第一篇：南昌現(xiàn)代外國語學(xué)校怎么樣

南昌現(xiàn)代外國語學(xué)校怎么樣

初中是中學(xué)階段的初級階段，初級中學(xué)一般是指九年義務(wù)教育的中學(xué)，是向高級中學(xué)過渡的一個階段，屬于中等教育的范疇。以下是小編為大家整理的南昌現(xiàn)代外國語學(xué)校怎么樣相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家！

南昌現(xiàn)代外國語學(xué)校師資力量

學(xué)校堅持實施“打造高素質(zhì)教育團隊”戰(zhàn)略，擁有雄厚的師資力量?，F(xiàn)有教師312人，學(xué)歷達標率為100%，其中高級教師76人，一級教師165人，全國優(yōu)秀教師6人、優(yōu)秀班主任7人，省優(yōu)秀班主任5人，省德育標兵、市十佳教師、市骨干教師、市優(yōu)秀教師、縣市以上學(xué)科帶頭人計22人。

南昌現(xiàn)代外國語學(xué)校辦學(xué)條件

學(xué)校擁有規(guī)范的理化實驗室、美術(shù)室、音樂室、舞蹈室、語音室、電教室、多媒體教室等。計算機中心配備200多臺連網(wǎng)微機；圖書室藏書6萬余冊，常年期刊146種，報紙36種；寬敞氣派室內(nèi)演播大廳，共1968個座位；標準的400米環(huán)形跑道、6個籃球場、2個排球場、1個足球場、2個游泳池、18張乒乓球臺、健身房、單杠、爬桿、沙坑等設(shè)施，為師生課余活動提供了良好條件。

南昌現(xiàn)代外國語學(xué)校辦學(xué)理念

學(xué)校堅持“以人為本，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了一切學(xué)生；以質(zhì)量求生存，以優(yōu)質(zhì)求發(fā)展；給學(xué)生以成就感，讓教師有責任感，讓家長有信任感”的辦學(xué)理念。這一理念，全面貫徹了黨的教育方針，順應(yīng)了新時期教育發(fā)展的要求，使得學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量不斷提高，規(guī)模不斷壯大。

南昌現(xiàn)代外國語學(xué)校辦學(xué)特色

學(xué)校在狠抓常規(guī)教學(xué)的同時，注重特色特長教學(xué)。作為外國語學(xué)校，該校的'外語教學(xué)尤其突出。從建校起，初中部每周增設(shè)一節(jié)外語口語課，課堂上，實行雙語教學(xué)。為進一步提高學(xué)生的英語水平，全校每天晚自習前20分鐘，開展英語人人讀學(xué)習活動；課外活動中，學(xué)生可與外籍教師隨時口語對話交流；雙語廣播、英語劇表演，晚會上的雙語主持……由于該校對英語教學(xué)的重視，學(xué)生參與南昌市以上各項英語競賽獲獎共計400多人次。在開展特色辦學(xué)同時，該校還開設(shè)了音樂、美術(shù)、體育、舞蹈等特長教學(xué)課程，并在提高學(xué)生專業(yè)成績的基礎(chǔ)上，針對學(xué)生差異進行個性化和分層次教學(xué)，為學(xué)生單獨輔導(dǎo)文化課，開辦各學(xué)科的培優(yōu)補差班，實行跟蹤式教學(xué)，保姆式管理。

第二篇：南昌現(xiàn)代外國語學(xué)校外象湖校區(qū)2014中考傳捷報

南昌現(xiàn)代外國語學(xué)校象湖校區(qū)2014中考傳捷報

一類重點高中統(tǒng)招上線率達20.5%

繼首屆畢業(yè)生中考取得佳績后，南昌現(xiàn)代外國語學(xué)校象湖校區(qū)中考再傳捷報！日前，南昌市2014年中考成績正式公布，南昌現(xiàn)代外國語學(xué)校象湖校區(qū)學(xué)子大顯實力，在今年中考中凱歌高奏，取得了振奮人心的好成績：程海怡同學(xué)以584分的成績刷新了該校中考成績最高分紀錄，這一成績在南昌市2014年中考第五考區(qū)的17所學(xué)校中名列前茅。李紫雯、李超、李雅琪同學(xué)分別以573、566、564.5的高分，和程海怡一同被江西師大附中錄取。此外，李超、萬斌同學(xué)在此次中考中取得了化學(xué)單科滿分的好成績。

