第一篇：室內(nèi)空間中的材質(zhì)設(shè)計(jì)及其美學(xué)探析論文

室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要構(gòu)成元素是材質(zhì)，材質(zhì)本身便具有天然的美感，它是室內(nèi)設(shè)計(jì)的載體。每一種材料都具有天然的質(zhì)感。它們給人以鮮明的視覺感受和觸覺感受。好的室內(nèi)設(shè)計(jì)可以讓人心情舒暢，生活愉悅。室內(nèi)空間的材質(zhì)設(shè)計(jì)主要從功能和心理兩個(gè)方面去考慮。設(shè)計(jì)的主體要“以人為本”。因此，我們從材料的本質(zhì)出發(fā)，對(duì)現(xiàn)有的常見設(shè)計(jì)材料和設(shè)計(jì)方法進(jìn)行了研究。對(duì)空間材料設(shè)計(jì)的“美”進(jìn)行深入的分析。

0 前言

無論是動(dòng)態(tài)的還是靜態(tài)的，寧靜的或者熱烈的，簡(jiǎn)約的或是繁瑣的。種類繁多的建筑每天在我們生活中都會(huì)出現(xiàn)。作為一個(gè)巨大的實(shí)體，它向我們傳遞著熱情奔放又或者是寧靜致遠(yuǎn)的意義。而這種縹緲的情感傳遞便是眾多材質(zhì)共同作用的結(jié)果。因此，對(duì)室內(nèi)空間中的材質(zhì)設(shè)計(jì)及其美學(xué)分析有著鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。材料及材質(zhì)的概述

1.1 材料的定義

材料是人們從自然中通過特殊的提煉手段經(jīng)過人工合成的物質(zhì)。它是相當(dāng)于一塊還沒有的雕刻的璞玉，介于人工提煉的原料和加工成品之間的物質(zhì)。就現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展和市場(chǎng)需要，我們大致把材料劃分為兩個(gè)方面，一方面是建筑材料，一方面是室內(nèi)裝飾材料。

(1)建筑材料。建筑材料是建筑工程中必不可少的元素，它是構(gòu)成建筑骨架的“基石”。充斥在建筑實(shí)體中的每一個(gè)部分。建筑材料從功能可分為兩大類，一類是結(jié)構(gòu)材料，一類是飾面材料。隨著新型工業(yè)的不斷發(fā)展，和人們思想境界的不斷提高，這種界定已經(jīng)不再那么清楚，在某些特定的場(chǎng)景下結(jié)構(gòu)材料可以充當(dāng)建筑材料使用。突破了規(guī)定界限，具有雙重的建筑功能。(2)室內(nèi)裝飾材料。從字里行間中我們簡(jiǎn)單地了解到，所謂的室內(nèi)裝飾材料，目的便是對(duì)建筑室內(nèi)進(jìn)行裝飾。而豐富的飾面材料極大地增加了室內(nèi)的美感。在此期間，不僅使室內(nèi)的功能逐步完善，還滿足了人們享受生活的欲望。我們不得不承認(rèn)“材料是塑造視覺形體的物質(zhì)媒介”

1.2 材料的性質(zhì)

材料自身具有較高的自然美，它本身蘊(yùn)含著潛在的物理價(jià)值。我們對(duì)材料進(jìn)行剖析研究，經(jīng)過大量的實(shí)驗(yàn)我們總結(jié)出了材料本身具有的性質(zhì)。而材料的性質(zhì)簡(jiǎn)單的我們可以劃分成兩方面，一方面是材料的物質(zhì)性。一方面是材料的人文性。

(1)材料的物質(zhì)性。所謂的材料物質(zhì)性其實(shí)就是材料在物理及化學(xué)方面的規(guī)范種類。在化學(xué)方面，根據(jù)材料的有機(jī)成分和生產(chǎn)過程可以分為純天然材料和人工合成材料。在物理方面，我們普遍把常見的裝飾材料分為兩種，一種是金屬性材料，一種是非金屬性材料而金屬性的材料我們常見的又可以分為無色金屬(即黑色金屬)和有色金屬。[1](2)材料的人文性。材料的人文性我認(rèn)為，通常是建立在物質(zhì)性的基礎(chǔ)之上。它是依賴材料物理方面所表現(xiàn)出的狀態(tài)，而對(duì)人精神上產(chǎn)生反應(yīng)。比如黑色和灰色會(huì)讓人覺得深沉，紅色會(huì)讓人情緒熱烈。依照這種現(xiàn)象，人們對(duì)不同的物質(zhì)性特點(diǎn)所產(chǎn)生共鳴，這便是材料人文性的體現(xiàn)。材料和美

2.1 材料是大自然的產(chǎn)物，天然具有美感

材料的天然質(zhì)感使得他們本身具有天然的美，這種天然的美是指在沒經(jīng)過搭配加工時(shí)候便具有的。從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)我們知道，材料物質(zhì)性的表現(xiàn)往往主導(dǎo)著人們的思想。它的感染力是天然形成的，不會(huì)隨著人們主觀意識(shí)的改變。

