們認識事物已能從抽象方面把握。為原子論做出決定性貢獻的德謨克利特，他認為感性認識只能認識事物的現(xiàn)象，理性認識才能認識事物的本質，這一觀點確定了理性在認識論上的地位。[2]公元前5世紀，希臘進入奴隸制社會發(fā)展的黃金時代，在這一時期的“西方孔子”蘇格拉底，他提出了美德即知識的重要思想，他把道德和知識合二為一，認為道德行為必須以知識為基礎，以理性作為判斷道德行為的標準，開創(chuàng)了西方哲學的理性主義傳統(tǒng)。[3]蘇格拉底的學生柏拉圖繼承老師的思想外，他還提出了“理想論”，并從其理念論出發(fā)，又提出了他的認識“回憶說”，他認為人的認識只不過是人的肉體降生塵世后靈魂對理念、世界的回憶。感性經(jīng)驗雖然能夠刺激引起這種回憶, 但感性經(jīng)驗又是人的認識的嚴重障阻, 只有清

除了感覺的雜念, 人才能達到對真理的認識。[4]通過這一論證，柏拉圖又系統(tǒng)闡明了理性主義的認識論。再到對柏拉圖的理念產生懷疑的亞里士多德，亞里士多德認為現(xiàn)實世界是具體多變的，而構成一個具體事物的材料，即實體是不變的，要把握這個實體不能通過感性認識，必須通過理性的概念、邏輯等才能把握?？梢哉f，亞里士多德將古希臘理性主義推向了高峰。

（二）中世紀時期的理性主義與文藝復興時期的理性主義

公元5世紀，西方進入了封建社會時代，在這一時期，基督教處于至高無上的統(tǒng)治地位，因此，哲學也被打上深深的神學烙印。教父哲學的最早代表德爾圖良就曾竭力貶低理性，否定科學，直言盲目信仰和夢寐主義。而另一位被人們稱為“偉大的教父”的奧古斯丁就提出信仰高于理性，理性為信仰服務的觀點。雖然奧古斯丁強調理性在認識中的作用，但他強調理性的最終目的是為神學服務。接著就是經(jīng)院哲學之王托馬斯·阿奎那的“哲學是神學的婢女”這一重要觀點了，阿奎那認為理性和信仰同時存在，理性是自然之光，但是屬于信仰的啟示真理如上帝存在等，是理性不能把握和證明的，因此理性必須服從信仰?？傊f到底，哲學和科學只能充當神學的婢女。雖然說，經(jīng)院哲學雖然是一種禁錮思想的陳腐宗教思想，但是對于基督教的理性化有重要作用。[5]

從14世紀末到16世紀末，西方的社會生產力得到迅速發(fā)展，資本主義已經(jīng)萌芽，為了適應社會發(fā)展，資產階級以復興古代希臘文化的口號，發(fā)動了一場思想解放運動，即“文藝復興運動”。因為基督教哲學只把理性作為信仰的附庸，因此人文復興時期的人文主義者認為人必須高揚理性，反對麻木崇拜。理性是一種自由判斷的思維能力，理性的人完全能夠離開上帝去認識自然，因此提倡運用人的理性積極思維，大膽探索。[6]在文藝復興時期，留著為了理性而奮斗的人文主義者的鮮血。例如布魯諾，他一生堅持和發(fā)展哥白尼的日心說，雖然最后被大火活活燒死了，但他的英名卻象征著科學和理性對宗教和野蠻的勝利。很多人文主義者，對于理性主義的發(fā)展付出了自己的一分力，他們通過倡導理性來發(fā)展西方的自然科學以及培養(yǎng)人才，為西方資本主義的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

（三）近代發(fā)展的理性主義

18世紀，法國產生了啟蒙運動，在啟蒙主義思想的推動之下，形成了全歐洲的啟蒙主義運動。若問18世紀的主導精神是什么？亞·沃爾夫有一個簡明的規(guī)定，他用了三種主義來說明它：現(xiàn)世主義、理性主義和自然主義。[7]的確，理性主義成了啟蒙運動的核心要義，當時的先進思想家認為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應該用理性之光驅散黑暗，把人們引向光明。由法國哲學家笛卡爾創(chuàng)立的唯理論，即理性是唯一可靠的，為法國的啟蒙運動做了充分的準備。作為法國啟蒙運動的開拓者——伏爾泰，他認為理性支配歷史，只要合乎人的理性的法律才是合理的法律。他的歷史觀和政治觀對理性主義的發(fā)展有進一步的突破，而且也反映了當時資產階級反封建的要求。

同處于這一時期的德國哲學家萊布尼茨的唯理論并不向笛卡爾那樣片面地認為理性是天賦的，而是認為人的認識是通過后天的感覺得來的，因此從這里看出了唯理論有向經(jīng)驗論讓步的勢頭，乃是一大進步。而作為德國古典哲學的開創(chuàng)者康德認為人的認識分為感性、知性、理性三個環(huán)節(jié)，強調知識的形成具有先天和后天兩個方面的因素，在今天看來，仍具有現(xiàn)實意義?？档碌牧硪粋€重要觀點是理性為自然和行為立法，他把理性分為理論的理性和實踐的理性，自然界本無任何因果關系，這一切都是人主觀強加于自然的，即理性通過先天綜合判斷為自然立法。總言之，康德的理性觀點大大的豐富理性主義的科學性。在這以后，黑格爾進一步發(fā)展了理性主義，黑格爾認為理性分為三個階段，即觀察理性，實踐理性，自在地和自為地實在個體性。觀察理性是理性的初級階段，它還只是“發(fā)現(xiàn)它自己就是存在著的對象，就是在現(xiàn)實的、感性現(xiàn)在的方式下存在著的對象”；實踐理性階段，“理性的自我意識通過其 自身的活動而實現(xiàn)”，也就是理性轉化為客體，在客體中實現(xiàn)自己；自在地和自為地實在個體性個體得到了實現(xiàn)，個體性與普遍性得到了統(tǒng)一，主體與客體得到了統(tǒng)一。[8]至此，西方的理性主義由此發(fā)展到了頂峰。

