第一篇：平面設(shè)計的視覺審美構(gòu)建論文

【摘要】人們的審美需求在在社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天愈發(fā)難以得到滿足。平面設(shè)計時需要重視審美的構(gòu)建，由于其對視覺有非常大影響，直接關(guān)系到平面設(shè)計的最終效果。例如很多商品進(jìn)行宣傳的平面設(shè)計既使消費者審美需求得到滿足又能使商品品牌取得很好的宣傳效果，正是因為在平面設(shè)計中進(jìn)行了審美元素的構(gòu)建。本文將重點闡述平面設(shè)計中的視覺審美元素及其構(gòu)建路徑。

【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計；視覺審美元素；構(gòu)建路徑

平面設(shè)計視覺審美由多種元素組成，這些基本元素包括圖形、色彩和文字。為使平面設(shè)計達(dá)到有效宣傳商品的效果，設(shè)計者需將視覺審美組成元素進(jìn)行合理的組合搭配。在使得理想視覺效果得以展示的同時，將需要傳遞給消費者的信息得到有效傳遞。近年來，諸多商品品牌正是由于在平面設(shè)計中采用了構(gòu)建視覺審美元素的策略而大獲成功。從而使得平面設(shè)計者們愈發(fā)注重視覺審美元素的構(gòu)建。

一、視覺審美構(gòu)成元素

（一）圖形。在平面設(shè)計中，作為基本的組成元素，圖形得到非常廣泛的應(yīng)用。圖形均是由點、線、面組成。其中，點最小，雖然沒有形狀與方向，但無數(shù)個點構(gòu)建組成了所有的幾何圖形，例如線和面。點在平面設(shè)計中的作用為：特定位置的定位、標(biāo)注其它圖形的起點或終點。（二）文字。作為平面設(shè)計中非常重要組成部分，文化底蘊深厚的文字可直接表明和傳遞給人們商品信息。另外，為了增強(qiáng)平面設(shè)計的審美效果，設(shè)計者通常會對文字顏色和形狀進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計，設(shè)計成精美獨特的構(gòu)圖，以便吸引消費者方便消費者。（三）色彩。作為平面設(shè)計的關(guān)鍵要素，色彩給人們帶來視覺感觸，人們對不同的色彩獲得的感觸千差萬別。為了創(chuàng)造出深受大家喜愛的平面設(shè)計作品，通常對色彩運用采用以下策略。首先，充分利用各種色彩所獨具的特質(zhì)，為烘托出所需視覺效果。其次，從大家對色彩的普遍感受作為出發(fā)點，設(shè)計出廣受喜愛的作品。設(shè)計者的感情可以通過對色彩色相、飽和度和明度的組合使用，得以融入其中，在大眾觀賞時被感知。同時，不同宗教、不同文化對色彩的理解和涵義不盡相同，色彩運用不僅起到弘揚民族文化傳統(tǒng)的藝術(shù)效果，同時具有傳承歷史文明的作用。

二、視覺審美元素構(gòu)建路徑

（一）圖形合理構(gòu)圖。對圖片內(nèi)容精挑細(xì)選和精心策劃固然重要，圖片構(gòu)圖在圖形中的作用同樣不容忽視。首先要明確平面設(shè)計主題，根據(jù)主題進(jìn)行有目的圖片設(shè)計或選取。圖片的構(gòu)圖非常關(guān)鍵，尤其在圖片較多時。如果圖片編排井然有序，層次分明，設(shè)計效果會錦上添花。其次，為了最大限度吸引大眾注意力、給大眾帶來最佳的視覺沖擊效果，構(gòu)圖一定要做到主次分明。因為想要得到設(shè)計者預(yù)想的設(shè)計效果，增強(qiáng)設(shè)計者和大眾心靈溝通，構(gòu)圖必須要做到主次分明、整體和部分和諧統(tǒng)一。（二）文字在新媒體中應(yīng)用。世界上有多種文字，無論那種文字都是在歷史發(fā)展過程中積淀形成的，均是文化傳播和傳承的重要載體承載了各自厚重的文化。在平面設(shè)計中引入文字，在傳遞設(shè)計者思想的同時，還能對圖片進(jìn)行準(zhǔn)確說明。隨著科技的進(jìn)步，設(shè)計輔助工具、設(shè)計手法愈發(fā)先進(jìn)多樣，可將文字的視覺效果營造的愈發(fā)靈活多變。設(shè)計師們設(shè)計的文字效果層出不窮，個性化、藝術(shù)化有效的增強(qiáng)了文字的視覺效果。所以，設(shè)計者應(yīng)該緊隨新時代科技發(fā)展的腳步，使用新技術(shù)、新工具對文字視覺效果進(jìn)行充分挖掘和創(chuàng)新。值得一提的是我國書法藝術(shù)，如果通過適當(dāng)?shù)姆椒▽ㄋ囆g(shù)融入現(xiàn)代平面設(shè)計中，我國書法藝術(shù)必將展煥發(fā)出新的活力。同時能讓文字在審美構(gòu)建中的地位愈發(fā)突出，作用愈加明顯。（三）增強(qiáng)色彩視覺沖擊。不同顏色代表不同的情感和涵義。為了有效加強(qiáng)視覺審美元素的沖擊效果，設(shè)計者需要在精準(zhǔn)理解各顏色的基礎(chǔ)上對顏色飽和度和色彩組合使用上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造能帶給人們巨大的視覺沖擊。不同的色彩給人們帶來不同的情感認(rèn)知，人們對不同色彩敏感度千差萬別，可以對不同色彩感受到不同的內(nèi)在魅力，充分考量不同色彩對大眾心理層面引起的感觸，靈活組合搭配，有針對性的對大眾視覺給與沖擊，在藝術(shù)層面使設(shè)計者和大眾產(chǎn)生心理共鳴，從而達(dá)到平面設(shè)計效果。在社會經(jīng)濟(jì)活動中，為了激發(fā)消費者的購買欲，該商品在進(jìn)行廣告平面設(shè)計時，就應(yīng)重點考量色彩產(chǎn)生的視覺沖擊力。由于不同色彩代表深層含義不同，不同文化背景人群對文化的理解各不相同，這些設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時，都要充分考量，針對目標(biāo)人群有針對性的進(jìn)行色彩搭配，肯定能獲得理想效果。日常平面設(shè)計中，由于冷色調(diào)的含義為產(chǎn)品高質(zhì)量、高可靠性，所以汽車和高端家電一般選用此種色調(diào)為主；由于紅色代表熱烈、激情和斗志，為了有效激起消費者的消費欲望，于是紅色成為商場促銷活動平面設(shè)計廣告的首選主色調(diào)，從而在有效增加超市銷售收入的同時，平面廣告設(shè)計所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益也達(dá)到了最大化。

