第一篇：地方語(yǔ)言學(xué)派簡(jiǎn)析論文

（一）馬林諾夫斯基及其“語(yǔ)言情境”

著名的社會(huì)人類(lèi)學(xué)家，功能學(xué)派的創(chuàng)始人之一。主要研究語(yǔ)言與社會(huì)、文化的關(guān)系。馬林諾夫斯基認(rèn)為，語(yǔ)言研究是建立在語(yǔ)義學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，要想把語(yǔ)言研究深入下去，必須建立一種語(yǔ)義學(xué)理論，要想把語(yǔ)言現(xiàn)象解釋清楚，需要用語(yǔ)義學(xué)理論。他的理論最重要的部分是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的功能，他認(rèn)為語(yǔ)言是一種工具，工具的功能在于使用。根據(jù)他的理論，語(yǔ)言被認(rèn)為是一種活動(dòng)的方式，不是用來(lái)描述事物的，而是用來(lái)產(chǎn)生行動(dòng)的。馬林諾夫斯基提出了“語(yǔ)言情境”探討語(yǔ)義理論。他認(rèn)為話語(yǔ)的意義就是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣诎l(fā)生的人的活動(dòng)，而人們?cè)谌粘；顒?dòng)中所使用的語(yǔ)言的意義直接來(lái)自于這些活動(dòng)。這一論斷意味著，原始社會(huì)語(yǔ)言的語(yǔ)言只有這一種用途，兒童都是以這種方式學(xué)會(huì)語(yǔ)言的。根據(jù)他的理論，話語(yǔ)的意義不是來(lái)自于詞語(yǔ)本身，而是取自于語(yǔ)言產(chǎn)生的環(huán)境，話語(yǔ)只有在生活情景中才能被理解，而口頭語(yǔ)言常常與當(dāng)時(shí)的環(huán)境有關(guān)系。他的“語(yǔ)言環(huán)境”和“意義是語(yǔ)境中的功能”兩個(gè)概念為弗斯和韓禮德的語(yǔ)言學(xué)理論提供了歷史鋪墊。

（二）約翰魯珀特弗斯及其“典型語(yǔ)言環(huán)境”

弗斯是倫敦學(xué)派的創(chuàng)始人，他的語(yǔ)言學(xué)理論在英國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上具有重要意義。弗斯就讀于英國(guó)里茲大學(xué)歷史系，1911年以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)；1920年至1928年在印度旁遮普大學(xué)教授英語(yǔ)；1928年在倫敦大學(xué)教授語(yǔ)音學(xué)；1938年成為東方和非洲研究學(xué)院的正式成員；1944年，倫敦大學(xué)設(shè)立普通語(yǔ)言學(xué)系，他成為第一任教授，培養(yǎng)和影響了一批語(yǔ)言學(xué)家。弗斯對(duì)語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)音學(xué)的研究都做出了巨大貢獻(xiàn)。英國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家R。H。羅賓斯曾說(shuō)：“語(yǔ)言學(xué)在兩個(gè)方面的發(fā)展是和弗斯的名字聯(lián)系在一起的，這就是他的語(yǔ)言環(huán)境理論，或更概括地說(shuō)，他在語(yǔ)義方面的語(yǔ)境理論和音位學(xué)中的韻律分析語(yǔ)言情境理論成為語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)”。弗斯語(yǔ)言理論的特點(diǎn)是從社會(huì)角度觀察語(yǔ)言，他認(rèn)為，語(yǔ)言不僅是一套約定俗成的符號(hào)，而且是人們的生活方式，是一種社會(huì)過(guò)程。他試圖把社會(huì)研究和語(yǔ)言研究結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為人創(chuàng)造并維持文化價(jià)值，而語(yǔ)言又是文化價(jià)值的重要成分，所以人們可以通過(guò)語(yǔ)言學(xué)更好地了解社會(huì)本質(zhì)，明確反對(duì)用邏輯學(xué)和心理學(xué)研究語(yǔ)言。弗斯對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究是從意義著手的。他認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象是在實(shí)際中使用的語(yǔ)言。言語(yǔ)活動(dòng)是一種有意義的活動(dòng)，是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某種目的進(jìn)行的。分析語(yǔ)言一定會(huì)分析語(yǔ)言的意義“，意義”是語(yǔ)言學(xué)研究的重點(diǎn)。他所說(shuō)的意義不僅是詞匯本身的意義和語(yǔ)法上的意義，而且包括語(yǔ)言環(huán)境中的意義。弗斯創(chuàng)造了“典型語(yǔ)言環(huán)境”這一概念，他認(rèn)為語(yǔ)義學(xué)研究特定的社會(huì)角色。受索緒爾理論的影響，弗斯認(rèn)為語(yǔ)言成份的橫向組合性排列就是“結(jié)構(gòu)”；而“系統(tǒng)”就是能在結(jié)構(gòu)的一個(gè)位置上互相代替的一組縱向的聚合性單位。弗斯指出，語(yǔ)言成分出現(xiàn)在什么位置通常由系統(tǒng)規(guī)定，在詞匯方面的表現(xiàn)就是搭配規(guī)則。結(jié)構(gòu)不僅是各個(gè)成分之間的排列問(wèn)題，各個(gè)成分之間有著互相期待的關(guān)系，系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系。弗斯在語(yǔ)言學(xué)方面的第二大貢獻(xiàn)是他提出的韻律音位學(xué)，他是第一個(gè)對(duì)韻律分析全面深入論述的語(yǔ)言學(xué)家。弗斯的韻律分析有兩個(gè)特點(diǎn)：一是區(qū)分了組合關(guān)系和聚合關(guān)系。他指出，在實(shí)際話語(yǔ)中，構(gòu)成聚合關(guān)系的不是音位，而是“準(zhǔn)音位單位”。準(zhǔn)音位單位的特征比音位少，因?yàn)橛行┨卣魇且粋€(gè)音節(jié)或是一個(gè)短語(yǔ)中的音位共有的。弗斯沒(méi)有給韻律單位下定義，但是他在論述中表明韻律成分包括：重音、音長(zhǎng)、鼻音化、腭音化和送氣等。無(wú)論哪種情況，這些特征都不會(huì)存在于一個(gè)準(zhǔn)音位單位。二是“多系統(tǒng)”概念。弗斯認(rèn)為由語(yǔ)境引起的發(fā)音特征說(shuō)明了有關(guān)語(yǔ)境的特點(diǎn)，應(yīng)該把它們抽象出來(lái)，建立多個(gè)“準(zhǔn)音位單位系統(tǒng)”。用多系統(tǒng)分析法，可以把音位的許多特征用系統(tǒng)表示出來(lái)。強(qiáng)調(diào)多系統(tǒng)分析，并不等于忽視結(jié)構(gòu)的分析。弗斯十分重視組合關(guān)系，他認(rèn)為話語(yǔ)的基本單位不是詞，而是在特定環(huán)境下的語(yǔ)篇。把語(yǔ)篇拆成各種層次是為了方便研究，但是不論研究哪個(gè)層次，從語(yǔ)音到語(yǔ)法再到語(yǔ)境，都必須分析語(yǔ)篇的韻律成分，一個(gè)句子的韻律成分在整個(gè)句子及其各個(gè)部分中占著統(tǒng)治地位。弗斯的語(yǔ)言理論曾受到多位語(yǔ)言學(xué)家的批評(píng)。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家剛特克利斯認(rèn)為沒(méi)有系統(tǒng)，文章意思模糊，文字晦澀，很難讀懂。美國(guó)學(xué)者弗朗西斯迪尼說(shuō)，“弗斯的話很不好懂，《語(yǔ)音和韻律成分》一文竟象是無(wú)人校對(duì)過(guò)?！钡吘箤?duì)英國(guó)理論語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)創(chuàng)做出了巨大貢獻(xiàn)。

