第一篇：文化景點調(diào)研報告[本站推薦]

浦江“江南第一家”，孝義治家的典范

——關(guān)于浦江著名文化景點的調(diào)查報告 前言

四月上旬，我在浙江省浦江縣的著名文化景區(qū)——“江南第一家”進(jìn)行了一次為期三天的調(diào)查。通過當(dāng)?shù)厝嗣竦臒崆榻榻B與講解和自己的實地考察，我得出了一個有理可依的調(diào)查結(jié)果：浦江“江南第一家”是一處以其豐厚的文化積淀、秀麗的風(fēng)景名勝和古老的建筑風(fēng)格著稱并融為一體的著名文化遺址。它更是以十五世同居聞名天下和以孝義治家名冠天下的中國古代家族文化的典范。它的存在無疑是我國封建社會發(fā)展的歷史見證；它的傳世家訓(xùn)《鄭式規(guī)范》也奠定了它在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)教化史上的重要地位，對我國的歷史文化發(fā)展和傳揚有一定的價值意義?！敖系谝患摇币云湄S厚的文化積淀、清麗的風(fēng)景名勝和古老的建筑遺存日益受到國內(nèi)外專家的重視和游客的青睞。

走進(jìn)江南第一家，首先步入眼簾的是一座保存完好的宗祠主體建筑——有序堂以及可容納千余人的第一進(jìn)師儉廳。宗祠內(nèi)，可以看到明太祖、明惠帝所題的“江南第一家”、“孝義家”、“孝友堂”等匾額，和元丞相脫脫書寫的“白麟溪”碑等，還有宋濂手植的參天龍柏；更甚者，柳貫、王錫爵等歷史名人以及當(dāng)代著名書法家的大量匾額楹聯(lián)，及元、明、清歷代堪稱精品的石刻，至今也仍保持完好，并具有很高的觀賞價值。

一 “江南第一家”簡介

“江南第一家”又稱“鄭氏義門”，簡稱“鄭義門”。它坐落于浙江省浦江縣的鄭宅鎮(zhèn)，占地約六千六百平方米，大小景點共有二十多處。因其獨具的古代儒家文化沉積、明清古建筑遺存和山鄉(xiāng)風(fēng)情民俗等而成為長江三角洲地區(qū)極具特色的山鄉(xiāng)古鎮(zhèn)之一。并在2002年被列為國家級文保單位。目前，景區(qū)有全國重點文物保護(hù)單位、國家4A級旅游景區(qū)、浙江省廉政文化教育基地和浙江省愛國主義教育基地等美譽?，F(xiàn)存的“江南第一家”主要包括鄭氏宗祠、孝感泉、建文井、白麟溪碑、十橋九閘、天將臺等。其中以鄭氏宗祠最為著名。其擴建于元初，迄今已有六百五十余年歷史。全祠正門西向，面對白麟溪，正門額 “鄭氏宗祠”匾，側(cè)門楣上懸“江南第一家”牌匾。進(jìn)內(nèi)西向分為五進(jìn)：前為師儉廳，次為中庭，三為有序堂，四為孝友堂（即拜廳），五為寢室，正位供奉同居的各列祖神位。神龕自上而下，依世系之次序，分為九級。兩廂設(shè)尊賢、仕宦、忠義、助祭、節(jié)孝貞烈等祠。拜廳正懸 “孝友堂”匾，左懸會膳鐘，右有聽訓(xùn)鼓。而有序堂則設(shè)有家長位。全祠共有廳屋64間2弄，有“千柱落地”、“不結(jié)蛛網(wǎng)”的傳說。祠內(nèi)元、明名人碑刻、匾額、楹聯(lián)達(dá)30多塊（對）。

二 “江南第一家”產(chǎn)生之濫觴（歷史淵源）

關(guān)于“江南第一家”這個稱號的由來，各家眾說紛紜。一些帶有猜想和揣測性的觀點頗也具有天馬行空的想象與“疑是銀河落九天”的夸張之意。而另外的一些說法雖然說得合情合理，但因沒有史實根據(jù)，故而仍舊不可信。所以，現(xiàn)今為止，能得到普遍認(rèn)同和最讓人信服的一種說法是“江南第一家”之名是明太祖朱元璋親賜的。

依據(jù)現(xiàn)有的史實資料，總的說來，這個說法還是比較可信的，至少不是毫無

根據(jù)的。在鄭氏家族現(xiàn)存的資料中，我們不難找出一個關(guān)于鄭氏家族為何被朱元璋賜名的線索。有了現(xiàn)保留的歷史資料的證明和一些考古學(xué)家的反復(fù)勘察、研究，我們發(fā)現(xiàn)朱元璋賜名鄭氏家族的說法并非訛傳，而且關(guān)于這個名稱的由來，還有一個傳奇性的故事來解釋。故事大概是這樣的：

明朝洪武十三年(1381年)，丞相胡惟庸謀反一事敗露，朱元璋大肆捕殺胡惟庸的余黨，一時坐誅者竟有三萬人之多。而這時，有人檢舉鄭家也與胡惟庸有聯(lián)系。所以刑部就差人抓走了鄭式家族的家長鄭濂。而另外六個兄弟也爭相要入京替哥哥擔(dān)罪。爭來爭去，最小的弟弟鄭題最后力排眾議只身來到南京。鄭濂見到他后，說：“我居長，我理當(dāng)承罪?！编嶎}卻說：“哥哥，你是老大，是一家之長，家里不能沒你，我最小，我應(yīng)該替你承罪?！毙值軤幭嗳氇z的事情，在刑部傳為奇談。最后，傳來傳去，竟傳到了朱元璋的耳朵里。這個嗜血成性的皇帝大為感動。他不但沒有治罪鄭家，反而讓鄭題做了福建布政參事。朱元璋對鄭濂說：“你家九世同居，孝義名冠天下，果然名不虛傳，可謂天下第一家?！闭f罷，提筆寫下了“天下第一家”幾個字。這時，旁邊有人提醒他說：“皇上家才是天下第一家呢?！敝煸邦D悟，于是，改寫為“江南第一家”。并且，他還規(guī)定：從此以后，他要直接到鄭家挑選人才委以要職；鄭家每年派人朝見，可與孔、孟、顏、曾子孫同班行禮。

三“九世同居”天下聞

居住于“江南第一家”的鄭氏家族，歷史上曾“十五世同居”，自南宋建炎年間始，歷經(jīng)宋、元、明三代，長達(dá)三百三十余年。而且，十五世不僅同居還公食。據(jù)史料記載，它在鼎盛時甚至是三千人公吃一鍋飯。無疑的，鄭氏家族成為了中國古代大家庭模式的代表之一。