2.2 材料的感知方式

在設(shè)計(jì)之初，因?yàn)槿艘鳛樵O(shè)計(jì)的主導(dǎo)，所以一切的設(shè)計(jì)都要從人本身的特性上考慮。我們知道一個(gè)人是依靠自身感官去感知外面世界的，在此期間便產(chǎn)生了視覺、觸覺、嗅覺、聽覺、味覺。根據(jù)材料自身的物質(zhì)性質(zhì)，我們?cè)趯?duì)材料進(jìn)行接觸感知的時(shí)候便要依靠視覺、觸覺、嗅覺。在這一方面味覺和聽覺應(yīng)用相對(duì)少一點(diǎn)。

(1)視覺。視覺在我們感知世界的過程中有著重要的作用。據(jù)研究表明，視覺接受的信息量占其他方式接受信息的85%以上。人們可以通過視覺直觀的認(rèn)識(shí)材料的物質(zhì)性質(zhì)。視覺可以主動(dòng)地捕捉事物細(xì)小的變化，并且可以大范圍的對(duì)外界事物進(jìn)行感知。(2)觸覺。觸覺其實(shí)是將感知的事物抽象的傳達(dá)到大腦之中，它可以很好的感知事物細(xì)小的結(jié)構(gòu)及事物所處的狀態(tài)，并且可以很好地感受環(huán)境的變化。

2.3 材質(zhì)的表現(xiàn)形式

說道材質(zhì)的表現(xiàn)形式，我們就要結(jié)合它的物質(zhì)性質(zhì)來進(jìn)行分析。根據(jù)材料所具有的特殊物質(zhì)性質(zhì)，我們可以將材料的表現(xiàn)形式歸納為以下幾種：色澤、紋路、明暗、色彩、形狀、大小、光滑或者粗糙，溫暖或者寒冷、柔軟或者堅(jiān)硬等。以上這些材料的表現(xiàn)形式，通過人的感知方式會(huì)在心理上反映出安全、緊張、高興、溫暖等情感。

2.4 材料美的體現(xiàn)

其實(shí)材料的美感是基于材料本身的質(zhì)感和人特有的感知能力基礎(chǔ)之上的。雖然每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但是在情感認(rèn)知方面我認(rèn)為是有共同性的。所以相同的材料給不同的人來看會(huì)產(chǎn)生相同的情感。而人們?cè)趯?duì)這種情感追尋的過程中，便產(chǎn)生了美。比如純色的木質(zhì)材料就會(huì)給人溫暖的感覺，金色的金屬材料就會(huì)給人雍容華貴的感覺。[2]常見的幾種傳統(tǒng)設(shè)計(jì)材料的應(yīng)用及所具備的美學(xué)感

3.1 木材

追溯我們國(guó)家的建筑發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，木材在建筑設(shè)計(jì)上的應(yīng)用幾乎和歷史一樣悠久，可以說它是我國(guó)最老的建筑材料。在古代木質(zhì)建筑充斥著人們的生活，無論是皇宮貴族還是平民百姓。因此，形成了我國(guó)獨(dú)有的建筑風(fēng)格和建筑體系。木材因?yàn)樽陨硖赜械纳钭厣忘S色色調(diào)，加上自然的紋路和肌理。使得木材給人以親切、溫馨、安全的美感。同時(shí)因?yàn)槟静拿饋碣|(zhì)地軟硬適中，使得木材自身的可塑性變強(qiáng)，并且因?yàn)椴糠帜静乃哂械奶厥庀銡猓艿搅舜蟛糠秩说南矏邸?/p>

3.2 石材

說道石材我們不禁想起世界歷史上的偉大建筑“金字塔”它便是通體用石頭搭建而成。石材的應(yīng)用和木材一樣的久遠(yuǎn)。在世界建筑史上也有濃重的一筆。石材因?yàn)樽陨砭哂械膱?jiān)硬特性和通常的灰色調(diào)，給人以穩(wěn)重、堅(jiān)固、有力的美感。依靠自身堅(jiān)硬的物理特點(diǎn)，石材在現(xiàn)今的建筑行業(yè)仍然發(fā)揮著重要的作用，沒有被歷史演變而淘汰。

3.3 鋼材

作為現(xiàn)今金屬材料的代表，它一經(jīng)出現(xiàn)便被廣泛的應(yīng)用。雖然它不具備木材與石材那樣悠久的歷史，但是依靠自身的可塑性和堅(jiān)硬的特點(diǎn)在如今的建筑行業(yè)起著主導(dǎo)的作用。鋼材因?yàn)樽陨砭哂械膱?jiān)固性和可塑性加上本來的明亮色調(diào)及平整流暢的線條，給人以堅(jiān)強(qiáng)、簡(jiǎn)約、深沉的美感。

3.4 玻璃

玻璃的出現(xiàn)總會(huì)伴隨著清澈和明亮，通過視覺上的改變來影響人的感情。它透明的材質(zhì)給人以優(yōu)雅，高潔的感覺。通過對(duì)玻璃透明度的改變，又讓玻璃具有了神秘感和變幻感。

3.5 織物

隨著近代手工業(yè)和紡織業(yè)的發(fā)展以及玻璃的廣泛應(yīng)用，使得織物在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)起著重要的作用。由于它本身材質(zhì)的原因，使得它質(zhì)地柔軟，易彎曲易折疊，有著與生俱來的親和性。給人以溫暖、舒適、親切的美感。[3]室內(nèi)空間材質(zhì)設(shè)計(jì)的方法

