第一篇：《呼嘯山莊》中窗意象的文化解讀

摘要：窗在《呼嘯山莊》成為了整體意象中一個(gè)不可或缺的有機(jī)組成部分之一，它承載了女作家的豐富情感及人物命運(yùn)和小說(shuō)思想主題的眾多內(nèi)容，昭示著心靈的向往與追求，積淀著豐富的文化底蘊(yùn)，給人以靈魂的凈化和哲理的感悟。女作家艾米莉通過(guò)這一意象，展現(xiàn)了19 世紀(jì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)中難以實(shí)現(xiàn)的理想與抱負(fù)。

關(guān)鍵詞：“窗”意象；窗內(nèi)與窗外；自由與束縛；和諧與統(tǒng)一

正如T.S.艾略特所說(shuō)的那樣，要為思想尋找“客觀(guān)對(duì)應(yīng)物”[1]，在小說(shuō)《呼嘯山莊》中，呼嘯山莊和畫(huà)眉田莊就分別代表著兩個(gè)不同的世界，在這兩個(gè)對(duì)立的世界里，“自然和自然內(nèi)外的現(xiàn)象一直地在‘呼嘯’著，人的內(nèi)心也一直騷動(dòng)不安”[2]。當(dāng)生活在這兩個(gè)不同世界的人們相遇時(shí)，他們將必然發(fā)生激烈的碰撞和沖突。女作家艾米莉·勃朗特巧妙地運(yùn)用了窗作為喻體，通過(guò)窗這一意象在小說(shuō)中的反復(fù)出現(xiàn)，將這兩個(gè)生活方式截然不同，人們生活狀態(tài)大相徑庭的世界緊密地聯(lián)系在了一起。在這兩個(gè)世界里，窗內(nèi)和窗外的情景不斷地在轉(zhuǎn)化，引領(lǐng)著這里的人們不斷地交匯和融合，最后雙方不斷地向各自相反的方向轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)了自然的呼嘯山莊和文明的畫(huà)眉田莊的和諧統(tǒng)一。因小說(shuō)中的窗蘊(yùn)載了女作家的豐富情 感及人物命運(yùn)和小說(shuō)思想主題的眾多內(nèi)容，從而使之具有了特殊的象征意義，并成為《呼嘯山莊》整體意象的重要有機(jī)組成部分之一。

一

“意象是一種‘人心營(yíng)構(gòu)之象’，已不是生活本身的形態(tài)”[3]。窗常常給我們一種禁錮、局限的意象，它圍堵了我們的視野，被看成文明對(duì)心靈的有形桎梏。但也正是由于它的存在，安全地隔絕了可能來(lái)自外界或內(nèi)部諸多因素的干擾，從而使得觀(guān)視行為的準(zhǔn)確性和分析外在或內(nèi)在的客觀(guān)性得以肯定。窗的這一文化意蘊(yùn)在小說(shuō)《呼嘯山莊》中得到了很好地詮釋。童年的凱瑟琳和希斯克利夫生活在粗獷、蠻荒的呼嘯山莊里，熱愛(ài)自然，酷愛(ài)自由，共同的天 性使得他倆青梅竹馬，兩小無(wú)猜。這兩個(gè)“風(fēng)暴之子”一次誤入畫(huà)眉田莊，透過(guò)田莊的窗戶(hù)向內(nèi)看到了前所未見(jiàn)的暫新的文明世界，徹底改變了他們?nèi)蘸蟮娜松^(guān)———“一個(gè)輝煌的地方，鋪著猩紅色的地毯，椅子和桌子也有猩紅色的的套子，鑲著金邊的純白天花板??要是我們，該認(rèn)為自己是在天堂了！”[4]這里窗內(nèi)的景致著實(shí)給人帶來(lái)了審美的愉悅，但窗是關(guān)著的，窗內(nèi)的景色是靜止的，風(fēng)景元素是孤立的，生活在這樣風(fēng)景中的人們很難和自然進(jìn)行交流，窗內(nèi)和窗外無(wú)法形成有機(jī)的生命聯(lián)系。所以希斯克利夫嗤笑窗內(nèi)在這個(gè)文明世界里的林頓家兩個(gè)小孩過(guò)著一種無(wú)聊枯燥的生活時(shí)?？吹剿麄儾荒茏杂赏獬觯簧却皯?hù)使得他們和大自然保持著一定的距離，希斯克利夫感覺(jué)到了這里的人們所受文明羈絆的威脅。不錯(cuò)，是“文明的社會(huì)破壞了人的自然本性，自然人是幸福的，而文明人則是不幸的”[5]。然而，凱瑟琳卻對(duì)窗內(nèi)的景致表現(xiàn)出了艷羨，被窗內(nèi)的舒適生活所迷惑，窗內(nèi)的一切強(qiáng)烈地吸引著凱瑟琳，擾亂了她的心，動(dòng)搖了她的本性。隨后，她被請(qǐng)進(jìn)了窗內(nèi)，由此她為自己日后的生活埋下了禍患的種子。五周的田莊文明生活使她意識(shí)到了和希斯克利夫的懸殊社會(huì)地位。因此，面對(duì)窗外和窗內(nèi)之間，希斯克利夫和林頓之間，凱瑟琳依然選擇了后者，選擇了束縛自己自由的窗內(nèi)生活。后來(lái)在離開(kāi)山莊前，她對(duì)管家丁耐莉不耐煩的喊道：“關(guān)上窗，我快要凍死了！”這里，關(guān)窗體現(xiàn)了凱瑟琳一種向內(nèi)的自省。這種自省不是消極避世，而 是將心靈之窗關(guān)上，與紛繁復(fù)雜的窗外世界———呼嘯山莊，保持疏離。從此以后，凱瑟琳和希斯克利夫分道揚(yáng)鑣，走上了截然不同的人生道路。代表著兩個(gè)世界障礙的一扇窗戶(hù)，最終分割開(kāi)了兩位親密的戀人，造成了凱瑟琳和希斯克利夫情感的裂痕與泯滅，也最終造成了希斯克利夫的性格扭曲。在這里，女作家借窗這一意象，揭露了“資產(chǎn)階級(jí)文明的虛偽及其對(duì)人的腐蝕作用，金錢(qián)、門(mén)第對(duì)愛(ài)情、婚姻的禁錮”[6]。

二

窗的意象不僅可以代表肉體的框限、現(xiàn)實(shí)的殘酷，同時(shí)也能體現(xiàn)精神上的無(wú)限性，是一種心 靈意識(shí)存在的印證。每個(gè)人內(nèi)心都渴望著有這么一扇窗———成為心靈渴望自由的出口，能

超脫所有束縛羈絆，獲得絕對(duì)自由。女作家艾米莉把窗的這一文化內(nèi)涵很好地滲透到了她的作品之中。成年的凱瑟琳婚姻并不那么幸福，由于她屈從了世俗，違背了自己的天性，所以當(dāng)希斯克利夫突然消失三年之后再現(xiàn)時(shí)，她已無(wú)法協(xié)調(diào)與林頓和希斯克利夫之間的關(guān)系，這時(shí)她才意識(shí)到窗外才是她所需要的，她的生活，她的自由和靈魂的故鄉(xiāng)。在她生病后，神志錯(cuò)亂之時(shí)，她對(duì)丁耐莉喊道：“把窗子再敞開(kāi)，敞開(kāi)了再扣上鉤子！快點(diǎn)，你為什么不動(dòng)？ ”昏迷中的凱瑟琳說(shuō)完后，依然從床上滑下來(lái)，步履蹣跚地來(lái)到屋子的另一頭，推開(kāi)了窗戶(hù)，探出了身子，不顧寒風(fēng)像刀子一樣割著她的肩膀，朝著山莊方向呼喊著希斯克利夫。在這場(chǎng)由窗內(nèi)通向窗外的殊死搏斗中，凱瑟琳的心靈走向崩潰，最終死于精神迷茫。這里，開(kāi)窗具有對(duì)新世界的向往，對(duì)自由的渴望等象征特點(diǎn)，因?yàn)閯P瑟琳深切地體會(huì)到窗內(nèi)這個(gè)家庭的壓抑與專(zhuān)制，感受到窗內(nèi)的黑暗足以把她悶死，聞到了文明家庭朽爛的氣息，因此，她敢于冒生命之險(xiǎn)打開(kāi)窗戶(hù)，讓她僅存的生命活力散發(fā)出去，“自由的靈魂是無(wú)法真正忍受束縛的”[7]。這里女作家借用窗這一喻體，對(duì)十九世紀(jì)資本主義社會(huì)的罪惡又一次進(jìn)行了無(wú)情地鞭笞，表現(xiàn)了女作家對(duì)精神自由與獨(dú)立的不懈追求，“是英國(guó)天才對(duì)于在資本主義社會(huì)中得不到美滿(mǎn)生活的宣言”[8]。窗的這一喻義在隨后弗吉尼亞.伍爾夫的《到燈塔去》一書(shū)里再次得到了引證：傍晚端坐窗前的拉姆齊夫人在那一瞬間體會(huì)到了自我與世界結(jié)合為一體，伍爾夫“在自己作品的藝術(shù)世界里找到了可與丑陋的現(xiàn)實(shí)相抗衡的理想境界”[9]。在凱瑟琳下葬那夜，希斯克利夫因無(wú)法隨她而去，返回了呼嘯山莊，破窗而入，把他的滿(mǎn)腔悲憤和苦楚向活的人無(wú)情地發(fā)泄著。數(shù)年之后，洛克烏德來(lái)到山莊，夜間夢(mèng)到一張蒼白的臉，從窗外邊靠在玻璃上，還有一只血跡斑斑的手，伸進(jìn)打破的玻璃窗，要求進(jìn)屋來(lái)。這一幕被拉爾夫.?？怂狗Q(chēng)為“整個(gè)英國(guó)文學(xué)中最動(dòng)人的場(chǎng)面”[10]，這大概是窗的意象最為殘忍的一面。這種“意象的荒誕，能令讀者產(chǎn)生驚懼、敬畏的心理，感到它高不可攀、深不可測(cè)，而自己則渺小、微弱”[11]。在這里，女作家艾米莉再次向讀者暗示，天堂不是凱瑟琳的家，更不 愿自己的靈魂在外漂泊，她一心只想回到荒原，盼望和希斯克利夫廝守，因?yàn)樗麄兺瑸榛脑?。在世界各?guó)，戀人之間的愛(ài)意常常通過(guò)窗來(lái)表現(xiàn)，無(wú)論是法國(guó)司湯達(dá)的《紅與黑》，還是英國(guó)蕭伯納的《武器和人》，以及我國(guó)曹禺的《雷雨》，都是男主人公通過(guò)跳窗而入而贏得女人的心。但此時(shí)的這扇窗戶(hù)已成為希斯克利夫的陽(yáng)界與凱瑟琳的陰界之間的障礙。盡管希斯克利夫不費(fèi)力氣地打開(kāi)了窗戶(hù)，但仍無(wú)法“外出”到那個(gè)極樂(lè)世界里。后來(lái)管家丁耐莉發(fā)現(xiàn)了希斯克利夫死在那棺材式的床上，窗洞開(kāi)著，“格子窗來(lái)回地撞”，他的那雙眼睛露出“可怕的，活人般的，狂喜的凝視”———他已經(jīng)與窗外的凱瑟琳會(huì)面了，死亡成全了他們的愛(ài)情。無(wú)疑，這里的窗又有了更深一層的含義，承載著思鄉(xiāng)之情，意味著一種靈魂的歸宿。安頓生命，是人類(lèi)的永恒追求。在這里，女作家艾米莉“主張的愛(ài)與死已不再是對(duì)立的映像，而是交纏糾結(jié)：愛(ài)極而死，愛(ài)通過(guò)死達(dá)到完美的極致”[12]。