鄭綺是同居的第一世祖。據(jù)史料記載，從始居祖鄭綺起，在長達(dá)300多年時間里，鄭氏全族內(nèi)部共財聚食，一切生產(chǎn)資料全歸全族集體所有，個人不得私置財產(chǎn)，吃飯實行“大食堂”—男人在同心堂，婦女在安貞堂。60歲以上的人可“退休”，免去勞作，由宗族贍養(yǎng)。自此，浦江白麟溪畔，一個宗族間人與人關(guān)系和睦的現(xiàn)實神話便開始了。

在這個大院子里，曾經(jīng)出現(xiàn)十五世同居不分家的場面。這里耕讀一體，按需分配。幾百口人晨起敲鐘下田勞作，暮歸公共食堂就餐，成為實踐中國儒家理想社會的“活標(biāo)本”。大家庭里組織嚴(yán)密、分工明確，統(tǒng)治成員有18種職務(wù)26人，分別為宗子、家長等。各種職務(wù)互相牽制，形成一個網(wǎng)絡(luò)式的多層管理結(jié)構(gòu)。而家庭統(tǒng)治者可以經(jīng)眾議罷免，另選賢能之士，反映出我國上古時期堯舜禹三代的遺風(fēng)。這時家族成員已達(dá)三千余人，但卻井然有序：8歲的孩子入家塾，16歲入大學(xué)（即東明精舍），成年男子從事稼穡、畜牧、園藝、運輸。婦女則從事紡織和其它內(nèi)部事務(wù)。收成上繳祠堂。60歲以上的人可以退休，免去勞作，由大家共同贍養(yǎng)。人們每天黎明即起，鐘響四下，洗漱；鐘響八下，全體成員到祠堂聆聽訓(xùn)誡；然后，男進(jìn)同心堂，女進(jìn)安貞堂，三千多人同時進(jìn)膳竟悄無聲息；飯后集體出工。

四“孝義治家”名冠天下

因其“孝義治家”的大家庭模式，朱元璋賜以鄭氏家族“江南第一家”的美稱并在此后屢受旌表。

講孝道是鄭宅鎮(zhèn)流傳下來的古風(fēng)俗。鎮(zhèn)里每年都要評選“孝義之家”、“孝順

兒女”，每年都涌現(xiàn)出大批這方面的典型。一些發(fā)家致富了的人，每年都要拿出一大筆錢用于鎮(zhèn)上的老人福利事業(yè)，有資助老人上老年大學(xué)的，有組織老人外出旅游的。如果誰有不孝的行為，那他就要遭到全鎮(zhèn)人的鄙視，八百多年來一直如此。鄭宅鎮(zhèn)的這個習(xí)俗自然是來自于鄭氏家族。這個家族的第一世祖鄭綺就是重孝道的典范。據(jù)說由于他的母親喜歡喝白麟溪的泉水，鄭綺就每日去那里取水孝敬母親。但是有一年大旱，泉水涸竭，所以他就無法取得母親喜歡喝的泉水。情急之下，鄭綺就用手挖地數(shù)十尺，但仍不見有泉水。這時他竟急得大哭起來。為此他哭了三天三夜，一邊哭一邊繼續(xù)用手向下挖。直到指甲脫落了，鮮血染紅了山石，泉水才終于奔涌了出來。這個故事很是感人，他不愧是中國古代“重孝道”的杰出代表和模范。

此外，鄭宅鎮(zhèn)人還非常重義氣。在這里，富裕起來的人主動借錢給貧困的鄰居，不需借據(jù)，不要利息，幫助鄰居辦廠致富，一直到把鄰居扶持起來為止。鄭宅鎮(zhèn)現(xiàn)有人口一萬多，其中95％為鄭姓，但鄭姓人卻從不把外姓人當(dāng)外人看。改革開放以來，鄭宅鎮(zhèn)因旅游和制鎖而出名，各地的游人和客商紛至沓來，他們在鎮(zhèn)里受到了文明的禮遇，從未發(fā)生過爭執(zhí)與糾紛，賓主相處得十分融洽。鎮(zhèn)內(nèi)企業(yè)吸引了2萬余外來務(wù)工者來此打工，在這里，外來務(wù)工者受到的是同城待遇。五“鄭氏祖訓(xùn)”世代相傳

江南第一家”有一部長達(dá)168條的《鄭氏規(guī)范》。其中規(guī)定出去做官的子孫，一旦被發(fā)現(xiàn)有貪贓枉法的行為，就要被宗族開除，死后牌位也要被扔出祠堂。這種在大家族中“削譜黜宗”的懲罰，很管用。所以，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民很自豪地對我們說，“宋元明清，鄭宅有173人做官，最高做到了禮部尚書，沒出一個貪官”。于是，“江南第一家”也就順理成章地被浙江省紀(jì)律檢查委員會評選為“首屆全省10個廉政文化教育基地”之一。

說起鄭氏家規(guī)，它不愧是我國古代一部罕見的相當(dāng)完備的家庭法典。它內(nèi)容繁多，要求嚴(yán)格，核心內(nèi)容為理學(xué)綱要。南宋大理學(xué)家朱熹也曾經(jīng)在鄭氏宗祠里留下墨寶。在鄭宅任教多年的散文大家宋濂也則參與修訂了《鄭氏規(guī)范》。其精華有三：一是厚人倫，崇尚孝順父母、兄弟恭讓、勤勞儉樸的持家原則；二是美教化，開辦東明精舍，注重教育，且教子有方；三是講廉政，從家庭角度制約為官者“奉公勤政，毋蹈貪黷”。鄭氏義門還曾根據(jù)儒家倫理哲學(xué)提出過一些具有普遍意義的“公共生活原則”，如“和為貴”、“善施與”、“己所不欲，勿施于人”等人際關(guān)系原則。而且，鄭氏家規(guī)對在朝為官的鄭氏子弟要求尤其嚴(yán)格：“子孫出仕有以贓墨聞?wù)撸鷦t于譜圖上削去其名，死則不許入祠堂”。

而鄭氏家庭到了第五世，那時正是宋元交替之際，社會**使統(tǒng)治者千方百計尋找治理國家的良方，也給這個家族垂名史冊提供了一個難得的機會。第五世主理家政的鄭德璋建立了鄉(xiāng)防武裝，保衛(wèi)鄰里安寧，制定治家準(zhǔn)則，并且非常注重對本族子弟的教育，在青蘿山下開辦鄉(xiāng)里私塾“東明精舍”。其子鄭文融又將家族事業(yè)發(fā)展到一個新階段，在父輩治家實踐的基礎(chǔ)上，制定了《家范》58則。這就是鄭氏家族史上著名的《鄭氏規(guī)范》的雛形?！多嵤弦?guī)范》后來成了諸多帝王的治國良策。據(jù)查，日本、韓國的許多法律都是遵照當(dāng)時鄭氏家族的治家方略制定的。