室內(nèi)空間的材質(zhì)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)是眾多材質(zhì)的相互搭配，集合現(xiàn)有的空間設(shè)計(jì)方法，在滿足功能的情況下根據(jù)用戶心理來合理地進(jìn)行材料搭配。在設(shè)計(jì)時(shí)要遵循設(shè)計(jì)的整體性、實(shí)用性、目的性、美觀性、舒適性。經(jīng)過對(duì)材料色澤、明暗、肌理、紋路、質(zhì)地的合理搭配，使得設(shè)計(jì)具有合理的節(jié)奏韻律，以此來達(dá)到室內(nèi)設(shè)計(jì)美的要求。結(jié)語

室內(nèi)空間的材質(zhì)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)具有高度美感的工作，在工作的同時(shí)會(huì)間接的提高設(shè)計(jì)者的文化素養(yǎng)，和生活情趣。我們還應(yīng)在實(shí)踐中不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，來更好地服務(wù)于大眾。

第二篇：室內(nèi)空間設(shè)計(jì)教案

教學(xué)設(shè)計(jì)頁

課程名稱：

設(shè)計(jì)制圖

第一 單元（節(jié)），63時(shí)

項(xiàng)目/主題：

第一章

授課時(shí)間 2010 年 10月 18 日 授課地點(diǎn)：

4502

知識(shí)目標(biāo)：

設(shè)計(jì)制圖這門課程標(biāo)準(zhǔn)括三個(gè)部分：制圖的基本概念與基礎(chǔ)、制圖的重點(diǎn)與實(shí)訓(xùn)、優(yōu)秀設(shè)計(jì)制圖作品賞析。制圖的基本概念與基礎(chǔ)主要講解了制圖的一些既定標(biāo)準(zhǔn)與繪制的一些基本常識(shí)。設(shè)計(jì)制圖的重點(diǎn)與實(shí)訓(xùn)主要是從實(shí)踐中去解決一些重要的知識(shí)難點(diǎn)，充分做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。優(yōu)秀設(shè)計(jì)制圖作品賞析主要講解一些工程圖作品從而讓學(xué)生全面提高對(duì)設(shè)計(jì)制圖的認(rèn)識(shí)。

能力目標(biāo)：

通過對(duì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)效果圖表現(xiàn)的方法研究、創(chuàng)造獨(dú)特的新表現(xiàn)形象。通過對(duì)《室內(nèi)空間設(shè)計(jì)》這門課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握空間設(shè)計(jì)的創(chuàng)意和構(gòu)思、空間設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方法以及空間設(shè)計(jì)的相關(guān)理論知識(shí)，為學(xué)生將來進(jìn)入公司打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決方案：

1：空間設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與構(gòu)思 2：室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的方法

教學(xué)條件（環(huán)境）：

多媒體電腦室作為學(xué)生上課教室，教具完備，符合上實(shí)操課的各項(xiàng)要求，學(xué)生

能夠得到較好的訓(xùn)練。

教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)：（包括教學(xué)實(shí)施步驟、教學(xué)內(nèi)容、方法手段、學(xué)生活動(dòng)、時(shí)間分配、學(xué)習(xí)成果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）

教學(xué)步驟：

1、理論導(dǎo)入，講解公共空間的概念和分類，以及與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，公

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教學(xué)設(shè)計(jì)頁

共空間設(shè)計(jì)的方法。

2、列舉圖案講解

3、提問學(xué)生

4、全班互動(dòng)

教學(xué)內(nèi)容：公共空間設(shè)計(jì)的概念與基礎(chǔ)、公共空間設(shè)計(jì)與實(shí)訓(xùn)、優(yōu)秀公共空間設(shè)計(jì)作品賞析

方法手段：對(duì)于不同的效果圖進(jìn)行互動(dòng)討論、課堂示范、逐個(gè)指導(dǎo)、個(gè)別重點(diǎn)輔導(dǎo)、學(xué)生互評(píng)、集中對(duì)比講解等。

學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生之間互評(píng)，優(yōu)生幫助差生，觀摩往屆較好的作品。

時(shí)間分配：總課時(shí)為63，分11周上完，每周6課時(shí)。

評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：從學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，上課紀(jì)律情況，習(xí)作畫面表現(xiàn)情況作為評(píng)價(jià)的三個(gè)必

要條件，采用百分制評(píng)價(jià)。

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教案?jìng)湔n頁

通過公共空間設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，對(duì)各種公共空間以及物件進(jìn)行真實(shí)場(chǎng)景表現(xiàn)，包括物件光、色、質(zhì)的把握，從而讓學(xué)生在室內(nèi)效果圖以及色彩搭配方面的認(rèn)識(shí)有一定的把握能力。學(xué)生在認(rèn)識(shí)空間的材料質(zhì)感的表現(xiàn)、內(nèi)陳設(shè)的表現(xiàn)、配景表現(xiàn)等等。使學(xué)生能積極探求公共空間的快速視覺效果。通過實(shí)踐練習(xí)，讓學(xué)生掌握空間設(shè)計(jì)表現(xiàn)，形態(tài)組合表現(xiàn)，分割構(gòu)成表現(xiàn)，室內(nèi)效果圖表現(xiàn)以及不同質(zhì)感材質(zhì)表現(xiàn)等規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，提高自已的藝術(shù)思維能力和設(shè)計(jì)表現(xiàn)能力。