三、理性主義對于近現(xiàn)代西方文化的影響

（一）理性主義對近現(xiàn)代西方文化的積極方面

西方的理性主義引導了西方科學技術的快速發(fā)展與普及，西方的科學技術的發(fā)展，是建立在理性主義的基礎之上的。在啟蒙運動后，人類對有了更深刻的理性認識與理性知識，因此創(chuàng)造出紡織機，在18世紀末發(fā)明了火車、蒸汽機車和輪船與輪船、氣球等重要科學發(fā)明，這些發(fā)明在短短一個世紀中完成，足見理性主義對科學技術的進步發(fā)展有著舉足輕重的地位?，F(xiàn)代西方社會的科學與民主，是建立在理性主義的搖籃里的，眾所周知，西方的法律文化從古羅馬開始有著淵源流傳的歷史傳統(tǒng)，法治社會，一直是西方社會所追求的。而理性主義的自然法觀念使西方人具有了法的價值觀、基礎觀和多元觀，擁有了視法為社會最高權威的精神理念和價值文化，為西方法學的發(fā)展奠定了良好的基礎，對西方法治的影響意義深遠。[9]理性主義除了深深影響西方的法治文明外，還對西方國家的社會制度產生了深刻影響。人們通過理性思維，提出了一套社會改革方案，并要求建立一個以“理性”為基礎的社會。這對于現(xiàn)代資本主義國家的誕生有著積極的意義，并且這種以“理性”為基礎的社會推動了資本主義的發(fā)展，促進了社會的進步。通過這種理性主義的傳播與發(fā)展，科技的發(fā)展、法治社會的建立、人們思想上的解放，使西方人民的社會生活發(fā)生了巨大的變化。

（二）理性主義對近現(xiàn)代西方文化的消極方面

在現(xiàn)代理性主義的發(fā)展史上，由于理性主義的過分發(fā)展，逐漸遭到了哲學家們的猛烈批評。他們站在反對理性至上的對立面上，對理性主義進行反思。的確，把理性主義作為一切裁決的最終權威明顯欠妥。對于康德“人是目的”的觀點，本人是不大認同的，他認為理性的人都應當把自己和別人永遠當作目的來看待，絕不是僅僅當作手段來使用。其實作為一個有感情、有血有肉的人，不是每個時候都要作為目的，這樣的話人活著會很痛苦的。當你做每一件事時都以理性至上，也就是所謂的合理性，尋找利益的最大化，沒錯，或許這種手法用在資本主義經(jīng)濟的發(fā)展上是有所作為，可是它會導致人的自私擴大化，人與人之間的隔閡會擴大，人情冷淡，人變了徹徹底底為了目的而活的人，所謂人世間的親情、友情等是不能僅僅用所謂的理性至上去形容的。而對于理性至上這個方面的消極影響，在納粹期間體現(xiàn)得最為徹底，聽命于希特勒的那些高官用一個理性至上，即追求效益的最大化的方法，策劃如何殺、如何處理、如何執(zhí)行的政策，以所謂的理性血腥地殺害了猶太人，甚至這些殺人的士兵在殺人的時候沒有一絲的猶豫與愧疚，人被理性至上的迷霧所縈繞，變得都麻木不仁了。

四、西方文化中的理性主義對現(xiàn)代中國的啟示

中國要構建社會主義現(xiàn)代化國家，在這一過程中，作為社會的歷史主體——人，占了舉足輕重的地位。因此構建人的現(xiàn)代化非常重要，而在構建人的現(xiàn)代化過程中，理性對于人來說至關重要，只有人的理性思考的能力有所增長，才能使人作為主體在自然、社會環(huán)境中的地位凸顯出來，提高解決社會、自然問題的能力。因此作為現(xiàn)代人，必須增強自己的理性思考與認識?，F(xiàn)代人逐漸凸顯自己的理性了，就必須有一套適應社會發(fā)展的法治制度，制定適合理性人的法律制度，使個人的權利得到保障；提倡依法治國，建設法治國家；尊重和保障每一個公民的權利等，都體現(xiàn)法治向一個理性的方向發(fā)展，對于社會的運行有積極的促進作用。在這一美好的大環(huán)境中，人們可以繼續(xù)弘揚理性精神，使自然科學和社會科學得到發(fā)展。通過理性懷疑與批判精神，使自然科學和社會科學保持著旺盛的生命力，繼續(xù)發(fā)展人類的科學技術，使科學技術真正地使人類受益。在這樣的一個社會中，通過對理性主義精華部分的繼承，發(fā)揮理性主義的最大優(yōu)勢，積極促進中國現(xiàn)代化社會的建設。

俗話說：看問題要辯證地看待。因此對于理性主義的消極部分要予以剔除，例如片面地強調理性至上，又或者強調工具理性的價值，而忽略了價值理性的意義等都是不利于社會的發(fā)展的，因此在對待西方的理性主義時，必須根據(jù)本國國情，結合理性主義，適時地豐富理性主

義的科學內涵，使其具有生命力，以此來促進本國社會的發(fā)展。

注釋：

[1]百度百科.理性主義.，2011-12-21

[2]付川.西方理性傳統(tǒng)與浪漫主義.安徽文學（下半月），2011年，（06）

[3][6]沈湘平，萬琴.走進西方哲學.北京：中國社會出版社，2009.9

[4]劉羽中.論西方傳統(tǒng)理性主義的發(fā)展.黑龍江教育學院學報，2006，25（2）

[5][7]方漢文.西方文化概論.北京：中國人民大學出版社，2006

[8]曾冰.西方理性主義評述.中南財經(jīng)政法大學研究生學報，2007年，（6）

[9]青年人.理性主義對西方法學的影響.，2005-4-27

參考文獻：

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方漢文.西方文化概論.北京：中國人民大學出版社，2006