參考文獻(xiàn)：

[1]王巍.基于平面設(shè)計中視覺審美元素構(gòu)建的研究[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2015(08).[2]劉志明.試分析視覺元素在平面設(shè)計中的審美價值[J].中國包裝工業(yè)，2015(08).[3]李雅敏.淺談平面設(shè)計中視覺審美元素的構(gòu)建[J].美術(shù)教育研究，2016(12).

第二篇：平面設(shè)計論文

關(guān)于平面設(shè)計的思考

管經(jīng)院2010級人力二班左春早藝術(shù)內(nèi)容的展現(xiàn)形式跟表現(xiàn)形式的結(jié)合，是一個類似于洗牌的過程。設(shè)計藝術(shù)只有內(nèi)容與表現(xiàn)形式得以創(chuàng)新的結(jié)合，不斷地重新洗牌才能創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)美感。通過近期對平面設(shè)計的學(xué)習(xí)，雖然只是了解了一些皮毛，但對于設(shè)計的美感有了一些欣賞水平上的提高。

設(shè)計是有目的的策劃，平面設(shè)計是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設(shè)計中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計劃，這才是我們設(shè)計的定義。一個視覺作品的生存底線，應(yīng)該看他是否具有感動他人的能量，是否順利地傳遞出背后的信息，事實上她更象人際關(guān)系學(xué)，依靠魅力來征服對象，你的設(shè)計有抓住人心的魅力嗎？是一見鐘情式的還是水到渠成式的，你需要象一個溫文爾雅的紳士還是一個不修邊幅的叛逆之子，或是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者。事實上平面設(shè)計者所擔(dān)任的是多重角色，你需要知己知彼，你需要調(diào)查對象，你應(yīng)成為對象中的一員，卻又不是投其所好，夸夸其談，你的設(shè)計代表著客戶的產(chǎn)品，客戶需要你的感情去打動他人，你事實上是“出賣”感情的人，平面設(shè)計是一種與特定目的有著密切聯(lián)系的藝術(shù)。

平面設(shè)計中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告平面設(shè)計思想，而廣告平面設(shè)計思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。

在我國，廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時“矛與盾”的口頭廣告------“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印保粌伤螘r期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等，都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。然而，廣告真正成為一種專業(yè)性活動并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的。從這個意義上講，我國的招貼廣告藝術(shù)，可以說是引進(jìn)的。在我國用于公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡稱宣傳畫；用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切，在國外某些國家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在平面設(shè)計方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。

第三篇：平面設(shè)計論文

【摘 要】 圖形設(shè)計作為視覺空間設(shè)計中的一種符號現(xiàn)象，起著溝通人與文化、信息的作用，這一點與文字的作用相通。漢字是代表中國文化的具有很大涵蓋性的符號文字，因此，我們應(yīng)該去研究與認(rèn)識它，從而發(fā)掘更多的造型方法，更深入地利用漢字來進(jìn)行平面圖形設(shè)計。漢字是世界上最古老的文字，有悠久的歷史，它是中國文化的載體，記載著中華民族的文化和歷史。在整個漢字的構(gòu)建體系中，是以人為中心的，體現(xiàn)了一種以人為立足點的人本精神。漢字不僅是表達(dá)和記載的工具，它更是中國幾千年文化和精神的積淀，任何一個對中國文化關(guān)心的人，都會對漢字感興趣。而作為反映社會現(xiàn)象和向公眾傳達(dá)重要信息的平面設(shè)計，更應(yīng)該以藝術(shù)的眼光發(fā)現(xiàn)和開拓漢字的美，很好的利用漢字這一優(yōu)秀的設(shè)計元素，做出更具藝術(shù)性的作品，使更多的人認(rèn)識到我們每天書寫的不再只是簡單的符號，而是在書寫延續(xù)了幾千年了的偉大的藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計文字漢字聯(lián)系