《室內(nèi)空間設(shè)計(jì)》是室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)方向的專業(yè)基礎(chǔ)課，是學(xué)生進(jìn)入專業(yè)設(shè)計(jì)前必須具備的重要專業(yè)設(shè)計(jì)能力之一，也是專業(yè)設(shè)計(jì)最重要的課程。本課程主要培養(yǎng)學(xué)生在三維空間中對(duì)自然界的形態(tài)進(jìn)行概括、提煉空間表現(xiàn)的能力，學(xué)習(xí)運(yùn)用各種表現(xiàn)技能，創(chuàng)造設(shè)計(jì)中所需要的各種形態(tài)空間。認(rèn)識(shí)空間與表現(xiàn)的關(guān)系，學(xué)習(xí)掌握各種空間形態(tài)的幾個(gè)特征，從而激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)空間概括表現(xiàn)能力。

教學(xué)小結(jié)：

通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)空間效果圖表現(xiàn)這個(gè)概念有一個(gè)全面的了解。對(duì)公共空間設(shè)計(jì) 有較清晰地認(rèn)識(shí)，及他們之間的組合所形成的空間美感有著較好的感知，學(xué)生比較感興趣，有較強(qiáng)的求知欲。

教師簽名： 2010 年 9 月 2日 教案檢查記錄：

檢查者簽名（蓋章）年 月 日

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第三篇：商務(wù)酒店室內(nèi)空間設(shè)計(jì)要點(diǎn)

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商務(wù)酒店室內(nèi)空間設(shè)計(jì)要點(diǎn)

一、合理的流線組織

現(xiàn)在的商務(wù)酒店設(shè)計(jì)趨向于綜合性、多元化發(fā)展，空間功能越來越復(fù)雜，并且相互交叉、滲透。

合理的流線組織成為休閑娛樂空間室內(nèi)設(shè)計(jì)首先要解決的問題。

商務(wù)酒店設(shè)計(jì)的流線組織應(yīng)該根據(jù)其空間功能關(guān)系合理安排，避免不同區(qū)域相互干擾，走回頭路等現(xiàn)象?？臻g形態(tài)應(yīng)符合娛樂空間特點(diǎn)，豐富多變、虛實(shí)相間，避免單調(diào)的大空間或者單一軸線式的空間組織形式。一如洗浴空間中，要注意干區(qū)與濕區(qū)、公共與私密的功能分區(qū)和流線組織?？腿嗽诮?jīng)過洗浴環(huán)節(jié)之后，一般要經(jīng)過二次更衣到達(dá)休息大廳，此空間通常設(shè)置有干身器。當(dāng)客人離開休息大廳時(shí)，最佳的流線組織是客人經(jīng)過二次更衣后直接進(jìn)入更衣間，而不需要再經(jīng)過洗浴空間回到更衣間。所以，更衣間與淋浴空間應(yīng)該由不同的出口連接二次更衣空間。

在商務(wù)酒店設(shè)計(jì)中還可以巧妙運(yùn)用色彩、燈光的區(qū)分，材料的暗示或者明確指示標(biāo)志的引導(dǎo)等方式來引導(dǎo)消費(fèi)者，組織合理的交通流線。

二、材料的合理應(yīng)用

商務(wù)酒店設(shè)計(jì)種類繁多、功能復(fù)雜，材料應(yīng)根據(jù)空間的功能需求合理選擇。如洗浴空間由于長(zhǎng)期處于潮濕環(huán)境，地面、墻面的材質(zhì)多采用瓷磚及花崗巖、大理石等石材，也可選擇玻璃、不銹鋼板、馬賽克等耐潮濕、耐腐蝕等材料，還應(yīng)注意地面材質(zhì)的防滑問題。酒吧等娛樂場(chǎng)所為了營(yíng)造氛圍，燈光一般較暗，所以精致的材料并不能很好地達(dá)到應(yīng)有的效果，而一些質(zhì)感較強(qiáng)或塊面較大的材料則更適合。

商務(wù)酒店設(shè)計(jì)往往是時(shí)尚、流行文化的載體，其消費(fèi)群體也多是追求時(shí)尚、思想意識(shí)超前的年輕人。所以，空間的設(shè)計(jì)通常35年內(nèi)就會(huì)因?yàn)闀r(shí)尚潮流的變更而更新。因此，材料的選擇應(yīng)少用貴重材料，盡量充分利用普通材料加上設(shè)計(jì)師創(chuàng)意達(dá)到意想不到的藝術(shù)效果。如選用一些非常規(guī)的材料：清水混凝土、鵝卵石、染色的枯枝、鐵絲網(wǎng)、廢舊報(bào)紙、照片、彩沙貝殼之類，用在局部空間處理上，達(dá)到讓人耳目一新的效果。

另外，隨著時(shí)代發(fā)展，商務(wù)酒店設(shè)計(jì)的材料日新月異，新材料被不斷應(yīng)用在空間設(shè)計(jì)中，這些新材料的應(yīng)用使酒店是整個(gè)空間具有很強(qiáng)的時(shí)代感和先進(jìn)性。如各式幻彩涂料(快涂美、仿石漆等)、工藝玻璃(冰紋玻璃、鐳射玻璃、壓花玻璃等)、各式金屬材質(zhì)(鋁板、壓花鋼板、不銹鋼等)、軟性織物天花材質(zhì)等。設(shè)計(jì)師要多關(guān)注層出不窮的新材料、新工藝，這樣在設(shè)計(jì)的時(shí)候才可以做到游刃有余，不落俗套。

