第一篇：《共產(chǎn)黨宣言》對高校共青團(tuán)工作啟示

《共產(chǎn)黨宣言》對高校共青團(tuán)工作的啟示

進(jìn)入省委黨校第 X 期青年干部理論培訓(xùn)班學(xué)習(xí)已經(jīng)一周了，在這里我快速完成了“三個轉(zhuǎn)變”，全身心投入到這機(jī)會難得的黨校學(xué)習(xí)生活。在本期培訓(xùn)班第一講，陳蔚教授主講的“《共產(chǎn)黨宣言》”導(dǎo)讀課程深深吸引了我，無論是陳教授生動的授課方式或是精彩的授課內(nèi)容都讓我深受啟發(fā)。在第一周周五下午，熱情的服務(wù)員把《共產(chǎn)黨宣言》（簡本）送至房間，我利用一個周末的時間完成了閱讀，并結(jié)合自身高?；鶎訄F(tuán)委書記的職務(wù)，談?wù)剛€人的一些想法。

《共產(chǎn)黨宣言》1872 年德文版序言中寫道：“不管最近25 年來 的情況發(fā)生了多大變化，這個《宣言》中闡述的一般原理整個來說 直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以做一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移……”?？梢?，《共產(chǎn)黨宣言》是常讀常新的，如今我們所處的時代距離 《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表已經(jīng)有 160 多年，但是正是《共產(chǎn)黨宣言》的現(xiàn)實(shí)性、發(fā)展性、整體性，啟示我們在新時代下依據(jù)實(shí)際情況，堅持實(shí)事求是的精神；與時俱進(jìn)，正確把握時代旋律；要有整體意識，開放的思維。

在資本主義社會，只有資本是“自由”的，工人是依附于生產(chǎn)資料的機(jī)器，完全喪失了自由與個性。只有在共產(chǎn)主義社會里，生產(chǎn)資料得到解放，工人才能得到全面的、個性化的發(fā)展。這是《共產(chǎn)黨宣言》的理論。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，在和諧社會里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。因此，高校共青團(tuán)工作只有兼顧到每一個團(tuán)員青年的個性自由，才能真正的培養(yǎng)大學(xué)生全面的發(fā)展。

《共產(chǎn)黨宣言》中提到“教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”。這里的“物質(zhì)生產(chǎn)勞動”比起以前提過的“工廠勞動”，顯然是一個更為廣泛的概念。它在某種意義上把一些手工勞動、家庭勞動和自我服務(wù)勞動等也包含在內(nèi)。高校共青團(tuán)工作不能脫離開生產(chǎn)勞動的實(shí)踐，在團(tuán)學(xué)工作中也要注重引導(dǎo)廣大團(tuán)員青年能將書本知識與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用聯(lián)系起來。高校共青團(tuán)工作只有多與社會實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用經(jīng)典理論，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的同時，才能不斷貼近學(xué)生實(shí)際，應(yīng)用于當(dāng)今社會不同領(lǐng)域，發(fā)揮實(shí)效性，使廣大團(tuán)員青年的思想意志不斷得到磨練和提高，成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人，共圓中國夢！

第二篇：淺析《共產(chǎn)黨宣言》對我國高校共青團(tuán)工作的啟發(fā)

2010年1月 淺析《共產(chǎn)黨宣言》對當(dāng)代高校共青團(tuán)工作的啟示

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劉迪

2008201020030 淺析《共產(chǎn)黨宣言》對當(dāng)代高校共青團(tuán)工作的啟示

摘要：馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)從人的發(fā)展尺度這一價值觀來定義未來社會，并把人的自由全面發(fā)展視作未來社會發(fā)展的目標(biāo)。這一思想對當(dāng)代教育理念和思路有著重要意義和價值。本文作者在多年關(guān)注并參與高校共青團(tuán)相關(guān)工作的基礎(chǔ)上，將《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于教育和未來社會發(fā)展目標(biāo)的思想與當(dāng)今實(shí)際情況相結(jié)合，對我國高校共青團(tuán)工作的發(fā)展和改革提出了一些看法和思考。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨宣言、人的自由全面發(fā)展、高校共青團(tuán)工作

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了未來社會發(fā)展的目標(biāo)是人的自由而全面發(fā)展的社會。馬克思所指的人的全面發(fā)展其實(shí)是指人的素質(zhì)的全面提高。大學(xué)作為當(dāng)今社會人才培養(yǎng)的重要基地，對于廣大青年不斷提高和完善自我，早日成為社會的棟梁之才起著重要的作用。高校共青團(tuán)作為大學(xué)生思想政治教育和“第二課堂”教育的重要基地，在高校學(xué)生工作體系中扮演者重要角色。如何實(shí)現(xiàn)《宣言》中提到的“人的自由而全面的發(fā)展”是值得當(dāng)代高校共青團(tuán)工作者思考和探索的重要問題。

一、《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”的論述

《宣言》中提到：“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。教育是以個人為對象的，賦予每個人以自由發(fā)展的契機(jī)，同時也就給予了一切人自由發(fā)展的條件?！?《宣言》中還提出 “代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

馬克思是從本體論的角度探討個人自由的。他的著眼點(diǎn)是“自由的個人”，即“有個性的個人”、“真正的個人”。這是馬克思的自由觀高于一切自由觀的關(guān)鍵點(diǎn)。馬克思指出，自由的個人，是全面發(fā)展的個人；全面發(fā)展的個人，不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物?！耙惯@種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生 2010年1月 淺析《共產(chǎn)黨宣言》對當(dāng)代高校共青團(tuán)工作的啟示

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2008201020030 產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性。”

二、“人的自由全面發(fā)展”的思想對高校共青團(tuán)工作的啟示

2008年以來，隨著以“80后”為主題的大學(xué)生逐漸被取代，全國高校真正迎來了以“90后”青年為主體的本科新生。他們的思想行為習(xí)慣引發(fā)社會廣泛關(guān)注。相關(guān)調(diào)查研究表明，“90后”大學(xué)生主要具有思想早熟、個性獨(dú)立、自信張揚(yáng)、規(guī)劃長遠(yuǎn)和責(zé)任意識強(qiáng)等特點(diǎn)。事實(shí)上，“90后”的個性張揚(yáng)并不意味著他們即將成為所謂的“垮掉一代”。如今，我們的社會正在朝著一個“每個人都能自由發(fā)展”的方向前進(jìn)?！?0后”能否成為若干年后國家和社會的棟梁之才，關(guān)鍵在于其能否得到正確的引導(dǎo)和約束。因此，高校共青團(tuán)引導(dǎo)“90后”學(xué)生緊握時代脈搏，樹立正確的人生觀、價值觀，更快更好地融入大學(xué)生活，促進(jìn)其個性發(fā)展和全面發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。根據(jù)馬克思關(guān)于未來社會的思考和設(shè)想，結(jié)合當(dāng)代社會和大學(xué)生的實(shí)際情況，高校共青團(tuán)的工作主要應(yīng)注重以下兩個方面：