褚當陽，孔揚.西方理性主義的邏輯演化及歷史走向.吉林省教育學院學報，2009，25（10）錢兆華，林永政.理性主義及其對西方科學的影響.河南師范大學學報（哲學社會科學版），2006,33（1）

王晶雄.理性：邁向現(xiàn)代化的靈魂.南京政治學院學報，2001年，（5）

第二篇：西方文化中的基督教 論文

西方文化中的基督教

——在當代流行之原因及其積極作用

摘要：本文開篇通過列舉生活的例子簡述基督教文化在當今社會盛行，然后分析基督教在宗教影響普遍削弱的今天仍能有如此廣泛而深刻的影響力的原因，再分析了基督教對人們思想、生活的影響，基督教存在的積極意義，最后總結我們對待基督教應有的態(tài)度。關鍵詞：基督教 當代 原因 積極作用

現(xiàn)今社會，在我們的生活中，身邊周遭的一切，也許你不曾留意，但其實或多或少都有基督教的縮影。例如基督教的教堂因其建筑之美和宗教美麗成為人們熱衷的旅游地；越來越多的父母為他們的新生兒選擇“教父”、“教母”；準備步入婚姻殿堂的年輕男女選擇在教堂，在牧師的主持下舉行婚禮；“Oh，my Jesus”“God bless you”等英文口頭語的廣泛使用等等。

盡管我們不是基督教的信徒，并不信奉上帝和耶穌，但在不經(jīng)意間，我們的日常生活，如處世態(tài)度、生活習慣等已受到了基督教的影響。在全球化浪潮席卷的今天，通過高新技術和現(xiàn)代媒體的傳播，我們接觸到越來越多的西方文化，沖擊著我們傳統(tǒng)的思想觀念。以基督教這一宗教文化的代表的西方文化，越來越被人們接受。在中國，尤其是年青一代，更是視基督教的為“潮流”的宗教。而放眼世界，基督教的發(fā)展并沒有因為科學的誕生和進步而停滯，15億至21億的基督教教徒，足以說明基督教現(xiàn)今的繁榮?；浇逃诠?世紀在巴勒斯坦耶路撒冷猶太教的地區(qū)誕生，繼承希伯來圣經(jīng)作為基督教圣經(jīng)舊約全書，至今歷經(jīng)了兩千年的風雨。在這漫長而動蕩的歷史進程中，雖然基督教分化為天主教、新教和東正教三大教派，但基督教仍然發(fā)展成與伊斯蘭教、佛教為世界三大宗教，具有深遠的影響力。

那么，為什么基督教能歷經(jīng)風雨而不倒，在現(xiàn)代擁有如此重要的社會文化地位呢？為什么基督教會成為今天“流行”的宗教，令許多人為其著迷，趨之若鶩呢？

首先，“綜觀現(xiàn)代西方基督教的發(fā)展，傳統(tǒng)的基督教輪番受到了啟蒙運動、工業(yè)革命、懷疑主義、科學主義、思辨唯心主義、歷史批評、進化論、邏輯實證主義等等的挑戰(zhàn)，相繼被理性宗教、自然宗教、基督教唯心主義、新教自由派神學等所代替?！雹?基督教與其他宗教一樣，它的發(fā)展并非一帆風順，在不同的時代和不同的地區(qū)，由于經(jīng)濟條件、區(qū)域差異、文化差異、生活習慣等因素的影響，人們對它有不同的解讀，同樣，人們對它也有不同程度的懷疑和詰難?；浇痰某晒χ幵谟?，它在一次又一次世俗的審問和批判中，因為吸收了各種優(yōu)秀的文化和先進的思想，對其教義作了適當?shù)捻槕绷鞯母淖?，因而屹立不倒?，F(xiàn)代的基督文化，吸收了百家之長而更顯先進性。

其次，現(xiàn)代傳播媒介技術的發(fā)展為基督教文化得以傳播與擴張的提供了技術載體。作為21世紀新人類的我們，已經(jīng)不能僅僅滿足于從紙質的報紙、雜志、專著中獲得外界的信息，互聯(lián)網(wǎng)的興起，讓我們可以直接觀看外國的電視電影節(jié)目，瀏覽當?shù)氐母霸L味”的各類網(wǎng)站，有更多機會與國門外的人們交流，獲得許多關于西方的第一手信息。而且，隨著人們文化水平越來越高，外語能力越來越強，“翻譯的作品”已經(jīng)不能滿足他們，而通過讀外文的原著作品，人們能更直觀更客觀地接收西方文化，當然，也能接觸到與西方文化密不可分的基督教文化。

最后，滲透基督教思想的相關影視、文學作品的廣泛傳播，因其趣味性、獨特性、啟發(fā)性等魅力因素而吸引許多人的關注，當中的基督教文化思想便潛移默化植入人們的腦海中，無形中影響著人們的生活。美國大片常見的英雄與壞人的對決，如《納尼亞傳奇：獅子·女巫·魔衣櫥》中，以獅子阿斯蘭和人類露西為善良代表的一方，通過重重艱苦最終打敗了邪惡的白女巫，電影中善與惡的對立映射了基督教文化中上帝與魔鬼撒旦的斗爭，上帝所代表光明正義的一方終將戰(zhàn)勝黑暗邪惡。通過現(xiàn)代的CG技術和宏大的拍攝場面，加上典型斗爭式的過程和喜劇式的結局，所制作出來的大片，每年吸引世界上無數(shù)影迷觀看，此時，電影中基督教文化的傳播是難以估計地廣泛的。

當然，促使基督教成為當今三大宗教之一，并不僅僅是上述的三個原因。西方國家雄厚的經(jīng)濟基礎和在國際上舉足輕重的話語權，使基督文化得以在更大范圍地傳播發(fā)展；以好萊塢明星為代表的西方主流明星基督教的宗教背景，使許多追星一族對明星背后宗教產生認同；全球一體化下，各國文化的自由碰撞交流，使基督教在不同地區(qū)產生了影響力；等等，不一而足。