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第四篇：設(shè)計(jì)美學(xué)小論文一

如何看待同種產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的百家爭(zhēng)鳴

在中國(guó)遙遠(yuǎn)的古代就出現(xiàn)過“先秦諸子百家爭(zhēng)鳴”的局面，而在西方則出現(xiàn)了這樣一句諺語：“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。這兩者都是體現(xiàn)了文學(xué)界的中對(duì)相同事物不同人物的不同理解。步入現(xiàn)代社會(huì)，這一傳統(tǒng)無時(shí)無刻不在繼續(xù)演繹著，只是突出領(lǐng)域各有不同?，F(xiàn)今在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，可真謂“百花齊放百家爭(zhēng)鳴”啊！眾多的設(shè)計(jì)師對(duì)同一種產(chǎn)品的設(shè)計(jì)表現(xiàn)卻總是存在著許多截然不同的靈感和創(chuàng)意想法。這是為何呢？

通過我們對(duì)前輩設(shè)計(jì)巨人們的經(jīng)典之作的設(shè)計(jì)過程的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的端倪。同樣是一把椅子，我們縱觀設(shè)計(jì)史就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的迥然各異：從古希臘克里斯姆斯的靠椅到18世紀(jì)新古典主義的切普戴爾的中式椅；從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期莫里斯的“蘇塞克斯”椅到芝加哥學(xué)派萊特的椅子等等。這些都反映了針對(duì)同種產(chǎn)品在不同社會(huì)環(huán)境下設(shè)計(jì)師們的不同構(gòu)想。而在同一社會(huì)環(huán)境下呢？其情況也是一樣。例如：同樣是維也納分離派的風(fēng)格下，麥金托什設(shè)計(jì)的高直式座椅和霍夫曼設(shè)計(jì)的可調(diào)節(jié)椅就截然不同；還有同樣是在包豪斯時(shí)期的布勞耶和米斯，他們?cè)谝巫拥脑O(shè)計(jì)上理念各有不同，前者設(shè)計(jì)的鋼管椅可謂名噪一時(shí)，后者設(shè)計(jì)的巴塞羅那椅和魏森霍夫椅更是傳世經(jīng)典。這些不同都與設(shè)計(jì)師自身的各項(xiàng)素質(zhì)有關(guān)。

無論是古代還是現(xiàn)今，產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的豐富多彩、奇思妙想一直為大眾和設(shè)計(jì)師所津津樂道。其中無外乎以下幾點(diǎn)：第一、設(shè)計(jì)師所在的地域和時(shí)代的社會(huì)環(huán)境。這包括了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情的特色經(jīng)典，可以影響設(shè)計(jì)師對(duì)事物感性認(rèn)知中的微妙變化，從而帶來不同風(fēng)格的設(shè)計(jì)構(gòu)想。第二、設(shè)計(jì)師的“匠氣”和“靈性”。這影響著設(shè)計(jì)師的思想境界、知識(shí)結(jié)構(gòu)、感悟能力，造成設(shè)計(jì)師自身的設(shè)計(jì)哲學(xué)觀和設(shè)計(jì)美學(xué)觀產(chǎn)生不同。第三、興趣是最好的老師。設(shè)計(jì)師的興趣決定了他會(huì)對(duì)某一事物執(zhí)著的鉆研，激勵(lì)其靈感的火花的觸發(fā)，從而帶來不同的設(shè)計(jì)理念。第四、善于觀察積累的心。一位好的設(shè)計(jì)師必定為善于從大自然以及現(xiàn)有人造物精心觀察和提取自己的創(chuàng)意靈感并不斷的積累素材，為其后面豐富的設(shè)計(jì)奠定基礎(chǔ)。正所謂“造物之妙，悟者得之”也指的這一點(diǎn)。不同設(shè)計(jì)師對(duì)事物觀察積累的程度各有千秋，因此也就會(huì)帶來不同的設(shè)計(jì)思路，從而能產(chǎn)生不同的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。

通過如上分析總結(jié)，給我們這些未來的設(shè)計(jì)者帶來以下借鑒：不論我們先天“匠氣”和“靈性”如何，我們都要依靠后天興趣的培養(yǎng)、大量的學(xué)習(xí)與思索，來不斷的積累自己的設(shè)計(jì)哲學(xué)觀和設(shè)計(jì)美學(xué)觀。從而激發(fā)更多創(chuàng)意靈感，提高自身創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力的發(fā)揮作為一種機(jī)遇，也會(huì)偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。

第五篇：美學(xué)論文

《論語》中的孝道之美

12漢語言文學(xué)袁紅***8

摘要：孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，提倡仁、義、禮、智、信，而孝親是孔子思想的核心組成部分，孔子將孝道簡(jiǎn)單概括為“無違”，進(jìn)而闡釋為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！币笤诟改富钪臅r(shí)候應(yīng)該按照禮節(jié)侍奉他們，父母死了要按照禮節(jié)好好安葬他們，死了之后還要常常紀(jì)念父母，按照禮節(jié)祭祀父母。這些孝道通過《論語》中的語言對(duì)話呈現(xiàn)在人們面前，是一種存在于純粹語言藝術(shù)中的成文之道，是一種倫理的語言形式，但是孝道也通過其它的非藝術(shù)的形式存在并且保留下來，如思想觀念上的保留。

【關(guān)鍵詞】孝道成文之道藝術(shù)活動(dòng)