1、高校共青團(tuán)工作要注重大學(xué)生的個性發(fā)展

個性是“90后”大學(xué)生的代名詞。個性張揚(yáng)的他們盡管在許多前輩的眼中顯得“另類”，但如果能夠正確引導(dǎo)，使其發(fā)揮所長，就能將其身上的“個性”轉(zhuǎn)化為祖國現(xiàn)代化建設(shè)需要的品質(zhì)和特長。

注重大學(xué)生個性發(fā)展，首先要深刻把握其思想動態(tài)，如通過調(diào)查問卷、深入了解等方式拉近師生之間的距離。2009年10月，武漢大學(xué)團(tuán)委開展的“起步珞珈”——顧校長面對“90后”大學(xué)生活動便是一個成功案例。此次活動中，校長顧海良和“90后”新生面對面交流，以大學(xué)校長、曾經(jīng)的大學(xué)生家長、老大學(xué)生三種身份，傾聽新生的心聲。

注重大學(xué)生個性發(fā)展，還要將個性化、時尚化元素融入傳統(tǒng)的思想政治教育及文化藝術(shù)活動。11月29日晚，為慶祝武漢大學(xué)校慶116周年，第四屆“閃靈之約”街舞party在武漢大學(xué)信息學(xué)部大學(xué)生活動中心隆重上演。這是我校第一次以如此青春時尚的方式慶祝母校生日。街舞的時尚動感和演員的個性張揚(yáng)使百年武大煥發(fā)出年輕的光彩。2009年11月2009年12月25日，武漢大學(xué)舉行了“武漢大學(xué)原創(chuàng)文藝作品大賽奧斯卡頒獎典禮”。活動現(xiàn)場個性時尚的元素時處 2010年1月 淺析《共產(chǎn)黨宣言》對當(dāng)代高校共青團(tuán)工作的啟示

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2008201020030 可見，為廣大同學(xué)提供了一個充分展示自我，張揚(yáng)個性的舞臺。這些活動都是促進(jìn)大學(xué)生個性發(fā)展的成功案例，值得推廣。

2、高校共青團(tuán)工作要注重大學(xué)生的全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，未來社會是因?yàn)椤叭说淖杂啥姘l(fā)展的社會”。一個全面發(fā)展的社會需要人的綜合素質(zhì)不斷提高。高校共青團(tuán)作高?！暗诙n堂”教育的主要實(shí)施者和鏈接“第一課堂”與“第二課堂”教育的紐帶，對當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展，不斷提高綜合素質(zhì)，從而成為社會需要的人才方面負(fù)有重要的責(zé)任。

注重大學(xué)生的全面發(fā)展，首先要為其提供全面發(fā)展的平臺，主要包括創(chuàng)新大學(xué)生思想引領(lǐng)工作載體、完善服務(wù)大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作體系、打造豐富多彩的校園文化藝術(shù)活動、完善現(xiàn)有素質(zhì)拓展平臺和載體、建設(shè)青年互助服務(wù)中心等方面的措施。

注重大學(xué)生的全面發(fā)展，還要從體系上和制度上進(jìn)行規(guī)范和約束，如依照“第一課堂”的管理模式，開展第二課堂課程體系建設(shè)，將學(xué)生組織和參與“第二課堂”活動學(xué)分化，并將其作為學(xué)生獲得學(xué)位和就業(yè)的依據(jù)之一。同時，“第二課堂”活動要與“第一課堂”緊密結(jié)合，避免發(fā)生脫節(jié)的現(xiàn)象。

總之，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言中》揭示的“未來社會是一個因?yàn)槿说淖杂啥姘l(fā)展的社會”的思想，對于當(dāng)代高校共青團(tuán)工作的改革和發(fā)展提供了強(qiáng)大的理論支持和實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)代高校共青團(tuán)工作應(yīng)通過對這一思想的領(lǐng)會和思考，注重大學(xué)生的個性發(fā)展和全面發(fā)展，為祖國建設(shè)和社會發(fā)展培養(yǎng)和輸送更多、更優(yōu)秀的人才。

第三篇：高校輔導(dǎo)員共青團(tuán)工作

高校輔導(dǎo)員共青團(tuán)工作

我院輔導(dǎo)員堅持把共青團(tuán)工作作為重點(diǎn)，將理論知識與工作實(shí)踐相結(jié)合，拓寬工作領(lǐng)域，創(chuàng)新工作模式，改進(jìn)工作方法，在工作中，貫徹執(zhí)行“以學(xué)生發(fā)展為本，為學(xué)生成才服務(wù)”的工作理念，努力做好思想政治教育、學(xué)風(fēng)建設(shè)以及其他各項工作。

一、堅持以生為本，展開思想政治教育

大學(xué)生作為社會中特殊的知識群體，其人生觀、世界觀、價值觀尚未得到成熟的發(fā)展，因此我院輔導(dǎo)員十分重視各年級同學(xué)的思想政治教育工作。輔導(dǎo)員堅持以生為本，增強(qiáng)思想教育工作的針對性和實(shí)效性，更多的體現(xiàn)學(xué)生個體的地位和價值。為達(dá)到以上目標(biāo)，我院輔導(dǎo)員開展了以下如下工作：

1.加強(qiáng)自身理論學(xué)習(xí)，努力做到嚴(yán)、實(shí)、精三字方針。嚴(yán)就是對工作、個人要求嚴(yán)，對學(xué)生工作不馬虎，不松懈，不拖拉；實(shí)就是工作要實(shí)實(shí)在在，表里如一，按客觀規(guī)律辦事；精就是對工作精益求精，不應(yīng)付。