那么，除卻上述客觀的原因促使了基督教的成功，而歸其基督教的本身，它的存在以及它所倡導的教義和思想，對人們有沒有什么積極作用呢？毫無疑問，答案是肯定的。

1、基督教給人以心靈上的慰藉和歸依。

俗話說：金無足赤，人無完人。人從出生到死亡，期間紛紛幾十個年頭，不可能事事完美、時時完美，也就是說，犯錯對于人而言，是無可避免的?；浇讨杏蓄愃朴凇叭苏l無過？過而能改，善莫大焉”② 的中國傳統(tǒng)觀念的思想，只要禱告便可得寬恕。對于犯錯，在歧途中迷失的人們，只要他們誠心向主禱告，作出懺悔，上帝便會寬恕他們?；浇坛珜Щ诟模饝獙捤?。對于真心悔改的人，基督教的上帝會對他們處以寬容的態(tài)度。而實際中，教會的牧師其實很難從主觀上判斷懺悔者是否真心懺悔，本著寬恕原則，哪怕是虛情假意懺悔的人也會得到牧師所代表的教會的寬恕。從許多的歐美中世紀浪漫主義文學，如《十日談》等作品，年老將死的惡人在牧師面前懺悔自己的一生，哪怕只是虛情假意，最后牧師均會和善地以主的名義寬恕惡人，告訴他將升入天堂。而現(xiàn)在，去教堂的告解室向牧師懺悔罪惡和訴說煩惱，牧師都會以溫和積極的話語鼓勵告解者，告訴他們上帝與他們同在，并為他們作出指引。不論牧師們的指引是否符合客觀，亦不論對告解者全部選擇寬恕這一行為是否違背倫理是非，無可否認的是，正是作為基督教代表的牧師們的“寬恕”，使人們殘缺的、亟需得到安慰的心靈受到極大的鼓舞，即使一時的失策做錯事，主會寬恕他們。當他們?yōu)槟呈露鴬^斗，主與他們同在，因而心靈會得到極大的鼓勵?；浇套鳛橐环N宗教，成為人們心靈上的依托，世間渺渺，最起碼，在精神層面上他們也終有一處歸依。

2、基督教以更高道德約束人的行為，促使其向善。在基督教漫長的發(fā)展沿革中，盡管有許多不同的思想家、神學家對基督教教義和它所倡導的精神有不同的見解和觀點，但不能否認的是，基督教所倡導的道德精神，對促使人向善向美有極大的指導作用和積極意義?！盎浇探腥嘶诟?，答應寬恕他們。對那些認為自己沒什么需要悔改、不需要寬恕的人，它??無話可說。只有在你意識到存在著一個真正的道德律，在它背后存在著一種力量，意識到你違背了那個律，與那種力量為敵之后??基督教才開始說話。你知道自己病了才會聽從醫(yī)生的勸告，意識到我們的處境近乎絕望才會開始明白基督教所講的道理?！雹?基督教倡導愛、謙卑、認罪、悔改等，這些都是對人精神道德的更高要求。而基督教中主對世人的寬恕，實際上是建立在世人真心認罪并愿意悔改的基礎上，而非不分青紅皂白地原諒。它倡導愛，愛神，愛人，用真心愛自己周遭的一切善與美的事物?；浇痰膭?chuàng)始人耶穌，從記載中他的生平，也為人們樹立起良好的榜樣，他勇敢、不畏強權，正直，充滿愛。陳獨秀先生在新文化運動時期，發(fā)表了一篇關于基督教的文章里有這樣一段話，“要把耶穌的偉大人格，和熱烈的、深厚的情感，培養(yǎng)在我們的血里；將我們從墮落在冷酷、黑暗、污濁坑中救起??”④ 可見，耶穌的偉大人格和高尚品德是值得我們學習的榜樣?；浇叹袼珜У母叩赖?，能給人們警示作用，約束自己的行為，不要誤入歧途，同時，也促使人們擁有良好的品德，成為有高尚人格的人。

3、基督教的思想更貼近人性，更能迎合人的需要。

如基督教所塑造的個人主義，或稱英雄主義，在現(xiàn)今這個爭奪激勵的社會，更符合人們的價值追求。在中國，中國人受傳統(tǒng)集體主義觀念的影響，尤其是集體利益、國家利益高于人們利益這個新中國所倡導的思想的束縛，壓抑了個人自我追求的欲望。這里并不是要批判集體主義，歷史的事實告訴我們，在國家困難時期，集體主義思想極大地激發(fā)了人民的愛國熱情，全民全身心投入國家建設，才能使新中國在短短幾十年間擺脫貧窮落后的帽子，躋身世界強國之列。但是在21世紀，中國加入WTO，市場經(jīng)濟席卷，還有西方文化的強力沖擊下，人們對于自身的追求和渴望已遠遠超過集體主義。人們想為“自己”而活，為“自己”而奮斗，活出個人真我本色，追求更高層次的個人發(fā)展。而基督教所代表的西方文化的個人主義精神，符合許多當代尤其是年青一代的需要。再如對待他人的態(tài)度，《馬太福音》中“你們愿意人怎樣對待你們，你們也要怎樣待人”，它指的就是我們若真心誠意善良地對待別人，別人也會同樣地善良以待；相反，如果我們待人不周，沒有禮貌，甚至有不良思想，別人就當然不會對我們好。這個思想與我國傳統(tǒng)所提倡的“以禮待人”有異曲同工之妙。當代這個競爭激烈的社會，人與人之間的關系冷漠甚至惡劣，我們需要發(fā)揚以禮真誠待人的思想，建立良好的人際關系?；浇烫岢倪@一思想，也符合時代潮流發(fā)展的需要，有其積極作用。

綜上所述可知，在宗教影響力普遍削弱的今天，基督教仍葆有其旺盛的生命力，在世界范圍的影響大有不斷擴大之勢，是因為其本身就有許多可取之處，再借助現(xiàn)代先進的傳播技術和布道人員的不懈堅持，才有今天的地位。對于基督教，作為新一代的我們，應該以辯證的二元的眼光看待，既不一味贊許追捧，也不從意識形態(tài)上一味批判反對，要善于發(fā)現(xiàn)其優(yōu)秀之處并學習，為自己所用，也要善于發(fā)現(xiàn)其不可取之處，取其精華，去其糟粕。

