第一篇：從倫理學角度規(guī)范青少年網(wǎng)絡(luò)交際語言論文

網(wǎng)絡(luò)交際話語是青少年在網(wǎng)絡(luò)交際中所使用的網(wǎng)絡(luò)語言，它既是一種語言文化現(xiàn)象，也是一種倫理道德現(xiàn)象。透過青少年網(wǎng)絡(luò)交際話語的特質(zhì)可以捕捉到蘊涵在其背后的張揚自由個性、講求功利實用、突出自我主宰、崇尚快樂本位的倫理內(nèi)涵，而且伴隨出現(xiàn)了暴力化、粗鄙化、庸俗化為表征的語言異化現(xiàn)象。在話語交際中，話語信息、話語方式及話語主體之間的關(guān)系都會被順其自然地打上交際雙方倫理關(guān)系的烙印，也都應(yīng)受到相應(yīng)的言語道德規(guī)范的制約。自古以來，中華民族就一直十分推崇“立言先立德”、“言德統(tǒng)一”的話語道德規(guī)范，主張言語行為要合乎禮、仁、忠、信的原則。盡管這些原則發(fā)展到今天，其具體內(nèi)涵已有所改變，但它們?nèi)匀皇侨藗冦∈鼗虺珜?dǎo)的言語道德信條。在現(xiàn)實社會中，言辭有禮、言行一致、言而有信的人總是受到人們的贊賞；反之，言而無“禮”、言而不“仁”、言而無“信”或言而無“忠”的人則處處遭人唾棄。現(xiàn)實社會中如此，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中亦是如此，我們必須虛心借鑒儒家傳統(tǒng)慎獨倫理思想，認真梳理網(wǎng)絡(luò)交際話語倫理規(guī)則，不斷強化青少年網(wǎng)絡(luò)話語道德教育，使他們更加清醒地認識到在網(wǎng)絡(luò)話語交際活動中何為道德行為，何為不道德行為，從而增強道德意識，擔當?shù)赖仑熑?，履行道德義務(wù)，發(fā)展健康網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系。

（一）從網(wǎng)絡(luò)交際話語的內(nèi)容上看要注重文明健康。從話語學上說，網(wǎng)絡(luò)社會中由網(wǎng)絡(luò)交流而派生出的網(wǎng)絡(luò)交際話語仍然是一種重要的交流工具，它不僅是現(xiàn)實話語范圍的延伸，而且是現(xiàn)實話語功能的拓展。但從倫理學角度來看，話語包括網(wǎng)絡(luò)交際話語更是思想境界和道德素質(zhì)的直接體現(xiàn)，話語的粗俗化和庸俗化，說到底是一個人的精神、心靈粗俗的表現(xiàn)，是價值觀粗俗化在話語上的具體反映。話語文明健康作為青少年基本的社會道德規(guī)范，不僅要求在現(xiàn)實人際交往中做到話語文明，而且在網(wǎng)絡(luò)人際交往中也要話語文明。

在我國13700萬上網(wǎng)用戶中，35歲以下網(wǎng)民人數(shù)占總數(shù)的82。5％，其中青少年是絕大多數(shù)，是網(wǎng)絡(luò)交際話語的主體，然而有些青少年在網(wǎng)絡(luò)文學、聊天室以及BBS論壇中毫不吝嗇地販賣情色信息，毫無節(jié)制地渲染暴力色彩，內(nèi)容粗俗，格調(diào)低下，思想落后，意志頹廢，必然會阻礙青少年道德建設(shè)步伐，給社會主義道德風尚以及網(wǎng)絡(luò)交際話語環(huán)境帶來極大的負面影響，影響網(wǎng)絡(luò)文化良性發(fā)展，最終也必然傷害網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)民的公共利益。不僅如此，在現(xiàn)實生活中，網(wǎng)絡(luò)交際話語的負面作用也可能直接影響到現(xiàn)實人際交往的關(guān)系，給現(xiàn)實人際交往帶來心理障礙。中國自古以來就講“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”（《論語·顏淵》），也就是說不符合倫理道德和文明禮儀的話語和行為在現(xiàn)實交際中不能出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)其實是現(xiàn)實社會的延續(xù)，青少年在進行網(wǎng)絡(luò)交際話語交流時，其交流內(nèi)容應(yīng)當是積極向上、高雅健康、文明禮貌的，“符合社會主義精神文明建設(shè)的主流方向，符合社會的正當共同利益，要有助于至少是不阻滯社會道德水平的提高，不應(yīng)當包含色情、暴力、封建迷信的內(nèi)容或這些內(nèi)容的影射與暗示”，遵守《網(wǎng)絡(luò)文明道德公約》，共同構(gòu)建綠色網(wǎng)絡(luò)空間，形成良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。

（二）從網(wǎng)絡(luò)交際話語主體上看要尊重話權(quán)平等。平等是倫理學上的一個重要范疇，是人際和諧和社會和諧的重要基礎(chǔ)，而在話語交流中也必須堅持平等原則?！妒澜缛藱?quán)宣言》的一個重要內(nèi)容就是人人享有話語平等權(quán)利，這個重要倫理原則可以延伸至網(wǎng)絡(luò)交際領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)交往有個非常突出的特點，就是交往主體的平等性?！安徽搶Ψ绞鞘裁瓷矸荨⒌匚?、信仰、種族、性別，各種話題只要進入網(wǎng)絡(luò)，就可以一同聊天，平等地去感知社會、了解社會?！?/p>

從理論上說，每一個交往主體在人格和價值上都是平等的，它不受主體的政治地位、經(jīng)濟狀況、文化程度、職業(yè)分工、地域差異、性別等因素的不同而不同，知識豐富、思維敏捷、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的當代青少年自然也不應(yīng)該忽視和輕視網(wǎng)絡(luò)主體的天然平等性。當然這種主體人格尊嚴和自我價值的平等需要通過網(wǎng)絡(luò)交際話語表現(xiàn)出來?！熬W(wǎng)上交流的任何一方都不應(yīng)該在交流中表現(xiàn)出語話特權(quán)，或盛氣凌人或居高臨下，不能強迫對方接受自己的意思表示。”這就要求青少年在網(wǎng)上交流（論壇、聊天室）時要謹慎發(fā)言，換位思考，要學會寬容，拒絕話語霸權(quán)。從宏觀上來說，話語霸權(quán)表現(xiàn)為語種方面的不平等和特權(quán)，從微觀上說就是話語主體在交往過程中把自己單方面的意見和思想強迫對方接受，這對對方來說是一種十分不公和無禮的行為。因此，從交互主體關(guān)系對等的倫理角度看，對方的意見和思想也必須得到同等的尊重，只有這樣才能達成誠實互信的網(wǎng)絡(luò)交際。