三

維多利亞時(shí)代，在工業(yè)革命主宰的世界里，人們已無(wú)法依賴(lài)上帝。只能憑籍自己的最后一點(diǎn)氣力，暫時(shí)忘卻現(xiàn)存世界的冷酷與束縛。而這“最后一點(diǎn)氣力”則來(lái)自個(gè)體本身的主觀(guān)意識(shí)。用自身的主觀(guān)意識(shí)來(lái)暫時(shí)超脫現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用心靈自由的力量，將自己內(nèi)心的愿望投射到閃閃發(fā)亮的窗戶(hù)上，使之成為希望之光。窗的這一文化象征在女作家艾米莉的筆下得到了極致地彰顯。當(dāng)洛克烏德最后一次拜訪(fǎng)呼嘯山莊時(shí)，這里已成另一天地了： 它在恬靜的夜晚散發(fā)著花香，門(mén)開(kāi)著，窗也開(kāi)著，它不再門(mén)戶(hù)緊閉，拒人于千里之外了。那敞開(kāi)的門(mén)窗再次證明，古老而愚昧的呼嘯山莊已敞開(kāi)了通向象征著物質(zhì)文明社會(huì)的畫(huà)眉田莊的大門(mén)。當(dāng)從開(kāi)著的窗子里看到小凱蒂非常親熱地教她表哥哈里頓讀書(shū)的情景，誰(shuí)不在心底為他們深深祝福！當(dāng)他們滯留在門(mén)檻上，再看一眼月亮或者更確切地說(shuō)，借助月光再看一眼彼此的臉時(shí)，他們終于超越了他們的上輩，將要離開(kāi)曾經(jīng)給他們帶來(lái)災(zāi)難，凝聚著“野蠻”氣息的呼嘯山莊而去散發(fā)著“文明”氣息的畫(huà)眉田莊去開(kāi)辟新的生活。這年輕的一代就要雙雙走進(jìn)更合乎文明

標(biāo)準(zhǔn)的畫(huà)眉田莊，那里他們可以隨心所欲，無(wú)任何壓迫和習(xí)俗的禁錮，享受著真正安逸和自由的幸福生活。這酷似一個(gè)美麗的童話(huà)，而“艾米莉正是以這種方式擺脫世俗的枷鎖，達(dá)到精神上的解脫”[13]。最終，由窗戶(hù)建架起的各種矛盾障礙———自由與限制、生與死文明與自然，隨著第二代人建立起來(lái)的愛(ài)情，使之消失殆盡。當(dāng)“小凱蒂和哈里頓成為一對(duì)幸福的伴侶，山莊和田莊這兩個(gè)世界才終于統(tǒng)一起來(lái)”[14]。窗內(nèi)窗外的和諧統(tǒng)一，讓人們?cè)俅慰吹较Ｍ谌碎g，窗以弱勢(shì)象征傳達(dá)出其所具有的引領(lǐng)人們進(jìn)入最高現(xiàn)實(shí)的內(nèi)心向往?？梢哉f(shuō)《呼嘯山莊》是“一本不屬于當(dāng)時(shí)而屬于后來(lái)的杰作”[15]，女作家借用窗這一意象，終于尋找到了自己精神世界的客觀(guān)對(duì)應(yīng)物，在那里，她“看見(jiàn)天堂的榮光閃耀”[16]，實(shí)現(xiàn)了十九世紀(jì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)里難以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)完整的人生。

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第二篇：淺論呼嘯山莊中的荒原意象

淺論《呼嘯山莊》中的荒原意象

摘要：在《呼嘯山莊》的作者艾米莉?勃朗特這位偉大的女性筆下，荒原這一意象具有非凡的意義，它不但是故事發(fā)生的背景，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，更養(yǎng)育了作品的主人公，賦予他們瘋狂熱烈、粗獷奔放的氣質(zhì)?？梢哉f(shuō)，荒原是自由，生命，愛(ài)情的象征。

關(guān)鍵詞：《呼嘯山莊》，荒原，意象

正文：

《呼嘯山莊》是19 世紀(jì)英國(guó)作家艾米莉·勃朗特短促一生中唯一的一部小說(shuō),在其剛問(wèn)世時(shí), 并沒(méi)有得到公眾的認(rèn)可，因?yàn)檫@部小說(shuō)明顯地獨(dú)立于19世紀(jì)小說(shuō)主流之外。直到小說(shuō)出版近半個(gè)世紀(jì)之后,才有人認(rèn)為《呼嘯山莊》是19 世紀(jì)“所能寫(xiě)出的最好的散文詩(shī)”。小說(shuō)以18世紀(jì)末狂風(fēng)呼嘯的英國(guó)約克鎮(zhèn)荒原為其背景，講述了一個(gè)驚世駭俗的故事。這里我們從縱貫全書(shū)的荒原意象入手，解讀一下這個(gè)困惑幾代讀者的奇異故事。

一、艾米莉?勃朗特：荒原之子

說(shuō)起《呼嘯山莊》就不能不忽視它的作者艾米莉?勃朗特，可以說(shuō)無(wú)論是小說(shuō)中的人物還是布景，都與艾米莉本人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。整部小說(shuō)如同一場(chǎng)始終彌漫著殘忍的哥特基調(diào)的木偶劇，而艾米莉無(wú)疑就是幕后的操控者。在這位只活了29歲便與世長(zhǎng)辭的女性筆下，男女主人公裹挾著原始粗獷的自然之力，在呼嘯山莊的荒原之上上演了一場(chǎng)狂風(fēng)暴雨般的曠世愛(ài)情故事。

艾米莉?勃朗特(1818-1848)出生在英格蘭北部約克郡荒原的哈渥斯山村。那里基本上是一個(gè)與世隔絕的地方, ,生活如同沼澤、荒野一樣粗獷和毫無(wú)變化。她那短促、凄涼的一生幾乎全部是在那里度過(guò), 孤獨(dú)和寂寞使她同那兒的一切發(fā)生了親密無(wú)間的聯(lián)系。她熱愛(ài)荒原, 把整個(gè)身心都獻(xiàn)給了它, 即使是短暫地、片刻地離開(kāi)它, 她也會(huì)感到象魚(yú)兒離開(kāi)水一樣活不下去“在她眼中,最幽暗的石楠叢會(huì)開(kāi)放出比玫瑰還要嬌艷的花;在她心里,鉛灰色的山坡上一處黑沉沉的溪谷會(huì)變成人間的樂(lè)園。她在那荒涼寂寥的處所找到了許多開(kāi)懷的樂(lè)趣?！雹伲脑操n予了她孤獨(dú)堅(jiān)毅的性格和沉郁奔放的心靈。無(wú)論是《崗達(dá)爾》那一系列充滿(mǎn)生命張力的詩(shī)歌，還是彌漫在《呼嘯山莊》中的暴烈、多變、瘋狂的奇特氛圍,都與艾米莉?qū)τ诩s克郡一望無(wú)際的沼澤、曠野的真切體驗(yàn)有關(guān)。她把荒野風(fēng)暴的感受,融合在自己作品的意象結(jié)構(gòu)中,以詩(shī)人敏銳獨(dú)特的想象,營(yíng)造出一種既真實(shí)又荒誕、既狂熱又冷酷的奇異氛圍。有人這樣說(shuō)：“艾米莉的深刻與偉大,也許只能由約克郡殘酷、崢嶸、陰晦和蕭瑟的大地和天空造就。”②毫無(wú)疑問(wèn),正是約克郡的荒原給予了艾米莉獨(dú)特的藝術(shù)靈感，讓她以藝術(shù)的想象形式在《呼嘯山莊》中創(chuàng)造了讓人喘不過(guò)氣的緊張氣氛以及一系列恐怖、怪誕的意象, 而在這些意想里，荒原正是其中最基本、最典型,也最富有意蘊(yùn)的原始中心意象。

《呼嘯山莊》中由荒原養(yǎng)育的男男女女不甘于屈從命運(yùn), 他們生活在這個(gè)世界上,努力去反抗, 去改變周?chē)膲浩茸约旱沫h(huán)境, 幾乎不斷遇到困難, 不斷犯錯(cuò)誤,處在無(wú)盡的痛苦與掙扎中。書(shū)中沒(méi)有因?yàn)橥槎o主人公以圓滿(mǎn)的結(jié)局, 只有不斷反抗命運(yùn)的斗爭(zhēng)和超越人類(lèi)命運(yùn)的力量之間的矛盾。在哈渥斯這個(gè)幾乎與世隔絕的地方, 人們的生活如同荒原一樣粗獷而毫無(wú)變化, 人們過(guò)著一種興趣狹窄而感情奔放不羈的原始生活;在這里仇怨世代相傳, 人們把全部生活發(fā)狂似地傾注于這個(gè)唯一的目標(biāo)。這樣獨(dú)特的環(huán)境下孕育出了艾米莉極為獨(dú)特的性格, 她的這種特性, 幻化成了呼嘯山莊怪異陰森的環(huán)境、希斯克厲夫狂野不羈的性格和三代人復(fù)雜的恩怨情仇。

二，解讀《呼嘯山莊》中的荒原背景

整個(gè)《呼嘯山莊》的故事是由一位客人洛克烏德對(duì)呼嘯山莊的生活感到好奇引起,然后由女管家耐莉向他講述的。希斯克厲夫是一個(gè)棄兒,被呼嘯山莊的主人恩蕭所收養(yǎng)。這個(gè)“野孩子”自幼與恩蕭的女兒凱瑟琳情投意合,而辛德雷卻在其父去世后把他貶為下賤的奴仆。后來(lái),當(dāng)希斯克厲夫得知?jiǎng)P瑟琳打算嫁給畫(huà)眉田莊的少爺埃德加·林頓時(shí),便憤然離開(kāi)了呼嘯山莊。三年后,發(fā)了財(cái)?shù)南Ｋ箍藚柗蛲蝗粴w來(lái),開(kāi)始實(shí)施他對(duì)辛德雷和林敦的復(fù)仇計(jì)劃。他經(jīng)常出入畫(huà)眉田莊,致使林敦的妹妹伊莎貝拉跟隨他私奔。這對(duì)凱瑟琳是一個(gè)很大的打擊,不久她便在臨產(chǎn)時(shí)死去,留下了一個(gè)女兒卡茜。希斯克厲夫悲痛欲絕,但這只是增強(qiáng)了他的復(fù)仇心理。他利用辛德雷嗜酒好賭的弱點(diǎn),通過(guò)賭博奪走了他的財(cái)產(chǎn)。等到辛德雷死后,呼嘯山莊就落到了希斯克厲夫的手中。伊莎貝拉在英國(guó)南方去世后,希斯克厲夫強(qiáng)行領(lǐng)回了自己的兒子,為的是在第二代人身上繼續(xù)發(fā)泄他的仇恨。有一次,希斯克厲夫把卡茜扣留在呼嘯山莊,強(qiáng)迫她和自己的兒子結(jié)婚。不久,希斯克厲夫的兒子和林敦都死去了。這樣,希斯克厲夫不僅掌握了呼嘯山莊和畫(huà)眉田莊,而且完全控制了兩個(gè)仇人的孩子,可以隨心所欲地折磨他們?？墒?他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有料到, 卡茜和她的表哥哈里頓逐漸相愛(ài)了。而自從凱瑟琳死后,對(duì)她的記憶始終縈繞在希斯克厲夫的心頭。他開(kāi)始真正看到她的鬼魂,以致放棄了復(fù)仇計(jì)劃。不久,他呼喚著凱瑟琳的名字,終于也離開(kāi)了人世。

《呼嘯山莊》典型地體現(xiàn)與闡釋了艾米莉·勃朗特的荒原情結(jié), 全書(shū)散發(fā)著濃郁的荒涼與粗獷氣息,書(shū)中的男女主人公生活在荒原上, 他們性格粗獷、活潑好動(dòng), 從小就放蕩不羈, 喜歡自由自在地在荒原上嬉戲。荒原成了他們逃避世間迫害與煩惱的樂(lè)園, 使他們?nèi)缱砣绨V、流連忘返。在荒原上，沒(méi)有對(duì)人的尊嚴(yán)的踐踏、沒(méi)有金錢(qián)的魔爪、沒(méi)有社會(huì)習(xí)俗的陰影, 人們可以呼吸到自然、清新的空氣,可以過(guò)自由、野性和快樂(lè)的生活。作者在荒原上寄托了自己的理想, 在作品中反復(fù)出現(xiàn)的荒原意象固然狂放而粗糙，但它卻與自由、愛(ài)情、生命緊密相連。