目錄

引言..........1

平面圖形設(shè)計與漢字的本質(zhì)聯(lián)系......1

更多的發(fā)掘漢字的特征更準(zhǔn)確運用漢字承載的信息..........4

結(jié)論..........9

參考文獻(xiàn)..............10

引 言

在日本設(shè)計師白木彰先生的作品中，展示出一個活生生的漢字的世界。不是簡單的文字符號的堆積，每個字仿佛從符號世界中還原了出來，帶著它們來自遠(yuǎn)古時代的神秘氣息。這樣的文字形態(tài)，引起我對漢字的新的認(rèn)識。

漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點畫記錄人類理念的平面設(shè)計。利用文字來進(jìn)行平面設(shè)計，我們所要利用的不光是它的“形”，更重要的是它的“意”。目前日本人似乎比我們更懂得怎樣利用漢字，他們用漢字的造型原理去設(shè)計圖形，在他們的設(shè)計作品中，漢字不僅僅是符號，是裝飾，而且具有了圖形設(shè)計的表形性思維，使?jié)h字真正活了起來。利用漢字，日本人傳達(dá)出他們的本土文化，而我們?yōu)槭裁床荒芾脻h字傳達(dá)我們的文化？這一點令人深思。

一、平面圖形設(shè)計與漢字的本質(zhì)聯(lián)系漢字的起源

關(guān)于漢字的起源，一直以來就眾說紛紜，但是最主要的一種說法是：漢字的創(chuàng)造者為黃帝的史官倉頡。他所處的社會是距今四千多年前的父系氏族社會的早期階段。在那之前的文字都是象形字，也就是是可以用來記事圖畫，稱為“文字圖畫”。

據(jù)古籍記載，說倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”。

1.漢字的價值

漢字是世界上最有魅力，最具藝術(shù)感的符號！它是表達(dá)語言的工具，也是文化的重要載體，它因適應(yīng)人類生活的需要而產(chǎn)生，同時也豐富和升華了人們的生活。

在中華民族歷史文化的開創(chuàng)上，漢字的出現(xiàn)具有劃時代的意義。人們因為掌握了它，就可以隔千里之遙而互通信息，距千載之后而傳授經(jīng)驗，從而把人類的智慧累積為歷史，一代一代的通過漢字相傳，使中華民族的文化香火不斷。

從文化學(xué)的角度來看，漢字是文化的一種載體，因為它記載了中華民族文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。一切先人的智慧和創(chuàng)造性成就，依靠漢字的記載才得以永久流傳；一切后人的聰明才智，也從漢字記載中得到進(jìn)一步的啟示和提高。因此，漢字不但是中華民族進(jìn)入文明世紀(jì)的曙光，而且是文明得以長傳并繼續(xù)發(fā)展的繼承性工具。

2.漢字的特點分析

在眾多的平面設(shè)計作品中，越來越多的設(shè)計師們開始運用漢字作為設(shè)計元素。這不僅是因為漢字本身的形式美，也是因為漢字所代表的中國傳統(tǒng)文化，越來越受到人們的關(guān)注。

2.1 漢字構(gòu)字的人本精神

漢字被充分利用在平面設(shè)計中的原因，除了漢字本身就極具藝術(shù)觀賞性外，還有一個原因我認(rèn)為就是漢字的構(gòu)字方式中蘊含了人本精神。在漢字的造字機(jī)制中，處處體現(xiàn)了中國歷史文化的豐富信息。

漢字的構(gòu)造方法，是以人為中心的，處處體現(xiàn)了一種以人為本的精神。這種人本精神在字的偏旁和部首中可見一斑，如保護(hù)的“保”，就是借用一個人抱著幼子的形態(tài)，企望的“企”，就是借用人踮起腳直立的渴求姿態(tài)，字形和字意之間相互聯(lián)系，形象的表達(dá)出字的本意。還有很多字的構(gòu)形都是以人為出發(fā)點，都帶有很強(qiáng)的象形和人本特征。運用在平面設(shè)計中時，先天就是一個非常簡練、非常寫意的抽象藝術(shù)形，因此設(shè)計師們對漢字的競相引用，也就不

足為奇了。在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，敬老愛幼是一種美德，人由年輕變衰老是自然規(guī)律，無法抗拒，所以早在戰(zhàn)國時期的孟子就曾說過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的經(jīng)典名言。

1．漢字本身即是一種平面圖形設(shè)計

從平面設(shè)計來講，漢字是人類社會有史以來最偉大最成功的設(shè)計。它以最為簡單的設(shè)計元素，運用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計手段，設(shè)計出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠(yuǎn)。同時，這些“單元產(chǎn)品”又具有無窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。早在春秋戰(zhàn)國時期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。文字正是利用語言來代表或者指示某一事物的東西。

2．平面圖形設(shè)計與漢字構(gòu)成學(xué)原理

A．平面圖形設(shè)計是一個特殊的思維過程

人類的意識過程，其實是一個將世界符號化的過程，而思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設(shè)計，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對物象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個思維過程。但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。這是一個開始于設(shè)計者，延續(xù)到受眾心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。

B．漢字是經(jīng)過設(shè)計的圖形

漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是中國人在二維空間中對點畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號學(xué)原理分析，漢字是一種符號，是一種特殊的平面圖形設(shè)計。由于漢字演變至今已變得十分抽象，洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身，即是一種特殊的思維過程，一種特殊的平面圖形設(shè)計。這種還原的結(jié)果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。