孝道是一種成文之道。“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄秾W(xué)而篇》當(dāng)父親還活著的時(shí)候要觀察其志向，父親死了要考察其行為，若是對(duì)其父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，孔子就說做到孝了。就像曾子聽說的“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”《子張篇》孟莊子的孝其他方面別人都容易做到，而留用他父親的部下繼續(xù)做官和不改變他父親的施政綱領(lǐng)是別人難以做到的。在父親去世以后，長(zhǎng)時(shí)間的保留父親在政治主張上的合理部分，就是孔子所謂的孝道。這種成文的孝道通過《論語》中的語句將自己說了出來。作為道的語言雖然是作為純粹的語言，不是欲望和技術(shù)的語言，但它具有各種歷史形態(tài)，《論語》中的孝道就是一種倫理的形態(tài)。這樣看來孝道的顯現(xiàn)就可能是藝術(shù)的，但是也可能是非藝術(shù)的。“事實(shí)上，道作為語言的發(fā)生并沒有藝術(shù)和非藝術(shù)的絕對(duì)差異，如原始宗教的巫術(shù)禮儀始終伴隨著詩、歌、舞這樣的藝術(shù)活動(dòng)；中國(guó)儒家之道的開端也是所謂的禮樂文化，圣人制作禮樂以化成天下。道的藝術(shù)與非藝術(shù)的發(fā)生形態(tài)只是歷史分化的產(chǎn)物?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第224頁）孝道以一種成文之道顯現(xiàn)于藝術(shù)之中。

存在于純粹語言中的孝道對(duì)于其它藝術(shù)而言是一種預(yù)先給予的。孝道在人們生活中已經(jīng)預(yù)先存在且被人們積極廣泛地發(fā)揚(yáng)著，只是書本藝術(shù)來表達(dá)孝道的時(shí)候，孝道才開始了自己的生成，并且還顯現(xiàn)在各種非藝術(shù)的形態(tài)之中，如哲學(xué)、宗教和政治的非藝術(shù)的形態(tài)，它們和藝術(shù)共同存在而且彼此相遇，這是孝道成為肉身并進(jìn)入生活世界并進(jìn)入生活世界游戲的直接顯現(xiàn)，而藝術(shù)是孝道各種顯現(xiàn)形態(tài)中最重要的方式之一。孝道通過《論語》這樣的文學(xué)藝術(shù)成果呈現(xiàn)出來，它是具體的、朦朧的、感性的而不是抽象的、明確的、理性的。

“作為美的感覺物并不是一些超感性的存在者，如一些幽靈和抽象的符號(hào)，而是一些感性的存在者，是一些自然、人類和心靈的現(xiàn)象。它們表現(xiàn)出一些感性特征，如形象、聲音、氣味、硬度和熱度等。這些感性特征并不是假象而掩蓋了事物的本質(zhì)，相反它們就是事物的本質(zhì)所顯現(xiàn)的現(xiàn)象。事實(shí)上，一切現(xiàn)象的存在者都是感性存在的，一切美的事物都是感性顯現(xiàn)的，感性是美的現(xiàn)象的基本特性，沒有感性的事物就不是美的?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第142頁）孝道作為一種美的事物，也是感性存在的，表現(xiàn)出一些感性特征，也就是人的行為表現(xiàn)，通過人的眼睛、耳朵等感覺器官去感覺，看到子女為父母做一些盡孝的行動(dòng)，如父母在世時(shí)好好地侍奉父母，父母離開了好好地為父母辦喪事，聽見別人評(píng)價(jià)子女盡孝的情況等等。

對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)是審美中的一種道德的感覺，充道德的高度對(duì)別人、對(duì)社會(huì)進(jìn)行評(píng)價(jià)?！暗赖碌母杏X中不以事情為主，而是以自身的感覺為主，這種感覺就是所謂的道德感，人們從道德的規(guī)則或良心出發(fā)，去感覺事物，發(fā)現(xiàn)它是否合乎道德或者是不合乎道德。因此，事物必須從它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，也就是由事實(shí)的存在轉(zhuǎn)向道德的存在。同時(shí)，作為感覺自身，它不僅要感覺事物的事實(shí)，而且要評(píng)價(jià)事物的價(jià)值。于是，感覺成為了評(píng)價(jià)?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第129頁）當(dāng)感覺成為了一種評(píng)價(jià)的時(shí)候，人們就用自己的道德感去看待這個(gè)世界，從道德的規(guī)則，從自己的良心出發(fā)去感覺身邊的事物，去觀察身邊的行為，發(fā)現(xiàn)自己的或者別人的行為是否合符道德，也正為這樣的道德評(píng)價(jià)方式，人們的行為就由它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，由一種事實(shí)轉(zhuǎn)化成為道德的存在，人們也就去追求道德的行為，追求對(duì)父母盡孝達(dá)到道德的高度。

人的生活世界是欲望、工具和智慧的游戲，人的活動(dòng)都與欲望有著直接或者間接的關(guān)系，道德則是用來試圖規(guī)范人的欲望，它要確定欲望的界限，讓它不至于破壞了一般社會(huì)既定的倫理道德的規(guī)范，《論語》中的孝道就是用來規(guī)范人的行為的，讓社會(huì)中的人的行為符合社會(huì) 既定的道德規(guī)范：