（三）韓禮德及其系統(tǒng)功能語(yǔ)法理論

韓禮德1925年出生于英國(guó)約克郡的里茲，當(dāng)代著名的語(yǔ)言學(xué)家，弗斯基本理論的繼承和發(fā)展者。韓禮德繼承了弗斯的兩個(gè)基本理論，即“語(yǔ)言環(huán)境”和“系統(tǒng)”。他認(rèn)為社會(huì)情境影響著人的語(yǔ)言，應(yīng)該從社會(huì)學(xué)的角度研究語(yǔ)言。在費(fèi)斯基本理論的基礎(chǔ)上，他重新規(guī)定了“系統(tǒng)”的意義，提出了完整的理論模式，準(zhǔn)確定義了術(shù)語(yǔ)的含義及各種關(guān)系。韓禮德對(duì)語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)是建立和發(fā)展了當(dāng)代的系統(tǒng)—功能語(yǔ)法，被稱(chēng)為系統(tǒng)語(yǔ)法或系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)。他的系統(tǒng)—功能語(yǔ)法是一種社會(huì)學(xué)導(dǎo)向功能語(yǔ)言學(xué)方法，是20世紀(jì)最有影響力的語(yǔ)言學(xué)理論之一。系統(tǒng)功能語(yǔ)法沒(méi)有像喬姆斯基那樣把理想化的語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言能力作為研究對(duì)象，而是把實(shí)際使用的語(yǔ)言現(xiàn)象作為研究對(duì)象。系統(tǒng)功能語(yǔ)法包含兩個(gè)組成部分：系統(tǒng)語(yǔ)法和功能語(yǔ)法。系統(tǒng)語(yǔ)法主要解釋網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中語(yǔ)言的內(nèi)在聯(lián)系，或者叫“意義潛勢(shì)”。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)又包含各個(gè)子系統(tǒng)，語(yǔ)言使用者可以從中做出適合的選擇。韓禮德把“語(yǔ)言”看作“語(yǔ)言行為潛勢(shì)”，是“選擇范圍”。在特定的環(huán)境中，一個(gè)人可以選用一組語(yǔ)言形式。語(yǔ)言系統(tǒng)由多個(gè)子系統(tǒng)組成，在一個(gè)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中，兩個(gè)子系統(tǒng)可以相互依賴(lài)，也可以沒(méi)有依賴(lài)。功能語(yǔ)法主要用于說(shuō)明語(yǔ)言是社會(huì)交往的一種手段。韓禮德認(rèn)為從“功能”的角度探討和研究語(yǔ)言學(xué)，可以揭示語(yǔ)言是如何使用的，同時(shí)也能夠建立語(yǔ)言使用的基本原理，進(jìn)而探討語(yǔ)言功能和語(yǔ)言?xún)烧咧g的關(guān)系。馬林諾夫斯認(rèn)為語(yǔ)言系統(tǒng)最初來(lái)源于兒童語(yǔ)言的功能，韓禮德發(fā)展了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為兒童語(yǔ)言的發(fā)展，實(shí)際上就是其對(duì)語(yǔ)言功能的逐漸掌握。對(duì)兒童而言，語(yǔ)言的用途有許多種，可以用來(lái)得到東西、表達(dá)感情等，是一種多功能又方便的工具。但是在兒童語(yǔ)言中，一句話只有一個(gè)功能。到了成年時(shí)期，功能范圍擴(kuò)大到3種：概念功能、交際功能和語(yǔ)篇功能。這3種功能含義豐富且更加抽象，可稱(chēng)為宏觀功能。它體現(xiàn)在各種用途中的意義組成部分，是意義潛勢(shì)的組成部分。韓禮德認(rèn)為必須走出語(yǔ)言來(lái)深入分析語(yǔ)言，借助社會(huì)學(xué)理論觀察語(yǔ)言的使用，意義潛勢(shì)是行為潛勢(shì)在語(yǔ)言上的實(shí)現(xiàn)。韓禮德認(rèn)為，文化環(huán)境不但對(duì)行為有一定程度的制約，而且對(duì)語(yǔ)言形式的選擇也有很大程度的制約，要把語(yǔ)言與社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)研究。韓禮德的語(yǔ)言理論比較全面，既研究了形式又研究了意義。他早期的研究著重于語(yǔ)言的形式，中期重點(diǎn)研究語(yǔ)言的意義和功能，后期著重分析語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系。在韓禮德的影響下，目前已經(jīng)形成一支系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)家隊(duì)伍，繼續(xù)完善和發(fā)展系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論。

第二篇：新精神分析學(xué)派

新精神分析學(xué)派

作者：佚名 心理文章來(lái)源：lansin 點(diǎn)擊數(shù)：191 更新時(shí)間：2007-7-7

新精神分析學(xué)派（Neopsychoanalytic School）從精神分析運(yùn)動(dòng)中分離出來(lái)的一個(gè)心理學(xué)流派，又稱(chēng)精神分析文化學(xué)派或社會(huì)學(xué)派。G?？评镎J(rèn)為，這一學(xué)派的主要代表人物有七位：C。榮格、A。阿德勒、H。S。沙利文、K?；裟?、E。弗羅姆、E。埃里克森和W。賴(lài)克。他們均受到過(guò)S。弗洛伊德的影響，但反對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)中的本能論，拋棄了里比多概念和人格結(jié)構(gòu)說(shuō)，發(fā)展了弗洛伊德學(xué)說(shuō)中的某些基本概念，創(chuàng)導(dǎo)了有關(guān)人格理論和心理治療方面的一些新概念，從而在某些方面超越了弗洛伊德。在這七位心理學(xué)家中間，前五位提出了與弗洛伊德正統(tǒng)精神分析觀點(diǎn)直接相違的理論。雖然他們中大多數(shù)人都接受這樣一種觀點(diǎn)，即早期的童年經(jīng)歷對(duì)一個(gè)人現(xiàn)時(shí)的心理活動(dòng)和發(fā)展起著重要的作用，但他們都反對(duì)這樣一種觀點(diǎn)，即人格是對(duì)早先經(jīng)歷的固戀，并由早先經(jīng)歷所決定。雖然他們也承認(rèn)無(wú)意識(shí)因素的存在，但并不過(guò)分強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)因素與人格的關(guān)系，但認(rèn)為文化、社會(huì)條件和人際關(guān)系在形成人格方面具有決定性意義。由于這五位心理學(xué)家在與正統(tǒng)的精神分析發(fā)生基本分歧，背離了正統(tǒng)的精神分析路線，因此經(jīng)過(guò)普遍的同意，被逐出弗洛伊德的精神分析體系。而另外兩位心理學(xué)家E。埃里克森和W。賴(lài)克，雖然也被史家列為新精神分析學(xué)派的成員，但他們基本上仍被認(rèn)為是正統(tǒng)精神分析學(xué)派中的“圈內(nèi)”人物。下面簡(jiǎn)要介紹前五位心理學(xué)家的觀點(diǎn)。

榮格對(duì)弗洛伊德發(fā)生興趣是在他讀了被譽(yù)為名著的《夢(mèng)的解釋》之后，為此他根據(jù)實(shí)踐體會(huì)寫(xiě)成《早發(fā)性癡呆心理學(xué)》一書(shū)。他與弗洛伊德的摯友關(guān)系保持了7年之久，后來(lái)因?yàn)閷?duì)里比多能量的解釋不同，遂發(fā)生分歧，以致決裂。弗洛伊德認(rèn)為里比多主要是由性和攻擊性能量構(gòu)成的。他把由被壓抑的性欲和攻擊性的奮爭(zhēng)所產(chǎn)生的能量看作為人格的內(nèi)驅(qū)力，而榮格覺(jué)得這種觀點(diǎn)太狹隘，相反，他認(rèn)為里比多是問(wèn)題產(chǎn)生時(shí)就被集中運(yùn)用到這些問(wèn)題上的普遍的生物的生命能量，它從本質(zhì)上講不是性欲和攻擊，而是一種能用于延續(xù)個(gè)人心理生長(zhǎng)的創(chuàng)造性生命力。在體現(xiàn)文化學(xué)派或社會(huì)學(xué)派的觀點(diǎn)方面，榮格強(qiáng)調(diào)意圖和目標(biāo)的作用。在他看來(lái)，人們不僅受到他們對(duì)未來(lái)所要追求的東西的影響，而且也受到他們對(duì)未來(lái)所要追求的東西的影響，這可以從他劃分的發(fā)展階段上看出：（1）童年期，即從出生到青春期。這一階段為早期，里比多能量用于學(xué)習(xí)行走，交談和其他各種生存所必需的技能上。5歲以后，里比多越來(lái)越多地指向性活動(dòng)，在青春期達(dá)到預(yù)峰。（2）成人早期。即從青春期到40歲左右。在這一階段中，里比多能量指向職業(yè)、結(jié)婚、撫養(yǎng)孩子、社交等方面。這階段的個(gè)體具有開(kāi)朗、精力充沛、感情易沖動(dòng)和激昂豪放的特點(diǎn)。（3）中年期，即大約40歲到晚年。這是一個(gè)最重要的發(fā)展階段，是從一個(gè)精力充沛的、外傾的和注重生物功能的人轉(zhuǎn)變到具有更成熟的文化、哲理和高尚價(jià)值觀的個(gè)體。這階段應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足的需要不再囿于職業(yè)、配偶等，而是尋求繼續(xù)生活的根本意義。上述三個(gè)發(fā)展階段圍繞的一個(gè)核心問(wèn)題是，個(gè)體在自己的發(fā)展過(guò)程中不斷追求著生活目標(biāo)。榮格認(rèn)為，生活目標(biāo)是精神的和諧。個(gè)體一旦了解自己精神的不同部分，把各個(gè)組成部分提示出來(lái)，那就會(huì)萌發(fā)一種對(duì)它們進(jìn)行整合的趨向。這種趨向稱(chēng)作“超越功能”，它是一種對(duì)人格的統(tǒng)一、完善和整合的永恒追求。換句話說(shuō)，個(gè)體只有熟知自己的全部精神結(jié)構(gòu)，并用超越功能進(jìn)行完美的協(xié)調(diào)，才能達(dá)到自身展現(xiàn)。由此可見(jiàn)，榮格關(guān)注人性的樂(lè)觀和創(chuàng)造的一面，把注意力集中在為完善而奮斗，為目的和意義而生活的作用上。