（三）從網(wǎng)絡(luò)交際話語動機上看要立足誠意正心。誠意正心作為一種道德訴求，也就是所謂真誠。話語學家陳汝東先生認為，言語真誠包括兩方面的內(nèi)容：一是言語行為所反映的言語主體的動機和情感真實，不虛偽，即說寫者的言語表達應(yīng)與其實際心理一致；二是言語及時，即在言語交際過程中出于善良的動機，及時為交際對象提供必要的信息。真誠不是老實本分甚至懦弱無能的表現(xiàn)，它是人的一種道德修養(yǎng)和精神境界。在慎獨看來，一個人的道德修養(yǎng)最重要的就是要做到“真誠”，真誠是一種真實不欺的美德?！八颊\者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣?！保ā恫黄垺罚罢\其意者，自修之首也?！保ā洞髮W章句》）“誠，五常之本，百行之源也。”（《通書誠下》）。人們只有真誠地恪守一定社會的人倫道德，忠誠老實，言行一致，鄙棄虛偽，實事求是，才能真誠地按道德規(guī)范辦事，進而達到“從心所欲不逾矩”的境地。

針對網(wǎng)絡(luò)交往中虛言謊話連篇、小道消息蔓延的不良現(xiàn)象，要求青少年充分發(fā)揮“真誠”的道德內(nèi)在機制的作用，因為真誠是建立和維護正常的網(wǎng)絡(luò)交際話語交際秩序的必要條件，是保持網(wǎng)絡(luò)社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素，它關(guān)涉到正義、公平、善惡、義利等多個道德范疇。慎獨的“真誠”要求就是使青少年做到“以真誠的態(tài)度進行交流，為所要表達的信息提供正確合理的話語形式，動機與情感真實，不虛偽，不傳播未經(jīng)考證的虛假信息，不欺詐他人，不能有意或無意使交際對象產(chǎn)生誤解。同時又不自欺，不說違心話，不打妄語，這樣在構(gòu)建自己與他人和諧網(wǎng)絡(luò)人際的同時也使自己產(chǎn)生良好的內(nèi)在道德感受，獲得道德美感”。

（四）從網(wǎng)絡(luò)交際話語角色上看端正自我身份。馬克思主義倫理學認為，人的行為與身份具有一致性，話語表達要符合特有的身份和角色。由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的到來，使人在現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)社會中穿梭游走，而真實性和虛擬性的不同特點造就了人在其中的不同表現(xiàn)。在現(xiàn)實社會中，人生就是一出戲，人的最重要屬性就是社會屬性，離開社會人便不能自存。在現(xiàn)實的物理世界中每一個人都有相應(yīng)的社會角色，現(xiàn)實人際交往的話語與本人所扮演的社會角色之間保持一種協(xié)調(diào)關(guān)系。然而，網(wǎng)絡(luò)是個虛擬世界，“網(wǎng)上人們所扮演的各種角色只能被視為一種虛擬的智能符號，人們所看到的和聽到的形象、圖像、文字和聲音變成了數(shù)字的終端顯現(xiàn)，這樣人們只能在虛幻中與對方進行交流”。也就是說，網(wǎng)上角色的模糊化使得青少年和其他人群一樣出現(xiàn)話語結(jié)構(gòu)、話語風格、話語意趣與自己所擔當?shù)纳鐣巧灰恢律踔镣耆喾吹默F(xiàn)象，如話語低齡化、性別錯亂化、職業(yè)模糊化等。話語符號中那些代表社會角色的詞語，實際上是倫理角色的符號形態(tài)。反過來說，人際之間的倫理關(guān)系也體現(xiàn)在言語行為方面。青少年這個群體和其他人群一樣，其本質(zhì)屬性是社會性，承擔社會責任是他們的道德義務(wù)，遵守話語道德規(guī)范是他們的倫理訴求。無論是在網(wǎng)上還是網(wǎng)下，他們都不應(yīng)忘記自己的真實身份，時刻把握自己的社會屬性，在網(wǎng)絡(luò)交際話語交流中盡量還原本我色彩，用適合自己性別和性格的話語說話，說符合自身身份和特點的話，擺正話語和角色的位置，不越位、不錯位、不退位，做到話語方式與角色主體基本相符或完全相符。

（五）從網(wǎng)絡(luò)交際話語的把握上看要倡導(dǎo)相對自由。從倫理學角度看，自由是與規(guī)約相對應(yīng)的范疇，是一種崇高的倫理境界，是人的精神的高度解放，是人的道德行為的游刃有余。表面上看是完全擺脫了羈絆和約束的放縱和舒暢，但自由決不是以忽視或藐視規(guī)定為前提的絕對自由，不是人們理解的那種想做什么就做什么的自由。這是在包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的任何領(lǐng)域都必須堅信的基本立場。然而，由于網(wǎng)絡(luò)具有自由特質(zhì)，根植于網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)交際話語也有自由的鮮明特點，以致許多人認為在網(wǎng)上人是絕對自由的，想說什么就可以說什么，想怎么說就可以怎么說，幾乎忘記了“自由永遠與規(guī)范相伴，權(quán)利永遠與義務(wù)相隨，從來不會有絕對的自由存在”的道理，網(wǎng)絡(luò)世界也不例外。沒有約束的自由帶來的是放縱，放縱的利器不僅會傷害網(wǎng)絡(luò)行為主體自身，還會危及到網(wǎng)絡(luò)的自由精神。試想如果大家都以自由為幌子互相欺騙、肆意破壞，結(jié)果是人人想得到自由，人人要享受權(quán)利，但是誰也得不到自由，而且最終會危及到網(wǎng)絡(luò)空間的存在價值。所以網(wǎng)絡(luò)世界也需要必要的規(guī)范來保障自由。因此，要求青少年在網(wǎng)絡(luò)評論時要基于事實依據(jù)，進行理性分析，從而客觀、公正地表達自己的獨立見解，并為自己的言行承擔相應(yīng)的責任。也就是說，要以慎獨為倫理導(dǎo)向，該說的說，不該說的不要說，只有大家共同遵守適度自由原則，才能享受到人類高度自由的文明成果。