艾米莉個(gè)性孤獨(dú)倔強(qiáng),落落寡合,但她始終熱愛(ài)自然,苦戀故鄉(xiāng)約克郡的荒原?；脑翘赜械拇肢E、神秘、寧?kù)o是她理想的逃避人世煩惱的“世外桃源”,荒原給她的精神帶來(lái)了極大的慰藉與滿(mǎn)足。與此相對(duì)應(yīng)，她的作品中也充滿(mǎn)了對(duì)荒原細(xì)致入神的描寫(xiě)?！白匀恢杏泻芏辔撮_(kāi)化的野性的風(fēng)景, 盡管它們激勵(lì)不起快感,但是看見(jiàn)它們?nèi)匀缓軡M(mǎn)足。在崎嶇不平的巖石里, 纏繞著扭曲的樹(shù)根, 高懸在空中的植物形成一道深色的屏障, 陰冷潮濕的地面與糾纏不清的野草和灌木叢, ———甚至孤獨(dú)的鳥(niǎo)兒刺耳的鳴叫,野獸的哭喊, 由于不速之客的驚嚇而突然竄出來(lái)的蟒蛇…”這是一幅原始粗野的景象, 盡管不那么迷人, 甚至可以說(shuō)是可怕的, 但是正因?yàn)槠湔系K重重,扭曲生長(zhǎng)才萌生了另外一種美。在《呼嘯山莊》中,神秘的自然環(huán)境與凱瑟琳和希斯克厲夫這對(duì)曠世情

侶的個(gè)性張揚(yáng)和人生故事水乳交融、相得益彰：極度的愛(ài)與極度的恨在這個(gè)封閉的宇宙中戲劇化地獲得一種神秘而又崇高的藝術(shù)氣質(zhì)。故事從一開(kāi)始,人物就被放置在遠(yuǎn)離塵囂、荒涼孤寂的環(huán)境里。冬夏迥異的荒原,是主角們演出的壯麗舞臺(tái)。毛姆曾這樣談到《呼嘯山莊》給他留下的印象:“(這部作品)使我想起埃爾·格里科的那些偉大的繪畫(huà)中的一幅,在那幅畫(huà)上是一片烏云下的昏暗的荒寂土地的景色,雷聲隆隆拖長(zhǎng)了的人影東歪西倒,被一種不是屬于塵世間的情緒弄得恍恍惚惚。他們屏息著,鉛色的天空掠過(guò)一道閃電,給這一情景加上最后一筆,增添了神秘的恐怖之感?！惫适卤尘熬哂懈缣厥缴衩?、超自然的氛圍,幾乎所有的人物都被置于險(xiǎn)境之中。在這荒原上,沒(méi)有文明城市的輕軟精巧,沒(méi)有繁華時(shí)尚的風(fēng)情萬(wàn)種,有的只是陰郁荒涼的原野,四季不斷的風(fēng),孤獨(dú)的山莊,傾斜的樹(shù)木,嶙峋的巖石,紛繁五彩的世界被過(guò)濾成為一個(gè)單純的黑白底色的夢(mèng)境,只有在這夢(mèng)魘般的氛圍中才能生發(fā)出非理性的人生價(jià)值和超越現(xiàn)實(shí)的精神追求。雨雪、風(fēng)暴、黑夜是這荒涼原野的主要基調(diào),野性的自然與激蕩的精神一樣,深不可測(cè),令人生畏。這神秘漠然的荒野就是凱瑟琳和希斯克厲夫永遠(yuǎn)的精神之源,孕育滋養(yǎng)著他們孤傲不羈的靈魂、癡頑的愛(ài)情迷戀和對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的瘋狂。

三、荒原上的人們

1.希斯克厲夫：荒原王者，復(fù)仇游魂

當(dāng)洛克烏德以一個(gè)陌生人德身份闖入這個(gè)荒原時(shí)，在他的眼中的眼中,呼嘯山莊是一個(gè)厭世者的“天堂”,整個(gè)英國(guó)境內(nèi)找不出第二個(gè)如此完全跟熙熙攘攘的社會(huì)隔絕的地方?；膮^(qū)的景色是“一片凄涼” , “凜冽的寒氣令人四肢打抖”, ‘“風(fēng)和猛雪卷起可怕的旋渦,把天空和山岡全都攪混了”,“沼澤的深洼隨時(shí)都有掉進(jìn)去的危險(xiǎn),連熟悉這一帶荒原的人也會(huì)迷路”—盡管呼嘯山莊,連同附近的畫(huà)眉莊里也有花園、有樹(shù)木,有動(dòng)物,也時(shí)常有明媚的陽(yáng)光和夏季,然而這個(gè)本該富有生機(jī)的小天地，卻淪落到比荒原更加無(wú)情、嚴(yán)酷、不堪容忍的地步。因此,與作為荒原的呼嘯山莊外在的自然環(huán)境相對(duì)應(yīng),呼嘯山莊內(nèi)在的環(huán)境則是人為的荒原,人性的荒原。我們通過(guò)洛克烏德那雙惶惑的眼睛,看到了比自然中的荒原更為可怕的景象:：四腳魔鬼(指狗)露出白亮的尖牙,一窩蜂地沖出來(lái)襲擊來(lái)客,主人卻并不急著來(lái)解圍；年輕美貌的“堂客”(卡茜)那對(duì)眼睛里流露出來(lái)卻只是游移在輕蔑和近乎絕望之間的神色,人人臉上都是冷若冰霜,沒(méi)有親切的交談,沒(méi)有會(huì)心的微笑,彼此只有不正常的憎恨?？傊?這個(gè)冷酷的世界比外在自然的荒原更加地令人不寒而栗。而造成這一切的元兇就是呼嘯山莊中的“暴君”——希斯克厲夫。

毫無(wú)疑問(wèn)，希斯克厲夫是整部作品的主人公和中心人物，當(dāng)他30年前出現(xiàn)在這片荒原上時(shí)就已經(jīng)注定要在這片萬(wàn)古不變的土地上掀起一場(chǎng)風(fēng)暴。對(duì)于荒原來(lái)說(shuō)，他雖然是一個(gè)外來(lái)者，但經(jīng)過(guò)時(shí)光的打磨，整片荒原上都沒(méi)有一個(gè)人能比他繼承更多荒原氣質(zhì)。這是一個(gè)不同于以往的正面主人公的惡魔形象，他不僅給小說(shuō)中的兩戶(hù)人家?guī)?lái)深重的災(zāi)難，還用他的野蠻、猙獰、冷酷、自私統(tǒng)治著整個(gè)荒原和荒原上的人們，折磨著他們的精神。伊莎貝拉甚至這樣問(wèn)道；“希斯克厲夫是人嗎？如果是，他是不是瘋了？如果不是，他是不是一個(gè)魔鬼？我不想告訴你我問(wèn)這話(huà)的理由。可是如果你能夠的話(huà)，我求你解釋一下我嫁給了一個(gè)什么東西”。

希斯克厲夫的一切暴行就是為了復(fù)仇。他失去了愛(ài), 他要向那些讓他失去愛(ài)的人

報(bào)復(fù)。重新回到荒原希斯克厲夫,“已長(zhǎng)成個(gè)男子漢…他臉上的表情和那種堅(jiān)定的神氣也比林頓先生老練得多。那是一張有才智的臉…”。從天而降般的希斯克厲夫變成了復(fù)仇之魔, 如果他心中還僅存一點(diǎn)善意，那就是對(duì)凱瑟琳的愛(ài)。他與凱瑟琳見(jiàn)面時(shí)說(shuō)到“自從我最后一次聽(tīng)見(jiàn)你的聲音以來(lái), 我已在人海里苦苦地搏斗了一場(chǎng)啦。你一定得原諒我, 因?yàn)槲見(jiàn)^斗, 只是為了你?！睆拇? 希斯克厲夫走上了復(fù)仇之路——腦中日夜盤(pán)算著如何侵吞呼嘯山莊與畫(huà)眉山莊的財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而把兩家的人們拉進(jìn)絕望的深淵。

然而希斯克厲夫不是一個(gè)單純的復(fù)仇者，他又是凱瑟琳的愛(ài)人，從這個(gè)角度出發(fā)我們可以看到他一系列復(fù)仇計(jì)劃的最終目的也只有一個(gè)，那就是重新回到凱瑟琳身邊。自從來(lái)到這片荒原，他就像忠于這片土地一樣忠于凱瑟琳，終其一生沒(méi)有改變。這使得希斯克厲夫的暴君形象又蒙上了一層悲劇色彩。希斯克厲夫與凱瑟琳,他們都是荒原的孩子,有著奔騰呼嘯的激情,狂風(fēng)暴雨般的情感是一種近乎執(zhí)拗的追求;“不管我們的靈魂是什么做的,他的和我的是完全一樣的”“除了你之外,還有,或者說(shuō)應(yīng)該還有，另一個(gè)你的存在”。彼此是對(duì)方的另一半,是另一個(gè)我的存在,是自身生命存在的印證,他們兩個(gè)的愛(ài)情近于瘋狂和野蠻,是一種基于生命原始需求的愛(ài),這種愛(ài)情具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造性,同時(shí)也有不可一世的毀滅性,當(dāng)無(wú)法與生命中、靈魂中的另一半合二為一時(shí),毀滅性就占了上風(fēng),滋生出絕望的愛(ài),蹂躪著現(xiàn)實(shí),摧毀著未來(lái)?！皟蓚€(gè)詞就可以概括我的未來(lái)了：死亡和地獄。失去了她活著也是在地獄里?！苯^望的愛(ài)便衍生出恨,凱瑟琳的死奪走了希斯克厲夫生命的基石也帶走了他的靈魂,“沒(méi)有生命,我怎能活下去!沒(méi)有靈魂,我不能活啊!”在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前,他的愛(ài)沒(méi)有出路,愛(ài)的喪失導(dǎo)致痛苦,進(jìn)而引發(fā)瘋狂的恨,恨使他成為一個(gè)瘋狂的復(fù)仇者,越愛(ài)越恨,這種強(qiáng)烈的愛(ài)導(dǎo)致的自私性使他不僅仇恨愛(ài)凱瑟琳的林頓,而且仇恨一切與之相關(guān)的人；他用復(fù)仇的快感來(lái)彌補(bǔ)自己虛空的感情,來(lái)追憶或喚醒沉睡在心中的愛(ài),來(lái)平衡內(nèi)心深處因愛(ài)而產(chǎn)生的巨大痛苦,但他卻陷入了另一個(gè)困境:復(fù)仇的快感未能消弭愛(ài)的喪失所帶來(lái)的痛苦和孤獨(dú)。復(fù)仇是魔比斯環(huán)，是走不出的迷宮，傷人傷己的怪圈，誘使他陷入更深的空虛和絕望之中。他的精神在思念凱瑟琳的煎熬里被弄得恍恍惚惚，總是日夜冥想著她的靈魂能回到他的身邊。抑制不住的渴望使他奔到墓園，掀開(kāi)凱瑟琳墓穴的泥土，想重新把她抱在懷里。希斯克厲夫日漸荒蕪的靈魂僅余不堪言說(shuō)的悲哀，最終走向自毀，期冀著靈魂能與凱瑟琳的一同游蕩在荒野曠原中。

希斯克厲夫大半生的復(fù)仇,只是作為一種他對(duì)凱瑟琳狂熱的愛(ài)和追求的替代品，是荒原上原始的自然力近乎瘋狂的外現(xiàn)。在希斯克厲夫渴望見(jiàn)到死后的凱瑟琳的那些章節(jié)里,作者特意營(yíng)造出詭異的夢(mèng)魘般的夸張氛圍,有些情節(jié)似乎帶有非現(xiàn)實(shí)世界的蹊蹺神秘，淋漓盡致地展現(xiàn)了最深的迷戀,最癡的執(zhí)著,最痛苦的掙扎。風(fēng)雨,暴雪,黑夜,自然的野性與人物激蕩的情懷相得益彰,荒涼的曠野深遠(yuǎn)多變,陰郁悲愴,突顯了人物性格,展現(xiàn)來(lái)自人性的深沉之愛(ài),讓主人公像荒原一樣野性無(wú)常、深邃無(wú)邊的愛(ài)深入人心,強(qiáng)烈地撼動(dòng)著人的靈魂。

2.凱瑟琳：背叛與召喚

如同作者一樣，書(shū)中的女主人公凱瑟琳也出生在荒原, 長(zhǎng)大在荒原, 對(duì)荒原的摯愛(ài)使她與之難舍難分。然而與之不同的是，凱瑟琳做了一件讓她后悔終生的事：她背叛了荒原。