2.努力做好“青馬工程”。通過教育培訓(xùn)和實(shí)踐鍛煉等行之有效的方式，不斷提高大學(xué)生骨干、團(tuán)干部、青年知識分子等青年群體的思想政治素質(zhì)、政策理論水平、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和組織協(xié)調(diào)能力，使他們進(jìn)一步堅定跟黨走中國特色社會主義道路的信念，成長為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

3.依托新媒體平臺，創(chuàng)新思想教育形式。我院充分利用微信、微博等新媒體平臺，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的關(guān)注度百分百，參與度百分百。我院在微信、微博中設(shè)立相應(yīng)的專區(qū)專欄，準(zhǔn)時發(fā)布國家重大時政消息和思想教育報告，進(jìn)一步提高同學(xué)們的政治素養(yǎng)和思想覺悟。

4.踏實(shí)做好團(tuán)日活動，利用活動完善思想政治建設(shè)。我院輔導(dǎo)員十分重視各年級團(tuán)日活動的開展情況，對活動的主題和進(jìn)展情況密切地進(jìn)行了解。在輔導(dǎo)員的帶領(lǐng)下，我院相繼展開了以“三嚴(yán)三實(shí)”、“弘揚(yáng)青春正能量”等特色主題活動，寓教于樂，對同學(xué)們進(jìn)行了思想政治教育。

5.宣傳先進(jìn)事跡，弘揚(yáng)榜樣的力量。我院輔導(dǎo)員組織召開先進(jìn)事跡報告會，邀請校外和校內(nèi)的先進(jìn)人物進(jìn)行演講，與同學(xué)們一起分享成功經(jīng)驗(yàn)，激勵同學(xué)們努力學(xué)習(xí),艱苦奮斗，不斷發(fā)展。同時還初步建立起財政學(xué)院的榜樣庫，為學(xué)生樹立可以借鑒學(xué)習(xí)的榜樣，提供了學(xué)習(xí)生涯的奮斗目標(biāo)

二、扎根班級，踏實(shí)開展學(xué)風(fēng)建設(shè)

學(xué)生風(fēng)紀(jì)是衡量高校教育教學(xué)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，是校園精神文明建設(shè)的重要組成部分。因此，我院輔導(dǎo)員在日常工作中也十分重視學(xué)風(fēng)的建設(shè)。

1.我院輔導(dǎo)員堅持每學(xué)期考試后給學(xué)生家長一封信，向家長匯報學(xué)生一學(xué)期的學(xué)習(xí)表現(xiàn)情況；對個別問題嚴(yán)重的學(xué)生，隨時與家長取得聯(lián)系，通過雙方的共同努力，及時解決學(xué)生的思想問題。

2.發(fā)揮學(xué)生主體作用，抓班風(fēng)促學(xué)風(fēng)。入學(xué)期間，我院輔導(dǎo)員依靠學(xué)生干部深入學(xué)生內(nèi)部、了解情況。堅持在學(xué)風(fēng)建設(shè)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，促進(jìn)學(xué)生自我教育、自我管理。以良好的班風(fēng)促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)。

3.嚴(yán)格課堂出勤和考場紀(jì)律，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。我院輔導(dǎo)員堅持不定期對各班學(xué)生進(jìn)行抽查，了解上課出勤情況。并且在每學(xué)期大考前召開考風(fēng)考紀(jì)教育大會，并讓學(xué)生簽署誠信承諾書，使學(xué)生明確考試的嚴(yán)肅性。

4.建立學(xué)業(yè)預(yù)警機(jī)制，激勵學(xué)生嚴(yán)肅對待學(xué)業(yè)。我院輔導(dǎo)員為促使學(xué)生樹立端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，順利完成學(xué)業(yè)，在和各科老師的配合下了建立學(xué)業(yè)預(yù)警機(jī)制，對于曠課、缺考、掛科的進(jìn)行統(tǒng)計并予以學(xué)業(yè)預(yù)警警告。學(xué)業(yè)預(yù)警機(jī)制不僅使我院學(xué)生的學(xué)業(yè)情況更加透明化，更對個別在學(xué)業(yè)上掉隊的學(xué)生予以相應(yīng)的提醒。

三、從根本出發(fā)，重視學(xué)生心理疏導(dǎo)

我院輔導(dǎo)員為了更好的了解學(xué)生，定期召開學(xué)生代表、男生女生代表等不同類型的學(xué)生座談會。從個人到群體，形成了完整的輿情收集處理系統(tǒng)，大大增強(qiáng)了工作的針對性和有效性。對于心理問題較嚴(yán)重學(xué)生，督促家長帶其就醫(yī)，并及時了解病情進(jìn)展情況，努力構(gòu)建學(xué)校、家庭、學(xué)生三方共同關(guān)注體系。

此外，我院輔導(dǎo)員還十分重視家庭困難同學(xué)的生活和學(xué)習(xí)情況，會對這些學(xué)生進(jìn)行重點(diǎn)了解，盡最大的力量幫助其得到正常的學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境。

四、以育人為本，搭建成長舞臺

我院輔導(dǎo)員經(jīng)常組織各班同學(xué)開展各項文體活動，如校運(yùn)會、校園精英辯論賽、大學(xué)生風(fēng)采大賽、校園十佳歌手大賽等等，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

五、防患于未然，堅持安全教育工作

1.我院輔導(dǎo)員通過對全院學(xué)生開展思想教育，使學(xué)生樹立安全意識，加強(qiáng)防范意識教育，創(chuàng)建安全文明的環(huán)境。并且做好安全隱患排查工作，做到安全隱患早發(fā)現(xiàn)早解決，堅決杜絕隱患發(fā)生。加強(qiáng)安全教育，開展“珍愛生命、關(guān)愛同學(xué)”的主題教育，組織安全知識培訓(xùn)，注意學(xué)生動態(tài)，排查解決各種糾紛，嚴(yán)明學(xué)院紀(jì)律，杜絕學(xué)生打架行為發(fā)生。

2.我院輔導(dǎo)員堅持在放假前召開例會，提高同學(xué)假期出行的安全意識。同時也和班級干部合作，在返校前對同學(xué)們的安全再三提醒。

滴水見世界，片葉知春秋。財政與公共管理學(xué)院的輔導(dǎo)員堅持在平凡的工作崗位上踐行著自己不平凡的誓言，以飽滿的熱情，強(qiáng)烈的責(zé)任心，做好作為一名高校輔導(dǎo)員老師在共青團(tuán)帶領(lǐng)下的日常工作。