二、更多地發(fā)掘漢字的特征 更準(zhǔn)確地運用漢字承載的信息

設(shè)計師借平面圖形設(shè)計向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，以達(dá)到其指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計者的作品，與自身經(jīng)驗加以印證，最終了解設(shè)計者所希望表達(dá)的思想感情。美國設(shè)計師普羅斯說過：“人們總以為設(shè)計有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維：人性。”人性的概念在今天已經(jīng)廣義化，如何使我們的本土文化得以體現(xiàn)？還原漢字的原始信息應(yīng)該說是一條捷徑。在追尋漢字本源的過程中去體會中國文化，其本身就是在提高設(shè)計師文化修養(yǎng)。這樣，我們在作品中體現(xiàn)本土文化就不是一件難事了。

1．使?jié)h字不斷地深化

A.運用漢字來發(fā)掘本土文化，是一個抽象難懂的說法，那么，讓我們看看日本人是如何做的吧。

七世紀(jì)時，日本引進(jìn)中國的表意文字，稱為漢字。日本人快速地消化了中國的漢字文化，之后又把漢字迅速地加以改造，日本稱為大和民族的本土文化其實都來自中國，而中國當(dāng)代的設(shè)計為什么還不及日本呢？我們可能過多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計作品本身應(yīng)

透露出來的內(nèi)容和意境。日本人以纖麗纖小、簡約淡泊作為其審美的意趣，形成了“物哀”、“空寂”、“風(fēng)雅”、“幽玄”等審美理念。漢字被日本的設(shè)計注入無限的遐想，成為他們在作品以外的思維空間“留白”的有力武器。“喻物于意則樂，留意于物則病?！睗h字作為抽象圖形的魅力在乎似與不似之間。

《讀賣新聞》中曾登載過一位日本小學(xué)三年級女生寫的詩：

“港”這個字

真像美人魚

“共”是頭

“巳”是尾

三水是浪花

你看像嗎？

這就是漢字的魅力，幾乎是獨一無二的魅力，沒有哪種文字可能引發(fā)人這種美妙而大膽的聯(lián)想的。正是漢字在人思維空間里的留白，使?jié)h字具有了無限的生命力。

現(xiàn)代圖形設(shè)計是對文化的認(rèn)同，而不是簡單的對符號或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個性的碰撞點，形成自己的設(shè)計風(fēng)格，這才是運用漢字進(jìn)行圖形設(shè)計的精髓所在。日本許多著名設(shè)計師，幾乎都是漢字學(xué)的專家，他們在作品中巧妙地將漢字作為抽象畫看待，取得了意想不到的效果。日本書籍設(shè)計大師杉浦康平先生就是一個執(zhí)著的漢字迷。他在《活字禮贊》一文中提出漢字造型的直角思想，其起源為中國“天圓地方”的宇宙學(xué)；日本另外一位漢字迷設(shè)計師白木彰先生，更是巧妙地將漢字作為圖形運用到了平面設(shè)計中。

日本設(shè)計運用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，并賦予民族情感的內(nèi)容，走在了設(shè)計的前沿。這值得我們青年設(shè)計師們學(xué)習(xí)和借鑒。

B．我們的先民如何利用漢字設(shè)計生活

我們的前人在書寫漢字的過程中，逐漸上升到一種審美階段--融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感，于是形成了“書法”這類二階意義上的藝術(shù)門類。書法藝術(shù)是抽象符號藝術(shù)，它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書體與書法作品的同時，民間藝人也以他們的聰明才智設(shè)計出無數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動中的吉語，吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態(tài)的杰作具有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的民族特色。

2．用中國人獨特的宇宙觀理解漢字

因為中國自古就有“天人合一”的觀念。即人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。世界上沒有哪一種文化如此強(qiáng)調(diào)自然的形態(tài)與模式，漢字的創(chuàng)造無疑也遵循這一法則，即模擬自然，將物的形簡化地融合于方正的字體符號之中。

A．“神”來之筆

古人對于“神”的信仰，主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實是占卜的記錄，上古

文字的筆劃結(jié)構(gòu)，用今天的眼光看去，充滿了神秘的色彩，是古人對自然、對生命的一種詮釋。這種記錄占卜結(jié)果的文字，來源于遠(yuǎn)古的文字畫（近似文字的圖畫）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時，還具有深奧的構(gòu)成原理，而這種原理就來源于中國人獨特的世界觀。設(shè)計在線.中國B．漢字中有大智慧

《易》曰：“自天佑之，吉無不利?！弊釉唬骸坝诱咧病Ｌ熘撸樢?.....”中國人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀察漢字的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊含的深刻哲理。在漢字發(fā)展的早期階段（西周以前），象形程度較高，體現(xiàn)出對書寫的簡化和易識別的趨勢。而漢字在發(fā)展為記號文字體系的過程中，則體現(xiàn)出了古人獨到的智慧。在漢字的創(chuàng)造過程中，古人很注重“形”與“意”的結(jié)合，簡單摹仿不是文字。

在初中時，語文老師對于“牧”字、“采”字的解釋，引起后來我對漢字中蘊含的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。前有“?！倍竺嬗幸粋€人持木棍趨趕，這樣便組成了“牧”字。在漢字的造型原則里，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣的例子，只要我們耐心品味，其中奧妙無窮。

結(jié) 論

在世界經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下，我們?nèi)绾芜\用文字進(jìn)行平面圖形設(shè)計?