（六）從網(wǎng)絡(luò)交際話語的創(chuàng)造上看要繼承已有規(guī)范。馬克思主義倫理學積極鼓勵創(chuàng)造，認為創(chuàng)造是人類可貴的精神品質(zhì)和力量源泉，惟有創(chuàng)造才有發(fā)展。但創(chuàng)造不是憑空捏造而是在繼承之上的創(chuàng)造——在網(wǎng)絡(luò)話語方面也是如此。語言創(chuàng)新是語言生命力的表現(xiàn)，沒有創(chuàng)新就沒有語言的發(fā)展，任何語言都應(yīng)當從其他好的語言中吸取有價值的東西。網(wǎng)絡(luò)語言為漢語的更新和補充提供了大量的資源，拓展了漢語詞匯學和語法學的視野，那些能經(jīng)得起時間考驗的有積極意義的新元素應(yīng)該被現(xiàn)代漢語所包容并汲取養(yǎng)分。因此，對于網(wǎng)絡(luò)語言，我們應(yīng)該尊重其發(fā)展的。從中觀角度看，網(wǎng)絡(luò)交際話語的問題其實包括兩個部分，一是網(wǎng)絡(luò)交際話語主體的倫理道德問題；二是網(wǎng)絡(luò)交際話語本身的不規(guī)范問題，而前者直接影響后者。話語是人類最重要的交際工具，人們使用話語是為了進行交際，而交際得以順利進行的一個重要條件，就是交際主體使用的話語必須遵循一定的話語規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)交際話語和現(xiàn)實交際話語有不同之處，如網(wǎng)絡(luò)交際話語主要以文字和符號的方式表現(xiàn)出來，是虛擬和超越的，現(xiàn)實交際話語主要是以聲音和體態(tài)表現(xiàn)出來，是現(xiàn)實和直接的，但兩者也有相同之處，不管那類話語，都要經(jīng)過大腦的思維，都是在已有的知識結(jié)構(gòu)和話語習慣基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，都是人的道德意識和心理傾向的表現(xiàn)。盡管這樣，在一定意義上可以說，網(wǎng)絡(luò)交際話語是話語的重新部落化，網(wǎng)絡(luò)交際話語似乎有意顛覆現(xiàn)代話語的各種規(guī)則。

第二篇：從符號學角度看網(wǎng)絡(luò)語言

從符號學角度看網(wǎng)絡(luò)語言

許健 財務(wù)金融系 054703

4摘要

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)經(jīng)過了幾十年的迅猛發(fā)展，隨之而來的便是一系列網(wǎng)絡(luò)時代的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)語言作為一門新型的語言，正不斷受到人們的關(guān)注和討論。本文將從符號學的角度，淺略分析網(wǎng)絡(luò)語言的符號能指、所指、意指和符號系統(tǒng)。

關(guān)鍵字：網(wǎng)絡(luò)語言、能指、所指、意指、符號系統(tǒng)

語言的符號性

20世紀初，瑞士語言學家Saussure提出了語言符號的兩面說，認為符號是由“能指”（signifier）和“所指”（signified）兩面構(gòu)成的。能指是語言符號的“聲音意向”（sound image），即符號形式；所指是語言符號表達的“概念”（concept）或“意義”，即符號內(nèi)容。他指出符號是一種二元關(guān)系，包括能指和所指兩個要素，它們的結(jié)合便形成了符號。

在Saussure的兩面說提出不久后，Ogden & Richards提出了符號三角說，認為符號是通過“概念”的中介與符號所指的語言外的真實世界或可能世界中的被指物間接發(fā)生三角關(guān)系的。

Saussure和Ogden & Richards的學說不存在矛盾之處，只是Saussure的兩面說并沒有涉及符號和真實世界或可能世界中被指物的關(guān)系。

然而，符號能指和所指之間還存在著另一種關(guān)系，就是“意指”。正是由于意指的存在，使得不是任何能指和任何所指都能結(jié)合成符號，它們必須通過意指來實現(xiàn)符號過程。舉例說明意指的過程，前面說到語言符號的能指是聲音意向，所指是意義，而在閱讀文字過程中，語言文字即為能指，聲音和意義的結(jié)合成為所指；又如在交談過程中，聲音和意義是能指，被指物是所指。這種符號的轉(zhuǎn)化過程就是意指的過程。

網(wǎng)絡(luò)語言的符號性

網(wǎng)絡(luò)語言產(chǎn)生在網(wǎng)絡(luò)交際中，自然也屬于符號的范疇，具有能指和所指的二元關(guān)系。下面將結(jié)合Saussure的兩面說，從符號學能指、所指和意指三個方面考查網(wǎng)絡(luò)語言的特點：

能指的多樣性和離散性

符號能指的形式可謂豐富多樣，可以使聲音、文字、圖像、動作等。傳統(tǒng)語言一般具有能指單純性，聲音和文字的結(jié)合構(gòu)成了能指。此外，聲音符號和文字符號的關(guān)系導(dǎo)致了傳統(tǒng)語言能指的音形統(tǒng)一性。聲音符號的出現(xiàn)先于文字符號，文字符號的誕生只是為了記錄聲音符號。語音符號通過“音”可直達“義”，書寫符號卻需以它的“形”借助于“音”才可達

“義”?！皩嶒炞C明，即使我們看書不出聲，聲帶也仍處于動作狀態(tài)，這就是文字表音的心理印跡效應(yīng)，正是這種文字的可讀性及其讀音的心理印跡，文字才具有了記錄語言的可能?！彼?，“音”和“字”相對應(yīng)，傳統(tǒng)文字的能指聲音符號和文字符號具有形式上的統(tǒng)一性。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使人們能夠通過文字、聲音、圖像等各種形式傳遞信息，然而單就網(wǎng)絡(luò)語言而言，其能指形式擺脫了傳統(tǒng)語言聲音符號和文字符號的單純性，呈現(xiàn)多樣性的特點，其符號類型包括：圖形、諧音、數(shù)字、縮略語等。此外，傳統(tǒng)文字聲音符號和文字符號統(tǒng)一性的特點也被打破，主要表現(xiàn)在文字符號和聲音符號不在一一對應(yīng)，如?表示微笑高興，不可讀；“WOW”和“山口山”都表示“魔獸世界”（一款網(wǎng)絡(luò)游戲），讀英文字母WOW，有幾種文字符號表示；“modem”可以讀成英文modem，也可以讀成“貓”，一種文字符號有幾種讀法。所以，網(wǎng)絡(luò)語言能指呈現(xiàn)音形的離散性。

所指的即時性和模糊性

和傳統(tǒng)語言符號相比，網(wǎng)絡(luò)語言符號的所指具有即時性和模糊性的特點。當然，傳統(tǒng)語言符號也具有相對的歷史性和模糊性，但是這通常是在長時間的歷史進程中沉淀下來由于社會文化、地域、時代的不同還表現(xiàn)出的差異性，并且隨著社會的進步演變還不斷發(fā)展。因此，傳統(tǒng)語言符號的能指相對是穩(wěn)定的。