鑒古能喻今，江南一家《鄭氏規(guī)范》同樣也影響著現(xiàn)代的鄭宅人。在鄭宅鎮(zhèn)棗園村，家家戶戶外墻都涂上白漆，村“兩委”結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，為外墻添了有著濃郁浦江農(nóng)村書畫特色的外衣。內(nèi)容則是結(jié)合“江南第一家”的特色，精選了

《鄭氏規(guī)范》中“子孫當(dāng)以和待鄉(xiāng)曲，寧我容人，毋使人容我，切不可先操忿人之心；若累相凌逼，進(jìn)退不已者，當(dāng)理直之??”等數(shù)十條有現(xiàn)實教育意義的家規(guī)。不僅原先亂涂亂畫的“牛皮癬”沒了，而且這些先祖對如何做人、尊師、為官得到有益的啟示告誡也在潛移默化中教育村民，也為和諧社會的創(chuàng)建營造了良好的氛圍。

愛好讀書，也是浦江鄭宅鎮(zhèn)人的一種代代相傳的風(fēng)氣。據(jù)說當(dāng)年鄭氏的祖先鄭綺在牛角上掛著《春秋》，一邊耕作一邊苦讀的事跡，至今仍深深地影響著浦江人民。在鎮(zhèn)上隨便走走，隨處可見手不釋卷的人，或在橋邊，或在樹下，或在院里，或在灶旁，甚至是在行走中，也有人在邊走邊看。不論男女，也不論老少，整個小鎮(zhèn)宛若一個富有文化氣息的大學(xué)校園。而祖先那幅“耕讀圖”就成了綿延八百多年的長卷。

總結(jié)

正是因為“江南第一家”擁有如此嚴(yán)格的家訓(xùn)，數(shù)百年來，由“江南第一家”繁衍而成的鄭宅鎮(zhèn)，直到今天仍保持著許多中華民族的傳統(tǒng)美德。

這個飲譽中外的承華夏古代家族文化的“世外桃源”呈現(xiàn)出其獨有的饒人風(fēng)姿?！扒嗌酵ピ汗沛?zhèn)，小橋流水人家。九世同堂天下，孝義治家典范?！倍潭潭膫€字，不正是對浦江“江南第一家”的最好概括嗎？

（另附圖片，見附件）

第二篇：西安各景點調(diào)研報告

西安考察報告

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在中國，宮城、離宮、陵墓或私邸、佛教寺廟、道觀??文廟等所有建筑都有庭園，發(fā)展了獨自的環(huán)境文化。

古代，為神仙思想所傾倒的秦始皇和漢武帝所營建的、以海濱風(fēng)景為主題，建有稱作蓬萊山的神仙式庭園十分流行。平等院鳳凰堂等日本凈土庭園也受其影響。除了這種寫意式庭園，還建有始于南北朝時期反映士大夫隱遁思想、注重原始自然風(fēng)趣的林泉式庭園，以及隋唐時期開掘池塘和運河而形成的舟游式庭園。到了宋代，文人墨客在禪宗思想的影響下把詩畫藝術(shù)帶入造園中，即所謂文人庭園盛行，創(chuàng)建了如今所看到的中國庭園的原型。

西安，是人類文明和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地之一，有著3100多年的建城史，先后有周、秦、漢、唐等13個王朝在這里建都，曾經(jīng)是中國政治、經(jīng)濟文化中心和最早對外開放的城市，聞名遐爾的“絲綢之路”就是以西安為起點的，是與雅典、羅馬、開羅齊名的世界著名歷史古都。在西安短短的幾天里，也將近去了十幾個景點：碑林博物館、古城樓、秦陵地宮、大唐芙蓉園、兵馬俑博物館??一幕幕看在眼里印在心里。無奇不有，讓我感嘆古人的聰明才智！其中大唐芙蓉園的建筑風(fēng)格讓我頗為喜愛，進(jìn)入其中有種‘穿越’的錯覺。它有種類似于杭州的宋城，“給我一天，還你千年”西安不止是古老的，更是現(xiàn)在的；不止是一座擁有歷史文化積淀的古老城市，也是一座蓬勃發(fā)展、充滿活力的現(xiàn)代化城市。西安是十六朝古都，每個時代都有不同的建筑風(fēng)格。而目前西安統(tǒng)一建筑規(guī)劃是以張錦秋大師為主導(dǎo)的新唐風(fēng)建筑，比如陜西歷史博物館，碑林博物館、鐘鼓樓廣場，大雁塔廣場，大唐芙蓉園，曲江池等的統(tǒng)一建筑規(guī)劃。

一、碑林博物館

1.1建筑構(gòu)造

圖1-1來自于自拍 圖1-2來自于自拍

西安考察報告

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圖1-3來自于網(wǎng)絡(luò)

西安碑林文廟正門門樓，是一座獨立于正殿之外的抱廈，三開間，重檐，“碑林”二字題額就在重檐之間，但用軸心廊與正殿相連。這章法，好像仿曲阜孔廟的杏壇設(shè)數(shù)，金代在壇上建了一座亭子，人們見不到杏壇倒也罷了，對后面巍峨的大成殿造成遮擋，令人悵望嘆惋，但西安文廟正殿并不巍峨，這座抱廈挺身而出，形成制高構(gòu)圖，倒也功過相抵，并無喧賓奪主之嫌。

大量的石經(jīng)，是碑林中古代重要的文獻(xiàn)資料?！妒_孝經(jīng)》刻與唐天寶四年（公元745年），是唐玄宗李隆基親自作序、注解并親自以隸書書寫的，此碑由四塊色如黑玉，光可鑒人，高590厘米的細(xì)石合成，碑上加方額，額上刻優(yōu)美的卷云，頂上作山岳狀；碑下有三層石臺階，故稱“石臺孝經(jīng)”；三層石臺四面都刻有生動的線刻畫，有茂盛的蔓草和雄渾的獅形怪獸，兩種布相協(xié)調(diào)的動植物被刻畫得融洽無間，整個構(gòu)圖給人以威武、活潑的感覺，為盛唐的藝術(shù)精華。

1.2碑林的規(guī)劃

建于1944年。它是在具有900多年歷史的“西安碑林”基礎(chǔ)上，利用西安孔廟古建筑群擴建而成的一座以收藏、研究和陳列歷代碑石、墓志及石刻造像為主的藝術(shù)博物館。館區(qū)由孔廟、碑林、石刻藝術(shù)室三部分組成，占地面積31900平方米，現(xiàn)有館藏文物11000余件，11個展示，陳列面積4900平方米。九百多年來，經(jīng)歷代征集，擴大收藏，精心保護(hù)，入藏碑石近三千方?，F(xiàn)有六個碑廊、七座碑石、八個碑亭，陳列展出了共一千零八十七方碑石。