漢字不是世界普及的文字，但是漢字字符本身代表一種或多種意義，這一點，拉丁字母卻無法完成。面對全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，我們將漢字直接用于標(biāo)志顯然行不通，這樣只能使我們的作品顯得腐朽而庸俗。但是在了解漢字的意義和構(gòu)成法后，我們把漢字精辟總結(jié)物象特征的方法運用到平面圖形設(shè)計中，卻未嘗不可。例如，中國郵政的標(biāo)志，來自于“中”字的古形“中”。其意義指一面有長穗的旌旗隨風(fēng)飄動。郵政的標(biāo)志將它賦予了新的涵義，一方面保持“中”字的古意，象征中國郵政旗幟性的作用，在公眾中一直保持著良好的形象；另一方面，將“中”字變形，像一雙手托起一封信件交給收件人的形象，寓意著中國郵政以服務(wù)為本，快捷、安全、禮貌。

發(fā)掘漢字中蘊含的深層文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用有著廣泛的前途。除了標(biāo)志設(shè)計，無論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘漢字中包含的中國哲學(xué)，從事設(shè)計工作的我們應(yīng)當(dāng)重視這方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，讓抽象的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中產(chǎn)生更大的魅力。

參考文獻(xiàn)：

南鶴溪（日），文字的魅力，上海古籍出版社

杉浦康平（日），造型的誕生，中國青年出版社 顧音海，甲骨文發(fā)現(xiàn)與研究，上海書店出版社

裘錫圭，文字學(xué)概要，商務(wù)印書館

朱熹（宋），周易本義，上海古籍出版社

梅格斯（美），二十世紀(jì)視覺傳達(dá)設(shè)計史，湖北美術(shù)出版社 巴爾特（法），符號帝國，商務(wù)印書館

第四篇：平面設(shè)計論文

課程考查論文

圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用

摘要：

文字、圖形、色彩同為構(gòu)成平面設(shè)計的三大要素，以其各自的特點在平面設(shè)計中擔(dān)當(dāng)不同的角色，起著不同的作用。從一般意義上講，圖形傳遞信息的速度要比文字快得多，越是富有意境性的圖形越能抓住觀者的視線并快速傳遞所攜信息。圖形以其不可替代的形象化特征成為平面設(shè)計中的視覺重點，以其獨特的魅力理所當(dāng)然成為設(shè)計師們的設(shè)計表現(xiàn)重點。首先討論了圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用，接著分析了圖形在包裝設(shè)計及標(biāo)志設(shè)計中的延展性，最后做了總結(jié)。

關(guān)鍵詞：圖形；平面設(shè)計；魅力

圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用

圖形的應(yīng)用：

一、變異圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用

在現(xiàn)代平面設(shè)計中設(shè)計師們除了運用寫實圖形﹑變形圖形來表達(dá)自己的設(shè)計意圖外，還常常運用變異圖形這一比較特殊的構(gòu)形手法來表達(dá)自己獨具匠心的設(shè)計意圖。

變異圖形由于其反傳統(tǒng)的思維方法、超常規(guī)的構(gòu)形方式，往往能從大量司空見慣的平庸圖形中脫穎而出，特別引人注目和深思，也越來越普遍地得到觀者的歡迎。

二、規(guī)則及不規(guī)則圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用

不規(guī)則圖形是和規(guī)則圖形即嚴(yán)格的幾何圖形相對的圖形。一般而言，在平面設(shè)計中，規(guī)則和不規(guī)則構(gòu)成一種相輔相成的關(guān)系，這種互補關(guān)系有著心理學(xué)上的深層依據(jù)。規(guī)則的圖形傾向于穩(wěn)定、靜止、秩序，但一味規(guī)則也很容易導(dǎo)致單調(diào)和刻板；不規(guī)則的圖形顯得活潑、生動，但走向極端就會變成雜亂無章?！爸刃蚋小?是人們審美知覺活動的一條基本心理學(xué)原則，在這種知覺過程中，太單調(diào)的圖像引不起人的知覺興趣，太雜亂的圖像又使人茫然，因此裝飾藝術(shù)的審美要求就建立在這種簡單與復(fù)雜、規(guī)則與不規(guī)則之間。

當(dāng)然，不規(guī)則圖形在平面設(shè)計中還有許多其他的表現(xiàn)方式，例如，規(guī)則圖形的不規(guī)則排列可以取得活潑的效果；采用挪用、拼貼手法的一些設(shè)計作品也不可能按照嚴(yán)格的幾何圖形來制作，因而就打破了單一圖形的局限。各種形象素材和字體的隨機(jī)排列已經(jīng)形成一種重要的視覺文化現(xiàn)象。從廣告、招貼到書籍裝幀、網(wǎng)頁設(shè)計乃至服裝圖案，我們都可以看到不規(guī)則圖形的影子。

三、分形圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用

在平面設(shè)計中經(jīng)常涉及許多圖形圖像，利用分形理論可以繪制出變幻莫測、五彩斑斕的抽象圖像。分形，簡單說就是一個圖像，但這個圖像具有無窮自相似性，整體的結(jié)構(gòu)被反射在其每一部分中，分形總是呈現(xiàn)出參差不齊和不規(guī)則的狀態(tài)。像平齒植物菜花和硬花甘蘭，它們的每一分支和嫩枝都與其整體非常相似，其生成規(guī)則保證了小尺度上的特征，成長后就變成大尺度上的特征，當(dāng)客體的部