然而，網(wǎng)絡(luò)語言的所指則大不相同，它所處的環(huán)境是一個開放創(chuàng)新、追求個性的虛擬時空。網(wǎng)絡(luò)語言符號所指的即時性、模糊性主要體現(xiàn)在形式創(chuàng)新的這一部分網(wǎng)絡(luò)語言能指上。網(wǎng)絡(luò)語言所指的即時性，指的是語言能指在某一具體網(wǎng)絡(luò)空間、網(wǎng)絡(luò)時間中語言符號當時所指向的特定意義。這一意義脫離了固有的語言符號意義系統(tǒng)，指向現(xiàn)場交際者意會的某個概念，而這一概念也可能永遠不會納入社會公共語言符號體系，在完成了當下的網(wǎng)絡(luò)交際任務(wù)之后被網(wǎng)絡(luò)交際者拋棄遺忘，或者其中一部分由于經(jīng)濟性、趣味性等原因得以在網(wǎng)絡(luò)上流傳，成為網(wǎng)絡(luò)語言發(fā)展過程中沉淀下來的部分。例如“MS”在不同的網(wǎng)絡(luò)空間和時間中表達不同的意義，它可以表示“貌似”的縮寫，也可以表示“microsoft”，甚至在網(wǎng)絡(luò)游戲中可以用來表示“牧師”。這種隨機性和即時性由于語境的作用不影響交際效果，還給交際方帶來一定的語言個性色彩，網(wǎng)民們樂此不疲，即用即棄，豐富網(wǎng)絡(luò)語言的同時也生成眾多網(wǎng)絡(luò)語言垃圾。

意指的群體性和任意性

與傳統(tǒng)語言符號意指的社會性和協(xié)作性相比，網(wǎng)絡(luò)語言符號意指表現(xiàn)出較強的群體性和任意性。符號意指是符號能指與所指之間的關(guān)系，是符號形式與意義的結(jié)合過程。

網(wǎng)絡(luò)交際中虛擬與自由的特點，不僅僅符號能指前所未有地擴展創(chuàng)新，符號所指盡其所能地挖掘擴散，對符號的編碼解碼(即將能指和所指結(jié)合起來的意指)也越發(fā)大膽敢為了。在網(wǎng)民這樣一個特定群體內(nèi)部約定俗成的網(wǎng)絡(luò)語言，是群體成員自我確認、相互認同的標志，是群體成員之間使用的交際工具，從社會語言學上來說它屬于社會方言的一種，它時常會脫離或故意違反現(xiàn)實的語言規(guī)則，只在網(wǎng)絡(luò)群體甚至網(wǎng)絡(luò)中更小群體里流通，形成對群體外的排斥。

這種群體性來自于符號意指的任意性。從語言符號應(yīng)用的角度來說，能指和所指的聯(lián)系則是社會的、協(xié)作的、相對穩(wěn)定的。而網(wǎng)絡(luò)語言在語言符號能指和所指連接之初，更多的帶有任意性，首先在一個小圈子里面約定俗成，形成一定意義上的語言類群。如在網(wǎng)絡(luò)中他們可以用“監(jiān)介”表示“尷尬”，“斑竹”表示“版主”，“隱身”表示“不讓別人看見的狀態(tài)”。我們似乎也可從中發(fā)現(xiàn)一點規(guī)律，如“監(jiān)介”去掉了煩瑣的形旁，順便嘲弄一下某些白字先

生;“斑竹”與“版主”諧音;“不讓別人看見的狀態(tài)”就像是在網(wǎng)絡(luò)上“隱身”了一樣。但我們很清楚此規(guī)律已完全脫離語言發(fā)展的正常規(guī)律，而以追求幽默風趣、新奇巧妙、輕松簡潔為主導(dǎo)，表現(xiàn)出顛覆傳統(tǒng)規(guī)則的任意性。

網(wǎng)絡(luò)語言的符號系統(tǒng)

就符號學而言，符號結(jié)構(gòu)固然重要，但更為重要的還是系統(tǒng)。符號必須借助于編碼規(guī)則組成系統(tǒng)才能產(chǎn)生意指作用。網(wǎng)絡(luò)語言是一個符號系統(tǒng)，是一種社會交際活動，但它要比語言這個符號系統(tǒng)的內(nèi)容更加豐富。網(wǎng)絡(luò)語言這一符號系統(tǒng)按照其表達方式可以分為文字符號，表情符號和聲音符號。最初的網(wǎng)絡(luò)語言也主要是由文字符號組成，但是單一的文字符號不能滿足網(wǎng)絡(luò)交流的需要，因為它缺少現(xiàn)實交流中的非語言手段，表情符號由此應(yīng)運而生。通過表情符號，可以相應(yīng)形象地傳達網(wǎng)絡(luò)交際雙方的感受，而聲音符號的出現(xiàn)更是為了實現(xiàn)交際的需要，它可以進行信息提示或者傳達某種聲音效果。所以網(wǎng)絡(luò)語言中的表情符號和聲音符號都是為了充當現(xiàn)實交際中的非語言手段。它們所起到的作用在網(wǎng)絡(luò)交際中是不能被低估的。

網(wǎng)絡(luò)語言中的符號系統(tǒng)可以說是對傳統(tǒng)意義文字系統(tǒng)的一種變異。網(wǎng)絡(luò)語言符號具有組合自由、聚合開放的特點。傳統(tǒng)語言符號的組合受嚴格的排列和配置規(guī)則限制，語音上有嚴密的聲、韻、調(diào)之間的拼合規(guī)律，詞語句法上有系統(tǒng)的組織規(guī)則;傳統(tǒng)語言符號的聚合也因為漢民族共同的歷史記憶和文化環(huán)境而具有相對的穩(wěn)定性。網(wǎng)絡(luò)語言符號系統(tǒng)則在自由的網(wǎng)絡(luò)空間打破了原有的種種組合規(guī)則，在跨時空跨文化的網(wǎng)絡(luò)語境中開放了大大小小的聚合體。組合的自由性與聚合的開放性互相支持，共生共長，由于組合的自由度加強，組合體中的各個單位可以為更多更具突破意義的其他單位所替換，同時由于聚合體中容納物的暴漲，組合過程中單位間的連接獲得更大的選擇自由。比方說，在網(wǎng)絡(luò)交流中語碼混用的現(xiàn)象十分突出。網(wǎng)語中經(jīng)常會出現(xiàn)中英文夾雜使用、數(shù)字語言或由標點、字母等組成的表情符號等現(xiàn)象。

參考文獻：

熊學亮，《語言學新解》，復(fù)旦大學出版社，2007

陳宗明、黃華新，《符號學導(dǎo)論》，河南人民出版社，200

4莫里斯，《指號、語言和行為》，上海人民出版社，1989

余志鴻，《符號一傳播的游戲規(guī)則》，上海交通大學出版社，2003

第三篇：交際語言論文

外國語學院

英語系0911 湯歡歡 2009105122

交際語言論文

在日常生活中，語言交際是必不可少的一部分。交際過程，實際上就是人們的心理活動的表現(xiàn)。說和寫，聽和看，既是一種進行語言溝通的行為，又是人們相互間心理活動的反映。善于交際的人總能把別人的注意吸引到自己的身上，讓聽的人圍繞著自己的思路轉(zhuǎn)，談感情時能曉之以情，講道理時能動之以理，說的人娓娓動聽，聽的人百聽不厭。但是不善于交際的人講話不但不流暢，而且每每會因為用詞不當有意或無意地傷害到了他人，使人沒有交談下去的欲望。