第一陳列室：主要陳列的是《開成石經(jīng)》，內(nèi)容包括《周易》、《尚書》、3

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多問題。

碑林博物館入口空間既是博物館的重要組成部分，也是城市空間的一部分，因此碑林博物館在滿足入口空間基本功能的基礎(chǔ)上，還應(yīng)滿足其城市功能——公共生活使用性的需求。城市功能決定了博物館入口空間要有一定的公共性，有一定的公共生活內(nèi)容。但從考察來看，整體就缺乏城市生活的活動內(nèi)容，導(dǎo)致了當(dāng)?shù)爻鞘猩罴奥糜紊畹钠焚|(zhì)都不高。

總體來說，碑林博物館入口館外空間的環(huán)境設(shè)施數(shù)量有限，形式普通，無任何特色可言。有的設(shè)施不能滿足要求，甚至沒有。館內(nèi)第一、二進(jìn)院的環(huán)境設(shè)施相對入口館要豐富一些，但不夠完善，缺乏整體特色。環(huán)境設(shè)施的常用小尺度物質(zhì)要素，它們是形成街道和廣場的主導(dǎo)。但很明顯，碑林博物館入口空間的環(huán)境設(shè)施不夠完善。

二、大唐芙蓉園

圖2-1來自于自拍 圖2-2來自于自拍

2.1建筑風(fēng)格及布局

大唐芙蓉園均采用唐風(fēng)國際化，建筑色彩多以，灰、白、赭、茶為主，如青瓦頂、青磚墻、白粉墻赭紅或茶色木構(gòu)系統(tǒng)，石材臺基等。不宜采用琉璃瓦頂。在紫云樓等少量標(biāo)志性建筑的屋脊等重要部位可施以金色，增添皇家氣氛。(1)、豐富的水景

充分利用水景作為造景的基本手段，在水面、島景、岸景、臺榭、廊曲，水生植物及水邊花木，水面夜景，倒影以及水之動靜變化等方面做足文章，使之成為該園鮮明的特色(2)、古典的皇家園林

從亭、臺、樓、榭山石花木到室內(nèi)裝飾，務(wù)求大氣而精致，追求師法自然，天人合一的境界，使之成為現(xiàn)代大型仿古園林的經(jīng)典之作。(3)、豐富的盛唐文化

樓、堂、館、苑中，分別設(shè)計文化主題的展、演、購、娛活動，使游客從具

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2.4燈光設(shè)計

圖2-4來自于自拍 圖2-5來自于自拍

根據(jù)中國古代帝王建筑的特點,在紫云樓的夜景照明設(shè)計中,以暖光為主,白光與暖光色搭配分層打亮建筑細(xì)節(jié)。使整個建筑在夜晚的效果,層次分明,結(jié)構(gòu)清晰,金碧輝煌,充分體現(xiàn)了中國古代帝王文化的氣勢。

設(shè)計手法：

(1)、建筑屋頂部位滿鋪暖黃色LED，四光四射，張揚中國古典建筑的雄姿。(2)、建筑的每一層走廊，用金鹵燈打亮，廊柱用暖色金鹵燈打亮，走廊桿用暖色冷陰極洗亮，使整個紫云樓在夜晚的結(jié)構(gòu)更加清晰。

(3)、紫云樓下氣勢恢宏的臺階，都披上了全彩光纖。各種顏色不停地閃爍變幻，拾階而上，就像踩在發(fā)過的彩帶上。

針對芙蓉園整體建筑群,我們充分考慮到色溫設(shè)定、照度分布上要充分考慮。認(rèn)為其整體夜景照明的風(fēng)格為：在體現(xiàn)“盛唐風(fēng)華云水間”的主題下“于開朗處現(xiàn)繁華璀璨；于幽邃處見清新雅致”。的整體風(fēng)格。

三、結(jié)語

一個時代或一代人離去，它們把自己最大的創(chuàng)造——建筑留在世上。然而，這些建筑不僅是先人留下的，還是歷史的空間。許多重要的駐足于歷史的事件發(fā)生于此，許多建筑的細(xì)節(jié)清晰而確鑿地記憶著歷史的細(xì)節(jié)。先人說過的話、腳步聲、喜怒哀樂，以及呼吸的氣息，全都散布在這些空間里。別以為它們只是空空的昔時的遺物，一種特定的歷史生命還在其間。是啊，它們還是先人創(chuàng)造呢，那一代代人的審美被這些建筑鮮明地強調(diào)在自己的形態(tài)上。也許當(dāng)時人們不以為然，以為那些只是一時的崇尚，但在今天看來，卻是過往不復(fù)的一種特異而迷人的歷史氣質(zhì)了。它是一種深厚的歷史韻味、一種歷盡滄桑而依然存在的文化精神。于此，我們不僅可以觸及到遠(yuǎn)去的歷史，也可以找到自己的由來。

四、參考文獻(xiàn)

【1】馮驥才·《老門樓》—中國·深圳·人民美術(shù)出版社·2003,1 【2】沈福煦·《建筑歷史》—中國·同濟·同濟大學(xué)出版社·2005,1

第三篇：文化調(diào)研報告

關(guān)于加強供銷合作社文化建設(shè)情況的調(diào)研報告

為了認(rèn)真貫徹落實《關(guān)于進(jìn)一步加強供銷合作社文化建設(shè)的意見》（供銷合字[2012]17號）文件精神，進(jìn)一步提升供銷合作社的軟實力，促進(jìn)全區(qū)供銷事業(yè)科學(xué)發(fā)展，按照市社《關(guān)于對加強供銷合作社文化建設(shè)情況進(jìn)行調(diào)研的通知》精神。我區(qū)從8月25日開始對文化建設(shè)情況采用開座談會、個別交談等方式進(jìn)行調(diào)研，現(xiàn)將調(diào)查情況報告如下：

一、基本情況

我區(qū)有四個基層供銷社和一個社屬企業(yè)，分別是益門供銷社、晁峪供銷社、甘峪供銷社、固川供銷社，城區(qū)生產(chǎn)資料公司。五個單位擁有土地面積52580.71平方米，房產(chǎn)面積15749.41平方米?，F(xiàn)有在冊職工196人，其中在崗職工113人，離退休職工186人，資產(chǎn)總額2529萬元，負(fù)債總額1600萬元，資產(chǎn)負(fù)債率達(dá)63%。近年來，在區(qū)委、區(qū)政府高度重視下，在上級部門的有力指導(dǎo)下，全區(qū)供銷社圍繞加快發(fā)展這一中心，進(jìn)一步健全網(wǎng)絡(luò)體系，積極推進(jìn)機制改革，努力實現(xiàn)資產(chǎn)增值，加快項目建設(shè)進(jìn)度，著力實現(xiàn)職工增收、企業(yè)增盈、系統(tǒng)增輝。在不斷增強經(jīng)濟硬實力的同時，確保全系統(tǒng)文化軟實力的不斷提升。