1父母在世時(shí)，應(yīng)該怎么做。

孔子說：“未能事人，焉能是鬼？”“未知生，焉知死？”想要侍奉好鬼神，必須首先侍奉好活著的人，所以在孔子看來，盡孝第一位的就是在父母還在世的時(shí)候好好侍奉他們。要竭盡全力，以禮對(duì)待父母，不違背父母的意愿，不要讓父母為自己擔(dān)心，不僅是要在物質(zhì)上滿足父母，更重要的是始終以好的容面對(duì)父母，讓父母從心靈上快樂，還要把這種對(duì)父母的尊敬延伸到身邊其他喪失親人的人和身邊的傷殘者。

“生，事之以禮”《為政篇》，父母活著侍奉他們要依照規(guī)定的禮儀，“事父母，能竭其力”《學(xué)而篇》侍奉父母能盡心竭力，按照規(guī)定的禮儀侍奉父母而且還要做到盡心竭力，不能有絲毫的保留。

“父母唯其疾之憂。”《為政篇》父母不擔(dān)心你其它方面事情，只要擔(dān)心你的身體，換言之就是不讓父母為你擔(dān)心，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”《里仁篇》父母在不出門遠(yuǎn)游，如果要出遠(yuǎn)門必須有一定的去處，這就是不讓父母擔(dān)心的表現(xiàn)，這是落后生產(chǎn)方式、生活方式產(chǎn)生的孝順父母的方式，但這種孝順父母的心意、精神境界是值得提倡和發(fā)揚(yáng)的，在日常生活中不要讓父母為我們太擔(dān)心。

“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《為政篇》現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘就行了，至于狗馬都能得到飼養(yǎng)，若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬有什么分別呢？在孔子眼里，真正的孝道不僅僅是能夠養(yǎng)活父母，讓父母在物質(zhì)上得到滿足，應(yīng)該首先具備孝敬父母的孝心?？鬃訂柕溃骸吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《為政篇》兒子在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事，有事情年輕人效勞，有酒有肴，年長(zhǎng)的人喫喝，難道這竟可以認(rèn)為是孝么？在孔子眼里即使是讓父母吃好的、喝好的也不是孝，這剛好和前面的孝敬父母物質(zhì)上給父母的滿足是次要的，首先應(yīng)該具備的是孝敬父母的心，要以好的面容對(duì)待父母，讓父母從心情上精神上愉悅，而不是只是讓父母不做勞累的事情、讓他們有好酒好肉吃就行了；“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！薄独锶势肥谭罡改?，如果看到他們有不對(duì)的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，看到自己的心意沒有被聽從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁但不怨恨。這也體現(xiàn)孔子孝敬父母重在敬，不違背父母的意思，只是委婉的勸諫，即使會(huì)有憂愁但是也不能怨恨，在父母面前表現(xiàn)出不好的面容。

“父母之年，不可不知也。一則喜，一則懼。”《里仁篇》父母的年紀(jì)不能不時(shí)時(shí)記在心里，一方面因?yàn)楦改父邏鄱鴼g喜，另一方面又因?yàn)槠涓邏鄱兴謶?。就像孔安?guó)說的：“見其壽考則喜，見其衰老則懼。”父母享的年壽壽高，子女應(yīng)該為其感到高興，但是父母年壽

高就越接近衰老，子女就為其衰老而恐懼，一個(gè)合格的孝子，以父母的心為自己的心，以父母的優(yōu)樂為自己的優(yōu)樂，應(yīng)該時(shí)刻惦記著父母，這才是一個(gè)合格的孝子。

“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨?！薄蹲雍逼房鬃涌匆姶﹩史娜?、穿戴著禮貌禮服的人以及瞎了眼睛的人，相見的時(shí)候，即使他們很年輕也一定站起來，走過的時(shí)候，一定走快幾步?？匆妱e人家中死了人，心里就悲哀，看到瞎子心里就傷感，表現(xiàn)了一種同情之心，對(duì)身殘者的尊敬。“見齊衰者，雖狎，必變?！薄多l(xiāng)黨》看見穿孝服的人，就是極其親密的也一定要改變態(tài)度，“見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。”《鄉(xiāng)黨》看見戴著禮帽和瞎了眼睛的人，即使常相見也一定有禮貌。“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！薄多l(xiāng)黨》行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去了，自己這才出去，這變現(xiàn)一種對(duì)老年人的一種尊重，這在根本上是對(duì)自己父母的尊敬的一種延續(xù)，同時(shí)也是孝敬父母的一個(gè)前提的準(zhǔn)備階段，因?yàn)樽鹁蠢先恕⑼榧依锼懒巳说娜撕蜕眢w殘疾的人相比孝敬父母而言是比較簡(jiǎn)單的事情，連這樣簡(jiǎn)單的事情都做不到的話就更別說去孝敬父母，而且還是從心底里孝敬父母，把父母放在心上，這樣更難了。

2父母離世了的時(shí)候應(yīng)該怎么做。

生命能夠延續(xù)多久都是命運(yùn)決定的，人無法決定生命的長(zhǎng)短，有時(shí)候很好的人也早早的過世，對(duì)于人來說是無可奈何的，就像孔子在探病伯牛時(shí)感嘆道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”可以看出孔子在這方面是無可奈何的。人最終是要過世的，活著的人唯一能夠做的就是在親人朋友過世了以后葬之以禮，依照規(guī)定禮儀辦理喪事，一心一意的哀悼那些失去的人，對(duì)別人失去親人也像自己失去親人一樣發(fā)自內(nèi)心表示哀痛，這是一種社會(huì)道德心的體現(xiàn)，還要經(jīng)常追思逝去的人、追思祖先，在日常生活中去每時(shí)每刻的真正的把祖先放在心中。