阿德勒的個(gè)體心理學(xué)與弗洛伊德的學(xué)說(shuō)在諸如性的因素、人格、無(wú)意識(shí)、夢(mèng)、快樂(lè)與痛苦等一系列重大問(wèn)題上都存有分歧。個(gè)體心理學(xué)的核心是強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素決定人格。在阿德勒看來(lái)，個(gè)人的精神生活總有一個(gè)不斷追求的總目標(biāo)，這個(gè)總目標(biāo)就是追求優(yōu)越。人對(duì)優(yōu)越的渴望導(dǎo)源于人的自卑感。一切人在開(kāi)始比自己強(qiáng)的人相比感到極其無(wú)能，從而產(chǎn)生自卑感。有些人患有器官疾病，或視力不濟(jì)，事消化功能差，或天生心臟有毛病，或肢體殘疾，這些生理缺陷由于環(huán)境給予的壓力在個(gè)人生活中產(chǎn)生了不少問(wèn)題，從而產(chǎn)生自卑感。這種自卑的情感激起個(gè)體追求補(bǔ)償?shù)牧α?，正是這種補(bǔ)償成了個(gè)體追求優(yōu)越的基本動(dòng)力。由于人與人之間有著不同的背景和條件，因此個(gè)體在追求優(yōu)越的過(guò)程中逐漸形成自己的風(fēng)格，那就是生活風(fēng)格。這種生活風(fēng)格的差異主要受家庭環(huán)境和家庭氣氛的影響。家庭環(huán)境指影響每一家庭成員的社會(huì)事實(shí)，包括出生順序，雙親還是單親家庭等。家庭氣氛指家庭成員之間的情緒關(guān)系的性質(zhì)，如追求優(yōu)越時(shí)的主動(dòng)和被動(dòng)，建設(shè)性和破壞性等。而且，個(gè)體在追求優(yōu)越的過(guò)程中，開(kāi)始是為個(gè)人目的去奮爭(zhēng)的，后來(lái)由于社會(huì)文化因素的影響，使個(gè)體與別人交往時(shí)產(chǎn)生情感和自居作用的潛能得以發(fā)揮，從而產(chǎn)生社會(huì)興趣。這種社會(huì)興趣不僅指?jìng)€(gè)體對(duì)所愛(ài)者和朋友的直接一致的感情，而且包括了對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的全人類(lèi)感情。社會(huì)興趣可以有不同的表現(xiàn)形式：一是平時(shí)，甚至在困難時(shí)可能有不同的表現(xiàn)形式，一是平時(shí)，甚至在困難時(shí)與別人合作和幫助別人的準(zhǔn)備狀況；二是在對(duì)待別人時(shí)保持了多予少取的傾向，三是對(duì)別人的思想、感情和經(jīng)驗(yàn)的一種設(shè)身處地的理解能力。當(dāng)個(gè)體帶著社會(huì)興趣去追求優(yōu)越時(shí)，完美社會(huì)的現(xiàn)實(shí)作為首要?jiǎng)訖C(jī)取代了個(gè)體的完美化。正如科里所概括的那樣。在阿德勒看來(lái)，個(gè)體基本上是因社會(huì)刺激而被激發(fā)起來(lái)的，行為是有意圖并指向目標(biāo)的；個(gè)體為克服自卑感的需要所推動(dòng)，并為追求優(yōu)越所牽制。因此，個(gè)體試圖通過(guò)補(bǔ)償，也即通過(guò)發(fā)展一種目的在于尋求成功的獨(dú)特的帶有社會(huì)興趣的生活風(fēng)格，來(lái)克服這些基本的失助感。

沙利文一生經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，親眼目睹了經(jīng)濟(jì)危機(jī)席卷資本主義國(guó)家，深刻體驗(yàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和社會(huì)的**，面對(duì)由這些因素造成的精神病發(fā)病率的大大增高，作為一名精神病醫(yī)生，他在醫(yī)療實(shí)踐中體會(huì)到弗洛伊德本能論和泛性說(shuō)的不切實(shí)際，轉(zhuǎn)而注意社會(huì)和文化因素的作用，形成他的精神分析的人際關(guān)系說(shuō)。沙利文認(rèn)為，一個(gè)人的人格乃是一個(gè)人在人際關(guān)系的交互作用中發(fā)展起來(lái)的一種日趨完善的相對(duì)持久的模型或完形。在這種模型或完形中，有兩種基本的傾向或需要：一是對(duì)滿(mǎn)足的追求，一是對(duì)安全的追求。前者為生物方面的，后者為心理方面的。人從幼年時(shí)，在與環(huán)境的交互作用中，便不斷為滿(mǎn)足這兩種需要而努力，從而形成一種心理組織，稱(chēng)之為自我系統(tǒng)。在自我系統(tǒng)中包含著各種功能和次功能。動(dòng)能是有自我意識(shí)的功能，他們可以在個(gè)體涉及自身生存的重要時(shí)刻，探究人際關(guān)系間的重要意義，執(zhí)行防御機(jī)制的功能，緩解情緒上的困難，防止焦慮的發(fā)生。沙利文還特別重視人格發(fā)展中的認(rèn)知因素，認(rèn)為兒童隨著年齡的增長(zhǎng)，逐漸具備在文化環(huán)境中應(yīng)付各種符號(hào)化的能力，從而先后獲得三種人際經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，未分化模式，不完善反?yīng)模式和綜合模式。未分化模式是指?jìng)€(gè)體在人際情境中不能區(qū)分自己追求的生理滿(mǎn)足和心理安全與別人追求的生理滿(mǎn)足和心理安全，往往認(rèn)為別人的追求跟自己的追求不一樣，或者相反，認(rèn)為自己的追求跟別人的追求一樣，這說(shuō)明個(gè)體在人際情境中尚未形成自我系統(tǒng)。不完善反應(yīng)模式是指?jìng)€(gè)體在自我系統(tǒng)形成后，把自我系統(tǒng)作為對(duì)人際關(guān)系的知覺(jué)和概念的一個(gè)過(guò)濾器或參照系，使其帶有一種明顯的防御性質(zhì)。當(dāng)外界事物或評(píng)價(jià)與自相符合時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生焦慮，對(duì)自我產(chǎn)生不正確的評(píng)價(jià)，陷自我于矛盾之中。這時(shí)自我系統(tǒng)就會(huì)出來(lái)干預(yù)，把這種不相符合的現(xiàn)象歸咎于他人或事物，認(rèn)為是別人不理解他或嫉妒他，或認(rèn)為是外界事物妨礙了他，這就是不完善反應(yīng)模式，綜合模式是指自我系統(tǒng)中的各種動(dòng)能和次動(dòng)能綜合發(fā)揮作用，這些作用有積極的如升華，也有消極的如分裂和情動(dòng)性反應(yīng)錯(cuò)亂，目的是為了獲得安全感。例如，當(dāng)個(gè)體經(jīng)常遇到否定或譴責(zé)，就會(huì)因其生理需要和心理安全受到社會(huì)環(huán)境的壓力而產(chǎn)生焦慮。為了減輕焦慮，他就會(huì)發(fā)揮動(dòng)能的功能，或調(diào)節(jié)自己的自我系統(tǒng)去迎合他人的評(píng)價(jià)，或企圖回避導(dǎo)致焦慮的人際情境，或?qū)λ说脑u(píng)價(jià)作出歪曲的反應(yīng)，等等。

霍妮從更廣泛的社會(huì)聯(lián)系中來(lái)探討人格的形成和精神神經(jīng)病的病因問(wèn)題。她認(rèn)為，弗洛伊德論及文化與神經(jīng)癥之間的關(guān)系僅為一種量的關(guān)系，這是錯(cuò)誤的。兩者之間應(yīng)該是一種質(zhì)的關(guān)系，是文化傾向的性質(zhì)與個(gè)人沖突的性質(zhì)之間的關(guān)系。一個(gè)人出生以后，就面臨一個(gè)充滿(mǎn)敵意的世界。如果家庭環(huán)境不順?biāo)?，父母?duì)待兒童不公平，或由于父母本人的身心不健康，都會(huì)使兒童的情緒受到壓抑，形成基本焦慮，結(jié)果導(dǎo)致病態(tài)人格。與基本焦慮相對(duì)立的是基本安全，只有個(gè)人尋求安全的需要才是人格發(fā)展的動(dòng)力。個(gè)體為了克服焦慮，就會(huì)在行為中采取種種防御策略。這些策略久而久之就變成了人格的固定部分，也即精神神經(jīng)病需要?；裟萘信e了十種精神神經(jīng)病需要：（1）愛(ài)和稱(chēng)贊的需要；（2）同伴的需要；（3）限制自己生活于狹窄范圍內(nèi)的需要；（4）權(quán)力的需要；（5）剝削別人的需要；（6）社會(huì)承認(rèn)和特權(quán)的需要；（7）個(gè)人羨慕的需要；（8）個(gè)人野心的需要；（9）自足和獨(dú)立的需要；（10）完善的需要。這十種需要又被歸為三類(lèi)：即趨向接近人的類(lèi)型，對(duì)人們采取屈從態(tài)度（“如果你愛(ài)我，你就不會(huì)傷害我”）；趨向反對(duì)人的類(lèi)型，對(duì)人們采取攻擊態(tài)度（“如果我有權(quán)力，我就不會(huì)受到傷害”）；趨向脫離人的類(lèi)型，對(duì)人們采取退避態(tài)度（“如果我避開(kāi)，什么都傷害不了我”）。霍妮認(rèn)為，這三種類(lèi)型，在正常人身上也有表現(xiàn)，但他們根據(jù)客觀情況靈活應(yīng)用。然而，在有嚴(yán)重焦慮的個(gè)體身上，三種類(lèi)型同時(shí)發(fā)生，只能使他陷入沖突之中，加深了已有的焦慮。這就是所謂的基本沖突。為了解決這種基本沖突，個(gè)體可以不自覺(jué)地把以上三種類(lèi)型中的兩種壓抑入無(wú)意識(shí)，只讓剩下的一種占支配地位。但是，這種壓抑并未真正解決問(wèn)題，于是個(gè)體便在無(wú)意識(shí)中創(chuàng)造了一個(gè)理想化的意象或自我，以求獲得一種綜合性的解決瞎種理想 化的自我意象包括著想象的成分，以一種色彩美化一切，使一切矛盾化為和諧。實(shí)際上，這是一個(gè)人把本誤碼發(fā)揮金如土自已潛能力量的自我變?yōu)閷?zhuān)門(mén)追求理想化實(shí)現(xiàn)，使理想的自我與真正的自我之間產(chǎn)生矛盾。這便是導(dǎo)致精神神經(jīng)病的主因。