在書(shū)中呼嘯山莊和畫(huà)眉田莊兩大莊園,不僅是故事發(fā)生的背景,也各有其象征意義———前者草木稀疏,象征粗鄙不羈、原始自然的生活；后者則坐落于優(yōu)美山谷，綠樹(shù)成蔭、高墻環(huán)繞,代表開(kāi)化的文明生活。而這兩種對(duì)立的因素完美體現(xiàn)在呼嘯山莊和畫(huà)眉田莊的自然環(huán)境意象上。前者高踞于貧瘠荒原之上,日夜經(jīng)受著風(fēng)暴的侵襲，在這里生活的肖恩一家性格粗獷、暴躁,如呼嘯的烈風(fēng)一樣陰郁、頑固。山下樹(shù)木蔥蘢的峽谷里,則是畫(huà)眉田莊的林頓一家,他們沉靜、文雅、順從,有良好的修養(yǎng)和品位。山上和山下,兩種環(huán)境,形成了鮮明對(duì)立的關(guān)系。生活在野蠻荒原之中的女子凱瑟琳沒(méi)能抵擋住來(lái)自美麗優(yōu)雅的文明的誘惑，最終選擇了林頓作為自己的終身伴侶，由此引發(fā)了接下來(lái)兩代人十幾年的恩恩怨怨。從中我們不難看出作者想要傳達(dá)的理念：異質(zhì)精巧的文明精神引誘了荒原上原始的自然精神而使得后者的力量減弱，然后悲劇由兩者的二元對(duì)立沖突中引發(fā)。這種理念在結(jié)為夫婦的林頓和凱瑟琳的人生理想和個(gè)性沖突上進(jìn)一步得到體現(xiàn)。冷靜的林頓的生活旨趣是恬靜和安適,而凱瑟琳則向往野性和風(fēng)暴。在這個(gè)內(nèi)在沖突遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于表面平靜的婚姻中,一旦和諧被打破,悲劇就不可避免。

雖然凱瑟琳一時(shí)沖動(dòng)投入文明世界的懷抱，她的生命仍是屬于荒原的, 荒原召喚著她的靈魂。她的心仍是粗獷奔放、未被馴化的，只有置身荒原,她才成為一棵強(qiáng)健的樹(shù),而“栽入花盆”那“薄薄的一層泥”便只會(huì)斷送她的性命。即使在彌留之際, 神志不清的凱瑟琳仍念念不忘自己的家園———生她養(yǎng)她并給予她樂(lè)趣與活力的荒原?；秀敝兴旬?huà)眉田莊幻化成呼嘯山莊, 不顧女仆的反對(duì), 堅(jiān)持打開(kāi)窗戶(hù),呼吸一下來(lái)自荒原的風(fēng), 在她看來(lái)荒原才是她的真正的家園, 只有荒原的狂風(fēng)才能讓她復(fù)蘇。她對(duì)迪恩說(shuō)“,我想現(xiàn)在就到外邊去!成為大膽的、自由的野姑娘?！彼恍闹幌牖氐交脑?“最使我討厭的東西就是這個(gè)破落的監(jiān)牢, 我不愿被禁錮在這里。”

死后的凱瑟琳終于離開(kāi)了畫(huà)眉山莊這座“監(jiān)牢”，然而作為背叛者又無(wú)法被呼嘯山莊所接受，所以她成了呼嘯山莊荒野上的游魂，但荒原的勁風(fēng)還是把凱瑟琳的陰魂吹到了呼嘯山莊, 希斯克厲夫冥冥之中看到了凱瑟琳的身影, 并通過(guò)絕食而死與她成為一對(duì)游魂情侶。很明顯, 是荒原之紐帶使男女主人公完成了最后的骨肉靈魂結(jié)合。

四、結(jié)語(yǔ)

艾米莉最后借洛克烏德之口說(shuō)道：“我在那溫和的天空下面, 在這三塊墓碑前留連, 望著飛蛾在石南叢和蘭鈴花中撲飛, 聽(tīng)著柔風(fēng)在草間飄動(dòng), 我納悶有誰(shuí)能想象得出在那平靜的土地下面的長(zhǎng)眠者竟會(huì)有并不平靜的睡眠。”是荒原給了他們生命，而現(xiàn)在希斯克厲夫和凱瑟琳終于可以魂歸荒原，荒原氣質(zhì)已深深滲透進(jìn)二人的靈魂深處。在他們心目中, 對(duì)方早已是自己的精神樂(lè)園, 是自己生命中不能缺少的荒原

第三篇：解讀古詩(shī)詞中月亮意象

展開(kāi)浩如煙海的詩(shī)卷，詠月詩(shī)詞俯拾皆是，更不乏名篇佳作：或描繪其綽約嫵媚的姿影，或抒發(fā)相思和離別之情，或感傷身世和流離之苦，或傾訴曠達(dá)瀟灑之胸襟，或寄托濟(jì)世報(bào)國(guó)之壯志，或是借以抒發(fā)對(duì)宇宙、社會(huì)人生的思考。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，月亮這一意象常常成了人類(lèi)思想情感的載體，她的意蘊(yùn)十分豐富。在很多詠月詩(shī)歌中，詩(shī)人將月融于的內(nèi)心思想情感之中，并使月與內(nèi)心的思想情感互為輝映，創(chuàng)造了許多優(yōu)美的審美意境，并將詩(shī)的文學(xué)品位、思想內(nèi)涵與藝術(shù)造詣提升到一個(gè)極高的水平。

由于作者心境不同，在不同的古詩(shī)詞中，月亮這一意象表現(xiàn)出的意蘊(yùn)也往往不盡相同，體現(xiàn)出其意蘊(yùn)的豐富性。月亮這一意象在詩(shī)人們的心中有著多種不同的意蘊(yùn)：幽美、自由、純潔、美好、永恒、凄涼、悲慘、悲歡離合等等，無(wú)不表達(dá)。月亮的不同意蘊(yùn)，形成不同的審美意境，烘托出詩(shī)人們的不同情懷。在這方面，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生有所積累。否則，就容易犯囫圇吞棗、生搬硬套的錯(cuò)誤。

一、以月渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、曠達(dá)的情懷

在恬淡閑適、樂(lè)觀(guān)曠達(dá)的人的眼里，月亮這一意象成了清幽雅致、悠閑自在的代名詞。

在不少古詩(shī)詞中，文人墨客常常以明月來(lái)渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、超脫曠達(dá)的情懷。

如王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！?/p>

“明月松間照，清泉石上流”，這是一幅多么幽雅、明凈而又充滿(mǎn)情趣的畫(huà)面??！在這里，一切都顯得自在安然、新鮮活潑，洋溢著詩(shī)人對(duì)自然山水的熱愛(ài)和隱逸山水間的飄逸情懷。

又如王維的《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”在這首詩(shī)中，月亮以動(dòng)態(tài)的形式出現(xiàn)，一個(gè)“驚”字打破了寧?kù)o，喚醒了一個(gè)息息相通的世界。在這夜靜春山空中，一輪明月的出現(xiàn)，更加渲染了清幽與雅致！

其它詠月渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、曠達(dá)的情懷的古詩(shī)詞還有很多，如：辛棄疾：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”（《西江月夜行黃沙道中》）；“明月未出群山高，瑞光萬(wàn)丈生白毫”（蘇軾《和子由中秋見(jiàn)月》）；“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”（《前赤壁賦》）等。

二、以月寄托相思之情，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之感

在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親人者的眼里，月亮這一意象或是寄托戀人間的苦苦相思，或是蘊(yùn)含對(duì)故鄉(xiāng)和親人朋友的無(wú)限思念。在眾多的詠月古詩(shī)詞中，這一類(lèi)是最多的。

從月相的形態(tài)及其變化來(lái)看，圓月如盤(pán)，團(tuán)團(tuán)圓圓；殘?jiān)氯绻?，殘缺不全。月亮圓了又缺，缺了又圓，自然勾起人們的想象和聯(lián)想。寧?kù)o的月夜里，沐浴著清幽柔和的月光，人們很容易陷入沉思，展開(kāi)遐想，產(chǎn)生纏綿而渺遠(yuǎn)的情思。離家在外的人，仰望明月，思緒常常飛越空間，想起同在這一輪明月照耀下的故鄉(xiāng)、親人、朋友。

李白《靜夜思》中的鄉(xiāng)情，就是這樣生發(fā)出來(lái)的，“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”，當(dāng)詩(shī)人“舉頭望明月”時(shí)，一縷鄉(xiāng)思便從心頭油然升起了。這樣一個(gè)鄉(xiāng)思引動(dòng)的過(guò)程，不但人們很容易理解，而且不少人都親自體驗(yàn)過(guò)，這就突破了詩(shī)人與讀者之間因生活經(jīng)驗(yàn)不同可能產(chǎn)生的感情上的隔膜，因而千百年來(lái)，深受人們的喜愛(ài)。詩(shī)中的月亮已不再是純客觀(guān)的物象，而是浸染了詩(shī)人感情的意象了。李白的詩(shī)作中，有大量都是詠月的詩(shī)歌，如:“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”(李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)；“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長(zhǎng)嘆”（李白《長(zhǎng)相思》）；“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！保ɡ畎住对孪陋?dú)酌》）；“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟?！保ɡ畎住抖汕G門(mén)送別》）等。

其他以月寄托相思之情，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之感的古詩(shī)詞還有很多，如：露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫《月夜憶舍弟》），“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看”（杜甫《月夜》）；“滿(mǎn)月飛明鏡，歸心折大刀”（杜甫《八月十五夜月》）；“海上生明月，天涯共此時(shí)”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）；“何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊??此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”（張若虛《春江花月夜》）；“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”（王建《十五夜望月》）；“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭》）；“明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹的《蘇幕遮》）；“江南月，如鏡復(fù)如鉤。似鏡不侵紅粉面，似鉤不掛畫(huà)簾頭，長(zhǎng)是照離愁?！保W陽(yáng)修《望江南》）；“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊?！保W陽(yáng)修《生查子》）；“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿(mǎn)還虧，暫滿(mǎn)還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)？”（呂本中《采桑子》）；“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”（王安石《泊船瓜洲》）；“月兒彎彎照九州，幾家歡樂(lè)幾家愁？幾家夫婦同羅帳，幾家飄零在外頭？”（南宋民歌《月兒彎彎照九州》）等等，真是舉不勝舉。

三、以月渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷

在失意者的筆下，月亮又有了失意的象征，引發(fā)了許多失意文人的空靈情懷，寄寓了文人墨客的身世感傷和流離之苦。

1、在不少古詩(shī)詞中，月亮這一意象也常常是詩(shī)人觸景傷情的媒介。

如李白的《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢?！?/p>

表現(xiàn)上看，是寫(xiě)詩(shī)人在花下與月、影相伴、相舞、相酌成歡的美好情景。實(shí)則是詩(shī)人用這美好的情景來(lái)反襯出自己內(nèi)心的孤寂與悲苦。而這一切，皆因月起。若無(wú)此月，詩(shī)人恐怕也不會(huì)有此感傷。

又如杜甫的《旅夜書(shū)懷》：“細(xì)草微風(fēng)岸，危墻獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著？天地一沙鷗?！?/p>

“星垂平野闊，月涌大江流”這一句寫(xiě)出了一幅明星低垂，平野廣闊；月隨波涌，大江東流的雄渾情景與浩瀚氣勢(shì)。通讀全詩(shī)，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)本詩(shī)是寫(xiě)詩(shī)人垂暮之年漂泊的凄苦景況。而遼闊的平野，浩蕩的大江，燦爛的星月正是為了反襯出詩(shī)人孤苦伶仃的形象和顛連無(wú)告的凄涼心情，以樂(lè)景抒哀情。

2、在不少古詩(shī)詞中，月亮這一意象常常是詩(shī)人哀思的借托，是詩(shī)人心境的寫(xiě)照。

如白居易的《暮江吟》：“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似珍珠月似弓?！?/p>

此詩(shī)前兩句寫(xiě)出了一幅殘陽(yáng)暮日的悲壯情景；后兩句則寫(xiě)出了一幅明星彎月的凄清景象。這兩幅景象雖美，但一個(gè)“可憐”揭示了詩(shī)人真實(shí)的情感。暮時(shí)風(fēng)景固然壯闊，然已近黃昏；夜時(shí)情境縱然美麗，獨(dú)無(wú)人欣賞。以美景寫(xiě)哀景，哀意之深實(shí)在難以言喻。月在此，早已不可與詩(shī)相分離了。

3、在不少古詩(shī)詞中，月亮這一意象的出現(xiàn)，常常將詩(shī)人的內(nèi)心悲苦上升到一個(gè)極高境界。

如杜甫的《詠懷古跡五首（其三）》：“畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。”

詩(shī)人用“環(huán)佩空歸月夜魂”這一句寫(xiě)出了一幅極度悲涼的情景，令人讀到此句便感傷萬(wàn)千，月在此，功不可沒(méi)。又如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?/p>