記得以前聽過這樣一個故事：“有個好風雅之人，經(jīng)常的邀些騷客到家中談詩論畫。一日，又約了四位，眼看時間到了，卻只來了三位。主人抬頭瞥了一眼堂上的掛鐘，說“該來的，怎么還不來”。聽了這話，一位較敏感的客人就想了，自己也許是不該來的，于是找了一個借口告辭了。送走了一位客人，主人不無惋惜地說：“不該走的，怎么就走了”。聽了這話，一位還算敏感的客人也想了，也許自己才是該走的。于是也找了一個托辭溜了。主人有些無奈地送走了第二位客人后，似乎也意識到剛才說的話有些不妥，就趕緊跟沒有走的那位客人解釋說：“他們倆也許是誤會了我剛才說話的意思，其實，‘該來的不來’，‘不該走的走了’又不是在說他們倆”。聽了這話，那位略顯遲鈍的客人這下明白了。不是說他們倆，那就是說我了?！庇谑?，也走了。這是因為說話者表達失誤所造成的一種交際失敗。它造成的后果是使說話者喪失了三位好友，使自己陷入了尷尬的境地。可見，得當?shù)恼Z言交際在日常生活中是十分重要的。

而交際過程中人的語言水平是至關(guān)重要的，它既是一個人知識水平的表現(xiàn)，更是一個人氣質(zhì)內(nèi)涵的體現(xiàn)。交際過程中語言是否得體會直接決定交際過程的順利性，一旦語言不夠得體，不夠規(guī)范便會導(dǎo)致交際失敗，造成很嚴重的后果。在1971年，基辛格博士為恢復(fù)中美外交關(guān)系秘密訪華。在一次正式談判尚未開始之前，基辛格突然向周恩來總理提出了一個要求：“尊敬的總理閣下，貴國馬王堆一號漢墓的發(fā)掘成果震驚世界，那具女尸確是世界上少有的珍寶??！本人受我國科學界知名人士的委托，想用一種地球上沒有的物質(zhì)來換取一些女尸周圍的木炭，不知貴國愿意否？”周恩來總理聽后，隨口問道：“國務(wù)卿閣下，不知貴國政府將用什么來交換？”基辛格說：“月土，就是我國宇宙飛船從月球上帶回的泥土，這應(yīng)算是地球上沒有的東西吧！”周總理哈哈一笑：“我道是什么，原來是

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英語系0911 湯歡歡 2009105122

我們祖宗腳下的東西。”基辛格一驚，疑惑地問道：“怎么？你們早有人上了月球，什么時候？為什么不公布？”周恩來總理笑了笑，用手指著茶幾上的一尊嫦娥奔月的牙雕，認真地對基辛格說：“我們怎么沒公布？早在5000多年前，我們就有一位嫦娥飛上了月亮，在月亮上建起了廣寒宮住下了，不信，我們還要派人去看她呢！怎么，這些我國婦孺皆知的事情，你這個中國通還不知道？”周恩來總理機智而又幽默的問答，讓博學多識的基辛格博士笑了，同時也化解了一場外交**。

交際既能讓人結(jié)識好友，又能在外交場合化解**，這足以展現(xiàn)出語言藝術(shù)的魅力?？梢姡浑H是人的一生中必不可少的部分。就拿朋友來說，有的人交友廣泛，方方面面的人都認識，和這些所謂的朋友混在，但是當他遇到困難的時候卻很少有人愿意伸出雙手助他一臂之力，而有的人或許他的朋友圈并不廣泛，并不是各個行業(yè)的人他都認識，但是凡是和他打過交道的人都會贊他的為，并且也愿意在他困難的時候幫助他。我覺得這就涉及到真心的問題，縱然交際場上的語言的得體很重要，但是如果并不以真心去待人處事，我想終究這個人還是會失敗。當你心中帶著一種功利性和目的性去結(jié)交別人的時候，一般人都體會得到，因為人是感性的，即使是神經(jīng)大條的人，在漸漸地相處過程中一定會感覺出來。另外，當前社會很多人與自己的父母的關(guān)系并不是那么的融洽，即便父母做錯過什么，但是身為子女的我們難道不應(yīng)該多理解一點，多讓著一點嗎？對待長輩，難道不應(yīng)該是恭恭敬敬，很禮貌的嗎？我相信，只要你做好自己本來應(yīng)該做到的事，并且持之以恒，我覺得不會有人不承認你所做的努力，必然能夠打動，讓別人接受你。所以，在我看來，交際過程中最重要的是真心待人。

另一方面，除了以上所說的之外，在語言規(guī)范上，應(yīng)該注意一下幾點。首先，講話要以禮待人。人們?yōu)榱瞬恢苯亓水數(shù)赜|及對方的“面子”而通過拐彎抹腳或者含蓄間接的方式表達其真實的信息來讓聽者自己去了解言外之意，禮貌也就是在其他條件相同的情況下把不禮貌的信息減弱到最低限度，把一些對聽話者或者第三者來說不禮貌的話，或是省略去不說或是婉轉(zhuǎn)間接地說出來，盡量減少有損他人的、有利自己的觀點，減少對他人的貶低對自己的贊賞，減少對他人觀點不一致和感情的對立?！抖Y記》中說：“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧?！笨梢姡Y貌在交際過程也是非常重要的。其次，所說的話要恰到好處，要

第二頁 外國語學院

英語系0911 湯歡歡 2009105122 簡潔凝練，不要說自己認為是不真實的話，不要說缺乏足夠證據(jù)的話。傳言往往就是這樣造成的，并且在某些情況下可能會誤導(dǎo)別人而造成不必要的傷害或利益損失。另外，待人要誠實。林肯曾經(jīng)說過：“你能在所有的時候欺騙一些人，也能在一些時候欺騙所有的人，但是不能在所有的時候欺騙所有的人?！币簿褪钦f，要以真誠作為為人處事的準則，在日常交際中，即使未能達到心與心的交流，但至少不能說謊話。對事物或現(xiàn)象的描述要盡可能符合過去或現(xiàn)在所發(fā)生的事實，不可以無中生有、夸大其詞、隱瞞真相。還有就是交際過程中要以他人為中心，應(yīng)該抓住對方的心理，談?wù)搶Ψ礁信d趣的話題，最好是雙方都有所了解的內(nèi)容。如果談?wù)摰膬?nèi)容只是自己知道，別人不了解，談?wù)摪胩烊思乙膊宀簧弦痪湓拋?，那就會顯得十分無趣，置對方于尷尬的境地。還要交談的時候最好保持微笑，因為微笑是一種無聲的語言，它能顯示出魅力和涵養(yǎng)。凡是經(jīng)常面帶微笑的人，往往能將別人吸引住，使人感到愉快。人的行為比語言更能切實地表露一個人的真心，微笑這種行為，勝于任何雄辯的言語。當你微笑時，你似乎在說：“我很喜歡你，請不要拘束，有什么就說什么?！蔽⑿o需成本，卻能收獲無限價值。