注釋：

①摘自汪詠梅.理性、浪漫主義和基督教：CS路易斯神學思想研究.上海:人民出版社.2010.P3

②摘自《左傳?宣公二年》

③摘自C.S.路易斯著.汪詠梅譯.返璞歸真（純粹的基督教）.上海:華東師范大學出版社 2007, P44-45

④摘自陳獨秀.基督教與中國人.新青年.1921,1

參考文獻

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⒌汪維藩.基督教倫理與當代精神重建.金陵神學志.2008,1:61-91 ⒍基督教.百度百科 http://baike.baidu.com/view/8241.htm

第三篇：談西方文化中的東方神韻

談西方文化中的東方神韻

一、引言

在2009年下半年的電影中,要說對中國人民,乃至全世界人民留下深刻印象的電影,毫無疑問,我們都會提到《2012》和《阿凡達》。至今為止,我們都不會忘記許多人排著長隊,冒著嚴寒買票的情景。這兩部電影之所以會出現(xiàn)萬人空巷,一票難求的情況,大多數(shù)人都會認為這是因為兩部電影所體現(xiàn)的主題,所傳播的理念,所承載的文化都與全人類的現(xiàn)在和未來息息相關。當然,電影的拍攝手段與技巧所呈現(xiàn)出的大場面,大制作也讓人印象深刻,但是,一部成功的電影最能打動人,感染人,影響人的還是電影中所蘊涵的情感,所體現(xiàn)的價值觀,世界觀。作為中國人,我們驚喜地發(fā)現(xiàn),在這影響全世界的兩部西方電影所體現(xiàn)的文化理念中,我們真真切切地感受到了來自東方,來自中國的魅力與神韻。隨著全球經(jīng)濟的一體化,世界各國的經(jīng)濟、文化相互影響,相互依存,近年來,我們一直都在擔心,甚至批評一些外來文化對中國文化的“入侵”,其實,中國文化也在影響著其他國家,影響著全世界。從《2012》和《阿凡達》中,我們就可以很清楚地看到中國文化在西方文化中的體現(xiàn)。

二、“家”“仁”文化的體現(xiàn)

“家”的理念在中國文化中是核心理念之一,特別是儒家文化,對“家”的理念就更加注重,“國”“家”一體,國是千萬家,家是最小國,“四海為家”,自古以來,我們中國人就認為家人、國人、乃至全世界的人們都是血肉相連、命運相關。人與自然、人與社會都可以看成是“家族”的關系。而維護這“家族”文化的就是中國人講究提倡的“仁”,仁者,愛人也。這些理念,在《2012》《阿凡達》這兩部電影中都有深刻的闡述與表達。

1.“以人為本”“四海一家”的“仁義”“大家”理念

在《2012》中,當世界末日來臨的時候,全世界各個國家的人都團結在一起,彼此相互關心,相互幫助,甚至可以犧牲自己的利益,乃至生命。中國的藏族老奶奶見到美國的逃難家庭時,冒著耽誤登船時間而有可能遭滅頂之災的風險,毫不猶豫地叫自己的孫子停下車把美國人一家救上車。在海嘯即將沖擊“方舟”,但還有很多來自全世界各地的人守在船邊,沒有登船的緊急情況下,船上的人經(jīng)過討論之后,沒有自私地駕船離開,而是想辦法讓所有人都上船,有福同享,有難同當。在《阿凡達》中,納威人對神靈的敬畏,對動物的呵護,與世間萬物的溝通、交流,以及最后只有善良、仁愛的地球人才能留在潘多拉星球的場景,都體現(xiàn)了一種“仁愛”“兼愛”的思想。身為間諜的杰克·薩利在“潘多拉”星球上經(jīng)受訓練順利成為納威人,又冒險返回星球拯救星球并再一次被善良、不計前嫌的納威人所接受時,我們看到:中國文化中的“仁義”思想,“大家”理念在西方人身上、在全世界人民乃至整個宇宙生命的身上閃爍著耀眼的光芒。

2.“血濃于水”的“小家、親情”理念的體現(xiàn)

中國人的家族觀念自古以來就很強,“血濃于水”“百善孝為先”等思想都是基于血緣、家族、親情基礎之上的,傳統(tǒng)觀念一直認為,西方文化在這個方面比較淡薄,但是,在這兩部電影中,我們也可以看到中國文化的“小家、親情”理念在電影中的完美展現(xiàn)?！?012》中因為父母離異而與生父疏遠的小男孩,在緊急關頭一次又一次地與他生父共同抵擋危險,一次又一次地強調:“He is my father, we can’t leave him alone!”還有腰纏萬貫的富商在“方舟”即將開動,而自己和雙胞胎兒子還沒有登船的情況下,毅然使盡全身氣力把孩子推上船,而自己卻掉進了萬丈深淵!在《阿凡達》中,納威人的老首領在臨死之時,把弓箭交給自己的女兒,女兒竭盡全力為父報仇,這些感人的鏡頭與場景很自然地就會讓每一個中國人聯(lián)想到“血濃于水”的親情的偉大!這些中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典理念在西方的電影中同樣閃爍著動人的光芒!