弗羅姆反對(duì)弗洛伊德的本能說(shuō)和泛性論，強(qiáng)調(diào)束整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和文化對(duì)人的精神的決定性作用。弗羅姆的《逃避自由》一書(shū)，可以看作是背離正統(tǒng)精神分析路線的代表作，其中心思想是：人因?yàn)榕c自然界和其他人逐漸隔離，所以產(chǎn)生寂寞和孤獨(dú)之感。人從早期的進(jìn)化過(guò)程中，通過(guò)本身的特殊化即個(gè)性化過(guò)程，向著與動(dòng)物不同的方向發(fā)展，逐漸獲得了自我知覺(jué)、推理和想象的能力。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人要比動(dòng)物有著更多的自由。但是，同時(shí)也意味著人與大自然的其余部分日益。人們獲得的自由越多，隨之而來(lái)的不安全也就越大。在弗羅姆看來(lái)，從社會(huì)發(fā)展的過(guò)程來(lái)考察現(xiàn)代人的性格形成也是如此。人類(lèi)從原始社會(huì)，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)封建社會(huì)，直到資本主義社會(huì)，獲得了更多的自由，但由于面臨現(xiàn)代社會(huì)中剝削與競(jìng)爭(zhēng)的冷酷現(xiàn)實(shí)和病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，湮沒(méi)了人們彼此合作與互相翔的愛(ài)的本性，反而產(chǎn)生孤獨(dú)、恐懼和迷惘之感，逃避自由?，F(xiàn)代人面臨的最根本的矛盾是：生與死的矛盾；人的長(zhǎng)遠(yuǎn)想象與人的短暫生命的矛盾；人雖超越了自由，但深藏著“孤獨(dú)感”和“分離感”。為了克服這些矛盾，人渴望獲得下述幾種心理需要：（１）關(guān)屬性需要，包括與別人的關(guān)聯(lián)和自戀。健康的人通過(guò)廣泛的愛(ài)，包括親子之愛(ài)，男女的愛(ài)戀之之情，對(duì)自己的愛(ài)，以及與他人的團(tuán)結(jié)友愛(ài)，以滿(mǎn)足心理上關(guān)屬性的需要；不健康的人則順從別人或以強(qiáng)力支配別人，將安全依賴(lài)于別人的不同表現(xiàn)形式，結(jié)果產(chǎn)生非理性的自戀。（２）超越性需要，包括創(chuàng)造性和破壞性。健康的人在超越動(dòng)物、擺脫被動(dòng)性和偶然性的過(guò)程中，進(jìn)入了有目的的和自由的領(lǐng)域，變成自己生命的創(chuàng)造者，包括活動(dòng)和關(guān)懷，對(duì)自己的創(chuàng)制口懷有深切的愛(ài)；不健康的人不僅不能創(chuàng)造生命，而且破壞生命，把毀滅生命也看作是一種超越。（３）根植性需要，包括母愛(ài)和親緣關(guān)系。健康的人渴望不與自然分離，不與母親、血親和大地分離，因?yàn)檫@是省略的源泉，扎根的所在；不健康的人只愛(ài)少數(shù)人，只對(duì)少數(shù)人產(chǎn)生友誼，他們盡力保持和延長(zhǎng)親子關(guān)系以致大力依附于家庭等，歪曲了根植性的本來(lái)含義。（４）同一感需要，包括獨(dú)立性和順從性。健康的人知道自己是什么樣的人，是干什么的，是與別人有所區(qū)別的，從而保持自己的獨(dú)立性，同時(shí)為了與集體取得一致甚至不惜放棄所愛(ài)，以致甘冒生命危險(xiǎn)；不健康的人對(duì)一切都采取遵奉態(tài)度，盲目順從，在集體中湮沒(méi)了自己的個(gè)性，因而達(dá)不到自我的充分實(shí)現(xiàn)。（５）傾向性構(gòu)架需要，包括理性和非理性。健康的人通過(guò)自己的理性與客觀現(xiàn)實(shí)相接觸，全面地解釋生活，客觀地把握世界；不健康的人則用不健康的方法建造構(gòu)架，不管它是真是假，以主觀代替客觀，把幻想當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，結(jié)果失去了與客觀世界的接觸，生活于想象之中。由此可見(jiàn)，弗羅姆把解決矛盾的期望寄托于人本主義的實(shí)現(xiàn)。

第三篇：悖論與數(shù)理邏輯的三大學(xué)派=論文

大學(xué)研究生學(xué)位課程論文

論文題目：悖論與數(shù)理邏輯的三大學(xué)派

悖論與數(shù)理邏輯的三大學(xué)派

摘要：由于很多數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家不愿因悖論的出現(xiàn)就輕易的放棄他們的研究成果，積極投身于悖論和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的研究，為排除悖論，克服危機(jī)作了大量的工作。在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的研究過(guò)程中，數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家們對(duì)悖論的解決等一系列問(wèn)題的分歧日漸加深，漸成營(yíng)壘，形成了關(guān)于數(shù)理邏輯的三大學(xué)派。本文分別分析了這三大學(xué)派，以推進(jìn)數(shù)理邏輯的進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：悖論；數(shù)理邏輯；學(xué)派

一 悖論與邏輯主義學(xué)派

集合論悖論的出現(xiàn)，造成數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的危機(jī)，受影響最大的首當(dāng)其沖是邏輯主義者，因?yàn)樗麄兤髨D以集合論作為數(shù)學(xué)的“永恒的，可靠的基礎(chǔ)”，并企圖把數(shù)學(xué)歸結(jié)為邏輯。集合論悖論的發(fā)現(xiàn)表明邏輯主義者企圖用以作為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的邏輯本身就是不可靠的。這樣，邏輯主義的代表人物羅素就親手釀造了一個(gè)苦果，不僅把弗雷格置于對(duì)自己事業(yè)萬(wàn)分失望的尷尬境地，而且自己也不得不苦咽下去。所以從1902年開(kāi)始，邏輯主義的研究進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期，他們不僅研究如何由邏輯出發(fā)去開(kāi)展全部數(shù)學(xué)問(wèn)題，而且必須防止悖論的出現(xiàn)。

首先，羅素對(duì)悖論進(jìn)行了仔細(xì)的研究，尋求合適的解悖方案。最初，他在《數(shù)學(xué)的原理》(1903)中提出區(qū)別類(lèi)和類(lèi)的元素的類(lèi)型，這也是類(lèi)型論的最初構(gòu)想，本質(zhì)上是簡(jiǎn)單類(lèi)型論，但沒(méi)有進(jìn)行深入的研究。簡(jiǎn)單類(lèi)型論的基本思想是：區(qū)分個(gè)體、謂詞或集合的不同類(lèi)型。要直觀的理解簡(jiǎn)單類(lèi)型論對(duì)涉及集合的悖論的作用，需要用集合的語(yǔ)言闡述類(lèi)型和級(jí)的概念。任何集合都可劃分到特定的類(lèi)型:：

類(lèi)型0，這一層的元素為個(gè)體

類(lèi)型1，個(gè)體的集合類(lèi)型2，個(gè)體的集合的集合類(lèi)型3，個(gè)體的集合的集合的集合????????????????

在定義中沒(méi)有涉及某些集合的總體性質(zhì)的集合是第0級(jí)的，在定義中涉及“第n級(jí)的所有集合”的總體性質(zhì)的集合則屬于n+l級(jí)。在這樣的劃分下，依照原則規(guī)定：類(lèi)型n中的集合只能以類(lèi)型n-1中的對(duì)象為元素，每一類(lèi)型各級(jí)的集合的界定不能依賴(lài)該級(jí)的整體或更高的級(jí)中的集合。違反規(guī)定的表達(dá)式是無(wú)意義的，這樣就避免了“元素”和“元素的集合”的混淆，排除了集合論悖論。但是對(duì)數(shù)和命題的處理遇到了困難，而且有一些悖論，尤其是語(yǔ)義悖論不能解決。對(duì)于這一點(diǎn)，羅素感到失望，沒(méi)有再繼續(xù)深入下去，而是是另辟蹊徑。

1905年，羅素在另一篇論文《關(guān)十超窮數(shù)和超窮序型理論中的一些困難》中提出了另外三種解悖方法：量性限制理論、曲折論和無(wú)類(lèi)論。同時(shí)，受彭加勒的悖論與非直謂定義有關(guān)的思想影響，他樂(lè)觀的認(rèn)為一切悖論都有一個(gè)共同的根源，就是它們都違反了一個(gè)原則：“惡性循環(huán)原則”?；谶@一原則和無(wú)類(lèi)論的思想，羅素又對(duì)類(lèi)型論進(jìn)行了擴(kuò)充，引進(jìn)命題函項(xiàng)的概念，做出嚴(yán)格的類(lèi)和級(jí)的劃分，沿著非集合的道路發(fā)展出了一個(gè)形式的悖論解決方案一一分支類(lèi)型論。

分支類(lèi)型論比簡(jiǎn)單類(lèi)型論更加具體，它的基本思想不僅包括“任一性質(zhì)，都要?dú)w屬于一定的類(lèi)型”而且“對(duì)任一性質(zhì)，還要更具體的歸屬于確定類(lèi)型論中的一定的級(jí)”。于是，羅素想以命題函數(shù)為出發(fā)點(diǎn)，建立一套以階論為中心的類(lèi)型論的形式化體系，對(duì)各種悖論作統(tǒng)一處理。首先，羅素要對(duì)命題函數(shù)進(jìn)行分層處理：

第一層：零階函數(shù)，函數(shù)是個(gè)體，a，b，c??表示個(gè)體常元；x, y ,z??表示個(gè)體變?cè)?/p>

第二層：一階函數(shù)，比個(gè)體高一層次的函數(shù)，以個(gè)體為變?cè)纾╔）(X,Y)，(Y)(X)Y(x，y，z)

第三層：二階函數(shù)，以一階函數(shù)為變?cè)?，（β）F(β!x, z),(Y)f(Y!z，β!z)??