分和整體完全相似，就可以說客體是線性自相似的。同樣，如果將它應(yīng)用于平面設(shè)計，尤其是平面廣告、包裝設(shè)計中，必定會取得意想不到的效果。分形圖形根據(jù)它實現(xiàn)的算法不同，可以有多種類型。分形圖形目前在廣告印刷、平面設(shè)計、服裝設(shè)計等許多方面有了廣闊的應(yīng)用。分形不僅為設(shè)計者提供了一種新的設(shè)計手段，而且使設(shè)計者有了更廣闊的想象和拓展的空間，可以更直接地體現(xiàn)設(shè)計者的創(chuàng)作意圖，相信分形圖形在平面設(shè)計中會有更好的發(fā)展前景。

四、中國傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計中的應(yīng)用

在文化多元化的今天，中國的平面設(shè)計要想融入國際現(xiàn)代設(shè)計大舞臺，更好地與各國設(shè)計界進(jìn)行交流、溝通，就必須在加快熟悉國際通用的設(shè)計語言的同時，深度挖掘中國的傳統(tǒng)文化元素，并對兩者進(jìn)行有益的補充。只有這樣才能更好地符合平面設(shè)計的當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)，從而對我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。傳統(tǒng)文化元素包括了宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、宗教美術(shù)、民間美術(shù)等，它為我們今天的平面設(shè)計提供了豐富的借鑒元素。平面設(shè)計中的圖形小至一個標(biāo)志，大到高速公路旁的路牌廣告，其應(yīng)用非常之廣，它傳達(dá)著信息，并給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

中國傳統(tǒng)造型背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣的心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計，適用于表達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計意念。人們追求的主要是圖形身后蘊涵的意義。如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了中國傳統(tǒng)圖形“盤長”，俗稱“方勝”，表達(dá)了人們四環(huán)聯(lián)通，日久天長，路路相通，一切美好的意愿，來隱喻通信事業(yè)處處順暢之意。

五、象征圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用

將象征圖形的希望一味的寄托于傳統(tǒng)圖形的繼承是不夠的，還要在現(xiàn)有的圖形中，不斷創(chuàng)新、挖掘出新的圖形，只有這樣才能大大豐富象征圖形的表現(xiàn)形式。方法有二種：一是“舊圖新說”。指對傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新，這要建立在廣泛的群眾基礎(chǔ)上，把先前廣為人知的，流傳很久的，寓意深刻的傳統(tǒng)圖形，在不改變原意的情況下，加入現(xiàn)代時尚元素，這樣會增加圖形的趣味性。比如北京奧運標(biāo)志設(shè)計，是在傳統(tǒng)印章模式基礎(chǔ)上，加入了富有動感的、運動的人形，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在這里得到了完美的結(jié)合。二是將眾多現(xiàn)代時尚元素做一個比較分析。比如可以分為高

雅、通俗、雅俗共賞等形式。針對不同的目標(biāo)受眾，采用不同形式內(nèi)容的象征圖形加以表現(xiàn)。比如“人頭馬”可以代表上層權(quán)威人士，是高雅的象征;而可口可樂則代表了一種雅俗共賞的文化。

圖形設(shè)計的延展性：

一、圖形在包裝設(shè)計中的延展性

圖形、色彩、文字是構(gòu)成商品包裝的基本元素，其中圖形設(shè)計在商品包裝中起著舉足輕重的作用?！昂啙嵍粏握{(diào)，豐富而不繁瑣”一直是設(shè)計師追求的最高境界。對于包裝圖形創(chuàng)意而言，豐富的內(nèi)涵和設(shè)計意境于簡潔的圖形中尤為重要和難得。這一方面是由圖形自身傳遞信息的特點所決定，另一方面是為了適應(yīng)當(dāng)今信息如潮快節(jié)奏的信息社會需要。包裝設(shè)計是為人服務(wù)的，是人性化設(shè)計，它更需要情感的交融。設(shè)計者把握好包裝設(shè)計中圖形的意境性，才能更好地傳達(dá)設(shè)計思想和創(chuàng)意，讓受眾理解和接受。如龍兆曙先生的“西漢古酒”包裝設(shè)計，他取西漢馬王堆帛畫紋樣作圖形意境設(shè)計，反映出中華酒文化深厚底蘊，極具地域文化色彩的風(fēng)格特征。包裝設(shè)計的情與境，是設(shè)計生命真諦所在。意境乃設(shè)計家智能、社會生活體驗、藝術(shù)技能的綜合所至。

二、圖形在標(biāo)志設(shè)計中的延展性

標(biāo)志設(shè)計是社會經(jīng)濟(jì)、文化的體現(xiàn)，因其圖形的高度簡潔、喻意的豐富內(nèi)涵、商業(yè)的舉足輕重而受到設(shè)計界及企業(yè)界的重視。由于標(biāo)志設(shè)計自身的特點及人們認(rèn)識上的差異所帶來的對圖形解讀困擾，因而標(biāo)志設(shè)計對圖形語義的把握也就顯得格外重要。從根本上說，圖形所要傳達(dá)給觀者的意境美就是設(shè)計者的創(chuàng)意點?，F(xiàn)代社會是一個崇尚人性、以人為本的社會，而標(biāo)志設(shè)計更加呈現(xiàn)出以人為本，更強(qiáng)調(diào)人之情感，更強(qiáng)調(diào)設(shè)計的意境性，而設(shè)計與人的交流也成為一種現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計發(fā)展的趨勢。標(biāo)志是一種很特殊的形象語言，有它特定的構(gòu)思模式、特別的表現(xiàn)形式和特殊的藝術(shù)技巧。二是協(xié)調(diào)畫面空間、虛實、疏密，完善了標(biāo)志的設(shè)計魅力效果，對標(biāo)志內(nèi)含的融入起到了積極作用，使一個“無意義”的形化為一個“有意境”的形，提高了標(biāo)志設(shè)計的可視性和品味性。