總之，交際語言是一門深奧精微的學問，從說話可以看出一個人的思想、智慧、品質(zhì)、學識、思維、心理和情感等等各個方面。說話時需要我們?nèi)ゴΨ降男睦砘顒?，從反饋回來的信息調(diào)節(jié)自己說話的方式與內(nèi)容，要能夠機智應(yīng)變，言語真誠，靈活運用各種技巧和原則。當然，豐富的知識是豐富的經(jīng)驗是交際的基礎(chǔ)，好的口才不僅僅體現(xiàn)在嘴上，還要有豐富的知識作為支撐，這就需要平時大量的閱讀了。掌握一定的交際原則，在交際過程中多加注意，保持敏銳的觀察和良好的心理，理清思路，迅速決斷，這樣必能在人際交往中得心應(yīng)手。

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第四篇：從心理學角度分析青少年網(wǎng)絡(luò)成癮的原因

從心理學角度分析青少年網(wǎng)絡(luò)成癮的原因

從心理學角度分析青少年網(wǎng)絡(luò)成癮的原因

摘要：網(wǎng)絡(luò)這個信息寶庫的出現(xiàn)和發(fā)展為人們的生活帶來了極大的便利。與此同時，它給人們帶來的負面影響，己經(jīng)成為全社會面臨的新課題。青少年是社會中的一個特殊群體，青少年正處于青春發(fā)育期，心理發(fā)展并未完全成熟，思想還不穩(wěn)定，對外界的各種誘惑沒有足夠的抵御能力，網(wǎng)絡(luò)交往的自由性、虛擬性、廣泛性正好符合青少年這一年齡階段的心理特征。青少年網(wǎng)絡(luò)成癮已成為嚴重的社會問題，本文從心理學角度對其產(chǎn)生的原因進行分析，為教育青少年提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：青少年 網(wǎng)絡(luò)成癮 心理學原因 綜述

一、研究背景

（一）研究目的和意義

近幾年來，一些大中城市的中學、大學中不斷報告有青少年因沉迷互聯(lián)網(wǎng)而導(dǎo)致學業(yè)荒廢、出現(xiàn)不同程度的心理與行為問題的案例。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，估計這類心理疾病將出現(xiàn)蔓延趨勢。因此，研究我國青少年網(wǎng)絡(luò)成癮癥發(fā)生的心理機制，并找出相應(yīng)的對策，引導(dǎo)青少年正確使用互聯(lián)網(wǎng)，是當前網(wǎng)絡(luò)社會中需要解決的一個問題。

（二）內(nèi)涵界定

網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)絡(luò)成癮障礙、強迫性網(wǎng)絡(luò)使用，最近被稱為病理性互聯(lián)網(wǎng)使用，其實，每個術(shù)語均反映了對過度上網(wǎng)性質(zhì)的不同理解。網(wǎng)絡(luò)成癮障礙(IAD)是紐約市精神病學家Ivan博士于1995年首次提出，是用以描述那些整天只盯住電腦屏幕上網(wǎng)，而不顧家庭等社會責任的網(wǎng)民；而青少年則是以學習和社會化過程為主的學生，他們因上網(wǎng)而妨礙了學習，成績急驟下降，對社交不感興趣，注意力沉浸在上網(wǎng)，而形成人格孤僻，對社會認知一行為障礙，甚至產(chǎn)生精神障礙。

二、主要研究內(nèi)容

（一）根據(jù)艾里克森的理論分析

根據(jù)艾里克森的人生發(fā)展八階段理論，青少年時期正處于第四、第五兩個階段(6—11歲、12—2O歲)，這時青少年所急待解決的發(fā)展課題或面臨的主要危機是：勤奮、自信對懶惰、自卑，同一性對角色混亂。

進入青春期，青少年的心理和身體都經(jīng)歷著“疾風驟雨”般的變化。這種變化，首先震撼了青少年自身，他們對自身更加關(guān)注，對自己身心的各種變化變得敏感，諸如“我是誰”、“我想成為什么樣的人”等問題幾乎引起每個青少年的思索。家庭、學校、社會的要求與自身的發(fā)展需求有時會成為一對沖突劇烈的矛盾，青少年在此過程中會不斷思索、選擇，并反復(fù)嘗試，他們試圖用自身積累起來的各種知識來解決面臨的問題，最后形成某種生活策略。［1］

（二）根據(jù)普通心理學和社會心理學的理論分析

1.青少年身心發(fā)展的特殊性。身體發(fā)育的劇烈變化，帶來了青少年心理上的變化，但就總體而言，心理的成熟水平較之于身體的發(fā)育有相對的滯后性，所以這一時期的青少年對新事物敏感且容易接受、尋求自我并實現(xiàn)自我、好奇心強、渴望友誼和交流、自制力相對較弱。正是由于這些特點，再加上目前激烈的競爭環(huán)境，他們特別需要別人的理解、認同和支持。但在現(xiàn)實生活中，由于受一些因素的制約，青少年對于人際交往、社會支持、自我實現(xiàn)等各種需要就難以在現(xiàn)實中得到

滿足。而網(wǎng)絡(luò)以它特有的方式和豐富的內(nèi)容，展示給人們一種全新的虛擬社會環(huán)境，這無疑為青少年提供了實現(xiàn)自身需求的最好舞臺。由于他們相對較弱的自制力，這種重復(fù)行為往往不能得到很好的控制，當達到失控的程度時，他們也就上癮了

2.青少年認知能力的局限性。青少年認知能力差、自我保護意識淡薄也是青少年上網(wǎng)成癮的另一關(guān)鍵因素。由于青少年學生以學習活動為主，與社會生活有著某種程度的隔離，加上他們的認知能力相對較差，對復(fù)雜的社會背景和社會活動的認識單純。而網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，它的虛擬性和不可知性給一些道德不良或不法分子提供了犯罪的場所，這些人針對的目標首選是不諳世事、單純善良、社會經(jīng)驗不足的青少年學生。