“死，葬之以禮，祭之以禮。”《為政篇》父母過世了要按照規(guī)定的禮儀安葬他們、祭祀他們?！皢剩c其易也，寧戚?！薄栋诵奁穼?duì)于葬禮與其溫和平靜沒有悲傷，不如心里真正悲哀，孔子主張從內(nèi)心真正哀悼追念愛戴死去的人。“臨喪不哀，吾何以觀之哉？”《八修篇》參加喪禮的時(shí)候不悲哀，這樣子孔子是看不下去的，孔子對(duì)這種臨喪不哀的現(xiàn)象是極其憤恨的，孔子主張參加別人的喪禮要悲哀不要若無其事?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也?！薄妒龆房鬃釉谒懒擞H屬的人旁邊吃飯，不曾吃飽過，孔子同主人一樣哀傷悲泣，是一種發(fā)自內(nèi)心的自然的哀悼之情，表達(dá)出對(duì)逝者的敬重?！白佑谑侨湛?，則不歌?！薄妒龆房鬃釉跒槿宿k喪事的那一天哭吊，就不再唱歌了，說明孔子在哀吊死去的人的時(shí)候?qū)Ｐ陌У跻欢ú粫?huì)有快樂的時(shí)候，也就是古訓(xùn)說的“哀樂不同日”，對(duì)逝者要一心一意的追念，不能想其它快樂的事情?！皢适虏桓也幻恪薄蹲雍逼酚袉适乱欢ㄒM禮，要嚴(yán)肅恭敬、悲痛哀傷?！案狒眯诓灰缘??！薄多l(xiāng)黨篇》紫羔和黑色禮帽都不穿戴著去吊喪，特別看重喪事禮儀，這種葬之以禮的做法是社會(huì)普遍的文化形式，把它們用文字記錄寫下來也符合孔子的目的性，想通過這樣的方式來規(guī)范社會(huì)的行為，然后再在此基礎(chǔ)上使社會(huì)穩(wěn)定。

古代的喪禮還包括為父母、為君主、為老師守孝三年的一個(gè)禮儀，“君薨，百官總己以聽于冢宰三年?！笔匦⑦@三年住在兇廬，不言語，也就是在父母、國(guó)君、老師守孝的時(shí)候要盡量克制自己，使自己一切從簡(jiǎn)，更不能享樂。

“祭如在，祭神如神在?！薄栋诵奁芳漓胱嫦染拖褡嫦仍?，祭祀神就像神真的在那里，通過祭祀這種手段表達(dá)對(duì)逝去的父母、祖先的追念。在真正祭祀的時(shí)候，即使是自己吃得不好穿得不好，也要把祭祀做得很好，就像禹“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫?！薄短┎反笥碜约撼缘煤軌?，卻把祭祀辦得極其豐盛，穿得很壞卻把祭祀服做得很華美，住得很壞卻把力量完全用于溝渠水利，孔子把大禹對(duì)于祭祀的態(tài)度和對(duì)于國(guó)家水利建設(shè)放在一起談，說明孔子對(duì)祭祀的重視，而孔子對(duì)大禹這樣的行為方式是沒有什么可以批評(píng)指責(zé)的了，也就是說孔子對(duì)于寧愿自己生活得差點(diǎn)也要把祭祀做得很好的作

法是非常贊同的。在古代那樣物質(zhì)條件不夠豐富的時(shí)代，祭祀典禮不是經(jīng)常能夠辦得起的，所以孔子主張?jiān)谌粘Ｉ钪幸褜?duì)祖先的追念放在心中，“雖疏食、菜羹、瓜，祭必齊如也。”吃飯先祭祖先，不管是否有好菜，都得像齋戒那樣嚴(yán)肅恭敬，反映了孔子履行“死祭之以禮”的孝道，追念祖先深入到日常生活之中，這樣在日常生活之中去每餐飯的時(shí)間都把父母、祖先放在心中更有利于家族禮儀觀念的潛移默化。

結(jié)論

綜合可以得出，孔子眼中的孝主要有四個(gè)基本的原則，第一是對(duì)父母不失禮，一切按照規(guī)定的禮儀來對(duì)待父母，包括父母在世時(shí)以社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)侍奉父母，父母逝世以后也按照社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)安葬父母，還要按照社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)祭祀父母；第二不辱親，用父母對(duì)待自己的心對(duì)待父母，繼承父母的品德；第三敬親，不僅要奉養(yǎng)父母，還要從心底里孝順父母，讓父母精神上生活愉快；第四愛親，讓父母時(shí)時(shí)刻刻都喜歡自己的子女，在父母面前和氣可親，笑臉相迎，喜悅相從，婉容相待?！墩撜Z》中的孝道是基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達(dá)一種正能量的東西，規(guī)范人的行為，使人的行為合符社會(huì)整體的社會(huì)規(guī)范，最后由“真”的境界到達(dá)“善”的境界。由此可見審美活動(dòng)是有利于社會(huì)正能量的積累和發(fā)揮作用的，是有利于社會(huì)的發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)

《論語通解》，鄧球柏撰，長(zhǎng)江出版社，1996年12月

《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局，2009年12月

《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版