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一般地，如果一個(gè)函數(shù)中變?cè)?或約束變兀)的最高階是n（n≥0），則稱(chēng)這一函數(shù)是n+l階的。其次，因?yàn)殂Ｕ摰某霈F(xiàn)與“非直謂定義”有關(guān)，為了遵循惡性循環(huán)原則，避免悖論，羅素把命題函數(shù)分為直謂的和非直謂的，并對(duì)直謂函數(shù)作了嚴(yán)格的定義。他是這樣定義的：“對(duì)一元命題而言，當(dāng)函數(shù)的階恰比它的自變?cè)碾A高1時(shí)，稱(chēng)為直謂的；對(duì)于有K(K≥1)個(gè)自變?cè)腒元命題函數(shù)，若K個(gè)子變?cè)凶罡叩碾A是n，而函數(shù)的階是n+l，則稱(chēng)該K元函數(shù)是直謂的。由此可知，一階函數(shù)都是直謂函數(shù)，而二階和二階以上的函數(shù)則分為直謂的和非直謂的兩種。如果函數(shù)本身的階不是比函數(shù)中自變?cè)碾A高1，就是非直謂函數(shù)。這樣，各個(gè)函數(shù)階層徑渭分明，互不交叉，每個(gè)函數(shù)都是有限階的，并目在函數(shù)階層中有唯一確定的位置，把涉及命題總體的命題(非直謂命題)和不涉及命題總體的命題(直謂命題)區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而避免了一些著名的悖論。羅素又引入了可歸化公理，該公理斷言：“對(duì)任何命題函數(shù)，必存在一個(gè)與它形式等價(jià)的直謂函數(shù)?！苯柚@一公理，就可以把一個(gè)命題函數(shù)決定的類(lèi)，定義為與它形式等價(jià)的直謂函數(shù)所決定的類(lèi)，從而一切類(lèi)都可看作是由直謂函數(shù)決定的。因?yàn)橹敝^函數(shù)的階比它的自變?cè)碾A高1,所以個(gè)體的集合的階總比個(gè)體的階高1。這樣，正如上面所表述的，在類(lèi)的理論中，個(gè)體、個(gè)體的集合、個(gè)體的集合的集合?形成一個(gè)遞增的層次，和這一層次相對(duì)應(yīng)的事個(gè)體、個(gè)體的直謂函數(shù)、個(gè)體的直謂函數(shù)的直謂函數(shù)?這樣一個(gè)遞增的函數(shù)層次。這個(gè)以階論為中心發(fā)展起來(lái)的邏輯體系便是羅素的分支類(lèi)型論。后來(lái)羅素就是按照分支類(lèi)型論的原則由集合論出發(fā)開(kāi)展全部數(shù)學(xué)理論的研究。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，羅素和懷特海經(jīng)過(guò)艱苦的勞動(dòng)，完成了著名的《數(shù)學(xué)原理》。

羅素的類(lèi)型論在數(shù)理邏輯發(fā)展史上有重要的地位，因?yàn)槔盟杀苊庖恍┲Ｕ?康托悖論，布拉里一一福蒂悖論，羅素悖論及一些語(yǔ)義悖論)，不能不說(shuō)是一大成就。但是羅素的類(lèi)型論也有嚴(yán)重的缺陷：首先，類(lèi)型論要求過(guò)于嚴(yán)格，雖排除了一些悖論，但同時(shí)也排出了許多合理的東西，尤其是一些重要的定理不能證明，某些無(wú)害的數(shù)學(xué)概念宣布為非法，結(jié)果是得不償失。但如果放寬原則的話，誰(shuí)能保證不會(huì)出現(xiàn)別種類(lèi)型的悖論呢?其次，羅素提出了可歸化公理實(shí)質(zhì)上降低了分支類(lèi)型論將函數(shù)劃分為不同階層要求，遭到了強(qiáng)烈的批判，并且，羅素的類(lèi)型論系統(tǒng)本身也過(guò)于繁瑣，引起不少的麻煩。

從數(shù)理邏輯的發(fā)展歷史看，雖然邏輯主義想把數(shù)學(xué)全部歸結(jié)于邏輯的意圖是不可能實(shí)現(xiàn)的，但邏輯主義還是有很大的貢獻(xiàn)：首先，邏輯主義者以集合論為基礎(chǔ)進(jìn)行數(shù)學(xué)研究，為了避免悖論，他們必須做使邏輯嚴(yán)格化的工作，這就直接促進(jìn)了邏輯的數(shù)學(xué)化。所以，《數(shù)學(xué)原理》是用數(shù)學(xué)方法研究邏輯取得的高度成就，正是在這個(gè)意義上，它常被說(shuō)成是數(shù)理邏輯成熟的標(biāo)志。其次，羅素的理論對(duì)后來(lái)研究者產(chǎn)生重大影響，公理化集合論就是沿著他的方向發(fā)展起來(lái)的。羅素的分層思想對(duì)后來(lái)的數(shù)理邏輯學(xué)家也有極大的啟示:塔爾斯基就是沿著羅素開(kāi)辟的道路對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分層處理，對(duì)數(shù)理邏輯的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。

二 悖論與直覺(jué)主義學(xué)派

與此同時(shí)，在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)這一研究領(lǐng)域中，出現(xiàn)了一種與邏輯主義完全對(duì)立的數(shù)學(xué)思想：把直覺(jué)當(dāng)作數(shù)學(xué)最根本的基礎(chǔ)，全然否認(rèn)數(shù)學(xué)構(gòu)造中有邏輯的作用，認(rèn)為所有的數(shù)學(xué)對(duì)象和定理都是從原始直覺(jué)出發(fā)能行地構(gòu)造出來(lái)的，這就是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題上的另一主要流派一一直覺(jué)主義。直覺(jué)主義者傾向于歡迎悖論的到來(lái)，因?yàn)殂Ｕ撍坪跏顾麄儤?lè)于去證明非直覺(jué)主義數(shù)學(xué)的虛弱。

第一個(gè)對(duì)數(shù)學(xué)采取自覺(jué)的直覺(jué)主義的是德國(guó)數(shù)學(xué)家克隆尼克，但他并沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，所以沒(méi)有得到其他人的支持。他曾經(jīng)預(yù)言說(shuō)：“假如我不做這件事，追隨我的人也會(huì)去實(shí)行”，但追隨者并沒(méi)有很快出現(xiàn)。直到1901年羅素悖論的出現(xiàn)，使數(shù)學(xué)界出現(xiàn)了混亂，從而為直覺(jué)主義新的崛起創(chuàng)造了條件。1907年，直覺(jué)主義的代表人物布勞威爾在他的博士論文中初步制定了直覺(jué)主義綱領(lǐng)，他認(rèn)為要解決集合論悖論問(wèn)題，必須改變?nèi)藗儗?duì)一些邏輯基本法則，特別是排中律的絕對(duì)普適性認(rèn)識(shí)。從“存在必須等于被構(gòu)造”的要求出發(fā)，布勞威爾對(duì)邏輯法則的有效性進(jìn)行直接的分析：由于邏輯法則的應(yīng)用并不能保證相應(yīng)構(gòu)造的可實(shí)現(xiàn)性，因此邏輯法則在數(shù)學(xué)中的應(yīng)用并不總是有效的。而且布勞威爾認(rèn)為經(jīng)典邏輯是從有限性對(duì)象中抽象出來(lái)的，不能無(wú)限制的推廣到無(wú)限對(duì)象，而悖論恰恰就出現(xiàn)在無(wú)限問(wèn)題上，而排中律只是在有限的領(lǐng)域內(nèi)起作用的法則，一涉及無(wú)限的領(lǐng)域，排中律便不再有效。所以，直覺(jué)主義者認(rèn)為實(shí)在無(wú)限觀念是悖論產(chǎn)生的深刻根源。因此，直覺(jué)主義正是從“數(shù)學(xué)活動(dòng)是一種心智構(gòu)造”出發(fā)，導(dǎo)致了對(duì)排中律的拒絕。

其次，由于堅(jiān)持構(gòu)造性的立場(chǎng)，布勞威爾認(rèn)為數(shù)學(xué)直覺(jué)具有無(wú)可爭(zhēng)辯的可信性、可靠性，因而數(shù)學(xué)只要根基于其上，便可避免悖論的產(chǎn)生。所以直覺(jué)主義對(duì)已有的經(jīng)典數(shù)學(xué)采取否定態(tài)度，使已有的數(shù)學(xué)知識(shí)支離破碎。為什么直覺(jué)主義采取如此極端的手段呢?因?yàn)橹庇X(jué)主義者認(rèn)為：悖論在集合論中的出現(xiàn)不是偶然的事，實(shí)質(zhì)上是整個(gè)數(shù)學(xué)所感染的疾病的一個(gè)癥狀，即數(shù)學(xué)的“不可靠性”，如果不從根本上清除傳統(tǒng)數(shù)學(xué)，便不足以克服悖論。因此，直覺(jué)主義者不滿(mǎn)足于對(duì)已有數(shù)學(xué)的某些部分作一些限制性的限制和修改，而是要依據(jù)“可靠性”標(biāo)準(zhǔn)對(duì)已有數(shù)學(xué)進(jìn)行徹底的審查和改造。于是，直覺(jué)主義者對(duì)已有數(shù)學(xué)進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判：他們認(rèn)為，已有的數(shù)學(xué)理論并不都是可靠的，因此必須按照某種更為嚴(yán)格的要求對(duì)此進(jìn)行全面審查，而且毫不猶豫的舍棄“不可靠”的概念和方法并代之以“可靠”的概念和方法。由此可見(jiàn)，直覺(jué)主義是要革傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的命。