二、主要工作措施

基層供銷社文化的范疇很寬泛，它不僅有文化的一般性，更具行業(yè)文化的特殊性。其內(nèi)涵十分豐富，涉及思想、管理、業(yè)務(wù)、制度、道德形象等多個方面。近年來，我區(qū)供銷社圍繞全系統(tǒng)精神文化、管理文化、道德文化、環(huán)境文化等四個方面不斷挖掘和探索企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)含和實質(zhì)，配合區(qū)上、市社“創(chuàng)先爭優(yōu)”文明城市創(chuàng)建等活動積累了一定經(jīng)驗，也取得了一定成效。

1.認(rèn)精神文化建設(shè)為源動力，構(gòu)建“和諧”競爭的發(fā)展格局。加強政治理論學(xué)習(xí)是我們精神文化建設(shè)的主要內(nèi)容之一，在抓經(jīng)濟建設(shè)的同

時，我們始終沒有放松對干部職工思想、政治理論的學(xué)習(xí)和提高，充分發(fā)揮廣大黨員的先鋒模范作用和黨組織的主陣地作用，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝黨員干部，教育職工社員，堅定中國特色社會主義共同理想。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，引導(dǎo)干部職工始終保持與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)，廣泛開展社會主義榮辱觀教育，在系統(tǒng)形成知榮辱、講正氣、比奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。今年，我們進(jìn)一步加強對全系統(tǒng)干部職工的思想道德教育，通過問卷調(diào)查，文明禮儀知識培訓(xùn)，影視宣傳等各種文明創(chuàng)建活動，使供銷人誠實友善，社會責(zé)任、關(guān)愛他人的道德價值觀得到了提升，樹立了合法經(jīng)營、熱忱服務(wù)、和諧奮進(jìn)的行業(yè)之風(fēng)。

2.以“管理”作為文化建設(shè)的核心，引導(dǎo)企業(yè)規(guī)范運營、科學(xué)發(fā)展。管理文化是基層供銷社文化本質(zhì)特征的內(nèi)在要求。管理出效益，把管理融入到基層供銷社文化建設(shè)之中，重點在制度建設(shè)，其有效性存在于各種規(guī)章制度、辦法的科學(xué)性之中。自去年底，區(qū)社黨委、理事會圍繞貫徹落實中、省、市關(guān)于加快供銷合作社改革發(fā)展的若干意見和實施意見精神，先后出臺了一系列行之有效的管理辦法和規(guī)章制度，使企業(yè)的經(jīng)營活力得到了進(jìn)一步增強，企業(yè)的管理文化得到豐富和完善。只有加強企業(yè)管理文化建設(shè)，才能使廣大干部職工在實踐活動中有章可循，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。

3.以道德文化建設(shè)為底線，加強廉政建設(shè)?；鶎庸╀N社是依法治社、依法管社的具體實踐者，擔(dān)負(fù)著經(jīng)營與管理等重要工作。如果沒有廉政文化、道德文化做保障，不廉政現(xiàn)象就會滋生蔓延。因此道德文化建設(shè)是供銷社文化建設(shè)的一個重要方面，在抓好企業(yè)經(jīng)營管理的同時，堅持不懈地抓好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作。區(qū)社領(lǐng)導(dǎo)班子、各股室、各企業(yè)都分別落實了黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任人，分管領(lǐng)導(dǎo)按照責(zé)任制要求以身作則，并經(jīng)常過問、督促，檢查班子和各企業(yè)黨風(fēng)廉政建設(shè)活動開展及落實情況，特別

是在企業(yè)經(jīng)營過程中出現(xiàn)違規(guī)違紀(jì)行為，做到了及時發(fā)現(xiàn)，及時懲處，不姑息，不遷就。全系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德素質(zhì)過硬，系統(tǒng)的黨風(fēng)廉政文化建設(shè)扎實推進(jìn)。近年來，全系統(tǒng)未出現(xiàn)大的違規(guī)違紀(jì)事件。在系統(tǒng)內(nèi)構(gòu)建起了廉政文化防腐體系，把文化的力量融入到了反腐倡廉工作中，營造了以廉為榮的濃厚行業(yè)氛圍。

4.把基層化改造作為重點，重塑供銷形象?；鶎庸╀N社的形象是整個供銷社工作在社會中形成的總體印象，單位形象的樹立離不開先進(jìn)文化的建設(shè)。今年以來，全系統(tǒng)按照區(qū)上的工作要求，采取多種形式，開展了一系列內(nèi)外部環(huán)境整治活動。我區(qū)的基層社大部分位于城鄉(xiāng)結(jié)合部，區(qū)位優(yōu)勢比較明顯。為了抓住城市發(fā)展“西進(jìn)、東闊、南移”和百萬人口大城市的發(fā)展機遇，同時改善基層社經(jīng)營環(huán)境，消除安全隱患，為企業(yè)發(fā)展尋找新的增長點。益門供銷社抓住市區(qū)提升南大門形象的有利時機，及時提出了益門供銷社北院綜合樓的建設(shè)。城區(qū)生產(chǎn)資料公司預(yù)計對高家鎮(zhèn)閑置的院子進(jìn)行開發(fā)，建立農(nóng)副產(chǎn)品交易市場，為高家村的各項農(nóng)副產(chǎn)品提供一個交易平臺。

三、存在的問題

雖然在近幾年的改革發(fā)展過程中，我們趁勢而上，在文化建設(shè)領(lǐng)域做了一定工作，也取得了一些成效，但從這次的調(diào)查過程中，我區(qū)供銷社文化建設(shè)方面仍然存在許多困難和不足，現(xiàn)實中供銷社文化總體上處于較低的層面。一是近年來隨著市場經(jīng)濟的不斷深入和企業(yè)的不景氣，各級甚至單位自身對文化建設(shè)的重視度不夠高，外界及相關(guān)部門的支持力度不大，投入不足，研究不深，文化服務(wù)功能較為薄弱。二是文化普及不夠廣，部分干部職工對供銷社的歷史沿革，包括體制、性質(zhì)、宗旨、發(fā)展歷程等不甚了解。三是豐富多彩、健康向上的文化活動載體沒有建立起來，一些文化體育活動很少開展。四是全系統(tǒng)隊伍整體素質(zhì)不高和文化背景參差，人