第四篇：高校共青團(tuán)工作的定位

高校共青團(tuán)工作的定位

【摘要】新形勢下，高校共青團(tuán)的組織定位要淡化政治屬性、凸顯群眾組織特征、杜絕組織運(yùn)行的“邊緣化”；職能定位要以其服務(wù)職能為主要途徑；文化定位要體現(xiàn)出高校共青團(tuán)的自身特征，在責(zé)任心強(qiáng)、真情奉獻(xiàn)、堅韌不拔、善于學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，注重競爭、開拓和創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】高校共青團(tuán)組織定位職能定位文化定位

高校作為培養(yǎng)高級人才的場所，是社會的重要組成部分。高校共青團(tuán)作為直接面向大學(xué)生青年的基層組織，在共青團(tuán)工作體系中占據(jù)重要的地位，為高等教育事業(yè)發(fā)揮了重要的作用。新形勢下，高校共青團(tuán)工作出現(xiàn)許多新情況和新問題，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和難得的發(fā)展機(jī)遇。要取得工作的突破性發(fā)展，開創(chuàng)新的工作局面，重新審視高校共青團(tuán)的自身定位極其重要。

高校共青團(tuán)的組織定位

有研究者指出，高校共青團(tuán)的組織定位要“立足作為政治組織，成長為業(yè)務(wù)組織，創(chuàng)建為服務(wù)型組織，發(fā)展為公益組織,打造成為文化組織，改進(jìn)為學(xué)習(xí)型組織”，①已將高校共青團(tuán)視為“全能選手”。事實(shí)上，高校共青團(tuán)的確擁有令地方共青團(tuán)望塵莫及、十分羨慕的優(yōu)越條件：

健全的組織結(jié)構(gòu)：高?；窘∪皥F(tuán)委—分團(tuán)委（團(tuán)總支）—團(tuán)支部”三級組織體系。單純的工作對象：我國高校在校生中的共青團(tuán)員覆蓋面幾乎均為99%以上，在校大學(xué)生既是高校共青團(tuán)的工作對象，更是高校共青團(tuán)的組織成員，這一集兩者身份為一體的工作對象，為高校共青團(tuán)工作帶來極大的便利。

明確的工作內(nèi)容：一是配合做好大學(xué)生思想政治工作；二是為大學(xué)生素質(zhì)教育添磚加瓦，也即豐富校園第二課堂。但是，隨著高等教育的發(fā)展，要滿足新形勢的要求，高校共青團(tuán)工作必須擺正自身位置，明確合適的組織定位。

一是政治組織屬性的淡化。對于地方共青團(tuán)組織來說，它們首先是作為黨的外圍組織存在的，政治性是其核心屬性，團(tuán)與黨的特殊關(guān)系決定了團(tuán)工作的方向和重心、地位和作用。而在具有強(qiáng)烈學(xué)術(shù)屬性的高級知識分子聚集的高校，團(tuán)組織的地位和作用并非也無法依賴于其特殊的政治地位，要想取得更廣泛的支持，勢必要淡化自身的政治色彩。

二是群眾組織特征的凸顯。在組織關(guān)系上，高校共青團(tuán)可以說是實(shí)現(xiàn)了絕對數(shù)上的覆蓋，但從歸屬感和責(zé)任感上說卻不盡如人意。根據(jù)筆者對不同類型、層次的部分高校抽樣調(diào)查結(jié)果，在校生能感受到團(tuán)組織作用的最低比例僅為18.9%，最高的也僅為43.0%，這一結(jié)果雖不夠準(zhǔn)確，但也基本說明了問題的嚴(yán)峻性。團(tuán)組織的健全不僅是制度和形式上，最根本的是團(tuán)員的成員意識和責(zé)任感。如何使組織自身更具代表性，使組織成員具有歸屬感，成為高校共青團(tuán)的工作著力點(diǎn)。

三是組織運(yùn)行的反“邊緣化”。高校團(tuán)委是高校內(nèi)部基層團(tuán)組織的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，對團(tuán)組織內(nèi)部事務(wù)起決策、管理、協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌等作用?？墒聦?shí)上，團(tuán)委在高校中近似于行政機(jī)關(guān)部門，其對學(xué)校承擔(dān)的職能多，對組織承擔(dān)的職能少，更甚而僅僅是虛擔(dān)其名，“邊緣化”現(xiàn)象嚴(yán)重。要明確共青團(tuán)組織定位，明確團(tuán)委作為學(xué)校行政機(jī)關(guān)和作為團(tuán)組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)二者職能的界限極其必要。這兩者中可以存在“權(quán)力替代”，但前者應(yīng)作為后者的平臺，后者作為前者的基石，致力于提升共青團(tuán)自身的影響力和凝聚力。

高校共青團(tuán)的職能定位

當(dāng)前，基于育人理念的高校共青團(tuán)職能定位一般可概括為：思想政治工作職能、組織職能和育人服務(wù)職能。應(yīng)該說，這一職能定位已基本涵蓋了高校共青團(tuán)的主要工作，但從深層次探求，這一泛泛的職能定位已不能滿足新時期的要求。共青團(tuán)組織是擁有強(qiáng)大政治資源、社會資源、組織資源的公益性非政府組織，基于此，高校共青團(tuán)一方面代表與黨關(guān)系密切的群眾組織堅守其政治職能，并通過高校團(tuán)委行使學(xué)生管理機(jī)構(gòu)的行政職能，另一方面面向團(tuán)員和基層團(tuán)組織執(zhí)行服務(wù)職能，構(gòu)成其多元化的職能定位。但是，不可否認(rèn)的是，高校共青團(tuán)的政治職能一直滯后于其職能發(fā)揮的要求，行政職能則從某些方面束縛了其自身的發(fā)展。歸根結(jié)底，服務(wù)職能將成為高校共青團(tuán)的最終職能。這不僅是共青團(tuán)自身發(fā)展、壯大的要求，更是“以生為本”教育理念的當(dāng)然選擇。