最后，直覺(jué)主義者雖然否定不符合構(gòu)造性要求的古典數(shù)學(xué)命題的有效性，但他們?nèi)匀徽J(rèn)為這些命題具有一定的啟發(fā)作用。因此直覺(jué)主義者就是依據(jù)“構(gòu)造性”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)重建數(shù)學(xué)，即“直覺(jué)主義數(shù)學(xué)”。與邏輯主義不同的是布勞威爾是以自然數(shù)理論而不是以集合論為基礎(chǔ)開(kāi)展他的直覺(jué)主義數(shù)學(xué)理論的，并且直覺(jué)主義者也發(fā)展了自己的邏輯系統(tǒng)，直覺(jué)主義的命題演算系統(tǒng)和一階謂詞演算系統(tǒng)是由黑丁于1935和1956分別做出的。

所以，直覺(jué)主義者避免悖論的方法事實(shí)上依賴(lài)十他們關(guān)十心靈之“構(gòu)造”這一含糊哲學(xué)，用“構(gòu)造”的思想構(gòu)建邏輯與數(shù)學(xué)系統(tǒng)。為了避免悖論，把“直覺(jué)上的可構(gòu)造性”作為數(shù)學(xué)“可靠性”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)古典數(shù)學(xué)絕對(duì)否定，造成了數(shù)學(xué)的支離破碎，并目作為悖論的解決方案，這個(gè)要求已經(jīng)相當(dāng)弱了，但即使這個(gè)目標(biāo)也沒(méi)有完全達(dá)到。

但我們不能否認(rèn)直覺(jué)主義者做出的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗麄兊谝淮瓮暾亟⒘艘粋€(gè)構(gòu)造性的數(shù)學(xué)系統(tǒng)，而構(gòu)造性數(shù)學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)代數(shù)學(xué)理論的有機(jī)組成部分。而且由于人們和直覺(jué)主義的多次論戰(zhàn)，逐漸了解直覺(jué)主義的說(shuō)法在于注重能行性，因?yàn)闃?gòu)造的基本要求，即“能行性”。正是這種想法產(chǎn)生了能行性理論，從而促進(jìn)了數(shù)理邏輯的另一分支遞歸論的形成和發(fā)展。

另外，形式主義學(xué)派的代表人物雖然對(duì)直覺(jué)主義者進(jìn)行批判，但在一定程度上接受了他們的構(gòu)造性思想，這對(duì)希爾伯特的形式化研究綱領(lǐng)起了至關(guān)重要的作用，而形式主義學(xué)派是我們將要討論的內(nèi)容。

三 悖論與形式主義學(xué)派

集合論中發(fā)現(xiàn)的悖論表明，甚至那些看上去簡(jiǎn)單并且自明的正確的基本原則也可能包含暗藏的矛盾。這使人們將注意力集中到一致性問(wèn)題上來(lái)。所以，為解決數(shù)學(xué)基礎(chǔ)中出現(xiàn)的悖論問(wèn)題，形式主義采取了與邏輯主義和直覺(jué)主義不同的方法：他們企圖構(gòu)造一個(gè)無(wú)矛盾的，完備的，可判定的形式系統(tǒng)，數(shù)學(xué)的各個(gè)分支及所有證明全部形式化，使數(shù)學(xué)本身成為數(shù)學(xué)研究對(duì)象，以達(dá)到證明數(shù)學(xué)的一致性，從而避免了悖論，這就是著名的“希爾伯特規(guī)劃”。

希爾伯特規(guī)劃的提出有一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程：1899年，希爾伯特在《集合基礎(chǔ)》這一著作中，不僅為數(shù)學(xué)提供了新的研究方法一一形式的公理化研究方法，同時(shí)還為數(shù)學(xué)開(kāi)辟了新的研究領(lǐng)域“元數(shù)學(xué)”，為“希爾伯特規(guī)劃”提出打下了基礎(chǔ)。由十1901年羅素悖論的發(fā)現(xiàn)，使希爾伯特把注意力放到數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上來(lái)。經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究，希爾伯特不同意直覺(jué)主義拒斥大部分古典數(shù)學(xué)的主張，他認(rèn)為完全可以在保留現(xiàn)有數(shù)學(xué)成果的條件下解決悖論問(wèn)題，無(wú)須犧牲古典數(shù)學(xué)中有價(jià)值的部分。那么，怎樣解決悖論問(wèn)題呢?希爾伯特曾經(jīng)指出，如果要避免悖論，就必須在某種程度上同時(shí)進(jìn)行邏輯定律和算術(shù)定律的研究。這種研究的目的即證明數(shù)學(xué)理論的相容性(無(wú)矛盾勝)，因?yàn)槿绻麛?shù)學(xué)理論的相容性得到了證明，悖論就自然排除了，這也是所謂的“海德堡計(jì)劃”。在該計(jì)劃中，希爾伯特第一次提出應(yīng)把數(shù)學(xué)證明本身作為數(shù)學(xué)研究對(duì)象的思想，創(chuàng)建了數(shù)理邏輯的第一個(gè)分支“證明論”的思想，開(kāi)了把數(shù)學(xué)理論系統(tǒng)作為對(duì)象的“元數(shù)學(xué)”的先河。1922年作為對(duì)直覺(jué)主義向古典數(shù)學(xué)挑戰(zhàn)的回應(yīng)，希爾伯特提出了基礎(chǔ)研究規(guī)劃：首先將數(shù)學(xué)理論組織成形式系統(tǒng)，然后再用有限的方法證明這一系統(tǒng)的無(wú)矛盾性。這一規(guī)劃可以看成是證明論思想的進(jìn)一步發(fā)展和深化。盡管希爾伯特對(duì)直覺(jué)主義進(jìn)行批判，但在一定程度上接受了他們的構(gòu)造性思想，只不過(guò)這種構(gòu)造性是對(duì)證明論(元數(shù)學(xué))的要求。這種思想體現(xiàn)在1925年《論無(wú)限》中，希爾伯特與直覺(jué)主義者相仿，認(rèn)為絕對(duì)可靠性只存在于有限的范疇，為保證數(shù)學(xué)的可靠性，避免悖論的出現(xiàn)，必須堅(jiān)持“有限性”的立場(chǎng)。(但是，他認(rèn)為可以把非有限的成分作為“理想元素”引入到數(shù)學(xué)中，不但使證明簡(jiǎn)化，還使排中律法則得以保存。)所以，希爾伯特把數(shù)學(xué)分成兩個(gè)不同部分：“真實(shí)的數(shù)學(xué)”和“理想元素”。由于理想數(shù)學(xué)認(rèn)為是不具有意義的，希爾伯特提出必須把理想數(shù)學(xué)組織成形式系統(tǒng)的思想。在形式系統(tǒng)中，把數(shù)學(xué)對(duì)象徹底的符號(hào)化和演算化，這樣就可以保留古典數(shù)學(xué)的成果。但為保證理想元素不會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤，必須對(duì)這種工具的構(gòu)造進(jìn)行徹底研究，即證明形式系統(tǒng)的一致性，這也是證明論思想的進(jìn)一步深化。這樣，希爾伯特就站在有限性的立場(chǎng)上，企圖通過(guò)將數(shù)學(xué)理論形式公理化并證明形式系統(tǒng)的一致性來(lái)避免悖論的產(chǎn)生，并保住現(xiàn)存數(shù)學(xué)的全部成果。

所以，希爾伯特的最終目標(biāo)是構(gòu)造一個(gè)無(wú)矛盾的、可判定的、完備的、范疇性的形式系統(tǒng)，其中可證命題集恰好與直覺(jué)上為真的數(shù)學(xué)命題集相對(duì)應(yīng)，而上述證明又可以在一個(gè)僅僅包含一般遞歸函數(shù)，性質(zhì)和關(guān)系的算術(shù)部分中得出，即可以用有限的方法實(shí)現(xiàn)，這就是希爾伯特規(guī)劃的目地。希爾伯特對(duì)此計(jì)劃充滿(mǎn)信心，并目斷言，要得出形式化算術(shù)系統(tǒng)無(wú)矛盾性證明為期不遠(yuǎn)了。后來(lái)幾年形勢(shì)確如他愿，1928年希爾伯特和他的學(xué)生阿克曼用有限性方法證明了一階邏輯的相容性，邁出了重大一步。于是，希爾伯特說(shuō)出了與直覺(jué)主義觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)的名言：“要想從數(shù)學(xué)家手中奪走排中律，就像奪去天文學(xué)家的望遠(yuǎn)鏡或禁止拳擊家用拳頭一樣?！?/p>