3.固有的人格缺陷。美國卡內(nèi)基梅隆大學對過度使用互聯(lián)網(wǎng)的研究，以及匹茲堡大學的研究都顯示，IAD患者往往具有以下人格特點：喜歡獨處，敏感，抑郁，傾向于抽象思維，警覺，不服從社會規(guī)范。而辛辛那提大學的精神病學家內(nèi)森?夏皮拉發(fā)現(xiàn)他的IAD病人中，大多數(shù)患有狂躁抑郁癥和社交恐怖癥。從以上研究可以看出，患IAD的個體在心理品質(zhì)方面存在著或重或輕的缺陷：敏感、抑郁、脆弱、多疑、興趣單

一、情緒不穩(wěn)定、意志薄弱、自制力差、性格孤僻、認知能力差、自我評價偏低等。一旦青少年個體出現(xiàn)上述心理品質(zhì)，就有可能患上IAD。

4.自我同一性混亂。美國精神分析學家艾里克森認為，所謂自我同一性是指青少年對自己的本質(zhì)、信仰和一生中的重要方面前后一致及較完善的意識，也即個人的內(nèi)部狀態(tài)與外部環(huán)境的整合和協(xié)調(diào)一致。兒童進入青年期，個體意識分化為理想的自我和現(xiàn)實的自我，要建立起自我同一性，就得是理想的自我和現(xiàn)實的自我達到統(tǒng)一。在網(wǎng)上，他們以理想的自我出現(xiàn)，把自己設(shè)計成理想的樣子，在網(wǎng)里隱藏現(xiàn)實中自己的過失與缺陷，按照自己所希望的形象與網(wǎng)友交流、互動，達到理想自我境界。這也是許多青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)的主要原因之一，許多少男少女為了這片美好而又虛擬的天空，不惜作出一些出格的事情。

5.需要的滿足。所謂需要，是有機體內(nèi)部的一種不平衡狀態(tài)，是被有機體感受到的一定的生活和發(fā)展條件的必要性。它是動機的基礎(chǔ)，是個體從事各種行為的最基本動力，也就是說，個體在網(wǎng)絡(luò)中行為的動機，是建立在需要的基礎(chǔ)之上的。按照美國心理學家Suler的看法，一些上網(wǎng)者越多地使用網(wǎng)絡(luò)越發(fā)被網(wǎng)絡(luò)空間的生活方式所吸引，以致花費越來越多的時間上網(wǎng)，甚至因此忽略了他們的真實生活。［2］

（三）根據(jù)馬斯絡(luò)的需要層次理論分析

馬斯洛的需要層次理論告訴我們，人的需要依次由較低層次到較高層次可以分成生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要五類。在青少年身上，社交和尊重的需要體現(xiàn)得最明顯。分析他們沉迷網(wǎng)絡(luò)的心理需要。主要可以從以下幾個方面來看：

1.補償失敗

青少年處于紛繁復(fù)雜的社會中，在其學習和生活的歷程中必然會有或多或少的不盡如人意，挫折對于每一個青少年來說是很難避免的。網(wǎng)絡(luò)給這些青少年提供了補償失敗的環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)提供的虛擬社會中，他們可以通過各種途徑來補償現(xiàn)實生活中的失敗，甚至可以以此來獲取成就感。

2.逃避責任

青少年正處于成長時期，對任何新鮮事物都具有很大的好奇心，但在心理、生理各方面卻處于未成熟時期，對于責任的承擔力也不夠。而在網(wǎng)上，他們不必遵守

現(xiàn)實社會中的各種規(guī)范，沒有必須履行的角色義務(wù)，真實的姓名、性別、年齡、身份等多種社會角色可以被有意識地掩蓋，這必然使網(wǎng)絡(luò)中的角色缺乏，甚至沒有社會責任性。

3.尋求人際支持

認識自我是青少年心理發(fā)展進程中的重要課題。要正確認識自我，必須通過社會交往。但處于人生發(fā)展關(guān)鍵期的他們渴望與人交往，渴望有知心朋友。既然他們無法在現(xiàn)實生活中做到，部分青少年就會通過因特網(wǎng)交朋友，在網(wǎng)上尋找關(guān)懷、支持和信任。

4.躲避現(xiàn)實

青少年的主要任務(wù)是學習，但由于目前中國教育體制的不完善和青少年評價系統(tǒng)的單一化，大多數(shù)學業(yè)不佳的青少年在這樣的體制和評價體系下感到力不從心。長期的積壓使部分青少年越來越不能面對現(xiàn)實，“被逼無奈”的他們只好選擇躲避作為應(yīng)對方式。接觸了網(wǎng)絡(luò)之后，他們會輕易的體會到那種在現(xiàn)實生活中無法得到的樂趣與滿足，網(wǎng)絡(luò)成了他們最好的躲避壓力的避難所。

5.從眾心理

青少年的大部分時間都是在學校中度過的，同學關(guān)系成了他們的主要社會關(guān)系。隨著網(wǎng)絡(luò)逐步進入現(xiàn)代人的生活，網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲也逐步成為了青少年之間談?wù)摰闹饕掝}之一。從眾心理驅(qū)使他們?nèi)ソ佑|網(wǎng)絡(luò)，這是他們獲得團隊歸屬的捷徑之一，在得到滿足感和團隊歸屬感后，越發(fā)頻繁地沉迷網(wǎng)絡(luò)。

6.發(fā)泄不滿情緒

青少年遇到煩心的事情時，他們可以不顧現(xiàn)實社會的約束在網(wǎng)上盡情發(fā)泄、傾訴，可以通過網(wǎng)絡(luò)角色來發(fā)泄自己不滿情緒，以此來緩解自己的不良情緒。在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)泄，無論采用直接還是間接的形式，青少年都不用擔心在現(xiàn)實生活中常遇到的發(fā)泄不滿情緒后給自己可能帶來的麻煩。［3］

第五篇：君主論讀書心得(從倫理學的角度)

《君主論》讀書心得

——從倫理學的角度

社科系2010級3班 趙妤軒 2010020318

馬基雅維利是15世紀至16世紀意大利文藝復(fù)興時期著名的政治思想家、歷史學家。他主張政治與道德分離，是第一個將政治學和倫理學分開的政治思想家。他的代表作《君主論》寫于1513年，是作者獻給洛倫佐二世的。正如盧梭對《君主論》的評價：“馬基雅維利自稱是在給君主講課，其實他是在給人民講大課。”我認為這大課的一個重要內(nèi)容即是對人性和道德的探討。

在西方思想史上，從古希臘時代到歐洲中世紀，許多思想家都堅持性惡論。特別是在基督教誕生后，“原罪說”更是與“性惡論”緊密相連。盡管馬基雅維利拋棄了中世紀經(jīng)院哲學式的說理和教條式的推理方法，不再從《圣經(jīng)》和上帝出發(fā)論述問題，但是在人性方面，他繼承了“原罪”的邏輯，認為人性本惡。正如被我們后來所熟知的馬基雅維利主義，即是以目的說明手段的政治無道德淪?；啪S利是把性惡論引進政治學的始作俑者，他認為，“一般來說，人類都是忘恩負義、反復(fù)無常的，他們妄自追求、偽裝良善，見危險就閃、見利益就上。當你給他們好處，他們會對你全心全意，但你急切需要他們時，他們卻離你而去”“人性除非在某種壓力下才會表現(xiàn)出美好的一面，否則總是邪惡的”