詩(shī)中所描繪的意象全是詩(shī)人在船艙里看到、聽(tīng)到、感覺(jué)到的，所有這些都觸發(fā)著詩(shī)人遠(yuǎn)游的孤獨(dú)、思鄉(xiāng)的愁緒，使他不能入睡，秋深，夜靜，西天的上弦月漸漸落下去了，天色變得漆黑，此情此景，使詩(shī)人越發(fā)感到凄涼難耐。

其它詠月渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷的詩(shī)詞不還有很多：如“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）；“俱杯逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁?！保ɡ畎住缎葜x（月兆）樓餞別校書(shū)叔云》）；“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月……去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒……春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾”（白居易《琵琶行》）；

“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”（杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》）；“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶(hù)”（晏殊《蝶戀花》）等。

四、以月蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒

那高懸于天際的月亮，也常常引發(fā)詩(shī)人們的哲理思考：明月亙古如斯，跨越時(shí)空，而相比之下，人生是多么的短暫和渺小。在他們的詩(shī)歌中，月亮這一意象成了亙古不變的象征和世事變遷的永恒見(jiàn)證。

李白《把酒問(wèn)月》中有：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！泵髟聛児湃缢梗啾戎?，人生是多么的短暫，這幾句詩(shī)句將時(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致，讀來(lái)意味深長(zhǎng)，蕩氣回腸。

王昌齡的《出塞》：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”本詩(shī)開(kāi)篇便用“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”勾勒出一幅極為壯闊的月夜之景，縱橫歷史，時(shí)空交錯(cuò)，物是而人非。本詩(shī)表面上看寫(xiě)月夜的美景與對(duì)李廣老將軍的推崇之情，實(shí)際上，詩(shī)人以李廣自喻，抒發(fā)了自己欲建立像李廣一樣的豐功偉業(yè)，但卻因?yàn)樾∪说南莺Χ鵁o(wú)所作為的無(wú)奈與悲涼之情。月在此，成了跨越時(shí)空的見(jiàn)證人。

張若虛《春江花月夜》中有：“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！苯履昴耆绱?，人物代代無(wú)究已，詩(shī)人從自然的美景中感受到一種欣慰。

蘇軾《前赤壁賦》中有：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也”。

千百年來(lái)，詩(shī)人們對(duì)明月、新月傾注了不少感情去歌詠她！情由景生，景由情變。人心好，景色美；人心灰暗，景也灰暗。景色自在人心中！面對(duì)亙古的月亮，不同的詩(shī)人，不同的環(huán)境，各有不同的感受，都把自己獨(dú)特的感受寫(xiě)出來(lái)，繪景寓情，便有不同的吟月詩(shī)

五、歷代文人墨客鐘情于月的文化探源

1、從文化淵源上看，月文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，民間就流傳著許多關(guān)于月亮的傳說(shuō)，如“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等。中國(guó)民間有賞月的傳統(tǒng)習(xí)俗，賞月賦詩(shī)唱和，更是文人雅士的交游活動(dòng)之一。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家考證，民間中秋賞月活動(dòng)約始魏晉時(shí)期，盛于唐宋。至唐代已出現(xiàn)登臺(tái)觀(guān)月、泛舟賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。至宋代，民間中秋賞月之風(fēng)更加興盛。節(jié)日里有祭月、拜丹、賞月、吃月餅之俗。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》對(duì)北宋京都賞月盛況有這樣的描寫(xiě)“中秋夕，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民家爭(zhēng)占酒樓，玩月笙歌，遠(yuǎn)聞千里，嬉我連坐至?xí)浴薄?/p>

2、從月亮的亮度和質(zhì)感上看，月光雖明亮，但與太陽(yáng)的光輝相比，她仍然顯得有些清幽，不像太陽(yáng)那樣讓人感到溫暖，有時(shí)甚至讓人感覺(jué)有些凄清、悲涼。如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”（王維的《鳥(niǎo)鳴澗》），一輪明月的出現(xiàn)，更加渲染了春山的清幽與雅致，烘托出清幽寧?kù)o的意境。又如：“畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”（杜甫《詠懷古跡》）“環(huán)佩空歸月夜魂”這是何等的凄慘悲涼，讀到此句便讓人感傷萬(wàn)千，月在此，功不可沒(méi)。

3、從月亮的特征來(lái)看，盡管人們身在不同的地方，但看到的月亮都是相同的。許多膾炙人口的名句都是和這一特性有關(guān)的，如“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》），看著遼闊無(wú)邊的大海上升起一輪明月，詩(shī)人想起了遠(yuǎn)在天涯海角的友人，此時(shí)此刻他也和我望著同一輪明月。詩(shī)人思念遠(yuǎn)方的友人，以至于徹夜難眠，埋怨長(zhǎng)夜漫漫。這與謝莊《月賦》“美人邁兮音塵絕，隔千里兮共明月”如出一轍，自然渾成，意境雄渾壯闊；再如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩(shī)人借這輪同照兩地的明月，來(lái)傳達(dá)自己對(duì)朋友的一片真心，通過(guò)詩(shī)人的藝術(shù)想象，無(wú)知的月亮，就這樣成為了李白與王昌齡心靈之間的紐帶。

4、從月相的形態(tài)及其變化來(lái)看，圓月如盤(pán)，團(tuán)團(tuán)圓圓；殘?jiān)氯绻?，殘缺不全。月亮圓了又缺，缺了又圓，自然勾起人們的想象和聯(lián)想。碧空如洗，圓月如盤(pán)，人們?cè)诒M情賞月之際，會(huì)情不自禁地想念遠(yuǎn)游在外、客居異鄉(xiāng)的親人。如“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭》），又如“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿(mǎn)還虧，暫滿(mǎn)還虧，等得團(tuán)圓是幾時(shí)？”（呂本中《采桑子》）；“月子彎彎照幾州，幾家歡樂(lè)幾家愁？幾家夫婦同羅帳,幾家飄散在他州？”（南宋民歌《月兒彎彎照九州》）等。彎彎的月牙兒的殘缺形象與夫妻別離、飄散的孤苦形象交互輝映，摧人淚下。

5、月亮的亙古不變，很容易讓人們把它看成跨越時(shí)空的永恒見(jiàn)證者。如“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”（李白《把酒問(wèn)月》），“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”（王昌齡《出塞》），“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”（張若虛《春江花月夜》）等等。明月亙古如斯，跨越時(shí)空，而相比之下，人生是多么的短暫和渺小。

第四篇：解讀古詩(shī)詞中的月亮意象

解讀古詩(shī)詞中的月亮意象

展開(kāi)浩如煙海的詩(shī)卷，詠月詩(shī)詞俯拾皆是，更不乏名篇佳作：或描繪其綽約嫵媚的姿影，或抒發(fā)相思和離別之情，或感傷身世和流離之苦，或傾訴曠達(dá)瀟灑之胸襟，或寄托濟(jì)世報(bào)國(guó)之壯志，或是借以抒發(fā)對(duì)宇宙、社會(huì)人生的思考。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，月亮這一意象常常成了人類(lèi)思想情感的載體，她的意蘊(yùn)十分豐富。在很多詠月詩(shī)歌中，詩(shī)人將月融于的內(nèi)心思想情感之中，并使月與內(nèi)心的思想情感互為輝映，創(chuàng)造了許多優(yōu)美的審美意境，并將詩(shī)的文學(xué)品位、思想內(nèi)涵與藝術(shù)造詣提升到一個(gè)極高的水平。

由于作者心境不同，在不同的古詩(shī)詞中，月亮這一意象表現(xiàn)出的意蘊(yùn)也往往不盡相同，體現(xiàn)出其意蘊(yùn)的豐富性。月亮這一意象在詩(shī)人們的心中有著多種不同的意蘊(yùn)：幽美、自由、純潔、美好、永恒、凄涼、悲慘、悲歡離合等等，無(wú)不表達(dá)。月亮的不同意蘊(yùn)，形成不同的審美意境，烘托出詩(shī)人們的不同情懷。在這方面，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生有所積累。否則，就容易犯囫圇吞棗、生搬硬套的錯(cuò)誤。

一、以月渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、曠達(dá)的情懷

在恬淡閑適、樂(lè)觀(guān)曠達(dá)的人的眼里，月亮這一意象成了清幽雅致、悠閑自在的代名詞。

在不少古詩(shī)詞中，文人墨客常常以明月來(lái)渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、超脫曠達(dá)的情懷。

如王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”

“明月松間照，清泉石上流”，這是一幅多么幽雅、明凈而又充滿(mǎn)情趣的畫(huà)面??！在這里，一切都顯得自在安然、新鮮活潑，洋溢著詩(shī)人對(duì)自然山水的熱愛(ài)和隱逸山水間的飄逸情懷。

又如王維的《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！痹谶@首詩(shī)中，月亮以動(dòng)態(tài)的形式出現(xiàn)，一個(gè)“驚”字打破了寧?kù)o，喚醒了一個(gè)息息相通的世界。在這夜靜春山空中，一輪明月的出現(xiàn)，更加渲染了清幽與雅致！

其它詠月渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、曠達(dá)的情懷的古詩(shī)詞還有很多，如：辛棄疾：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”（《西江月 夜行黃沙道中》）；“明月未出群山高，瑞光萬(wàn)丈生白毫”（蘇軾《和子由中秋見(jiàn)月》）；“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”（《前赤壁賦》）等。

二、以月寄托相思之情，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之感

在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親人者的眼里，月亮這一意象或是寄托戀人間的苦苦相思，或是蘊(yùn)含對(duì)故鄉(xiāng)和親人朋友的無(wú)限思念。在眾多的詠月古詩(shī)詞中，這一類(lèi)是最多的。

從月相的形態(tài)及其變化來(lái)看，圓月如盤(pán)，團(tuán)團(tuán)圓圓；殘?jiān)氯绻?，殘缺不全。月亮圓了又缺，缺了又圓，自然勾起人們的想象和聯(lián)想。寧?kù)o的月夜里，沐浴著清幽柔和的月光，人們很容易陷入沉思，展開(kāi)遐想，產(chǎn)生纏綿而渺遠(yuǎn)的情思。離家在外的人，仰望明月，思緒常常飛越空間，想起同在這一輪明月照耀下的故鄉(xiāng)、親人、朋友。

李白《靜夜思》中的鄉(xiāng)情，就是這樣生發(fā)出來(lái)的，“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！?，當(dāng)詩(shī)人“舉頭望明月”時(shí)，一縷鄉(xiāng)思便從心頭油然升起了。這樣一個(gè)鄉(xiāng)思引動(dòng)的過(guò)程，不但人們很容易理解，而且不少人都親自體驗(yàn)過(guò)，這就突破了詩(shī)人與讀者之間因生活經(jīng)驗(yàn)不同可能產(chǎn)生的感情上的隔膜，因而千百年來(lái)，深受人們的喜愛(ài)。詩(shī)中的月亮已不再是純客觀(guān)的物象，而是浸染了詩(shī)人感情的意象了。李白的詩(shī)作中，有大量都是詠月的詩(shī)歌，如:“我寄愁心與明月，隨風(fēng)只到夜郎西”(李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)；“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長(zhǎng)嘆”（李白《長(zhǎng)相思》）；“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！保ɡ畎住对孪陋?dú)酌》）；“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。”（李白《渡荊門(mén)送別》）等。

其他以月寄托相思之情，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之感的古詩(shī)詞還有很多，如：露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫《月夜憶舍弟》），“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看”（杜甫《月夜》）；“滿(mǎn)月飛明鏡，歸心折大刀”（杜甫《八月十五夜月》）；“海上生明月，天涯共此時(shí)”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）；“何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊……此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”（張若虛《春江花月夜》）；不知秋思落誰(shuí)家”（王建《十五夜望月》）；“今夜月明人盡望，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭》）；“明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹的《蘇幕遮》）；“江南月，如鏡復(fù)如鉤。似鏡不侵紅粉面，似鉤不掛畫(huà)簾頭，長(zhǎng)是照離愁?！保W陽(yáng)修《望江南》）；“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊?！保W陽(yáng)修《生查子》）；“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿(mǎn)還虧，暫滿(mǎn)還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)？”（呂本中《采桑子》）；“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”（王安石《泊船瓜洲》）；“月兒彎彎照九州，幾家歡樂(lè)幾家愁？幾家夫婦同羅帳，幾家飄零在外頭？”（南宋民歌《月兒彎彎照九州》）等等，真是舉不勝舉。