三、“和”文化的體現(xiàn)

2008奧運開幕式上那一個個閃爍著祥和之光的“和”字,大家肯定都記憶猶新,中國自古以來就有“以和為貴”的思想,主張與宇宙萬物和諧相處,主張陰陽和諧,順應自然,順應規(guī)律,因此,我們提出了建設和諧社會,和諧世界的口號,提出了建設“資源節(jié)約型,環(huán)境友好型”兩型社會的主張,體現(xiàn)了對“度”的把握。電影《2012》其實就是對人們貪婪無度,濫用資源將造成的后果的一種沉痛的警醒,同時也警示著世人:當大難來臨時,“和”之寶貴,“和”之力量!在面對大災大難時,人類只有“和衷共濟”才能共渡難關《阿凡達》!中“和”的理念更突出,在地球“千瘡百孔”,資源枯竭之時,人類靠暴力強取豪奪,掠奪其他星球的資源只能是自取滅亡!而能與潘多拉星球的納威人平和地交流、謙虛地向他們學習的杰克卻得到了納威人的肯定與接納!矛盾是需要“調”“和”的,而“調”“和”的主要方式就是影片中多次強調的“Communication”,要平等、真誠地溝通、交流,而不能強權壓制,甚至武力威脅!人與神靈之間,人與人之間,人與世間萬物之間,國家與國家之間,以及星球與星球之間,只有用心溝通才能解決問題,產生合力,達成共識,彼此相輔相成!《阿凡達》中,人與獸,與樹木之間的交流讓人神往!這與中國道家、佛家所提倡的思想有許多共同之處。“和”,這一獨具東方神韻的文化理念在西方電影中閃爍著樸實無華卻永恒雋永的光芒。

四、“憂患意識”的體現(xiàn)

中國儒家的代表人物之一孟子說“生于憂患,死于安樂”,我們中國人都知道“人無遠慮,必有近憂!”從古到今,我們都主張“以史為鏡”,立足長遠,正是這種“憂患意識”讓中華民族未雨綢繆,從歷史的風風雨雨中闖過,昂然屹立于世界民族之林。《2012》這部2009年最成功的災難片在全球氣候變暖、環(huán)境污染嚴重的情形下,以一種最直接以最震撼的方式警醒世人要有一種憂患意識,前瞻意識,要懂得珍惜!《阿凡達》則以另一種方式進一步告訴人們:有了憂患意識,還要懂得怎樣圓滿地、圓融地去解決問題。

五、“圖騰文化”的體現(xiàn)

中華民族是一個有信仰、有自己圖騰的民族,我們認為,我們的圖騰就是我們的守護神,在危機時刻,緊急關頭,他總會及時救大家脫離苦海。我們中華民族的圖騰是“龍”,因此,在艱難亂世,民不聊生之時,總會有“真龍?zhí)熳印爆F(xiàn)世,搭救萬民,建立新秩序,新社會!在《阿凡達》中,那威力無窮的似鳳似凰的神獸——“魅影騎士”,就如咱們的“真龍?zhí)熳印?在最危險的時候現(xiàn)身,帶領納威人沖破一切艱難險阻,轉危為安!東方圖騰文化的神韻在西方文化中魅力彰顯!

六、結語

電影是一個民族文化很生動的呈現(xiàn)方式,它能把文化中隱性的、顯性的方方面面都展現(xiàn)得淋漓盡致,可以說,電影也是文化的一種載體,各個民族,各個國家都會用電影來傳播自己的文化理念。在這個世界文化大融合的時代,我們非常欣喜地看到,在《2012》《阿凡達》這種絕對的西方大片中可以很清晰地看到中國文化的影子,可以很溫馨地感受到東方文化的神韻!有一句話說得好:“民族的就是世界的!”可以說優(yōu)秀獨特的中國文化也在潛移默化地影響著西方文化。愿更多的人能體會到中國文化獨具魅力的神韻!

第四篇：讀《西方文化中的數(shù)學》有感（范文模版）

讀《西方文化中的數(shù)學》有感

西方文化中的數(shù)學[專著]／(美)M.克萊因著；張祖貴譯．—上海：復旦大學出版社，2004

從小，我就對數(shù)學特別感興趣。解出一道數(shù)學應用題遠比寫出一篇作文更能讓我欣喜不已。但，也許是放任了自己的懶散日益增長，對數(shù)學，越來越?jīng)]有那種得心應手的感覺了，也越來越?jīng)]用心學了。直到上大學選專業(yè)，憑著那一點從小對數(shù)學的好感，一時沖動填了數(shù)學系，還是師范的呢，我想，從此，我該和數(shù)學兩不分離了。

看了《西方文化中的數(shù)學》這本書后，我更加覺得當初選數(shù)學是一種幸運。本書作者從歷史的角度，詳細地為我們描述了數(shù)學如何在與各種文化、思想和人類的旨趣互動的背景下產生、發(fā)展和成熟的。

對于數(shù)學的發(fā)展而言，從古希臘開始，就和人對美的追求，對靈魂的解放聯(lián)系在一起，而到了近代科學，數(shù)學不僅和科學的發(fā)展聯(lián)系起來，而且也為西方文化的發(fā)展，文明的進步，作出了許多貢獻。而到了現(xiàn)代，數(shù)學所起的作用可能與我們更密切，當一般人極力逃避數(shù)學的時候，我們在生活中的各種行為和選擇，卻往往受到數(shù)學的影響，如概率統(tǒng)計在選舉和天氣上的作用，概率對決定論的破壞以及對人類自由的維護，等等。

本書作者沒有將對數(shù)學與西方文化的關系的論述停留在空洞的哲學空話之中，相反，他從數(shù)學產生以來西方文化對數(shù)學發(fā)展的影響，以及數(shù)學如何反過來影響西方文化的各種具體的細節(jié)，用他生動的語言給我們再現(xiàn)出來，更難得的是，當涉及到許多哲學上的問題的時候，他既沒有像一般科學史學家那樣回避或忽視哲學問題和科學的聯(lián)系，另一方面又能夠以清晰的語言盡可能的把握住哲學的真正的觀點。雖然有些地方依舊存在偏差或簡化，但對于一個數(shù)學史學家來說，實在已經(jīng)很不容易了。

通過本書的精彩論述，我們也可以看出，數(shù)學的發(fā)展單純依靠實用的態(tài)度是不行的，如果數(shù)學家無法從數(shù)學研究中獲得樂趣，那么，就會像古羅馬那樣，數(shù)學的傳統(tǒng)迅速衰竭。而要讓人能夠從數(shù)學中獲得樂趣和激情，那么惟有在合適的文化的土壤中，才是可能的。