據(jù)了解，此次南昌現(xiàn)代外國語學(xué)校象湖校區(qū)參加中考的考生共249人，有51名同學(xué)考分超過了南昌市第一批次省級重點高中統(tǒng)招最低錄取分數(shù)線，上線比例達20.5%，較之該校2013年首次中考第一批錄取人數(shù)翻了一番多?！斑@一成績的取得是初中部乃至全校上下共同努力的結(jié)果！”南昌現(xiàn)代外國語學(xué)校象湖校區(qū)初中部主任王桂紅表示，2014年中考成績的取得，既與現(xiàn)外象湖校區(qū)校長李金玉帶領(lǐng)下的校領(lǐng)導(dǎo)班子成員高度重視、正確指揮分不開，更是初中部全體教職工以及同學(xué)們共同努力的結(jié)果，“3年里，老師們同心協(xié)力，夯實學(xué)生基礎(chǔ)，提高分析和解決問題的能力，與家長密切配合，嚴抓優(yōu)良習慣養(yǎng)成，同學(xué)們勤奮刻苦，大家用汗水和智慧贏得了好成績。”

據(jù)介紹，“勤”是南昌現(xiàn)代外國語學(xué)校象湖校區(qū)全校師生的信念，教師教學(xué)積極性高，學(xué)生學(xué)習主動性強是該校連續(xù)兩年中考取得佳績的重要原因?！懊刻旆艑W(xué)后，其他年級的師生都已回家，可九年級的教師每天都會自動留校，為學(xué)生答疑解惑。在老師的悉心指導(dǎo)下，同學(xué)們學(xué)習效果、成績有了很大的提升?！?為了學(xué)生們能考出好成績，現(xiàn)外象湖校區(qū)的老教師們嚴謹拼命、嚴格要求、埋頭苦干，中年教師們語重心長、勤奮能干、循循善誘，青年教師幽默聰慧、干練果斷、認真負責??所有這一切，既體現(xiàn)了新教育法提倡的均衡教育全面發(fā)展的理念，也起到了春風化雨、潤物無聲的效果。

為了更多的學(xué)子能考上自己滿意的高中，學(xué)校在大面積提高教育教學(xué)質(zhì)量方面做了不少工作，比如，組織開展各科教師專業(yè)知識競賽，搭建聯(lián)片教研活動和 1

組織兄弟學(xué)校教學(xué)常規(guī)互學(xué)、互查、互比活動，每學(xué)年組織開展學(xué)生學(xué)各科競賽等。

2014年中考已經(jīng)落下帷幕，王桂紅的辦公桌上放著一大疊中考資料，既有各班級、各學(xué)生的中考成績總結(jié)，也有與其他學(xué)校中考成績的對比分析資料。王桂紅說，對考試成績做總結(jié)分析是非常重要的一項教研工作。每次考試，學(xué)校都會精心組織教師進行數(shù)據(jù)分析，每次分析也是精細到每個班級、每位學(xué)生、每門學(xué)科，并從分析中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，為以后的工作做好參謀。戒驕戒躁、精益求精，這也正是南昌現(xiàn)代外國語學(xué)校象湖校區(qū)連續(xù)兩年中考取得佳績的另一重要原因。（文軒）

第三篇：南昌外國語學(xué)校歷史201211

南昌外國語學(xué)校2012—2013學(xué)年上學(xué)期 高三（文科）歷史11月份月考試卷

命題及審題人：劉淑群g3wls(a11)2012.1

1一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分。共計50分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的）