三、以月渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷

在失意者的筆下，月亮又有了失意的象征，引發(fā)了許多失意文人的空靈情懷，寄寓了文人墨客的身世感傷和流離之苦。

1、在不少古詩(shī)詞中，月亮這一意象也常常是詩(shī)人觸景傷情的媒介。

如李白的《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢?！?/p>

表現(xiàn)上看，是寫(xiě)詩(shī)人在花下與月、影相伴、相舞、相酌成歡的美好情景。實(shí)則是詩(shī)人用這美好的情景來(lái)反襯出自己內(nèi)心的孤寂與悲苦。而這一切，皆因月起。若無(wú)此月，詩(shī)人恐怕也不會(huì)有此感傷。

又如杜甫的《旅夜書(shū)懷》：“細(xì)草微風(fēng)岸，危墻獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著？天地一沙鷗?！?/p>

“星垂平野闊，月涌大江流”這一句寫(xiě)出了一幅明星低垂，平野廣闊；月隨波涌，大江東流的雄渾情景與浩瀚氣勢(shì)。通讀全詩(shī)，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)本詩(shī)是寫(xiě)詩(shī)人垂暮之年漂泊的凄苦景況。而遼闊的平野，浩蕩的大江，燦爛的星月正是為了反襯出詩(shī)人孤苦伶仃的形象和顛連無(wú)告的凄涼心情，以樂(lè)景抒哀情。

2、在不少古詩(shī)詞中，月亮這一意象常常是詩(shī)人哀思的借托，是詩(shī)人心境的寫(xiě)照。

如白居易的《暮江吟》：“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似珍珠月似弓?！?/p>

此詩(shī)前兩句寫(xiě)出了一幅殘陽(yáng)暮日的悲壯情景；后兩句則寫(xiě)出了一幅明星彎月的凄清景象。這兩幅景象雖美，但一個(gè)“可憐”揭示了詩(shī)人真實(shí)的情感。暮時(shí)風(fēng)景固然壯闊，然已近黃昏；夜時(shí)情境縱然美麗，獨(dú)無(wú)人欣賞。以美景寫(xiě)哀景，哀意之深實(shí)在難以言喻。月在此，早已不可與詩(shī)相分離了。

3、在不少古詩(shī)詞中，月亮這一意象的出現(xiàn)，常常將詩(shī)人的內(nèi)心悲苦上升到一個(gè)極高境界。

如杜甫的《詠懷古跡五首（其三）》：“畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。”

詩(shī)人用“環(huán)佩空歸月夜魂”這一句寫(xiě)出了一幅極度悲涼的情景，令人讀到此句便感傷萬(wàn)千，月在此，功不可沒(méi)。

又如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”

詩(shī)中所描繪的意象全是詩(shī)人在船艙里看到、聽(tīng)到、感覺(jué)到的，所有這些都觸發(fā)著詩(shī)人遠(yuǎn)游的孤獨(dú)、思鄉(xiāng)的愁緒，使他不能入睡，秋深，夜靜，西天的上弦月漸漸落下去了，天色變得漆黑，此情此景，使詩(shī)人越發(fā)感到凄涼難耐。

其它詠月渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷的詩(shī)詞不還有很多：如“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）；“俱杯逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁?！保ɡ畎住缎葜x（月兆）樓餞別校書(shū)叔云》）；“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月……去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒……春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾”（白居易《琵琶行》）；玉人何處教吹簫？”（杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》）； “二十四橋明月夜，“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶(hù)”（晏殊《蝶戀花》）等。

四、以月蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒

那高懸于天際的月亮，也常常引發(fā)詩(shī)人們的哲理思考：明月亙古如斯，跨越時(shí)空，而相比之下，人生是多么的短暫和渺小。在他們的詩(shī)歌中，月亮這一意象成了亙古不變的象征和世事變遷的永恒見(jiàn)證。

李白《把酒問(wèn)月》中有：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！泵髟聛児湃缢?，而相比之下，人生是多么的短暫，這幾句詩(shī)句將時(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致，讀來(lái)意味深長(zhǎng)，蕩氣回腸。

王昌齡的《出塞》：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”本詩(shī)開(kāi)篇便用“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”勾勒出一幅極為壯闊的月夜之景，縱橫歷史，時(shí)空交錯(cuò)，物是而人非。本詩(shī)表面上看寫(xiě)月夜的美景與對(duì)李廣老將軍的推崇之情，實(shí)際上，詩(shī)人以李廣自喻，抒發(fā)了自己欲建立像李廣一樣的豐功偉業(yè)，但卻因?yàn)樾∪说南莺Χ鵁o(wú)所作為的無(wú)奈與悲涼之情。月在此，成了跨越時(shí)空的見(jiàn)證人。

張若虛《春江花月夜》中有：“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！苯履昴耆绱?，人物代代無(wú)究已，詩(shī)人從自然的美景中感受到一種欣慰。

蘇軾《前赤壁賦》中有：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也”。

千百年來(lái)，詩(shī)人們對(duì)明月、新月傾注了不少感情去歌詠她！情由景生，景由情變。人心好，景色美；人心灰暗，景也灰暗。景色自在人心中！面對(duì)亙古的月亮，不同的詩(shī)人，不同的環(huán)境，各有不同的感受，都把自己獨(dú)特的感受寫(xiě)出來(lái)，繪景寓情，便有不同的吟月詩(shī)詞。

五、歷代文人墨客鐘情于月的文化探源

1、從文化淵源上看，月文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，民間就流傳著許多關(guān)于月亮的傳說(shuō)，如“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等。中國(guó)民間有賞月的傳統(tǒng)習(xí)俗，賞月賦詩(shī)唱和，更是文人雅士的交游活動(dòng)之一。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家考證，民間中秋賞月活動(dòng)約始魏晉時(shí)期，盛于唐宋。至唐代已出現(xiàn)登臺(tái)觀(guān)月、泛舟賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。至宋代，民間中秋賞月之風(fēng)更加興盛。節(jié)日里有祭月、拜丹、賞月、吃月餅之俗。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》對(duì)北宋京都賞月盛況有這樣的描寫(xiě)“中秋夕，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民家爭(zhēng)占酒樓，玩月笙歌，遠(yuǎn)聞千里，嬉我連坐至?xí)浴薄?/p>

2、從月亮的亮度和質(zhì)感上看，月光雖明亮，但與太陽(yáng)的光輝相比，她仍然顯得有些清幽，不像太陽(yáng)那樣讓人感到溫暖，有時(shí)甚至讓人感覺(jué)有些凄清、悲涼。如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”（王維的《鳥(niǎo)鳴澗》），一輪明月的出現(xiàn)，更加渲染了春山的清幽與雅致，烘托出清幽寧?kù)o的意境。又如：“畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”（杜甫《詠懷古跡》）“環(huán)佩空歸月夜魂”這是何等的凄慘悲涼，讀到此句便讓人感傷萬(wàn)千，月在此，功不可沒(méi)。

3、從月亮的特征來(lái)看，盡管人們身在不同的地方，但看到的月亮都是相同的。許多膾炙人口的名句都是和這一特性有關(guān)的，如“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》），看著遼闊無(wú)邊的大海上升起一輪明月，詩(shī)人想起了遠(yuǎn)在天涯海角的友人，此時(shí)此刻他也和我望著同一輪明月。詩(shī)人思念遠(yuǎn)方的友人，以至于徹夜難眠，埋怨長(zhǎng)夜漫漫。這與謝莊《月賦》“美人邁兮音塵絕，隔千里兮共明月”如出一轍，自然渾成，意境雄渾壯闊；再如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩(shī)人借這輪同照兩地的明月，來(lái)傳達(dá)自己對(duì)朋友的一片真心，通過(guò)詩(shī)人的藝術(shù)想象，無(wú)知的月亮，就這樣成為了李白與王昌齡心靈之間的紐帶。

4、從月相的形態(tài)及其變化來(lái)看，圓月如盤(pán)，團(tuán)團(tuán)圓圓；殘?jiān)氯绻?，殘缺不全。月亮圓了又缺，缺了又圓，自然勾起人們的想象和聯(lián)想。碧空如洗，圓月如盤(pán)，人們?cè)诒M情賞月之際，會(huì)情不自禁地想念遠(yuǎn)游在外、客居異鄉(xiāng)的親人。如“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭》），又如“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿(mǎn)還虧，暫滿(mǎn)還虧，等得團(tuán)圓是幾時(shí)？”（呂本中《采桑子》）；“月子彎彎照幾州，幾家歡樂(lè)幾家愁？幾家夫婦同羅帳,幾家飄散在他州？”（南宋民歌《月兒彎彎照九州》）等。彎彎的月牙兒的殘缺形象與夫妻別離、飄散的孤苦形象交互輝映，摧人淚下。

第五篇：如何解讀唐詩(shī)宋詞中的意象群

如何解讀唐詩(shī)宋詞中的意象群

唐詩(shī)宋詞是許多人從小喜愛(ài)的，即使工作后，也會(huì)在忙碌之余欣賞一首詩(shī)詞，放松一下。但是由于時(shí)代的久遠(yuǎn)加之詩(shī)歌本身的高度集中含蓄以及典故多的特點(diǎn)，就使得古詩(shī)詞鑒賞難之更難。下面習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)就給大家介紹一下如何解讀唐詩(shī)宋詞中的意象群。

在中國(guó)文學(xué)史的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)形成了一些固定的或者說(shuō)是約定俗成的意象群，了解這些意象群無(wú)疑對(duì)鑒賞古代詩(shī)歌、準(zhǔn)確捕捉古人所表達(dá)的思想情感會(huì)起到事半功倍的效果。譬如，情感類(lèi)別：哀怨、激憤、向往、離愁別恨、懷鄉(xiāng)思親、追古傷今等。要深入了解這情感，就要透過(guò)詩(shī)歌的語(yǔ)言外殼，發(fā)掘出作者在作品中的思想情感，尋擷到詩(shī)中的情感載體。如：楊柳——（代表）惜別、菊花——傲視、圓月——思念、落葉——失意、春風(fēng)——得意、古跡——懷舊等等。而古詩(shī)中的情感載體——意象——解讀這些意象群，就成了古詩(shī)詞鑒賞的突破口。

所謂意象，是客觀(guān)物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。就古典詩(shī)詞而言，詩(shī)人所寫(xiě)之“景”、所詠之“物”，即為客觀(guān)之“象”；而借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀(guān)之“意”；“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。以詩(shī)歌的意象為突破口，對(duì)之進(jìn)行多維解讀，是鑒賞詩(shī)歌的鑰匙之一，本文擬就古典詩(shī)詞中一些常見(jiàn)的意象進(jìn)行解讀，供廣大中學(xué)生朋友參考。

１、落花

自然是人類(lèi)永遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)對(duì)象和審美對(duì)象。自然的形式豐富多彩，人類(lèi)對(duì)美的擷取也無(wú)窮無(wú)盡。山川草木“莫不有性情”。情感與這些形式的遇合，故有意象產(chǎn)生。我國(guó)歷史上優(yōu)秀詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)，本文我只想擷取其中的一朵奇葩——含有“落花”意象的詩(shī)詞，來(lái)略談一二。

落花是一種自然現(xiàn)象，自然規(guī)律，但在我國(guó)古詩(shī)詞中卻賦予了它們以情感和生命。歸納起來(lái)，“落花”意象有這樣幾層意思。

Ａ、一是把落花作為自然景物來(lái)描寫(xiě)，構(gòu)成一種優(yōu)美的意境。

“春城無(wú)處不飛花”（韓翃《寒食》），給人的感覺(jué)是春風(fēng)和煦，陽(yáng)光明媚，各種顏色的花兒在風(fēng)中輕揚(yáng)曼舞，美妙極了。

“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！保虾迫弧洞簳浴罚殡S著風(fēng)雨之聲，落花片片，滿(mǎn)地繽紛，可以想見(jiàn)春天的美好和童子的天真爛漫之趣。

Ｂ、一是面對(duì)落花，唏噓感嘆：嘆年華易逝，美麗不再。

“流水落花春去也，天上人間?！保ɡ铎稀独颂陨场罚闹锌梢钥闯鰢?guó)破家亡之恨，無(wú)可奈何之情。

“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁?！保ɡ钋逭铡兑患裘贰罚┦惆l(fā)了濃濃的郁悶之情，幽幽的相思之苦。

“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？”這是《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的葬花詞?；渌仍幔喝フl(shuí)葬，暗含自己的命運(yùn)還不如落花，道盡了心中的綿綿的悲苦。Ｃ、還有一種是以落花寓意昂揚(yáng)向上的精神。