綜上所述，作為思維過程或是圖形表達(dá)過程的平面設(shè)計作品，它所挑選、組合、加以運用的圖形元素應(yīng)具有明確指涉功能。與其所處的空間、時間、社會現(xiàn)實的要求或表現(xiàn)相一致，才能恰如其分地發(fā)揮應(yīng)有的社會作用。這就要求設(shè)計者

必須把握住他所應(yīng)用的圖形可能存在的變量，保證這些圖形的當(dāng)前狀態(tài)正是設(shè)計者表達(dá)思想感情的所在，而不是簡單的組合與拼湊，把握好符號傳遞視覺信息的功能性是每個設(shè)計者應(yīng)當(dāng)考慮的問題。

總結(jié)：圖形圖像色彩這些元素存在于我們周圍的點點滴滴，我們的日常用品無不融入了這些，細(xì)心觀察，這些都充滿了樂趣。我們平時也可以試著對周圍的事物進(jìn)行圖形圖像色彩的設(shè)計，將自己的想法化為實實在在的效果。

參考文獻(xiàn)

1、岳虹.平面設(shè)計之圖形設(shè)計淺談［J］.西北美術(shù)，2005，(04).

2、劉贊愛，劉婷.傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)的啟示［Ｊ］.裝飾，2004，(6).

第五篇：審美視覺下的高中地理教學(xué)

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審美視覺下的高中地理教學(xué)

□ 張雙玲

摘 要：隨著山西省新課標(biāo)的實施，很多教師都感受到了新課程相比傳統(tǒng)的“一言堂”注入的新鮮活力。原因很簡單，新課程改革的核心在于讓各學(xué)科都充滿了生命力，需要讓師生共同用富有詩意、感情和審美的眼光去學(xué)習(xí)。地理教學(xué)具有美育功能得天獨厚的優(yōu)勢，發(fā)揮地理學(xué)科的優(yōu)勢進(jìn)行美育教育，對于培養(yǎng)學(xué)生感受美、評價美和創(chuàng)造美的能力，逐步形成科學(xué)的審美觀、高尚的思想品德和情操，成為德智體美勞全面發(fā)展的人才，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：高中教育；地理課程；審美教育

一、高中地理課程審美教育的內(nèi)容 審美教育是指從美學(xué)的角度進(jìn)行地理知識教學(xué)的教育方法，它可以培養(yǎng)學(xué)生審美感受、審美想象、審美理解和審美創(chuàng)造的能力。

1.地理課程美育的功能（1）自然美教育功能。地理教學(xué)中 的自然美教育功能，主要

體現(xiàn)在自然地理教學(xué)中。自然地理教學(xué)廣泛涉及各種自然景觀，宇宙、海陸、山川、自然生態(tài)等無所不及，自然景觀美體現(xiàn)得比較全面。

（2）人文美教育功能。地理教學(xué)中的人文美教育功能，主要體現(xiàn)在人文地理教學(xué)內(nèi)容中。人文地理教學(xué)廣泛涉及各種人文現(xiàn)象和人文景觀，包括人種、民族、城市、鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)、交通通信、貿(mào)易、文化、旅游、政治等，其中有大量的多姿多彩的人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明美和精神文明美。

2.地理教學(xué)中美育的作用（1）培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。地理 課程為學(xué)生提供了一個欣賞

大自然、美化環(huán)境、創(chuàng)造人與自然和諧美的機(jī)會。把審美教育融入地理教學(xué)，運用各種教學(xué)手段引導(dǎo)學(xué)生去親身體驗和感受各種自然和人文的美，使自己的感受活動逐漸適應(yīng)現(xiàn)實世界中對稱、均衡、節(jié)奏、有機(jī)統(tǒng)一等美的活動模式，學(xué)生就會有意識地對地理事物進(jìn)行細(xì)致地觀察，以儲備豐富的形象材料，累積審美經(jīng)驗，培養(yǎng)審美意識，從而為審美想象力的提高奠定厚實的基礎(chǔ)。

（2）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。在地理課堂教學(xué)中，要讓學(xué)生理解什么是創(chuàng)造美，如何創(chuàng)造。如我國氣勢磅礴的萬里長城，浩浩蕩蕩的京杭運河；國外埃及的金字塔，荷蘭的填海造田工程，英法兩國之間的海底隧道等，這些都是勞動人民對美的創(chuàng)造。學(xué)生理解了什么是創(chuàng)造美和如何創(chuàng)造，就會產(chǎn)生一定程度的創(chuàng)造美的意識，進(jìn)而逐漸提高創(chuàng)造美的能力。

（3）培養(yǎng)學(xué)生追求品德美的能力。在地理課堂教學(xué)中，教師在培養(yǎng)學(xué)生感受美和鑒賞美的能力的同時，自然而然地就陶冶了學(xué)生的美好情操。這樣學(xué)生就會在表層意識或潛層意識里自覺或不自覺地比德自修，追求個人的品德美，希冀社會公眾的品德美，從而使其追求品德美的能力得到培養(yǎng)和提高。