1．王國維在《殷商制度論》中認為，“周人制度大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天下臣諸侯之制”，這實質(zhì)上說明了（）A．商周政治制度存在差異性

B．宗法制與分封制互為表里 D．周文化具有穩(wěn)定性與延續(xù)性

C．宗法制與禮制之間是因果關(guān)系

C．樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位D．規(guī)范社會秩序，實現(xiàn)社會和諧

9．某著作寫道：“把統(tǒng)治權(quán)看做只是一種‘代辦權(quán)’，從而證明把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當?shù)??！痹撝魇牵ǎ?/p>

A．《社會契約論》B．《論法的精神》 C．《理想國》 10．右圖示意的是并存于菲律賓馬克坦島海邊的兩座紀 念碑，其中一座碑上寫著：“1521年4月27日，麥哲 倫在和馬克坦島的首領(lǐng)拉普拉普及他的士兵遭遇戰(zhàn)中死于此地?！边@兩座紀念碑并存說明（）

A．菲律賓人民不忘殖民歷史

B．菲律賓人民尊重歷史，又能融入全球化趨勢中 C．菲律賓人民有反侵略的傳統(tǒng)

D．菲律賓人民是善待“文明”和“野蠻”的民族

11．《國史概要》一書說：“以澳門——果阿（印度地名）——里斯本的貿(mào)易而論??從澳門運往果阿，其中數(shù)量最大的是生絲，1580—1590年從澳門運往果阿的生絲為3000擔，價值白銀24萬兩，利潤達36萬兩??從果阿運回澳門的商品??以白銀為大宗。這些白銀是墨西哥和秘魯出產(chǎn)的?！睂ι鲜霈F(xiàn)象理解正確的是（）

A．世界市場開始形成B．中國處于入超地位 C．葡萄牙建立殖民霸權(quán)D．中國成為原料產(chǎn)地

12．19世紀30年代，英國議會曾對工廠用工問題、工人的勞動時間等問題進行了一系列社會調(diào)查，并于1833年頒布《工廠法》等法律。這說明當時的英國（）

A．1832年議會改革激化了社會矛盾 C．馬克思主義已在英國廣泛傳播際上應(yīng)是（）

A．并沒有強烈的民主意識

B．工業(yè)革命的完成帶來了嚴重的社會危機 D．議會通過立法干預(yù)社會經(jīng)濟和生活

D．《純粹理性批判》

2．《隋唐嘉話》載：“（唐高宗時）薛中書元超謂所親曰：‘吾不才，富貴過分。然平生有三恨，始不以進士擢

部小說具有很強的可讀性。下列作品與其主體風格相似的是（）

A．海明威的《老人與?！稡．舒曼的《幻想曲》

C．馬爾克斯的《百年孤獨》

D．列賓的《伏爾加河上的纖夫》

18．有種由技術(shù)驅(qū)動的唱片工業(yè)的發(fā)展，并沒有改變以前那種純粹的“民族”音樂。相反，正是音樂的種種特殊品質(zhì)——一種不受國家邊界束縛的文化形式、可以在時間和空間中任意流動、社會身份與個體身份最為強烈的情感經(jīng)驗來源——使唱片工業(yè)起步時不必按照國家的邊界進行組織和管理。（選自詹姆斯·庫蘭《大眾媒介與社會》）對這段文字的含義表述最合適的是（）

A．音樂具有超越國界的特質(zhì)B．唱片工業(yè)是音樂全球化的本質(zhì)