作為悖論的一種解決方案考慮，如果希爾伯特計(jì)劃得以實(shí)現(xiàn)，應(yīng)是非常令人滿(mǎn)意的，然而，果真用有限的構(gòu)造就可一勞永逸解決數(shù)學(xué)理論的相容性，并進(jìn)而證明其完全性嗎?事實(shí)并非如此。1930年哥德?tīng)栄@個(gè)思路得出的一項(xiàng)重要成果卻使希爾伯特陷入絕望的境地。哥德?tīng)栆詿o(wú)可辯駁的精密方法證明了形式算術(shù)系統(tǒng)是不完全的，它的相容性也不可能以希爾伯特方案即有限的方法加以證明，即哥德?tīng)柌煌耆远ɡ?。所以，希爾伯特的形式系統(tǒng)沒(méi)有堅(jiān)固到可以背負(fù)起他想讓它承受的重?fù)?dān)。并且，希爾伯特在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上基本觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的，因?yàn)橛邢扌苑椒ú⒉豢偸怯行?，完全否定無(wú)限的客觀意義的觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。而且形式的研究不能完全代替內(nèi)容的分析，正如布勞威爾指出，用一致性的證明保證理論真理性的做法事實(shí)上也包含了一種惡性循環(huán)。希爾伯特規(guī)劃提供了一個(gè)悲觀的信息：沒(méi)有任何基礎(chǔ)可能用來(lái)絕對(duì)地證明數(shù)學(xué)的相容性。

但是我們不能因?yàn)橄柌匾?guī)劃的失敗而完全否認(rèn)他所做的貢獻(xiàn)。首先，他提供了一種解決悖論的方案，并目使形式化研究達(dá)到高度的抽象程度。其次，元數(shù)學(xué)和證明論的思想有重要意義，不僅使數(shù)學(xué)研究達(dá)到新的高度，并目經(jīng)過(guò)后人發(fā)展，證明論成為數(shù)理邏輯的一個(gè)主要分支。

綜上所述，三大學(xué)派的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究的共同出發(fā)點(diǎn)是由于悖論的出現(xiàn)，對(duì)已有數(shù)學(xué)的可靠性的感到憂慮和不滿(mǎn)。為了避免悖論，他們希望通過(guò)自己的努力為數(shù)學(xué)奠定一個(gè)永恒的，可靠的基礎(chǔ)。

但由于三大學(xué)派在思想方法上都表現(xiàn)出一定的形而上學(xué)性，即思想中的片面性和絕對(duì)化，沒(méi)有用辨證的思想去研究，所以他們的數(shù)學(xué)研究規(guī)劃失敗是必然的結(jié)局。

然而，對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究的必要性是沒(méi)人懷疑的。正是他們對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的研究，不僅對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，而且對(duì)數(shù)理邏輯的形成和發(fā)展功不可沒(méi)，因?yàn)?0世紀(jì)數(shù)理邏輯的三大成就和數(shù)理邏輯的主要分支“四論”的形成和發(fā)展都與此密切相關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：儒家學(xué)派代表人物

儒家學(xué)派代表人物

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)栗邑，出生地魯國(guó)陬邑，今山東省曲阜市。是中國(guó)著名的大思想家、大教育家。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃釉軜I(yè)于老子，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。相傳有弟子三千，其中七十二賢人?？鬃咏?gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行。仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神；禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度?？鬃尤f(wàn)晚年的最高理想是建立“天下為公”的大同社會(huì)。

孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，鄒（今山東鄒城）人。是孔子之孫孔伋的再傳弟子。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。其思想與孔子思想合稱(chēng)為孔孟之道，主張“民本仁政”思想 發(fā)揚(yáng)、完善并推廣孔子思想和儒學(xué)、儒家五大圣人之一。代表作有《魚(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂(lè)》等。孟子“善養(yǎng)吾浩然之氣”。浩然正氣者，謂君子之氣也。后世追封孟子為“亞圣公”，尊稱(chēng)為“亞圣”，《孟子》一書(shū)，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬(wàn)章共同編寫(xiě)完成。

荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，荀子是孔子之后儒家八派中的一荀學(xué)派代表人物，是繼孟子之后的又一儒學(xué)大師。他在吸收法家學(xué)說(shuō)的同時(shí)發(fā)展了儒家思想。他尊王道、崇禮義、講法治，主“性惡”論，強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。他的文章擅長(zhǎng)說(shuō)理，組織嚴(yán)密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強(qiáng)議論的氣勢(shì)，語(yǔ)言富贍警煉，有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。著有《荀子》，今存三十二篇。經(jīng)典句子：“大巧在所不為，大智在所不慮 ”、“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”等。

韓愈（768年—824年），字退之，河南河陽(yáng)人，漢族，自稱(chēng)“郡望昌黎”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，其文章氣勢(shì)雄偉，說(shuō)理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。

儒家學(xué)派代表人物

1、孔子，提倡仁、義、禮等價(jià)值，挺立道德主體，開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派。弟子記其言行，雜以己言，戰(zhàn)國(guó)初年成《論語(yǔ)》一書(shū)。

2、子思，孔子嫡孫。相傳《禮記》中之《中庸》、《表記》及《坊記》，均為子思所作，但無(wú)確據(jù)。大抵子思能紹述孔子遺教，所以與其后之孟子，合成思孟學(xué)派。

3、孟子，以復(fù)興孔子學(xué)說(shuō)為己任，主張性善論，為日后儒家學(xué)派建立嚴(yán)密的哲學(xué)體系。孟子及其弟子的學(xué)說(shuō)集為《孟子》一書(shū)。

4、荀子，一方面繼承儒家重禮義的思想，一方面反對(duì)孟子的性善論而主張性惡論。著有《荀子》。

5、賈誼，主張「眾建諸侯，而少其力」，加強(qiáng)中央集權(quán)，重農(nóng)抑商。

6、董仲舒，是儒學(xué)陰陽(yáng)五行化的代表人物，著有《春秋繁露》。

7、揚(yáng)雄，著《法言》、《太玄》等。

8、韓愈，排斥佛道，提倡儒家道統(tǒng)，為宋明理學(xué)張本。

9、李翱，著有《復(fù)性書(shū)》，提出復(fù)性說(shuō)，為宋明理學(xué)之先驅(qū)。

10、胡瑗，與孫復(fù)、石介并稱(chēng)宋初三先生，講明體達(dá)用之學(xué)，開(kāi)宋儒性命之學(xué)先聲。

11、李覯，批評(píng)儒家貴義賤利的觀點(diǎn)。有《直講李先生文集》行世，1032年作《禮論》七篇。

12、邵雍，象數(shù)之學(xué)大師，與周敦頤、程顥、程頤、張載合稱(chēng)北宋五子，為北宋重要思想家。著有《皇極經(jīng)世》等書(shū)。

13、周敦頤。宋明理學(xué)的創(chuàng)始人之一。在《太極圖說(shuō)》中提出無(wú)極而太極的天道論觀點(diǎn)。其所提出的太極、理、氣、性命等，成為宋明理學(xué)的基本范疇。有《周子全書(shū)》。

14、張載，創(chuàng)關(guān)學(xué)。提出「太虛即氣」說(shuō)，從儒家天道論的觀點(diǎn)拒斥道、佛的形上學(xué)觀點(diǎn)。又提出見(jiàn)聞之知與德性之知、天地之性與氣質(zhì)之性等區(qū)分之觀點(diǎn)。有《張子全書(shū)》。

15、程顥、程頤，世稱(chēng)二程，理學(xué)奠基人。程顥有《明道文集》，中以《定性書(shū)》、《識(shí)仁篇》為著。其學(xué)稱(chēng)為洛學(xué)，為北宋理學(xué)之大宗。主性即理，然亦重視天道。程頤主性即理，于工夫尤多措意。有《伊川文集》、《伊川易傳》等傳世。他們的著作收入《二程全書(shū)》。

16、謝良佐，與游酢、楊時(shí)、呂大臨并稱(chēng)程門(mén)四大弟子，認(rèn)為心為仁，為天之理。著有《上蔡語(yǔ)錄》。

17、楊時(shí)，思想接近大程，有《龜山集》。

18、胡宏，以道為體用總名，倡言「仁其體，義其用，合體與用，斯為道矣」，創(chuàng)湖湘學(xué)派。著有《五峰集》、《知言》。

19、朱熹，其學(xué)本二程而又能匯通各家，故為宋代理學(xué)之集大成者，復(fù)以朱注四書(shū)流行，影響后代思想極大。其學(xué)說(shuō)在天道論方面繼承程頤講性即理，在工夫論方面倡言格物致知學(xué)說(shuō)。平生著作極多，主要有《四書(shū)集注》、《朱子大全》、《朱子語(yǔ)類(lèi)》等。

20、張栻，與朱熹、呂祖謙并稱(chēng)「東南三先生」，有《南軒集》。

21、薛季宣，創(chuàng)永嘉學(xué)派。

22、呂祖謙，有《東萊文集》等。

23、陸九淵，為心學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，提出心即理，發(fā)明本心等觀點(diǎn)。有《象山先生全集》。

24、楊簡(jiǎn)，陸九淵弟子，有《慈湖遺書(shū)》。

25、陳亮，永康學(xué)派創(chuàng)始人，主張義利雙行，王霸并用。有《龍川文集》。

26、葉適，主張功利之學(xué)，有《習(xí)學(xué)記言序目》、《水心文集》等。

27、蔡沈，耽于象數(shù)學(xué)，有《書(shū)經(jīng)集傳》等。

28、真德秀，有《西山文集》等。

29、魏了翁，有《鶴山全集》。30、許衡，有《魯齋遺書(shū)》。

31、吳澄生，與許衡齊名。

32、薛瑄，著有《讀書(shū)錄》，為河?xùn)|學(xué)派代表人物。

33、陳獻(xiàn)章，重心性之學(xué)，有《白沙集》。

34、羅欽順，主張理在氣中。

35、王守仁，發(fā)揚(yáng)光大陸九淵之學(xué)，提出心即理、致良知、知行合一等學(xué)說(shuō)，形成陽(yáng)明學(xué)派，是明代理學(xué)的大宗，影響至今不息。有《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問(wèn)》等。