而對于個人的發(fā)展來說，數(shù)學不僅僅是一門工具，還是具有內在價值的精神產物和文明成果，在一個人運用數(shù)學進行思維的過程中，所鍛煉的不僅僅是他的思維方法，更重要的是，他的許多觀念也會發(fā)生變化，他會對倫理上的決定論和非決定論，產生新的認識，從而更大和更深刻的領悟人類的自由，他會了解所謂的客觀的審美標準是什么，并意識到數(shù)學中存在的和諧、對稱之美的本質及其獨特性，他甚至會根據(jù)自然的數(shù)學化來重新認識和領會世界，并從而為之高聲贊嘆。

了解了“數(shù)學之美”以后，我想在以后和數(shù)學打交道時，我會更加愉快和充滿干勁。希望所有人都能了解數(shù)學內在的美。

數(shù)學072 黃曉霞

第五篇：融西方文化常識于英語教學中

融西方文化常識于英語教學中

摘要： 在基礎英語教育階段,只有融入文化教學，才能把語言教學落到實處。針對農村初中英語教學中存在的文化意識薄弱的特點，筆者通過自身的教學實踐,從充分發(fā)揮硬件設施的作用、農村英語教師不斷提高自身素質、將文化常識的傳授時刻滲透在日常的教學中、把文化常識融入校園文化建設等方面來闡述融西方文化常識于英語教學的可行性。

關鍵詞：融入； 西方文化常識； 農村初中生； 英語教學

隨著基礎教育改革的發(fā)展，《義務教育英語課程標準》（修訂版）的試行，英語教學觀念、教學內容和教學方法發(fā)生著深刻的變化，初中英語教學改革也進入了重要時期。目前的外研版新標準英語課程，強調英語學習內容中語言知識與社會文化的內在聯(lián)系，東西方文化教育的結合逐步融入英語課堂教學。但是，如何把相關文化知識融入英語課堂教學，怎樣加強語言知識和社會文化的內在聯(lián)系，從而實現(xiàn)預期的語言目標，這是教師值得深思的問題。再者，農村中學的學生由于一系列原因對西方文化知識缺乏了解，在一定程度上影響其英語學習的效果。

一、農村初中生英語文化意識薄弱的原因

1．農村的經(jīng)濟基礎薄弱?！敖?jīng)濟基礎決定上層建筑?！边@是馬克思在《資本論》中提出的對生產力和社會方式的關系精湛見解。農村學生學習英語文化意識淡薄，根本上來說就是農村的經(jīng)濟基礎薄弱，在文化需求上并不如城市般有那樣的多元化、深層次、多角度，他們需要更多的是如何促進經(jīng)濟上的富裕、生活上的滿足以及空閑時刻通俗易懂、簡單有趣的娛樂活動。

2．農村的部分英語教師教學觀念落后，文化功底薄弱。大部分的農村英語教師整天忙于課程的教授以及作業(yè)的批改，尤其作為班主任的英語教師更加把大

部分精力用于調皮學生的管理上，根本無心顧暇于文化的攝入，教了多年的書，可腦子里的文化素養(yǎng)仍舊是以前自己在學校里學到的那些，多年的“教學磨礪”后也所剩無幾。根本跟不上快步向前的教學改革步伐。

3．農村信息閉塞。隨著中國越來越開放，中外文化的交流也變得頻繁，如圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、足球運動、肯德基麥當勞飲食文化等傳入中國并流傳開來，中國學生學習英語的文化背景差異正在逐漸被縮小，但這僅僅是對于城市學生而言，尤其是大城市的學生。在農村，許多學生根本不了解相關的節(jié)假日，到目前為止，筆者的學生聽說過圣誕節(jié)，但不知道圣誕節(jié)是個什么節(jié)日，對于西方國家來說圣誕節(jié)意味著什么等等諸多因素，在農村孩子們的心中只有模糊的概念。這種巨大的文化差異會導致在農村英語教學中應用新標準英語的失敗，因為它強調把生活融入學習，而事實上農村學生沒有這種生活體驗。

4．難以營造一個語言氛圍。經(jīng)驗表明，整節(jié)課純英語教學在農村初中很少見，那么農村初中的西方文化氛圍更是難以營造，讓學生體驗西方文化的活動不多。

學習語言，需要不斷的聆聽、揣摩、學習、練習。如果沒有一個持續(xù)的熏陶、學習、體驗和使用過程，僅僅依靠課堂的有限時間，那要求學生能做到流暢的聽、說、讀、寫是不現(xiàn)實的。

二、如何把西方文化常識融入初中英語教學中

（一）充分發(fā)揮硬件設施的作用

由于上級加大了對教育投資的力度，我們學校每個教室都配備了多媒體設施?！拔锉M其用?！蔽覀兛梢酝ㄟ^計算機、投影儀等的使用，使原本單一的講解變得圖文并茂，使教學活動情景交融、栩栩如生、聲情并茂、寓教于樂。

我們可以定期組織學生觀看英語原版片，讓學生更深切真實地了解西方國家的文化。例如在外研版新標準教材八年級下冊Module6 Entertainment中學的內容是關于一部叫做Pirates of the Caribbean的電影評論，老師單純的講解授課，學生感到非?？菰锓ξ?，因為這部西方電影與學生的生活實際脫離太遠，甚至根本沒聽說過這部電影的名字。我在給第二個班上這節(jié)課的時候索性安排在當日的晚自修時安排看這部電影，后來發(fā)現(xiàn)學生對電影里面的有些人物非常感興趣，比如他們認為主演Jack的演員演的太精彩了，簡直出神入化，是一位英雄，進而對該節(jié)課也來了興趣。后來再回頭上這節(jié)評論課時也表現(xiàn)的異?；钴S，似乎親身經(jīng)歷過，自然而然就提高了上課的效果。