二、在地理教學(xué)中滲透審美教育 1.充分挖掘地理教材中的美育因素教師在教學(xué)過程中，要 努力挖掘隱含在教材中的美育點，展

現(xiàn)在學(xué)生面前。如哥白尼、布魯諾等天文學(xué)家，他們懷著對大自然的強(qiáng)烈美感和激情，力圖了解宇宙和大地的奧秘，由于這些先驅(qū)者的努力，才使天文、地理科學(xué)取得了豐碩的成果。在他們身上表現(xiàn)了一種對科學(xué)探求、大無畏精神的崇高的思想美，堅強(qiáng)的意志美和高尚的情操美。教師在把美育點展現(xiàn)在學(xué)生面前的同時，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生們擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

2.努力提升地理教學(xué)過程的美感

地理教學(xué)過程應(yīng)是一種生動活潑、引人入勝的美的行程。為此，教師應(yīng)精心設(shè)計好地理教學(xué)過程中的各個環(huán)節(jié)，讓學(xué)生的感情在于：對教育事業(yè)的愛，對所教專業(yè)的愛，對學(xué)生誠摯的愛。其次，創(chuàng)設(shè)愉快、優(yōu)美的教學(xué)過程。在教學(xué)過程中，教師在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上要努力使學(xué)生對所學(xué)知識感到驚奇、刺激、疑惑、懸念，產(chǎn)生“逼人期待”的教學(xué)魅力，從而打動學(xué)生的感情，誘發(fā)學(xué)生的審美情趣。地理教師應(yīng)在有疑處解疑，在無疑處設(shè)疑，使學(xué)生在觀看錄像的過程中始終保持認(rèn)知與審美的同步發(fā)展。

3.努力追求地理教學(xué)手段的藝術(shù)美圖片、標(biāo)本、模型等是

傳統(tǒng)的地理教學(xué)手段，教師在教學(xué)時要

選擇富有表現(xiàn)力和感染力，藝術(shù)性強(qiáng)的教具，使學(xué)生愉快地看而不厭。如在“自然帶”一節(jié)的教學(xué)中，可以精心挑選幾張色彩鮮明、畫面生動的地理景觀圖片，讓學(xué)生欣賞各個自然帶的美麗景色，并比較它們之間的明顯差異。

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，幻燈、投影、多媒體等等現(xiàn)代化地理教學(xué)手段越來越廣泛地被引進(jìn)到課堂教學(xué)中，它們可以直觀形象地再現(xiàn)地理事物和現(xiàn)象，配上優(yōu)美的音樂和生動的解說，與傳統(tǒng)的教學(xué)手段相比，更增加了真實性、新穎性、趣味性，更能吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生在感受美、鑒賞美的愉悅中形成地理科學(xué)概念。

4.努力錘煉地理教師自身的語言美蘇霍姆林斯基說過：“教

師的語言修養(yǎng)在極大的程度上決定

著學(xué)生在課堂上的腦力勞動的效率?！钡乩韺W(xué)科涉及的門類多，聯(lián)系的事物廣，知識的跨度大，更需要教師具備較高的語言素質(zhì)和修養(yǎng)，才能完成教學(xué)任務(wù)。地理語言除了要注意科學(xué)性、思想性、目的性之外，更要注意語言美。美的語言往往給人以深刻的印象。作為地理教師必須要錘煉自己，掌握這門語言藝術(shù)。

地理教師，應(yīng)該像一位多才多藝的導(dǎo)演兼演員，用生動的語言，出色的表演，把學(xué)生的注意力吸引過來，讓學(xué)生不僅學(xué)到豐富的地理知識，而且還陶醉于藝術(shù)享受中。使學(xué)生不愿下課，又盼著上課，這是教師語言美的魅力所在。

5.結(jié)合鄉(xiāng)土地理讓學(xué)生尋找美鄉(xiāng)土地理引導(dǎo)學(xué)生置身于氣象

萬千、生機(jī)勃勃的地理世界。

通過真切的感受、自由的體驗、悉心的探究、真心的感動，在獲得真知、增強(qiáng)能力、提高興趣的同時豐富了情感、鍛煉了意志、純潔了道德、升華了認(rèn)識，使學(xué)生產(chǎn)生對家鄉(xiāng)，直至對祖國、對世界產(chǎn)生了更強(qiáng)烈的關(guān)心、熱愛之情，并認(rèn)識到自己肩負(fù)的時代責(zé)任。鄉(xiāng)土地理教學(xué)有利于理論聯(lián)系實際，通過對一些重點問題和課題的研究，讓學(xué)生學(xué)以致用，為鄉(xiāng)土建設(shè)出謀劃策。這樣不僅拓展了學(xué)生的思維能力，還極大地激發(fā)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的熱情。

參考文獻(xiàn)：

?彜?林成策，程菊，李清民婥走進(jìn)高中地理教學(xué)現(xiàn)場??

首都師范大學(xué)出版社，憇巤 ?愼?査勇，劉彥隨婥論新時期地理教學(xué)中的思想教育??

中學(xué)地理教學(xué)參考，忊洠欼

（作者單位：山西省運城市臨猗中學(xué)）感到上地理課，就像漫步在景色宜人的山道上，令人感到目不暇接、美不勝收。

首先，要創(chuàng)設(shè)友愛、融洽的學(xué)習(xí)環(huán)境。教學(xué)活動是師生的共同活動，要使學(xué)生樂學(xué)關(guān)鍵在于教師會教。對教師來說，最重要

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