36、王廷相，主張理根于氣，有《慎言》、《雅述》等。

37、王艮，創(chuàng)立泰州學(xué)派。

38、錢(qián)德洪，王守仁學(xué)說(shuō)的傳人，有《緒山會(huì)語(yǔ)》。

39、王畿，王守仁之學(xué)傳人，有《王龍溪集》。

40、何心隱，泰州學(xué)派代表人物之一。有《何心隱集》。

41、李贄，猖狂不拘世法，然亦能出己見(jiàn)。如以人心之私，乃自然之理，且提出穿衣吃飯，即是人倫物理，以及「圣人與凡人一」等，皆別有所見(jiàn)。著有《焚書(shū)》、《藏書(shū)》等。

42、劉宗周，反對(duì)王守仁致良知教，主張誠(chéng)意、慎獨(dú)之學(xué)，創(chuàng)立蕺山學(xué)派，是明代理學(xué)的殿軍。有《劉子全書(shū)》、《劉子全書(shū)遺編》。

43、孫奇逢，與黃宗羲、李颙并稱(chēng)三大儒。

44、陳確，反理學(xué)和佛學(xué)。

45、黃宗羲，啟蒙思想家和思想史家，主張「盈天地皆心也」的心學(xué)觀點(diǎn)，政治上批判君主專(zhuān)制。1662年著《明夷待訪錄》，1676年《明儒學(xué)案》成書(shū)，并著有《宋元學(xué)案》等。

46、方以智，著作宏富，有《物理小識(shí)》、《通雅》、《東西均》等。

47、顧炎武，以音韻治經(jīng)，開(kāi)清代樸學(xué)之風(fēng)。1662年著《天下郡國(guó)利病書(shū)》，1670年始刻《日知錄》8卷。

48、王夫之，宋明理學(xué)的總結(jié)者。提出無(wú)其器則無(wú)其道、變化日新及行可兼知等觀點(diǎn)。著述甚豐，著作被集為《船山遺書(shū)》。

49、李颙，講學(xué)關(guān)中，有《四書(shū)反身錄》、《二曲集》。50、顏元，提倡實(shí)學(xué)。李塨傳其學(xué)，世稱(chēng)「顏李學(xué)派」，二人著作編為《顏李遺書(shū)》。

51、李光地，深得康熙皇帝賞識(shí)，奉命主編《性理大全》、《朱子大全》等書(shū)。

52、戴震，主張理存于欲，批判宋明理學(xué)「存天理、滅人欲」的思想是以理殺人的工具。有《孟子字義疏證》等。

53、焦循，認(rèn)為人有智慧，能進(jìn)化，進(jìn)化必有賴(lài)于習(xí)行，同時(shí)主張人性善。有《孟子正義》等。

54、凌曙，公羊?qū)W家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。

55、劉寶楠，有《論語(yǔ)正義》等。

56、龔自珍，開(kāi)近代以公羊議政之風(fēng)，有《定庵文集》。

57、魏源，初尚宋儒理學(xué)，后主今文。師劉逢祿，習(xí)公羊春秋，與龔自珍相友善，并稱(chēng)「龔魏」。宣傳變法，有《海國(guó)圖志》、《古微堂集》等。

58、曾國(guó)藩，理學(xué)家，有《曾文正公集》等。

59、張之洞，主張中學(xué)為體、西學(xué)為用，有《勸學(xué)篇》等。60、孫詒讓?zhuān)小吨芏Y正義》和《墨子間詁》等。

61、康有為，以公羊?qū)W托古改制，引起近代思想界的震動(dòng)。62、譚嗣同，主張變法，有《仁學(xué)》。18 63、章炳麟，古文學(xué)大師，有《章氏叢書(shū)》等。

64、梁?jiǎn)⒊?，與其師康有為編撰新學(xué)偽經(jīng)考、孔子改制考，倡言變法維新。倡導(dǎo)用新方法研究學(xué)術(shù)史，啟蒙之功不可掩。著作編為《飲冰室合集》。65、劉師培，國(guó)學(xué)大師，著作由錢(qián)玄同編為《列申叔先生遺書(shū)》。

66、熊十力，當(dāng)代新儒主要開(kāi)宗人，援佛入儒，建立新唯識(shí)論的哲學(xué)體系。著有《新唯識(shí)論》。

67、梁漱溟，當(dāng)代新儒家代表人物之一，有《東西文化及其哲學(xué)》、《中國(guó)文化要義》等。

68、錢(qián)穆，有《先秦諸子系年》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》等。是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)新亞書(shū)院的主要?jiǎng)?chuàng)辦人。

69、馮友蘭，著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》、《貞元六書(shū)》多種，為新儒家重要代表人物。

70、賀麟，有《文化與人生》、《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》等。

71、唐君毅，當(dāng)代新儒家代表人物，在港臺(tái)和海外有著廣泛的影響，其哲學(xué)體系為心靈九境說(shuō)。代表著作為《中國(guó)哲學(xué)原論》、《生命存在與心靈境界》。

72、牟宗三，當(dāng)代新儒家大師，與唐君毅并稱(chēng)唐牟，建立道德的形上學(xué)及兩層存有論的哲學(xué)系統(tǒng)。著有《心體與 性體》、《智的直覺(jué)與中國(guó)哲學(xué)》、《現(xiàn)象和物自身》、《圓善論》等。[4] 73、何子淵，辛亥革命元老、中國(guó)現(xiàn)代教育奠基人、儒家學(xué)派的法脈傳人。從“敢夸才依馬 唯驥道南吾”到“同人于野 仁者樂(lè)也”，再到“求真、尚善、包容”的教育思想，作為其哲學(xué)旨?xì)w。代表作有《東漢文存》。

第五篇：管理學(xué)派優(yōu)缺點(diǎn)

管理學(xué)派優(yōu)缺點(diǎn)

請(qǐng)分析泰羅、梅奧、西蒙等為代表的管理學(xué)派的優(yōu)缺點(diǎn)。

泰羅管理學(xué)的理念將管理從經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)。

優(yōu)點(diǎn)在于（1）泰勒所提倡的在管理中運(yùn)用科學(xué)方法和他本人的科學(xué)

實(shí)踐精神。泰勒科學(xué)管理的精髓是用精確的調(diào)查研究和科學(xué)知識(shí)來(lái)代

替?zhèn)€人的判斷、意見(jiàn)和經(jīng)驗(yàn)。（2）講求效率的優(yōu)化思想和調(diào)查研究的科學(xué)方法。泰勒理論的核心是尋求最佳工作方法，追求最高生產(chǎn)效率。

泰勒創(chuàng)造和發(fā)展了一系列有助于提高生產(chǎn)效率的技術(shù)和方法。

缺點(diǎn)在于（1）泰勒對(duì)工人的看法是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為工人的主要?jiǎng)訖C(jī)

是經(jīng)濟(jì)的，工人最關(guān)心的是提高自己的金錢(qián)收入，即堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)。他還認(rèn)為工人只有單獨(dú)勞動(dòng)才能好好干，集體的鼓勵(lì)通常是

無(wú)效的。（2）“泰勒制”僅解決了個(gè)別具體工作的作業(yè)效率問(wèn)題，而

沒(méi)有解決企業(yè)作為一個(gè)整體如何經(jīng)營(yíng)和管理的問(wèn)題。

梅奧行為管理理論形成于20世紀(jì)20年代,早期被稱(chēng)為人際關(guān)系學(xué)說(shuō),后來(lái)發(fā)展為行為科學(xué),也稱(chēng)組織行為理論。

相較于泰勒的管理學(xué)理念，梅奧的理念有了進(jìn)一步的發(fā)展，優(yōu)點(diǎn)在于

（1）認(rèn)為工人是社會(huì)人,而非是經(jīng)濟(jì)人,金錢(qián)不是工人們工作的唯一

積極性,社會(huì)和心理因素對(duì)工人工作的積極性也有一定的影響。（2）

認(rèn)為企業(yè)中存在著非正式的組織,它以它獨(dú)特的感情,規(guī)范和傾向,左

右著成員們的行為,它以正式組織相互依存,對(duì)生產(chǎn)率有著重大的影

響。（3）提高生產(chǎn)率的主要途徑是提高工人的滿(mǎn)足度,除了社會(huì)因素,在人際關(guān)系上也要有一定的滿(mǎn)足度。

缺點(diǎn)在于過(guò)于強(qiáng)調(diào)人在企業(yè)中的作用，忽略了企業(yè)管理層面的作用。

西蒙決策管理學(xué)認(rèn)為，管理的實(shí)質(zhì)是決策，組織是由作為決策者的個(gè)

人所組成的系統(tǒng)，組織的決策是組織成員及其群體參與的結(jié)果。其優(yōu)

點(diǎn)在于（1）突出了決策在管理中的作用。（2）系統(tǒng)闡述了決策原理。

（3）強(qiáng)調(diào)了決策者的作用。

但缺點(diǎn)在于忽略了管理動(dòng)態(tài)過(guò)程中的其它幾個(gè)方面，如計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制、激勵(lì)等，將決策視為管理的第一，并不十分妥當(dāng)。