“花落春常在”清道光年間考生俞樾在禮部復(fù)試，以此句為詩(shī)開(kāi)頭，寓意希望在人間。

“一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春，縱被東風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾作塵?！保ㄍ醢彩侗壁樾踊ā罚┌翟⒃?shī)人寧可在與頑固派的斗爭(zhēng)中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。

２、流水

Ａ、因水具有柔和清冷的特點(diǎn)，故常用水比喻月色之類(lèi)雖具體可感卻難以把握的事物。

“天階夜色涼如水，坐看牽?？椗恰保ǘ拍痢肚锵Α罚?，詩(shī)人借水的清冷，從側(cè)面反映了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)。Ｂ、又因水的剪切不斷、永不停歇與愁緒的無(wú)始無(wú)終、無(wú)止無(wú)休正好吻合，故詩(shī)人又常以水喻愁。

“抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁”（李白《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》），抒發(fā)了詩(shī)人因強(qiáng)烈的感到了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂(yōu)和愁苦；“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（十國(guó)南唐。李煜《虞美人》），詞人經(jīng)歷亡國(guó)之痛后，嘗盡了人生的愁苦滋味，他用東去的“一江春水”抒寫(xiě)愁恨，讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽憤盡瀉如注，悲憤之情，溢于言表。

３、“搗衣”和“砧聲”

Ａ、關(guān)心家人冷暖，為全家人縫制衣服，是古代婦女的主要職責(zé)之一。在進(jìn)行搗衣這種機(jī)械重復(fù)的勞作之時(shí)，她們有足夠的時(shí)間用于思念遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的親人。單調(diào)悠長(zhǎng)的砧聲有助于摒除外慮，心志專(zhuān)一，對(duì)思念之情起到凝聚與強(qiáng)化的作用。正因?yàn)檫@些原因，搗衣的動(dòng)作和與之相關(guān)的清砧的聲響，成為古典詩(shī)歌中“思婦”主題下最為常見(jiàn)的意象之一：

“曉吹 管隨落花，夜搗戎衣向明月。”（李白《搗衣》）

“不辭搗衣倦，一寄塞垣深?！保ǘ鸥Α稉v衣》）

“飛鴻影里，搗衣砧外，總是玉關(guān)情?！保ㄋ?。晏幾道《少年游》）

Ｂ、月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動(dòng)游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一。

杜甫的《秋興》，就是以白帝城的砧聲寄寓自己客居漂泊中對(duì)故鄉(xiāng)的思念： 玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。

江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。

叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。

寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

Ｃ、古典詩(shī)歌現(xiàn)了搗衣與砧聲意象，也塑造了這種意象。它不僅感染、感動(dòng)著置身情境之中的思婦與游子，即使平常詩(shī)人，也往往喜歡把這種聲音作為自己詩(shī)歌的背景音樂(lè)，表達(dá)種種復(fù)雜的情感：

“深院靜，小庭空，斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無(wú)奈夜長(zhǎng)人不寐，數(shù)聲和月到簾櫳?！保ㄊ畤?guó)南唐。李煜《搗練子》）

“砧清秋巷迥，燈白夜堂涼。此意無(wú)人會(huì)，重城醉夢(mèng)鄉(xiāng)。”（林景熙《夜意》）

４、雁

相傳鴻雁能夠傳書(shū)。李煜在《清平樂(lè)》中說(shuō)：“雁來(lái)音信無(wú)憑”，春天大雁從南方飛歸北方，主人公眼見(jiàn)南方的大雁飛來(lái)，心頭頓時(shí)生出一線(xiàn)希望，興許大雁會(huì)帶來(lái)故國(guó)江南的音信?？傻却胩欤笱泔w過(guò)，音信全無(wú)，留下的只是更深的失望，他不禁莫名其妙地埋怨起大雁。

在中國(guó)古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁陣”、“雁序”、“雁行”這些相應(yīng)的形象來(lái)。強(qiáng)調(diào)的群體、共同飛翔的意義?！把阈小保褐^相次而行，如群雁飛行之有序列?！对?shī)經(jīng)

鄭風(fēng)

大叔于田》中有“兩服上襄，兩驂雁行”的詩(shī)句?！把阈颉保猴w雁的序列。杜甫有詩(shī)《天池》：“九秋驚雁序，萬(wàn)里狎魚(yú)翁。”更有用“雁序”來(lái)喻兄弟的。還有“雁陣”：雁飛行時(shí)排成的隊(duì)形。漢代焦延壽的《易林。二復(fù)之豐》：“九雁列陣，雌獨(dú)不群。”這些詩(shī)文都是強(qiáng)調(diào)大雁和雁群的關(guān)系。所謂“斷鴻”，是失群孤雁。柳永的《樂(lè)章集。夜半樂(lè)詞》有：“凝淚眼，杳杳神京路，斷鴻聲遠(yuǎn)長(zhǎng)久?！睆埦谬g云：“孤鴻海上來(lái)。”

５、杜鵑

又名杜宇、子規(guī)、蜀鳥(niǎo)。傳說(shuō)蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。Ａ、因它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩(shī)詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩(shī)人常常用以表達(dá)思親之情、歸家之念。

“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩(shī)人通過(guò)即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。

“湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船”（吳融《簡(jiǎn)州歸降賀京兆公》）Ｂ、傳說(shuō)杜鵑啼叫時(shí)嘴里會(huì)流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現(xiàn)環(huán)境之凄涼。

“杜鵑啼血猿哀鳴”（白居易《琵琶行》）

“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（王令《送春》）

“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）

“蜀鳥(niǎo)吳花殘照里，忍見(jiàn)荒村頹壁”（南宋。文天祥《念奴嬌》）

Ｃ、也有用杜鵑啼血來(lái)比喻忠貞的。

“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”（南宋。文天祥《金陵驛》）

６、鷓鴣

Ａ、它的叫聲被老百姓摹擬為“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿(mǎn)腔的離愁別緒。

“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）

“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻。書(shū)江西造口壁》）

Ｂ、鷓鴣的叫聲還可用來(lái)婉轉(zhuǎn)勸人不要遠(yuǎn)行，以此表達(dá)思念之情。

“座中亦有江南客，莫向東風(fēng)唱鷓鴣”（鄭谷《席上貽歌者》），它借所謂“江南客”之不忍唱鷓鴣曲，表達(dá)詩(shī)人不愿繼續(xù)游子行的思鄉(xiāng)之情。

７、燕子

Ａ、燕子因結(jié)伴飛行而成為愛(ài)情的象征。

“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”（宋。晏幾道《臨江仙》），詞人以“燕雙飛”這樂(lè)景反襯“人獨(dú)立”這一哀情，即看到燕子成雙飛翔，想到自己孑然一身，心愛(ài)之人不在身邊，孤獨(dú)想思之苦油然而生。

Ｂ、又由于燕子有眷戀舊巢的習(xí)性，故又成為古典詩(shī)詞表現(xiàn)時(shí)事變遷、抒發(fā)人事代謝的寄托。

“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》），既暗示了烏衣巷往昔的繁華，又袒露了詩(shī)人面對(duì)今昔變化的無(wú)限感慨。

“滿(mǎn)地蘆花和我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛”（南宋。文天祥《金色陵驛》）

８、寒蟬

晉人陸云在《寒蟬賦。序》中稱(chēng)贊蟬有五種美德：頭上有蕤，這是文采；只飲露水，這是清高；不食五谷，這是廉潔；不住窠巢，這是儉樸；應(yīng)氣候守季節(jié)，這是信用。

蟬常常成為詩(shī)人自比清高的載體，而秋蟬命折旦夕，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了。因此，寒蟬又成為悲涼的同義詞。

“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”（唐。駱賓王《詠蟬》），這里“西陸”即“秋天”，“南冠”即“囚徒”，詩(shī)人以聞蟬起興，借寒蟬自喻，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

“五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。”（李商隱《蟬》），天將破曉，寒蟬巳聲嘶力竭，而它所棲息的高樹(shù)（喻指所期望的人）卻仍然一片碧綠，似乎對(duì)寒蟬的哀鳴，全然無(wú)動(dòng)于衷，詩(shī)人以蟬自況，喑喻為人作幕，寄人離下，空有不平之鳴，依然為薄官所羈絆。

“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初竭?！保ㄋ?。柳永《雨霖鈴》），還未直接描寫(xiě)別離，“凄凄慘慘戚戚”之感巳充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。

“秋風(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)?！保ú苤病顿?zèng)白馬王彪》。

９、月亮

Ａ、古詩(shī)中的月亮往往是思鄉(xiāng)的代名詞，是相思之情的載體?！芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！保ɡ畎住鹅o夜思》）“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！保ǘ鸥Α对乱箲浬岬堋罚敖褚乖旅魅吮M望，不知秋思落誰(shuí)家?！保ㄌ啤Ｍ踅ā妒逡雇录亩爬芍小罚?/p>

“海上生明月，天涯共此時(shí)?！保ㄌ?#8226;張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！保ㄍ醢彩恫创现荨罚傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡?！保ㄌK軾《江城子》）Ｂ、明月還常常蘊(yùn)涵邊人的悲愁。

“回樂(lè)烽前沙似雪，受降城外月如霜?！保ㄌ啤＠钜妗兑股鲜芙党锹劦选罚┑谋河脑?。

“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還?！保ㄌ?。王昌齡《出塞》）的悲壯雄渾。

Ｃ、有時(shí)明月還蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此?！保ɡ畎住栋丫茊?wèn)月》），把時(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致。

Ｄ、由于月亮的特點(diǎn)是普照天下，有圓有缺，月圓可喻親朋相聚，事情結(jié)果圓滿(mǎn)；月缺可喻親朋分離，事情不如人意。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺?！保ㄌK軾《水調(diào)歌頭》）說(shuō)的就是這個(gè)道理。

“恨君不是江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿(mǎn)還虧，暫滿(mǎn)還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)?！保ㄋ?。呂本中《采桑子》）即借月亮的這兩個(gè)特點(diǎn)來(lái)喻人事。

10、船

Ａ、中國(guó)古典詩(shī)歌中用以表現(xiàn)“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現(xiàn)這種情感的最為常見(jiàn)的意象之一。

古人常說(shuō)“舟馬勞頓”“水陸兼程”，可見(jiàn)“船”在古代交通中的重要地位。一葉扁舟，天水茫茫，越發(fā)比照出人的渺?。蝗嗽诼猛?，所見(jiàn)多異鄉(xiāng)購(gòu)物，更易觸發(fā)無(wú)限的思緒。寫(xiě)于船上的詩(shī)，或?qū)懙酱脑?shī)，儼然成為一個(gè)頗為壯觀(guān)的部落。下面這兩首詩(shī)中的“船”意象更多地融入了詩(shī)人的漂泊之感： 山暝聽(tīng)猿愁，滄江急夜流。

風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。

建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。

還將兩行淚，遙寄海西頭。

————孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》 木葉紛紛下，東南日煙霜。

林山相晚暮，天海空青蒼。

暝色況復(fù)久，秋聲亦何長(zhǎng)。

孤舟兼微月，獨(dú)夜仍越鄉(xiāng)。

————?jiǎng)Ⅹ嵦摗赌呵飺P(yáng)子江寄孟浩然》

這兩首的主題與意象群極為相似：兩位詩(shī)人都漂泊異鄉(xiāng)，棲身客舟之中，暮色四合，夜風(fēng)吹動(dòng)岸上的樹(shù)葉，發(fā)出凄清的聲響。在作客他鄉(xiāng)、旅途孤寂之時(shí)，兩位詩(shī)人不約而同地想到昔日朋友，寫(xiě)詩(shī)以寄情。作為詩(shī)的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都強(qiáng)調(diào)“月”與“舟”的組合，而特別突出一個(gè)“孤”字。詩(shī)人運(yùn)用音響（猿啼、秋聲）、色彩（滄江、青蒼）、動(dòng)景（急夜流、紛紛木葉）、靜景（明月、林山晚暮），烘托出月照孤舟的意象，將漂泊之感、故人之思融入景物描寫(xiě)之中，具有動(dòng)人心弦的藝術(shù)魅力。

而最為直接地以船為喻、表現(xiàn)自身漂泊之感的詩(shī)歌，恐怕當(dāng)屬李商隱的《木蘭花》：

洞庭波冷曉侵云，日日征帆送遠(yuǎn)人。

幾度木蘭舟上望，不知元是此花身。

Ｂ、與“漂泊”之感相對(duì)，中國(guó)古典詩(shī)歌中“船”意象的另一典型內(nèi)涵是“自由”。

這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說(shuō)：“巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”。他的思想雖然消極，但是對(duì)中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，“泛若不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想。