我們可以利用網(wǎng)絡及時查閱資料。例如在七年級下冊Module8 My past life Unit1的Activity1中出現(xiàn)三個名人，袁隆平大家都知道，Bill Gates部分學生也聽說過, 至于Stephen Hawking無人知曉。當看到對比爾蓋茨的描述中有這么一句話:He was born in Seattle ,USA.看著學生一臉的茫然，我知道學生們肯定對Seattle沒概念，不知道在美國的什么位置，甚至沒聽說過這個地方。這時班里的搗蛋鬼叫了一聲“老師，百度一下”。大家也都滿懷希望得看著我，與其浪費大家的表情不如遂了大家的心愿。于是我適時打開教室中電腦的百度頁面立即搜索到美國地圖，指出Seattle在美國的所在的位置，這時孩子在認真追隨我搜索的同時感到一片釋然。既解決了實際問題又使學生感受到上網(wǎng)查閱資料帶來的方便，可謂一舉兩得。

（一）農村英語教師要不斷提高自身素質

語言是文化的重要載體，文化是語言所承載的內容，“語言與文化唇齒相依”。文化導入的目的在于消除英語學習中影響理解和使用的文化障礙。教師要有意識地結合語言教學向學生傳授所學語言國家社會文化等國情知識，同時增強學生對兩種文化差異的敏感性，使他們逐步具有文化比較能力，以便提高文化素質并得體地進行語言交際。文化知識又包羅萬象，涉及政治、經(jīng)濟、歷史、習俗、禮儀等多個方面。時代的進步，社會的發(fā)展，要求英語教師不斷的學習，自身具備扎實的專業(yè)基礎。初中英語教師可以通過繼續(xù)教育的機會來補充在文化意識方面的缺失，相關課程可以涉及英語國家的歷史、地理、傳統(tǒng)、風俗等，在對比中英語文化差異的基礎上，著重學習英語國家不同的文化背景，這樣有利于英語教師系統(tǒng)、全面地學習不同地域的文化。因此作為英語教師，我們任重道遠，必須不斷學習，不斷提高自身的文化素養(yǎng)，只有這樣才能點亮學生的心燈。

（二）將文化常識的傳授時刻滲透在日常的教學中

長期以來，學生往往把中西文化等同起來，把中國式的思維方式轉移到英語表達中去。他們誤以為文化的基本方面是共同的，因而忽略了文化的差異，這就是對文化差異的敏感性不高、英語產出自覺性不強的具體表現(xiàn)。因此，教師要有意識地結合語言教學向學生傳授所學語言國家社會文化等國情知識，同時增強學生對兩種文化差異的敏感性，使他們逐步具有文化比較能力，培養(yǎng)跨文化意識，以便提高文化素質，能夠準確的將東西方文化融合。例如：在七年級下冊Module5的練習中出現(xiàn)了一篇有關Solomon的閱讀理解，在分析題目時我告訴學生

Solomon中文翻作所羅門大帝，這時有個男生覺得很興奮，嚷嚷著“老師我知道所羅門大帝”。當我邀請他給同學們介紹一下Solomon時，他又不好意思地回答：“我就覺得這個名字耳熟，具體我也說不上??”這時我就趁熱打鐵，給同學們介紹這位歷史上的風云人物。其實孩子們都有好奇心，他們喜歡新鮮的事物，我們老師在講解枯燥的習題中何不穿插些文化背景知識，讓學生更準確的了解相關文化背景知識，這樣學生可以在輕松的環(huán)境中掌握知識。

（三）把文化常識融入校園文化建設

校園中可以出英文黑板報，張貼英文海報、英文名言警句或者激勵語，教室內留有“英語角”，方便粘貼英語國家名人的，并且順帶英文介紹或者外國某國的風俗介紹等 ；每學期可舉行一次英語節(jié)活動，包括英語演講比賽、英語歌曲大賽或者組織“英語角”口語交流活動等 ；遇到重要的西方節(jié)日，如圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)等，學?？山M織一系列的活動。

這幾年，本人一直從事班主任工作，記得在八年級的第一個學期中，學校在開學初要求班主任自己布置教室。如果用幾張對聯(lián)式的寫有中文字樣的卡紙往墻上一貼，似乎不能突出英語老師的特色。于是我決定，用具有西方文化風韻，西方文化特色的英文來裝扮我的教室。說干就干。在教室前黑板上方貼上復印店制作的Times New Roman字體的幾個英文字“One Class, One Family”(一個班級，一個家)。在教室兩邊的墻上分別掛上美國總統(tǒng)富蘭克林和美國演員卓別林的畫像，并且分別在兩張畫像下面附有該名人的名言。如富蘭克林下面的英語文字是：Never leave that until tomorrow , which you can do today.---Benjamin Franklin , American president（今天的事不要拖到明天。---美國總統(tǒng) 富蘭克林.B.)；卓別林下面的英語文字是： You have to believe in yourself.That's the secret of success.－Charles Chaplin（你必須相信自己，這是成功的關鍵。---美國演員卓別林）。在教室前門進門處的墻上附了“English Corner”的字樣，并且在該欄目下貼著一些西方各個節(jié)日的圖片并附有相關的英文介紹，并且該介紹都是本班同學手抄的，讓中國本土的同學也感受西方節(jié)日的氛圍。在我們的精心布置下，整個教室煥然一新，而且具有濃郁的英語氛圍，使學生有了置身其中，不由自主就想用

語言和文化的唇齒相依關系決定了在英語教學中必須導入文化內容，這樣有利于學生打開眼界、開拓思路，提高學生的綜合素質，使其得到一定的藝術修養(yǎng)和中外文化精髓的熏陶，具備一種新的文化意識；有利于提高學生的實踐能力和創(chuàng)新能力，減少語用錯誤。而且課堂中穿插文化知識提高了學生的學習積極性，使學生在輕松的環(huán)境中掌握知識。農村中學的條件雖沒有城市中學那么優(yōu)越，但我們也要盡全力給學生創(chuàng)造一種文化氛圍，增強學生對西方文化的敏感性，使學生得心應手地開展交際活動，進入一種像使用母語一樣熟練、自然、自如應用英語的境界，為培養(yǎng)和造就一流的跨文化交際型人才作貢獻。

參考文獻：

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