才隊伍亟需加強。五是一些由政策造成的遺留問題沒有得到很好地解決，造成發(fā)展空間受限。這些問題嚴(yán)重制約了供銷社文化發(fā)展和作用發(fā)揮，必須通過進(jìn)一步加強文化建設(shè)來加以解決。

四、幾點體會：

1.要加強供銷社文化建設(shè)，就要塑造供銷精神。要大力塑造具有時代特色和行業(yè)特色的供銷合作社精神，它是供銷合作社發(fā)展之根，前進(jìn)之本，力量之源。具體來說，就是要繼續(xù)傳承和弘揚“扁擔(dān)精神”、“背簍精神”的同時大膽開拓，銳意創(chuàng)新，不斷塑造那種拾遺補缺、服務(wù)基層的奉獻(xiàn)精神，那種心系“三農(nóng)”，愛農(nóng)為民的“民本”精神，那種奮發(fā)進(jìn)取、攻堅克難的“創(chuàng)業(yè)”精神，那種追求共贏、互助互利的“合作”精神，使新時期供銷合作社的地位和作用得到廣泛認(rèn)同，在全社會尤其是在農(nóng)村地區(qū)的知名度，享譽度，影響力顯著提高。

2.要加強供銷社文化建設(shè)，就要強化文化意識。文化意識是供銷合作社文化建設(shè)的思想保障。各基層供銷社領(lǐng)導(dǎo)既是供銷合作社文化建設(shè)的倡導(dǎo)者和培育者，也是供銷合作社文化的執(zhí)行者和踐行者，要不斷培養(yǎng)和強化文化意識，并帶頭示范，身體力行，把文化建設(shè)納入供銷合作社發(fā)展總體規(guī)劃，擺上重要工作位置，與經(jīng)濟發(fā)展一同研究部署、一同組織實施、一同督促檢查；要制定文化建設(shè)規(guī)劃和計劃，有序推進(jìn)文化建設(shè)，把文化建設(shè)納入系統(tǒng)綜合業(yè)績考核體系，作為衡量各基層供銷社和領(lǐng)導(dǎo)干部工作業(yè)績的重要依據(jù)。

3.要加強供銷社文化建設(shè)，就要不斷灌輸理念。要對系統(tǒng)干部職工加強正面宣傳和系統(tǒng)培訓(xùn)，不斷灌輸和強化供銷合作社理念，通過規(guī)章制度、管理措施、管理風(fēng)格等滲透到每位干部職工，使之能在較短的時間里掌握各項規(guī)章制度和行為規(guī)范的活動；要通過宣傳、演示、討論、培訓(xùn)、考核、比賽等方式，使供銷合作社文化理念入耳、入腦、入心，增強基層供銷社

干部職工開展為農(nóng)服務(wù)的自覺性和主動性；要通過示范感染、目標(biāo)激勵、感情凝聚、活躍干部職工業(yè)余文化生活等各種形式，把總社倡導(dǎo)的價值觀、敬業(yè)精神、經(jīng)營理念、職業(yè)操守、為人之道等，通過各種途徑和形式自然和諧地貫穿于經(jīng)營管理的每一個環(huán)節(jié)，使供銷合作社文化理念深入人心，并轉(zhuǎn)化為個人的自然情感、自覺行動和自我要求。

4.要加強供銷社文化建設(shè)，就要堅持分類推進(jìn)。區(qū)社機關(guān)要塑造優(yōu)質(zhì)高效的機關(guān)文化，積極開展機關(guān)效能建設(shè)和“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動，努力提高“為農(nóng)服務(wù)”水平，引領(lǐng)系統(tǒng)又好又快發(fā)展；培育有競爭力的企業(yè)文化，推進(jìn)理念、制度、機制創(chuàng)新，加快品牌培育和誠信經(jīng)營，不斷提升經(jīng)濟效益和社會效益；農(nóng)民專業(yè)合作社要發(fā)展中國特色的合作社文化，弘揚“人人為我，我為人人”的合作理念，發(fā)揮好在新農(nóng)村建設(shè)中橋梁與紐帶作用；村級綜合服務(wù)站要建設(shè)豐富多彩的社區(qū)文化，提供文娛、信息、科技等綜合文化服務(wù)；行業(yè)協(xié)會要打造有影響力的行業(yè)文化，加強行業(yè)自律，推行規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，提供誠信優(yōu)質(zhì)服務(wù)，增強行業(yè)的凝聚力、影響力和話語權(quán)。

5.要加強供銷社文化建設(shè)，就要加大宣傳力度。要堅持正面宣傳為主，壯大主流輿論，提高輿論引導(dǎo)的及時性、權(quán)威性和影響力；要充分利用系統(tǒng)內(nèi)外報紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)，以及社會上一些知名度高、傳播范圍廣、權(quán)威性和影響性較大的媒體，大力宣傳合作社的理念和文化，宣傳系統(tǒng)內(nèi)的優(yōu)秀企業(yè)、先進(jìn)事跡、勞動模范、政策措施，以及在社會主義新農(nóng)村建設(shè)、和諧社會建設(shè)中所起的巨大作用，不斷提高供銷合作社文化的影響力和感染力；擴大合作社的社會影響，逐步構(gòu)建起統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、功能互補、覆蓋廣泛、富有效率的宣傳格局。

渭濱區(qū)商務(wù)局

二〇一二年九月二十一日

第四篇：安全文化調(diào)研報告

某公司安全文化調(diào)研報告

為學(xué)習(xí)區(qū)內(nèi)先進(jìn)企業(yè)的安全文化建設(shè)經(jīng)驗，推動公司安全文化建設(shè)工作的進(jìn)一步跨越，2014年3月25日，電力公司安監(jiān)部部長、安全管理員前往某公司進(jìn)行了為期一天的參觀學(xué)習(xí)，聽取了對方關(guān)于安全文化建設(shè)的工作經(jīng)驗介紹，參觀了部分辦公現(xiàn)場，與對方安全管理工作人員進(jìn)行了面對面的交流，現(xiàn)將參觀學(xué)習(xí)情況報告如下：

一、某公司基本情況

某有限公司成立于1997年，是由國際著名的美國某某公司、新加坡某有限公司及某某合資成立。某公司為挖掘機和履帶式推土機提供高質(zhì)量的底盤系統(tǒng)，主要產(chǎn)品包括支重輪、托鏈輪、鏈條和履帶總成等。

公司的經(jīng)營理念是在安全的工作環(huán)境下，以訓(xùn)練有素的員工，利用股東的力量在地區(qū)市場上取得世界級底盤產(chǎn)品的戰(zhàn)略地位，在質(zhì)量、時間、價值上超越客戶及股東的期望。公司一向嚴(yán)格遵循其技術(shù)要求，從而確保為用戶提供世界級的服務(wù)。