C．國家邊界在文化交流中不再存在D．全球化中的音樂保持了民族特色

19．《昨天——中英鴉片戰(zhàn)爭紀實》中寫道：“如果以為沿海和長江的炮聲與白旗，已經(jīng)在國民中掀起了多么巨大的精神波瀾和情緒風濤，那便是屬于今人想當然的自作多情?！庇纱丝梢姡ǎ〢．鴉片戰(zhàn)爭不是中國近代史的開端B．后人夸大了鴉片戰(zhàn)爭的歷史影響 C．鴉片戰(zhàn)爭沒有喚起中國人的覺醒D．清軍在鴉片戰(zhàn)爭中孤軍奮戰(zhàn) 20．右圖為太平天國分布發(fā)給農(nóng)民的田契。內(nèi)有某人“自置田一十八畝”，“每年遵照天朝定制，完納米銀，不得違誤”等文字。這則材料可以說明 太平天國（）

A．未嚴格執(zhí)行《天朝田畝制度》

B．普遍實行土地公有的制度 C．實現(xiàn)了“有田同耕”的理想 D．與地主相勾結(jié)殘酷剝削農(nóng)民

21．右圖是中國歷史上最后一份皇帝詔書，也被稱為新時代開始的一個重要見證。是因為（）

A．它是清政府頒布的中國第一部憲法性文件 B．它為確立資產(chǎn)階級共和政體提供法律保障 C．它正式宣告中國兩千余年君主專制的終結(jié)

D．它正式宣告并任命組建中華民國臨時政府 22．斯大林曾經(jīng)說：“能不能在相當長的時期內(nèi)把蘇維埃政權(quán)和社會主義建設(shè)事業(yè)建立在兩個不同的基礎(chǔ)上，就是說，建立在最巨大最統(tǒng)一的社會主義工業(yè)基礎(chǔ)上和最分散最落后的農(nóng)民小端口經(jīng)濟基礎(chǔ)上呢？不，不能?！睘榇颂K聯(lián)實行了（）

A．新經(jīng)濟政策

B．社會主義工業(yè)化

C．農(nóng)業(yè)集體化

D．國民經(jīng)濟發(fā)展五年計劃

23．1981年，美國總統(tǒng)里根發(fā)表就職演說：“我要削減政府的規(guī)模和影響，承認聯(lián)邦政府的權(quán)利與各州和人民所擁有的權(quán)利之間是有區(qū)別的。我們都必須牢記，是各州組成了聯(lián)邦政府，而決非是聯(lián)邦政府創(chuàng)造了各州??今后，我將建議撤除經(jīng)濟發(fā)展和降低生產(chǎn)力的路障?！边@一被稱之為“里根經(jīng)濟學(xué)”的改革思想的核心主張是（）

A．淡化意識形態(tài)分歧

B．削弱聯(lián)邦政府對經(jīng)濟的過度干預(yù)

C．加強聯(lián)邦政府的全面干預(yù)D．鼓吹地方實行自治

24．西方國際關(guān)系學(xué)界的主流強調(diào)“國際自由經(jīng)濟的存在少不了要有一個霸主”“歷史經(jīng)驗表明，沒有一個占有主宰地位的自由的強國，國際經(jīng)濟合作極難實現(xiàn)或維持，沖突將成為司空見慣的現(xiàn)象”。材料的主要觀點是（）

A．建立單極世界是國際關(guān)系發(fā)展的唯一出路

B．多極化趨勢必將退出國際關(guān)系的發(fā)展 C．只有建立單極世界，國際自由經(jīng)濟才存在D．單極霸權(quán)一定程度上能避免國際沖突 25．“這一組織還制定了將其擴大到??所有非共產(chǎn)主義國家的計劃，強調(diào)取消關(guān)稅和其他阻礙地區(qū)和全球貿(mào)易的障礙。但是它是一個較為松散的組織，缺少像歐盟那樣典型的經(jīng)濟合作?！痹摻M織（）

A．為西歐主導(dǎo)的區(qū)域經(jīng)濟B．無益于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展