“性惡論”是《君主論》整本書的立論基礎(chǔ)。他是在人性惡的基礎(chǔ)上闡述他的政治思想的，這與荀子的“人之初，性本惡”的說法如出一轍，但不同于荀子勸解人們要學習，以彌補自身的不足，他是從不同的角度說了解決方法，他說道：“誰促使他人強大，誰就自取滅亡，因為這種強大是他運用才智或訴諸武力促成的，而強大了的人們都會對這兩者心懷猜忌”，而為了凌駕與民眾之上而來統(tǒng)治民眾，君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。

在《君主論》中，從很多方面探討了君主該如何保住自己的權(quán)利，如何治理國家，這么多方面中，我對馬基雅維利認為君主該成為一個怎樣的君主，應(yīng)該具備哪些品質(zhì)很感興趣，所以我想著重談一下我對這些問題的看法。

一、關(guān)于慷慨與吝嗇。要我以前回答這個問題，那答案太簡單了，當然是慷慨的，僅就詞性而言答案就不言而喻。但看了馬基雅維利的分析，我又 覺得他說得很有道理。他說：“君主要避免的最重要的一件事就是被人輕視和憎恨，而慷慨的德行會導(dǎo)致這兩種結(jié)果，要么使你成為可鄙之人，要么使你成為可恨之人。對于既不屬于你 也不屬于你臣民的東西，你盡可以出手闊綽?！?/p>

一個慷慨的君主慷的其實都是他人之慨，他自己又不會種田賺錢，用的都是人民上繳的東西，他憑什么慷慨?而且慷慨如果拿捏不當?shù)脑捑妥兂闪松莩蓿阶詈缶鳛榱吮３肿∽约嚎犊拿晞荼夭坏貌粰M征暴斂，什么事情都做得出來，這樣就會使人民怨恨這個君主，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了。隋煬帝“若無水殿龍舟事，共禹論功不較多”，因為他太慷慨了，人民實在受不了了，紛紛造反，慷慨的君主沒逃過慘死的命運。馬基雅維利說：“如果君主是英明的話，對于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意”。如果說慷慨不能使我坐穩(wěn)江山的話，那么吝嗇之名又何妨? 在這里，馬基雅維利舉了教皇朱利奧二世的例子。他依靠慷慨的名聲登上了教皇的寶座，可是后來當他向法國開戰(zhàn)的時候，他就不考慮如何保持慷慨的名聲。他發(fā)動了多次戰(zhàn)爭卻沒有向他的臣民征收任何多余的賦稅，正是因為他一向善于精打細算，厲行節(jié)約，所以能夠應(yīng)付額外的軍需開支。這就證明了馬基雅維利所認為的“節(jié)約才是真正的慷慨”。

二、關(guān)于殘暴與仁慈。

一個想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘暴從某種角度來說才是真正的仁慈，“他比起那些由于過分仁慈，坐視發(fā)生混亂，兇殺，劫掠隨之而起的人說來，是仁慈得多了，因為后者總是使整個社會受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過損害個別人罷了”。對于馬基雅維利的這個觀點，我不敢茍同。我覺得他說對于有罪的人要嚴厲殘酷的打擊，這點本身沒有錯，姑息養(yǎng)奸只會造成更大的損失。可是如果君主本身是昏庸的，他認為有罪的人恰是無罪的，那么作為一個殘酷的君主肯定就會濫殺無辜，人民也會人心惶惶，在這樣的情況下，國家怎么可能會穩(wěn)定呢?所以說殘酷的君主未必如馬基雅維利認為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。

因此我認為，這里應(yīng)該說成是：明智的殘暴即是仁慈。

三、關(guān)于為人所愛與為人所懼。

如果說兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認為為人敬畏好。為什么呢?我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師，不去的話就會對我拳打腳踢，那我肯定會按他的威脅做，因為冒犯一個我愛戴的人比忤逆一個我敬畏的人簡單多了。那么依次類推，人民反抗一個他們愛戴的君主比反抗一個他們敬畏的君主要簡單多了，可是如果人民愛戴一個君主的話，人們?yōu)槭裁催€要反抗他呢?如果人民非常敬畏一個君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的。就像人們愛戴李世民，所以根本就沒想過要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了；人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬世就可憐的終結(jié)于次此了。

四、關(guān)于君主應(yīng)當如何守信。

這是《君主論》第十八章中作者的主要論點。在這章中，作者首先提出“詭計強過守信”。他說：“人人都知道，擁有忠誠守信，立身行事，以身作則，光明磊落，正直誠實這些品德的君主多么值得稱贊。然而，我們這個時代的經(jīng)驗卻告訴我們 ：那些成就了大業(yè)的君主們極少忠誠守信。他們知道如何讓用詭計來欺騙對方，懂得如何玩弄手腕把對手弄得暈頭轉(zhuǎn)向。他們 會用各種手段，戰(zhàn)勝那些信守承諾的人，成為最終的勝利者。”他的觀點，我不是完全贊同，但是基于對他所處的時代的了解，我對于他提出這樣的觀點完全能夠理解。他之所以提出如此驚世駭俗的言論，就是希望能出現(xiàn)一個強有力的領(lǐng)導(dǎo)者，把意大利人民從分裂的境況中解救出來。

而后，作者又提出“如果有必要，君主不要為道德所束”。他說：“君主為了保有國家，他常常不得不背信棄義，與友誼、人道和宗教背道而馳?！?這是他手段可以超越正常的道德規(guī)范約束的觀點，使他在16世紀中葉以后的歐洲遭到排斥，名聲極為不佳，人們稱之為“政治惡魔”、“罪惡的導(dǎo)師”、“邪惡的教唆犯”、“極其玩世不恭的人”、“吹捧暴君的無恥之徒”。

盡管《君主論》有其不可避免的歷史和階級局限性，但它應(yīng)有的積極意義是不能被抹殺的。

這本書的字里行間洋溢著作者深厚的愛國之情，這本身就與作者提出的人性本惡觀點的沖突。伏爾泰一語道破：“因為他泄露了天機”“他從不對自己的思想加以掩飾，而把自己看透的權(quán)力政治中的權(quán)術(shù)和盤托出，他聰明絕頂，但還沒有聰明到善于隱藏自己的聰明并消除別人疑懼的地步”(《君主論》導(dǎo)讀)。