首先，要熟悉當(dāng)代青年大學(xué)生的特點(diǎn)。當(dāng)代青年大學(xué)生作為社會的特殊群體，他們具有顯著優(yōu)點(diǎn)，又表現(xiàn)出一定的矛盾性特征。一是價值取向的務(wù)實(shí)性和選擇的功利化，注重尋求個人價值的最大化，表現(xiàn)出集體意識弱化和社會責(zé)任感差。二是思想上的困惑性，一方面表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義和集體主義、正義和良知、奉獻(xiàn)和責(zé)任，同時在校園內(nèi)又充斥著虛無主義。三是思想認(rèn)知與行為的矛盾性，很大一部分大學(xué)生表現(xiàn)出行為與規(guī)范背離的矛盾性和自律性差的弱點(diǎn)。因此，面向他們的工作要求高、難度大、情況復(fù)雜，具有很強(qiáng)的挑戰(zhàn)性。其次，要體現(xiàn)服務(wù)學(xué)生成長成才的工作理念。一直以來，高校共青團(tuán)圍繞育人中心工作開展了大量有聲有色的工作，但仍或多或少存在彰顯時代特征不夠、實(shí)際指導(dǎo)意義不大、實(shí)效性不強(qiáng)、方法落后、受益面狹窄等問題。在調(diào)查中，僅有20.5%的同學(xué)表示能感受到團(tuán)組織發(fā)揮的作用，而有77.6%的同學(xué)很少或不能感受到；有14.4%的同學(xué)認(rèn)為團(tuán)組織開展的活動很好，而有83.9%的同學(xué)認(rèn)為存在某些方面的形式單

一、不太符合當(dāng)今青年學(xué)生心態(tài)等種種問題；并且，“要真正體現(xiàn)為學(xué)生服務(wù)”成為學(xué)生最普遍的建議和意見?？梢?，共青團(tuán)在著手開展工作時，其出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)極其重要，以“學(xué)校關(guān)注，青年學(xué)生需要，共青團(tuán)能為”為原則，出自于學(xué)生、感知于學(xué)生、有益于學(xué)生，增強(qiáng)團(tuán)組織的號召力和凝聚力。第三，突出服務(wù)職能的社會性和實(shí)踐性。一方面，當(dāng)今大學(xué)生具有融入社會鍛煉個體的強(qiáng)烈意識，對走出象牙塔、體驗(yàn)社會角色具有高度的熱情。調(diào)查中，51.2%的學(xué)生認(rèn)為活動參與率不高是因?yàn)榛顒觾?nèi)容的原因，因此，強(qiáng)化社會服務(wù)功能和活動開展的實(shí)踐性、符合大

學(xué)生的需求。另一方面，當(dāng)前共青團(tuán)服務(wù)職能越來越體現(xiàn)出社會化的特征和趨向。傳統(tǒng)的高校共青團(tuán)著力于校內(nèi)活動，著重執(zhí)行上級意圖，視野偏窄，空間狹小，隨著時代的發(fā)展，高校共青團(tuán)要勇于走出校園，根據(jù)自身條件和所處地域情況，主動尋求社會需要，將自身放到社會大環(huán)境中去，通過掛鉤、結(jié)對、建立實(shí)踐基地、共同組辦多種活動等方式參與豐富多彩的社會工作，為社會服務(wù)，為自身創(chuàng)造展示和鍛煉的機(jī)會。

高校共青團(tuán)的文化定位

組織的文化是一個組織的個性。②高校共青團(tuán)的文化定位取決于兩方面的因素：一是高校這一特定的背景環(huán)境，二是共青團(tuán)自身的屬性特征，反映為高校共青團(tuán)的價值標(biāo)準(zhǔn)、工作理念、運(yùn)行機(jī)制、團(tuán)干部作風(fēng)、團(tuán)員思想規(guī)范等。其中，提煉新形勢下共同追求的理想和目標(biāo)是組織文化的前提，形成核心價值觀是組織文化的關(guān)鍵，明確共青團(tuán)組織和廣大團(tuán)干部共同認(rèn)同并遵守的組織規(guī)范是組織文化的基礎(chǔ)。

隨著時代的變遷，高校共青團(tuán)的組織文化也面臨著突破和重構(gòu)。新形勢下的高校共青團(tuán)組織，必須具備如下優(yōu)秀品質(zhì)和精神：一是責(zé)任心強(qiáng)。高校共青團(tuán)要本著對黨負(fù)責(zé)任、對人才培養(yǎng)負(fù)責(zé)任、對工作負(fù)責(zé)任、對自身負(fù)責(zé)任的態(tài)度，落實(shí)好每一項工作、承辦好每一件事務(wù)，勇于承擔(dān)責(zé)任，面對失誤，精益求精、不斷進(jìn)取。二是真情奉獻(xiàn)。高校共青團(tuán)主要工作對象是青年大學(xué)生，只有保持自身蓬勃向上的青春朝氣，才能理解大學(xué)生的所思所為，才能在大學(xué)生中具有號召力和影響力。三是堅韌不拔。清醒地認(rèn)識到國情、省情、校情、團(tuán)情，始終做到謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗、堅忍不拔、敢闖敢拼，遇到困難不放棄，而是千方百計去克服、去努力，找到屬于自己的位置，真正做到有為有位。四是善于學(xué)習(xí)。必需將高校共青團(tuán)打造成學(xué)習(xí)型組織。即要使高校共青團(tuán)善于學(xué)習(xí)借鑒成功的經(jīng)驗(yàn)，善于突破慣性思維、勇于創(chuàng)新，善于總結(jié)不足、爭取進(jìn)步，善于立足實(shí)際、務(wù)實(shí)創(chuàng)新，善于互幫互助、分工合作，形成和諧進(jìn)取的團(tuán)隊。

與此同時，在高校共青團(tuán)組織文化的形成中，我們還要關(guān)注到以下幾點(diǎn)：一是高校共青團(tuán)的競爭意識，“有為才有位”。高校共青團(tuán)要在高校中具有自身獨(dú)特的地位，發(fā)揮重要的作用，必須要依靠自身有所作為。從某種程度上說，共青團(tuán)職權(quán)有限，資源有限，僅是一個群眾組織，正因如此，共青團(tuán)的銳氣、朝氣就更為重要，要敢做事、做好事，以此來擴(kuò)大共青團(tuán)的影響力和號召力。二是高校共青團(tuán)的開拓意識，“有位促其為”。共青團(tuán)的平臺、空間和地位不是為了謀權(quán)謀利，而是為了更好地有所作為。整合各類資源，明晰工作思路，創(chuàng)新工作方法，開拓進(jìn)取，是高校共青團(tuán)通過作為更上臺階的有效途徑。三是高校共青團(tuán)的創(chuàng)新意識，“不創(chuàng)新，寧不為”。共青團(tuán)是青年人的組織，尤其是高校共青團(tuán)，主要面對具有一定知識水平和思想素質(zhì)的大學(xué)生，其工作思路、工作手段的創(chuàng)新性尤為重要。令人耳目一新的方式和方法會使工作收到事半功倍的效果，反之則使人疲憊倦怠，不如不為。