由于在稅收貢獻(xiàn)、社會責(zé)任和環(huán)境保護(hù)方面都取得了卓越成績，公司連續(xù)6年被區(qū)政府授予了“百強企業(yè)”稱號。

二、某公司安全文化建設(shè)情況

某公司為員工編制了生活安全常識自助手冊，關(guān)注員工的生活安全與家庭幸福。在公司工作場所入口處設(shè)置“安全

提示鏡”，提示每一位員工：自己才是自身安全的真正責(zé)任人，工作中一定要做到“三不傷害”。另外，為充分挖掘職工的積極性與創(chuàng)造力，公司組織員工編寫劇本、拍攝安全事故案例短劇，收到了公司全員的高度評價。在公司內(nèi)部雜志《某某某》設(shè)有安全專欄，公司內(nèi)部計算機局域網(wǎng)設(shè)有安全論壇。在辦公樓走廊，設(shè)有安全目標(biāo)公示、安全理念公示、安全先進(jìn)事跡公示、險肇事故公示等欄目。最為耀眼的，是公司設(shè)有安全CI卡（即安全持續(xù)改進(jìn)卡），任何員工均可以填寫改進(jìn)建議，投入安全持續(xù)改進(jìn)建議板中，公司設(shè)有專人收集建議，100%組織定期落實。

公司每周五有固定的停工時間，用來做健身操，或者開展其他安全活動，比如安全技能比武、安全春聯(lián)比賽、參觀安全榮譽墻等。在正常生產(chǎn)工作中、安全活動中，任何小小的好現(xiàn)象、好事情，經(jīng)過公示被廣大職工認(rèn)可的，都可以得到小獎品，以示鼓勵。

三、安全文化示范企業(yè)申報經(jīng)驗

申報安全文化示范企業(yè)，應(yīng)先向區(qū)安監(jiān)局提交申報材料，包括自評表、自評報告、相關(guān)附件材料等。通過文件申核的企業(yè)，方可接受現(xiàn)場檢查。安監(jiān)局將派出考核組進(jìn)行現(xiàn)場考核，檢查安全文化“落地”情況。檢查重點可能涉及職業(yè)健康、基建現(xiàn)場、目視化管理、勞動合同中的安全內(nèi)容等，企業(yè)對員工的人文關(guān)懷應(yīng)是安全文化建設(shè)的核心內(nèi)容。評為

區(qū)級安全文化示范企業(yè)后，才可以申報市級安全文化示范企業(yè)。市級評審?fù)ㄟ^后，才可以申報國家級安全文化示范企業(yè)。

申報材料中的附件可包括：安全文化手冊、安全故事集、創(chuàng)新成果集、職工發(fā)表論文集、安全宣傳畫報或漫畫、應(yīng)急搶險人員安全保障手冊、安全培訓(xùn)教育教材、企業(yè)社會責(zé)任報告、安全事故案例集、班組建設(shè)宣傳材料、企業(yè)安全宣傳片視頻、員工口袋書等。

某公司秉承“誠實的力量、品質(zhì)的力量、協(xié)作的力量、責(zé)任的力量”，不斷提高安全管理水平，孕育先進(jìn)的安全文化，打造一流的工業(yè)企業(yè)，為電力公司安全文化建設(shè)工作提供了新的思路。

安監(jiān)部

2014年3月26日

第五篇：農(nóng)村文化調(diào)研報告

農(nóng)村文化現(xiàn)狀調(diào)研

葉宇軒

【摘 要】 隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民的觀念也在發(fā)生著變化，對文化的需求日益增加。但農(nóng)村文化建設(shè)并沒有隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，不緊城鄉(xiāng)地區(qū)存在差異，農(nóng)村地區(qū)之間差異亦同樣存在，有甚者甚至相差較遠(yuǎn)，相當(dāng)一部分農(nóng)村，農(nóng)民的農(nóng)村文化設(shè)施比較落后，不能滿足現(xiàn)代農(nóng)民對文化需求。通過對農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀的分析，總結(jié)其深層的特點，并尋找制約農(nóng)村文化發(fā)展的關(guān)鍵問題，及時向上級有關(guān)部門反映農(nóng)民對文化的需求以及存在的困難和問題，并就如何提高農(nóng)村文化水平提出建議，進(jìn)而改變政府工作思路，提升農(nóng)民自身素質(zhì)、引導(dǎo)農(nóng)民觀念變化、創(chuàng)新農(nóng)村文化形式。

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)村文化現(xiàn)狀特點問題文化需求

中國式一個農(nóng)業(yè)大國，70%的人口生活在農(nóng)村，他們的生活狀態(tài)不僅關(guān)系著幾億人的生活質(zhì)量，也決定著全面小康社會的實現(xiàn)程度。近些年來，農(nóng)民收入持續(xù)增加，但與逐漸鼓起來的腰包極不相稱的，是農(nóng)村居民業(yè)余文化生活卻越發(fā)顯得單調(diào)和乏味?！敖ㄔO(shè)新農(nóng)村不僅是讓農(nóng)民在物質(zhì)上達(dá)到小康水平，更重要的是讓農(nóng)民在精神上也要實現(xiàn)小康?！敝挥屑訌娹r(nóng)村文化建設(shè)，讓豐富多彩的文化成為廣大農(nóng)民群眾精神生活得重要內(nèi)容，我們才能培養(yǎng)出一代又一代高素質(zhì)的新農(nóng)民，推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步[①]。

改革開放以來我國農(nóng)村經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，鄉(xiāng)村治理取得明顯進(jìn)步，相比之下，作為“四位一體”之一的農(nóng)村文化建設(shè)相對滯后，已經(jīng)成為制約我國農(nóng)村社會經(jīng)濟、政治進(jìn)一步發(fā)展的重要因素，成為影響農(nóng)村基層社會穩(wěn)定，政治、經(jīng)濟進(jìn)一步發(fā)展的深層次的原因。2010年的寒假，我利用長達(dá)2個月的時間，走訪了自己家鄉(xiāng)附近10個村落，通過挑選村落不同年齡段群眾做問卷和詢問當(dāng)?shù)卮逦?fù)責(zé)人具體情況等方式對農(nóng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀做了較為細(xì)致全面的調(diào)查。在農(nóng)村文化生活和文化設(shè)施方面有了一定的了解，進(jìn)一步知道了農(nóng)村日常生活中文化活動，文化活動信息渠道來源，村落面貌改變與否，對現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化認(rèn)識以及農(nóng)村文化建設(shè)的重點，制約地區(qū)文化發(fā)展的突出問題是什么等。