C．具有一定的意識形態(tài)色彩

二、材料解析題（共50分）

26．（11分）圖

1、圖2是人類政治文明的成果。某學(xué)習小組就此開展了一次探究性學(xué)習活動。

（1）請你據(jù)圖

1、圖2，擬出該學(xué)習小組探究性學(xué)習的主題。（3分）

（2）請就圖

1、圖2所示的政治制度，談?wù)勀銓糯鷥煞N政治制度孰優(yōu)孰劣的看法。（要求：觀點明確，史論結(jié)合，邏輯嚴密，表述清楚。）（8分）

27．（15分）人文主義是西方文化的核心，是近代西歐社會轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀下列材料： 材料一蘇格拉底還說：?正義和其他一切德行都是智慧。因為正義的事和一切道德的行為都是美好的，凡認識這些事的人決不會愿意選擇別的事情；凡不認識這些事的人也絕不可能把它們付諸實踐，即使他們試著去做，也是要失敗的。所以智慧的人總是做美好的事情，愚昧的人則不可能做美好的事，即使他們試著去做，也是要失敗的。既然正義的事和其他美好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。?

——色諾芬《回憶蘇格拉底》 材料二文藝復(fù)興是一個巨人輩出的時代……歸結(jié)到根本點，應(yīng)該說文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個人主義的倫理觀……只有解決了個人主義的合法性（或正當性）問題，一切阻礙個性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴重抵制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程。

——馬克垚主編《世界文明史》

材料三馬丁〃路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出?唯信稱義?

?平信徒皆為教士?……彭吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政

D．違背了經(jīng)濟全球化趨勢

府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。

——馬克垚主編《世界文明史》 材料四他們在經(jīng)濟領(lǐng)域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說：?如果在英國僅允許有一種宗教，政府就很可能會變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會互相割斷對方的喉嚨；但是，當有大量的宗教時，大家都能幸福地生活、和睦相處。?……在政治方面……盧梭說，所有公民在建立一個政府的過程中，把他們的個人意志融合成一個共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……?行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從。?

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

請回答：

（1）據(jù)材料一，概括蘇格拉底的基本觀點。該觀點的提出是基于怎樣的歷史背景？（4分）（2）材料二中的“個人主義”指的是什么思想？據(jù)材料二，概括解決“個人主義的合法性問題”有何重要意義。（3分）（3）根據(jù)材料三，根據(jù)馬丁·路德的思想“烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)，并據(jù)此分析宗教改革運動的意義。（5分）

（4）根據(jù)材料四，概括指出啟蒙運動是如何進一步發(fā)展人文主義思想的。（3分）

28．（14分）閱讀材料，回答問題。

材料一史料

實際上他（漢武帝）和他的近臣們將所謂儒術(shù)擴展之后又延長，以致包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟。孔子所提倡自身之約束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團結(jié)和禮儀上之周到等全部構(gòu)成官僚集團行動上的規(guī)范。

——黃仁宇的《中國大歷史》（1）漢武帝時代，他的近臣是怎樣將儒術(shù)擴展到中央集權(quán)的官僚政治中去的？（2分）對中國政治產(chǎn)生了怎樣的影響？（1分）

材料二史論

?孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其體在各明名分，其用在與時進化……故曰孔子‘圣之時者’也。?

——康有為《春秋筆削大義微言考序》

?孔學(xué)則嚴等差，貴秩序，而措而施之者，歸結(jié)于君權(quán)?！诘弁躐S民，最為合適，故霸者竊取而利用之以宰制天下??儒教之最缺點者，在專為君說法，而不為民說法?。

——梁啟超《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢〃儒學(xué)統(tǒng)一時代》（2）歸納指出材料二中康有為、梁啟超對儒學(xué)看法的不同觀點。（2分）結(jié)合時代背景，分析說明康梁看待儒學(xué)的本質(zhì)目的。（4分）材料三史觀