（作者單位：南京工程學(xué)院；本文系共青團(tuán)江蘇省委規(guī)劃課題《科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下高校共青團(tuán)組織核心競爭力研究》研究成果，項目編號：09JSGQTGH43）

注釋

①趙劍民：“試論新形勢下高校共青團(tuán)的組織定位與組織發(fā)展”，《中國青年政治學(xué)院學(xué)報》，2008年第4期。

②[美］斯蒂芬·P·羅賓斯：《管理學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2000年，第59頁。

第五篇：價值澄清方法對高校輔導(dǎo)員工作的啟示

價值澄清方法對高校輔導(dǎo)員工作的啟示

［摘要］“價值澄清”最早作為一種課堂教學(xué)方法出現(xiàn)，它幫助人們發(fā)現(xiàn)自己是否真正擁有某些價值，僅關(guān)心價值的形成過程而不涉及價值內(nèi)容，并設(shè)計了價值澄清方法及其運(yùn)用策略。價值澄清方法具有很強(qiáng)的操作性，既可用于課堂教學(xué)，也可用于高校輔導(dǎo)員的工作。結(jié)合90后大學(xué)生思想行為的特征，價值澄清方法或許能為高校輔導(dǎo)員工作提供些許啟示。

［關(guān)鍵詞］價值澄清；高校輔導(dǎo)員工作；90后大學(xué)生

“價值澄清”（value clarification）最早是作為一種課堂教學(xué)方法出現(xiàn)的，產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的美國。它是由拉思斯（Louis Raths）、哈明（Merrill Harmin）、西蒙（Sidney Simon）三人提出的。1966年他們合著的《價值與教學(xué)》，系統(tǒng)地論述了價值澄清的方法及其運(yùn)用策略，使得“價值澄清”逐漸發(fā)展成為當(dāng)代西方道德教育領(lǐng)域最具影響力的一大主要理論流派，對西方的道德教育理論和實(shí)踐發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。價值澄清方法具有很強(qiáng)的操作性，既可用于課堂教學(xué)，也可用于高校輔導(dǎo)員的工作。結(jié)合90后大學(xué)生思想行為的特征，價值澄清方法或許能為高校輔導(dǎo)員工作提供些許啟示。

一、價值澄清的界定

善與惡的價值問題，是倫理道德所要處理的。價值從何而來？主觀價值觀認(rèn)為價值取決于人，沒有人類就沒有價值；客觀價值觀則認(rèn)為價值來自于超自然的力量，如上帝、宗教、自然法、絕對命令。因此，價值的探究也就有兩種不同的方法，這是一般研究價值的方法。

[1](P13-15)

而價值澄清卻與此不同，它只關(guān)心價值形成的過程和方法，并不涉及價值的內(nèi)容，不直接告知人們應(yīng)擁有什么樣的價值。拉思斯在《價值與教學(xué)》中就作了如此界定：“相比較而言，我們更關(guān)心一個人獲得他的價值的過程，而不太關(guān)心任何人從個體經(jīng)驗(yàn)中所獲得的某種價值結(jié)果??然而，我們確實(shí)對什么樣的過程能最有效地獲得價值有自己的一些想法。這些想法產(chǎn)生于一種假設(shè)，即一個人不管獲得什么價值，都應(yīng)該盡可能有效地將他與周圍世界以令人滿意的、智慧的形式聯(lián)系起來?！盵2](P27)

盡管價值澄清是一種工具性的方法，但卻有其理論預(yù)設(shè)和預(yù)期目標(biāo)。其理論預(yù)設(shè)是教育應(yīng)該持價值中立的立場，而不應(yīng)該說教、灌輸。它的預(yù)期目標(biāo)是幫助人們發(fā)現(xiàn)自己所向往的真正價值，并根據(jù)這些價值富有意義地積極生活。

二、價值澄清方法及其運(yùn)用策略

既然拉思斯等人認(rèn)為“我們所界定的價值不是灌輸?shù)脕淼?，它們需要自由選擇”[3](P291)，那么價值觀教育的目的就是要幫助學(xué)生掌握價值澄清的方法、技巧和過程，而不是向?qū)W生灌輸特定的價值觀體系，這樣也便于學(xué)生形成個人的價值觀。因此，他們一直專注于對價值澄清的具體操作方法及其運(yùn)用策略的設(shè)計、價值澄清過程的模式研究。

（一）價值澄清方法及策略

在《價值與教學(xué)》中，拉思斯就提出了價值澄清方法在學(xué)校德育中的實(shí)踐策略運(yùn)用，其中最常用的方法和策略可以概括為以下幾種：

第一，價值澄清應(yīng)答法。這是課堂教學(xué)中的一種主要的價值澄清方法，這種方法適用于所有的師生之間的隨意交談。它是指通過一些巧妙的應(yīng)答技術(shù)的運(yùn)用，從而激發(fā)學(xué)生對自己的價值觀進(jìn)行思考。其方法就是一個老師與一個學(xué)生進(jìn)行一對一地交談，這種對話應(yīng)是隨意的、激勵性的、“軟性的”交談，而不是對抗性的、不斷深究的、“硬性的”詢問。教師尊重學(xué)生的隱私權(quán)，學(xué)生自愿參加。通過這種方法，老師可以了解學(xué)生的基本價值取向。

第二，價值表填寫法。一般來說，為了避免受別人的影響，這種方法的前提必須是個人獨(dú)立思考或小組討論，不能在大組討論，更不能在全班討論。它是指通過填寫價值表，引發(fā)

學(xué)生對個人價值觀的思考。其具體的操作方法就是，老師先講述一些社會熱點(diǎn)問題以引起學(xué)生的思考，學(xué)生結(jié)合自己的觀點(diǎn)，按價值澄清方法的七個標(biāo)準(zhǔn)來填寫教師發(fā)放的價值表。其作用在于學(xué)生在不受外部因素的干擾和影響的情況下，經(jīng)過獨(dú)立思考后并做出了恰當(dāng)?shù)脑u價，從而幫助學(xué)生形成合理的價值觀。