（一）農(nóng)村文化總體現(xiàn)狀

1、農(nóng)村文化活動形式缺乏

基礎(chǔ)設(shè)施滯后，硬件設(shè)施匱乏，極大的限制了農(nóng)村文化活動的開展。農(nóng)民的文化生活大都集中在看電視、打牌打麻將、閑逛聊天上，而廣大青少年則大都聚集在網(wǎng)吧的場所。跳獅子燈、舞龍、秧歌等傳統(tǒng)文化活動一般都在逢年過節(jié)時才開展，且形式落后，沒有創(chuàng)新意識，觀眾流失以漸招社會淘汰。更為嚴(yán)重的是，由于生活方式缺少，一些不良風(fēng)氣漸漸有抬頭上升趨勢，封建迷信，賭博趨于泛濫，從而導(dǎo)致家庭破裂的事件也屢有發(fā)生。農(nóng)村公共文化反映了農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展水平、群眾質(zhì)量，是社會主義精神文明的重要陣地，先進(jìn)的文化不去占領(lǐng)這個陣地，腐朽文化自然會興風(fēng)作[②]。

2、農(nóng)村文化處于傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化過度階段

經(jīng)濟發(fā)展，外來文化、觀念的大量進(jìn)入，對于農(nóng)村傳統(tǒng)文化的沖擊日漸強烈，農(nóng)民對其的興趣度逐步降低。但受制于經(jīng)濟、文化的發(fā)展水平，又不能滿足他們對現(xiàn)代文化的需求，舊的文化觀念逐漸解體，而新的傳統(tǒng)觀念尚未形成完善，新的健康的文化秩序亟待健全。整體上來說，農(nóng)村文化正處在最薄弱的過度階段，“去粗取精”去除傳統(tǒng)文化中糟粕，留其精華，結(jié)合現(xiàn)代文化營造出屬于農(nóng)村自己真正適合的才是最關(guān)鍵之道。

（二）農(nóng)村文化存在的問題

1、農(nóng)村受教育程度普遍低下，觀念落后

從10個村落的問卷中反映出，農(nóng)村受教育程度集中在初中階段，高學(xué)歷文化人士稀少；另外，農(nóng)村信息閉塞，獲得渠道較少，嚴(yán)重影響農(nóng)民知識的獲得。農(nóng)民觀念的落后，整體文化素質(zhì)較低，已成為影響農(nóng)村文化發(fā)展滯后的重要因素。

2、農(nóng)村文化資金投入不足，基礎(chǔ)設(shè)施落后

由于在文化方面資金投入不足，基層政府部門不夠重視，各項文化設(shè)施（如圖書館、文化活動室、老年中心、電影院、健身器材等）建設(shè)不全，有的有名無實，只是簡單的布置，而不開放拿來真正投入使用。并且地方活動設(shè)施使用率低下，政府提供的與當(dāng)前消費需求花費不符合，農(nóng)民寧可閑置而不去使用。

3、農(nóng)村文化建設(shè)人才缺乏，需要指導(dǎo)人員

農(nóng)村地方偏遠(yuǎn)，消息閉塞，待遇較低，生活條件較城市差，導(dǎo)致高素質(zhì)人員不愿來到農(nóng)村，加上老一輩的文化人員相繼辭世或退休，后備文化人員的匱乏，致使一些優(yōu)秀的農(nóng)村傳統(tǒng)文化面臨著傳承的危機。

（三）農(nóng)村文化的相關(guān)建議

1、不斷提升農(nóng)民的文化素質(zhì)，改進(jìn)農(nóng)民的思想觀念

2、加大公共財政對農(nóng)村公共文化服務(wù)的投入力度

3、增加農(nóng)村文化產(chǎn)品、文化服務(wù)供給，豐富農(nóng)民文化生活

4、基層政府提高重視力度，按需提供農(nóng)民所求

5、保護(hù)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，作為一種非物質(zhì)財富傳承

6、大力開發(fā)農(nóng)村先進(jìn)文化的形式和內(nèi)容，不斷創(chuàng)新

農(nóng)村文化與傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下存在創(chuàng)造轉(zhuǎn)換的空間和可能，關(guān)鍵是必須樹立辯證、科學(xué)而又務(wù)實的態(tài)度，將農(nóng)村文化建設(shè)和保護(hù)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，積極開發(fā)民間文化，通過對傳統(tǒng)文化形式和載體的創(chuàng)新，賦予其新的動力。寓教于樂，激發(fā)農(nóng)民的參與熱情。通過農(nóng)民的自我參與、自我管理、自我發(fā)展、激活農(nóng)民的創(chuàng)造力，使農(nóng)村文化真正成為農(nóng)民群眾喜聞樂見的“草根文化”，豐富農(nóng)村文化生活，形成鄰里和睦團結(jié)、干群關(guān)系融洽的良好風(fēng)尚，使農(nóng)村社會更加和諧[③]。

通過這次寒假農(nóng)村文化現(xiàn)狀的社會調(diào)研，在各方面都有不錯的斬獲。豐富了生活閱歷，提升了對人處事應(yīng)變能力，深刻體會到了自己作為一名大學(xué)生對國情、民情、社會的復(fù)雜程度知之甚少。遠(yuǎn)不是僅

憑讀幾本書，聽幾次講座，看幾條新聞就能了解的，而文化調(diào)研則為我打開一扇窗口。通過此次的文化調(diào)研，我看到自己和社會需要之間的差距，看到自身知識和能力上存在的不足，學(xué)會比較客觀地去重新認(rèn)識、評價自我，逐漸擺正自己位置。同時也在活動產(chǎn)生一種緊迫感和危機感，使自己能夠潛心思考自身的發(fā)展問題，不斷地去提高自身素質(zhì)和能力，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

古語有云：“讀萬卷書，行萬里路”在對自身理論知識的轉(zhuǎn)化和拓展，增強運用知識解決實際問題的能力得到了長足的進(jìn)步。使得自己不在局限于書本上的理論知識，更真切地運用于生活。農(nóng)村文化社會調(diào)研使我接近社會和自然，獲得大量的感性認(rèn)識和許多有價值的新知識，獲得能夠把自己所學(xué)的理論知識與接觸的實際現(xiàn)象進(jìn)行對照、比較，把抽象的理論知識逐漸轉(zhuǎn)化為認(rèn)識和解決實際問題的能力。

【參考文獻(xiàn)】

[①]田慧：《論新農(nóng)村文化建設(shè)的問題與對策》

[②]尹長云：《農(nóng)村公共文化服務(wù)的弱勢與強化》，《求實》，2008六月刊

[③]桂艷春：《新農(nóng)村文化與傳統(tǒng)文化關(guān)系的思考》，《學(xué)習(xí)月刊》