下面兩首以“船”意象表達(dá)自由感受的詩(shī)，是歷來(lái)為人所傳誦的：

釣罷歸來(lái)不系船，江村月落正堪眠。

縱然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊。

————司空曙《江村即事》 獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。

春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。

————韋應(yīng)物《滁州西澗》

11、青山

古人說(shuō)：智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。山的靜穆，山的宏遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)人有著永遠(yuǎn)的吸引力。

Ａ、青山意象在詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)，它是詩(shī)人們借以棲息身心的家園。作為故鄉(xiāng)的象征，雄渾沉穩(wěn)的青山讓游子感到無(wú)比親切。

“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)?！保ㄍ醪g《送柴侍御》）

“行人無(wú)限秋風(fēng)思，隔水青山似故鄉(xiāng)?！保ㄌ?。戴叔倫《題稚川山水》）

遠(yuǎn)行之人看著他鄉(xiāng)青山，遙想故園風(fēng)景，遠(yuǎn)志之人獨(dú)歸青山，求得一片從容，十分自在。

Ｂ、另一方面，人事往來(lái)成代謝，青山卻容顏不改，萬(wàn)古長(zhǎng)存。它不僅是一種空間意象，同時(shí)更暗含時(shí)間的因素，它代表一種壓力，啟示詩(shī)人對(duì)生命與歷史進(jìn)行反思；它提供一個(gè)坐標(biāo)，讓詩(shī)人得以定位自己在歷史中的形象。

“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中?！保ㄔS渾《金陵懷古》），這種虛無(wú)之感在古典詩(shī)歌中得到反復(fù)表現(xiàn)，《三國(guó)演義》開(kāi)篇一首《臨江仙》詞，即因濃縮了這種感慨而被譽(yù)為“千古第一調(diào)”。青山的寬廣胸懷為人們提供居住地，讓人留戀，令人向往。無(wú)論詩(shī)人是在青山的永恒中發(fā)現(xiàn)人生短暫而為之恐懼，還是因之而超脫，他們的身心都渴望歸依青山。

“性本愛(ài)丘山”的陶淵明在棄官之后，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》），把自己完全交托給自然。被排擠出朝廷的李白說(shuō)：“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑”（《山中問(wèn)答》）。Ｃ、同樣，“青山”意象在詩(shī)歌中也經(jīng)常被用于暗示濃烈的情感。

“遠(yuǎn)送從此別，青山空復(fù)情。幾時(shí)杯重把？昨夜月同行?！保ǘ鸥Α斗顫?jì)驛重送嚴(yán)公四韻》）

“吳山青，越山青，兩岸青山相送迎。誰(shuí)知離別情？”（宋。林逋《長(zhǎng)相思》）

Ｄ、青山的綿延不絕，給讀者留下深刻的視覺(jué)印象和想象空間。詩(shī)人們很早就學(xué)會(huì)一項(xiàng)技巧，在詩(shī)的前半部分抒發(fā)某種特定的感情，而把“青山”意象安放在結(jié)尾。

“望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥(niǎo)沒(méi)何處，青山空向人”（劉長(zhǎng)卿《餞別王十一南游》），友人的身影如飛鳥(niǎo)從淚眼中消失，青山依舊佇立眼前，以其恒定提醒人的分離，倍添傷感和惆悵。唐代詩(shī)人錢(qián)起在考場(chǎng)上所作《省試湘靈鼓瑟》是以“青山”意象為結(jié)尾的最成功的范例。根據(jù)考官的要求，他在詩(shī)的前半部分描寫(xiě)湘水女神鼓瑟，音律之美為人世罕聞，而以下面四句收束全詩(shī)：“流水傳瀟浦，悲風(fēng)過(guò)洞庭。曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青?！?曲終之后湘靈杳無(wú)蹤影，悲風(fēng)拂過(guò)一川江水、幾座青山，呈現(xiàn)給讀者一幅極其省凈的畫(huà)面，畫(huà)面中隱藏著一顆哀怨的靈魂，一雙追索的眼睛。“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”的開(kāi)放式結(jié)尾一直為人們所欣賞。

12、梅

古往今來(lái)詠花的詩(shī)詞歌賦，以梅為題者最多，或詠其風(fēng)韻獨(dú)勝，或詠其神形俱清，或贊其標(biāo)格高雅，或頌其節(jié)操凝重?！肚G州記》載，南朝梁時(shí)詩(shī)人陸凱有這樣一首詩(shī)：“折梅逢驛使，寄與隴頭。江南何所有，聊贈(zèng)一枝梅?！?/p>

A、寒梅，不再是一般的自然物，成了故鄉(xiāng)的一種象征，被詩(shī)化、典型化。這枝寒梅自然成了“我”的思鄉(xiāng)之情的集中寄托。所以，王維獨(dú)問(wèn)“來(lái)日倚窗前，寒梅著花未”。與“今夜曲中聞?wù)哿币粯?，“借?wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”（高適），戰(zhàn)土由聽(tīng)曲而想到故鄉(xiāng)的梅花，而想到梅花之落，句中有思鄉(xiāng)的情調(diào)。

B、唐人的詠梅詩(shī)，大多寫(xiě)閨怨，傳友情，托身世。至宋以后，借梅傳友情抒閨怨之意漸歇，而寫(xiě)其意象之美，贊其品格吟風(fēng)日盛。前者的代表是林和靖的《山園小梅》，后者的代表是陸游的《卜算子。詠梅》。陸游一生愛(ài)梅、詠梅、以梅自喻。他贊美梅是“花中氣節(jié)最高堅(jiān)”的，儼然梅的知音、梅的化身：“何方可化身千億，一樹(shù)梅花一放翁。”（陸游《梅花絕句》）以后的詠梅詩(shī)，都只是宋人流風(fēng)余韻的發(fā)揚(yáng)。

13、菊花

清麗淡雅，芳香襲人，而且欺霜傲雪，它艷于百花凋后，不與群芳爭(zhēng)列，在詩(shī)詞中常常是恬然自處、傲然不屈高尚品格的象征。

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”（戰(zhàn)國(guó)楚。屈原《離騷》），詩(shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。

“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花?！保ㄌ?。元稹《菊花》），則表達(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。

“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”（鄭思肖《寒菊》）

“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（范成大《重陽(yáng)后菊花二首》）等詩(shī)句，都是借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人崇高的精神品質(zhì)，這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫(xiě)照。

14、蓮花

蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。

A、由于“蓮子”即“憐子”諧音，“憐”意為“愛(ài)慕”，“子”，第二人稱(chēng)敬稱(chēng)，“憐子”即愛(ài)慕心上之人，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。

“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水?！保铣瘶?lè)府《西洲曲》）這里虛實(shí)相生，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔。“霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明。”（晉《子夜歌四十二首》之三十五）霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見(jiàn)但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫(xiě)出一個(gè)女子隱約地感到男方愛(ài)戀著自己。

Ｂ、又由于蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，故又被視為處于濁世而仍保持氣節(jié)的高潔之士的象征?！酒渌嘘P(guān)“蓮花”的詩(shī)句】

“江南可采蓮，蓮葉何田田”（漢。樂(lè)府古辭《江南》）

“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有輕雷”（李商隱《無(wú)題四首》）

“長(zhǎng)江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢(qián)”（唐。張籍《春別曲》）

15、竹子

A、竹子虛心、有節(jié)、根固、質(zhì)堅(jiān)、瀟灑、挺拔，所以，詩(shī)詞中多為“堅(jiān)貞”、“高雅”、“氣節(jié)”的象征。詩(shī)人借竹言志，托竹寓情，蘊(yùn)藏著深邃的哲理。

“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗”（蘇軾《綠竹筠》），表達(dá)了文人士大夫清高脫俗的雅趣。

“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”（清•鄭板橋《竹石》），高度贊揚(yáng)了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；

“新竹高于舊竹枝，全憑老竿來(lái)扶持，明年更有新生者，十丈龍孫繞鳳池”（清•鄭板橋《新竹》），歌頌了竹子敬老愛(ài)幼、世代相傳的美德。

B、此外有表現(xiàn)竹子高風(fēng)亮節(jié)的。

“自是子猷偏愛(ài)爾，虛心高節(jié)雪霜中”（劉兼《新竹》）。C、有表現(xiàn)頑強(qiáng)生命力的。

“千花百草凋零后，留向紛紛雪里看”（白居易《題李次云窗竹》）。

D、有表現(xiàn)忠誠(chéng)的。

“始憐幽竹山窗下，不改清蔭待我歸”（錢(qián)起《暮春歸故山草堂》）等等。

16、青松

青松是耐寒樹(shù)木，經(jīng)冬不凋，古人云：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ㄕ撜Z(yǔ)。子罕））因此常常被看做有剛正節(jié)操的象征。

“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿做桃李?！保ɡ畎住顿?zèng)書(shū)侍御黃裳》），韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫(xiě)詩(shī)規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。

“豈不罹凝寒，松柏有本性?！保ㄈ龂?guó)。劉楨《贈(zèng)從弟》），詩(shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下都保持高潔的品質(zhì)。

17、梧桐

梧桐則是凄涼悲傷的象征。

“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)?！保ㄌ?#8226;王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》），寫(xiě)的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽(tīng)宮漏的情景，詩(shī)歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍。

“一聲梧桐一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后?！保ㄔＰ煸偎肌峨p調(diào)

水仙子

夜雨》），以梧桐葉落和雨打芭蕉寫(xiě)盡愁思。

“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”（白居易《長(zhǎng)恨歌》），秋日冷雨打在梧桐葉上，凄苦之情可想而知。其他如：

“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）；

“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（南宋。李清照《聲聲慢》）等，大體上也是表達(dá)這樣的情感。

18、柳

Ａ、柳從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，“昔我往矣，楊柳依依”，就首開(kāi)了詠柳寄情、借柳傷別的先河。天下千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)，“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)，惟有垂楊管別離”，人們送別偏要折柳寫(xiě)柳，這是因?yàn)椤傲σ酪馈保槊}脈，“條條有情”的緣故。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留?！傲闭撸傲簟倍粝嘀C，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。折柳送別，自漢朝以來(lái)就有了。南朝樂(lè)府民歌有“上馬不促鞭，反折楊柳枝，碟座吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒”，反映了那時(shí)贈(zèng)別，馬上的、馬下的都折柳。

Ｂ、普普通通的楊柳易勾起人從未明確意識(shí)到的感觸與聯(lián)想。詩(shī)中少婦“不知愁”登樓賞景，觸“柳色”而生離愁別緒：“忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！保ㄌ?。王昌齡《閨怨》）

Ｃ、楊柳有著裊娜的風(fēng)姿，迷人的意態(tài)（“一絲柳，一寸柔情”）所以，它被賦予纏綿悱惻哀怨無(wú)盡的情懷。這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，“楊柳依依”，“依依離情”，詩(shī)人們喜歡以柳入詩(shī)，原因大概在此吧。

19、另外，古典詩(shī)詞中常見(jiàn)意象還有：以“浮云”比喻在外漂泊的游子｛如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；以“梅子”的成熟比喻少女的懷春｛如“倚門(mén)回首，卻把青梅嗅”（李清照《點(diǎn)絳唇》）｝；以“駿馬”喻志向｛如“驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行”杜甫《房兵曹胡馬詩(shī)》｝；以“丁香”指愁思或情結(jié)｛如“自從南浦別，愁見(jiàn)丁香結(jié)”（牛嶠《感恩多》）；以“紅豆”象征愛(ài)情或相思｛如“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝；愿君多擷，此物最相思?！保ㄌ啤Ｍ蹙S《相思》）｝；以“楊花”寫(xiě)離情｛如“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”（蘇軾《水龍吟》）｝；以“青草”喻離恨｛如“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”（李煜《清平樂(lè)》）｝；以“雨打芭蕉”寫(xiě)離愁別緒｛如“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨”（葛勝仲《點(diǎn)降唇》）；以“烏鴉”表現(xiàn)凄涼的氛圍｛如“枯藤老樹(shù)昏鴉”（元。馬致遠(yuǎn)《天凈沙。秋思》）、“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村”（宋。秦觀(guān)《滿(mǎn)庭芳》）。還有“青苔”、“長(zhǎng)江”、“青鳥(niǎo)”、“紅塵”、“青云”等等。