第三，價值延續(xù)體法。這種方法可以在大組或全班討論中運(yùn)用。它是指任何問題都不應(yīng)僅僅局限于兩個極端的看法，而應(yīng)擴(kuò)展其可供選擇的范圍。通過討論，可以幫助學(xué)生澄清一些錯誤的看法和觀點(diǎn)，減少學(xué)生的叛逆行為，增強(qiáng)學(xué)生的自信心、自尊心和自覺性。[4](P94-95)

（二）價值澄清方法的核心

價值澄清方法的核心，就是三個層次以及七個標(biāo)準(zhǔn)（criteria）。

第一層次“選擇”（choosing），包括三個標(biāo)準(zhǔn)：第一，自由的選擇。選擇是自由的，完全自由地選擇，無任何外力或權(quán)威的控制和脅迫。人們加以內(nèi)化并將其作為生活的指導(dǎo)的價值，必須是通過自己自由選擇的。第二，從各種盡可能的選擇中做出選擇。如果不存在多種機(jī)會，也就談不上自由選擇。第三，價值必須是對每一個盡可能選擇的結(jié)果進(jìn)行審慎思考后做出的選擇。每一種選擇，都會帶來或好或壞的后果。一個人如果沒有經(jīng)過深思熟慮便貿(mào)然做出選擇，他的選擇也就稱不上是自由選擇。盡管選擇的后果不可能完全能夠被事先知道，但這并不影響做出自由選擇。

第二層次“珍視”（prizing），包括兩個標(biāo)準(zhǔn)：第一，喜愛和珍視自己的選擇并為這一選擇感到滿意。一個人珍愛自己選擇的價值，并從中感到愉悅和自豪，有著極大的滿足和成就感，這往往是真正擁有價值的標(biāo)志。第二，樂意向別人確認(rèn)自己的選擇。如果我們擁有一種價值，那么我們一定愿意向他人公開承認(rèn)這一選擇。

第三層次“行動”（acting），包括兩個標(biāo)準(zhǔn)：第一，根據(jù)做出的選擇行動，價值必須被實(shí)行。價值是行動的指南，價值影響著行為，行為反映價值。價值必須被實(shí)行，這就是“對一個價值有所反應(yīng)”，而不是僅僅只停留在“考慮一個價值”的層面。第二，重復(fù)這種選擇并使之成為個人的生活方式，價值應(yīng)成為生活方式。價值愈是強(qiáng)烈，對一個人的影響也就愈大。價值通過在一個人生活的方方面面的滲透和彌漫，久而久之就可能成為一個人的生活方式。[2](P27)

綜上所述，第一層次、第二層次分別依賴于內(nèi)在的認(rèn)知、情感，第三層次上升到外在行為，三個層次是知、情、意三種成分的結(jié)合。七個標(biāo)準(zhǔn)、三個層次呈一定的先后高低次序排列，它們是一個動態(tài)的變化發(fā)展過程，價值的形成和檢驗(yàn)都要經(jīng)過這一過程。

三、價值澄清方法對高校輔導(dǎo)員工作的啟示

（一）尊重學(xué)生的主導(dǎo)地位，樹立“以大學(xué)生為本”的教育新理念

班會、學(xué)生大會、個別談話、座談會等形式是高校輔導(dǎo)員工作開展的主要依托。這些形式的最大特點(diǎn)就在于它們是一對一或一對多的單向信息傳播模式，缺乏互動，其中高校輔導(dǎo)員占有主體地位，對大學(xué)生進(jìn)行思想灌輸。傳統(tǒng)的灌輸教育法是從外部向個體內(nèi)部強(qiáng)行“輸入”知識，并強(qiáng)調(diào)學(xué)生被動接受與服從的方法，它的前提是教育者必須具有正確的價值準(zhǔn)則和思想觀念。但是，隨著大學(xué)生主體、平等、自我意識的增強(qiáng)，這種單向式的“說教”已經(jīng)不能產(chǎn)生預(yù)期的教育效果，且反而容易引起大學(xué)生的極度反感，甚至?xí)屗麄儺a(chǎn)生逆反和消極抵抗的心理。拉思斯等人在著作中對傳統(tǒng)的學(xué)校教育方法進(jìn)行了批判，如勸告說服、激勵、運(yùn)用文學(xué)作品、樹立榜樣、制定規(guī)章等。他們指出：“我們并不懷疑這些方法在過去曾經(jīng)管理過學(xué)生的行為，甚至形成過某些信念和態(tài)度。但是，我們斷言，這些方法沒有也不可能產(chǎn)生我們所理解的價值，這些價值反映了有理智的人在與復(fù)雜、多變的環(huán)境相互作用的過程中作出自由的和深思熟慮的選擇?！盵3](P41)傳統(tǒng)的灌輸教育法忽略了學(xué)生的個體性，相比之下價值澄清方法的合理之處就在于它看到了價值觀形成的個體內(nèi)部機(jī)制，并從知、情、意三

者的統(tǒng)一上去研究價值觀形成的過程。面對社會的急劇變化、社會價值的多元化形勢，學(xué)校教育與管理如果還用封閉單一的強(qiáng)制灌輸?shù)氖侄危拇_不能適應(yīng)時代的發(fā)展。價值澄清法給予高校輔導(dǎo)員工作的積極啟示之一應(yīng)該是價值觀不能只靠灌輸?shù)姆绞綇?qiáng)制學(xué)生接受，而應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生深思熟慮地思考價值問題，進(jìn)一步更好地進(jìn)行選擇、珍視、行動。“教是為了不教”，在價值澄清的過程中，教師對學(xué)生主體地位的尊重，讓學(xué)生自我選擇、珍視自我選擇并付諸行動，乃是保證學(xué)生自己獲得價值的重要條件。只有樹立“以大學(xué)生為本”的教育新理念，充分尊重、理解、關(guān)心、引導(dǎo)學(xué)生，才能培養(yǎng)學(xué)生正確的自我價值觀。學(xué)生掌握了正確的自我價值觀的形成方法和策略，會無形中減少高校輔導(dǎo)員繁重的工作負(fù)擔(dān)，也能減小突發(fā)事件的發(fā)生頻率，最終能使高校輔導(dǎo)員的工作事半功倍。

（二）轉(zhuǎn)變高校輔導(dǎo)員的角色，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

根據(jù)2006年教育部頒布的《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)規(guī)定》，高校輔導(dǎo)員是開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是大學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者。高校輔導(dǎo)員的角色在傳統(tǒng)意義上的定位是教育者、管理者。由于當(dāng)代大學(xué)生大多是90后群體，相比80后，他們有著更強(qiáng)的個體意識、自我意識、平等意識、維權(quán)意識、批判精神，且個性張揚(yáng)、外在強(qiáng)大又內(nèi)在脆弱。因此這種角色定位已不能滿足新形勢下大學(xué)生對高校輔導(dǎo)員的期望和要求。在長期的高校輔導(dǎo)員工作中，都是輔導(dǎo)員占主導(dǎo)地位，學(xué)生處于被支配、被控制的地位。學(xué)生常會覺得輔導(dǎo)員比他們知曉得多、高深得多，于是他們心中的輔導(dǎo)員形象就是“高高在上”的“教師”和“管理者”，以至于學(xué)生害怕向輔導(dǎo)員提出問題、暴露自己的思想感情，時常覺得自己不“安全”，學(xué)生就只能完全被動地接受輔導(dǎo)員灌輸?shù)膬r值觀，無法從內(nèi)心接受和認(rèn)同輔導(dǎo)員對他們的思想政治教育。而價值澄清方法，教育者不以特定的價值、思想、信仰、生活方式、行為對受教育者施加影響，而是允許并幫助受教育者積極思考、不斷反思、整合選擇、珍視、行動，以形成正確的自我價值觀。在價值澄清的過程中，既然輔導(dǎo)員從“真理的說教者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)生價值形成的導(dǎo)航者”，那么輔導(dǎo)員在日常教育和管理工作中創(chuàng)造和諧融洽的師生關(guān)系非常關(guān)鍵，使得受教育者和教育者處于一種平等的地位。高校輔導(dǎo)員應(yīng)該把自己定位為大學(xué)生的“陪伴者”、知己、朋友，師生關(guān)系應(yīng)定位在民主、平等的位置上，相互理解、相互尊重，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。因?yàn)橹挥性诤椭C的氛圍中，也只有通過教育者和受教育者面對面地平等交流，輔導(dǎo)員才能夠真正貼近大學(xué)生，了解大學(xué)生的真實(shí)想法，在他們犯錯誤的時候敲響警鐘，在他們迷茫的時候給予引導(dǎo)，在他們孤獨(dú)無助的時候給予鼓勵。所以，價值澄清方法給予高校輔導(dǎo)員工作的積極啟示之二應(yīng)是輔導(dǎo)員工作不能只靠“高高在上”的“教育”和“管理”，而應(yīng)轉(zhuǎn)變高校輔導(dǎo)員的角色，使輔導(dǎo)員成為學(xué)生的“陪伴者”、引導(dǎo)者、知己、朋友，構(gòu)建和諧、平等、民主的師生關(guān)系，才能幫助學(xué)生形成正確的自我世界觀、人生觀、價值觀、理想信念。

（三）立場堅定地堅持社會主導(dǎo)價值的啟發(fā)和引導(dǎo)

價值澄清方法是關(guān)于教育實(shí)踐的方法，而任何的教育實(shí)踐活動，都是有目的、有計劃、有組織的活動。價值澄清方法雖然更注重價值獲得的過程，并認(rèn)為個體對周圍世界的看法以及思考怎樣利用意識來適應(yīng)環(huán)境，比在任何時候、一系列相似特點(diǎn)的場合中發(fā)現(xiàn)什么是有價值的更有益處。但是，價值澄清方法是有其局限性的，它要澄清的價值是有選擇限定性的，并非完全自由的。拉思斯等人曾指出，只要不超過國家法律的界限，即使不同團(tuán)體的人擁有不同的價值觀，但這些觀點(diǎn)是可以討論、檢驗(yàn)、拒絕、懷疑、可能性的確認(rèn)?？梢姡瑑r值澄清并非是完全自由、不受約束的，而是有限定性的。阿爾都塞說過：“意識形態(tài)并不是供給社會成員自由選擇的，不管人們是否愿意，他們都得接受。誰不與一個社會的意識形態(tài)認(rèn)同，誰就不可能進(jìn)入這個社會，所以，意識形態(tài)是通過強(qiáng)制的、無意識的方式為社會成員所接受的。”[5](P4337)列寧指出；“教育‘不問政治’，教育‘不講政治’，都是資產(chǎn)階級的偽善說法?！盵6](P400)作為高校輔導(dǎo)員，承擔(dān)著對學(xué)生的思想政治教育工作，在借鑒價值澄清方

法的同時，更應(yīng)注重啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生對社會主導(dǎo)價值的認(rèn)同。價值澄清方法給予高校輔導(dǎo)員工作的積極啟示之三是在輔導(dǎo)員對學(xué)生的思想政治教育工作當(dāng)中，應(yīng)注意克服價值澄清方法的對社會主導(dǎo)價值觀確立的忽視這一缺陷，注重社會主導(dǎo)價值觀的一元性，立場堅定地堅持社會主導(dǎo)價值的啟發(fā)和引導(dǎo)，具體指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價值選擇、珍視、行動，幫助學(xué)生澄清一些錯誤觀念，特別是一些反社會、反國家、反黨的錯誤觀念，促使學(xué)生逐步形成正確的價值觀。高校輔導(dǎo)員應(yīng)旗幟鮮明地堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持愛國主義、社會主義、集體主義的主旋律，堅定正確的政治方向，強(qiáng)化社會主義榮辱觀教育，真正做到知、情、行。

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Enlightenment from value clarification method to the work of College Counselors

[Abstract] “value clarification” appeared as a kind of teaching method at the earliest.It helps people to discover if you really have some value, which doesn’t care about the value content but the process of value formation, and designs of value clarification method and its application strategy.Value clarification method has strong operability, which not only can be used for teaching, but also can be used for the work of College Counselors.Combined with characteristics of thought and behavior of after 90s College students, value clarification method may provide some enlightenment to the work of College Counselors.[Key words] Value clarification;Work of College Counselors;After 90s College students