假使中國的東西僅只同西方化一樣便算可貴，則仍不及人家，毫無可貴！中國文化如有可貴，必在其特別之點，必須有特別之點才能見長！

宋以后所謂禮教名教者又變本加厲，此亦不能為之曲諱。數(shù)千年以來，使吾人不能從種種在上的權(quán)威解放出來而得自由，個性不得伸展，社會性亦不得發(fā)達，這是我們?nèi)松弦粋€最大的不及西洋之處。

——梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》

（3）材料三中梁漱溟先生的觀點是運用什么史學(xué)方法評價中國傳統(tǒng)文化的？（2分）據(jù)材料和所學(xué)知識分析評價梁漱溟的觀點。（3分）

29．（10分）閱讀材料，回答問題。

材料費希特在他的這個系列的演講中詳細地分析了這種拯救德意志民族、徹底改造人類的新教育的各個方面，并最后以他那消除舊世界、創(chuàng)造新世界的先驗哲學(xué)觀點闡明了這種民族教育的精神實質(zhì)……他認為，?這種需要加以培養(yǎng)的精神本身直接體現(xiàn)了對祖國的高度熱愛……從這種愛中自然會產(chǎn)生出保衛(wèi)祖國的勇士和安分守法的公民?……這樣，?精神的本質(zhì)就把我們完全擺脫一切壓迫我們的苦難的解放事業(yè)同我們光復(fù)民族和振興祖國的事業(yè)不可分割地聯(lián)系在了一起?……這部著作在亞洲有兩種相反的遭遇。在日本，軍國主義思想家一直在歪曲和濫用這部著作，以致文部省把它編譯于《關(guān)于時局之數(shù)據(jù)》中，免費頒發(fā)給全國文教部門，用以論證大和民族優(yōu)越論……抗日戰(zhàn)爭時期的《對德意志民族的演講》全譯本，對我國人民的浴血抗戰(zhàn)作出了自己的貢獻。但這些作者和譯者，都有一個共同的缺點，那就是只著眼于民族解放的方面，而忽視了建立理性王國的社會解放，而這就使讀者看不到費希特是一位把愛國主義與世界主義、民族主義與民主主義集于一身的偉大思想家。堅定不移地走人類文明的康莊大道，既熱愛自己的祖國，又堅持世界大同的理想，既反對狹隘的民族主義，又反對強烈的霸權(quán)主義，這才是《對德意志民族的演講》這部世界名著的真諦。

——梁存秀《論費希特<對德意志民族的演講（1807年）>》 依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識評費希特的民族主義觀在亞洲的影響。

高三（文科）歷史11月月考參考答案

1~5BACBA6~10CBDAB11~15ADCBC16~20ABDCA21~25 CCBDC 26.主題：古代中外政治制度初探或古代中外政治制度的認識（體現(xiàn)探究性）（3分）看法：第一層次（2分）認為西方的政治制度比中國好或中國的政治制度比西方好的。第二層次（6分）認為古代中國、西方的政治制度不存在孰優(yōu)孰劣。理由從以下三方面作答：⑴中西方的政治制度的產(chǎn)生都是由各自經(jīng)濟、政治、文化所決定，其產(chǎn)生都有必然性。⑵兩種政治制度在歷史上都產(chǎn)生了巨大的影響，都有其存在的合理性。⑶兩種制度都有其時代的局限性。27.①美德即知識。智者學(xué)派追求功利，忽視社會道德，導(dǎo)致社會道德淪喪。

②個人主義就是人文主義。沖破傳統(tǒng)束縛，充分發(fā)揮個人創(chuàng)造潛能，開啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程。③“印記”：其主張明顯地帶有一種承認個性自由的人文主義傾向：“深化”各國政府管理教會，民族自由。意義：傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人文主義思想，有利于西歐民族國家的興起和發(fā)展。④經(jīng)濟領(lǐng)域主張自由放任，宗教方面主張信仰自由，政治方面主張社會契約論和人民主權(quán)。

28.①董仲舒繼承并發(fā)展了先秦儒學(xué)，政治上提出“天人感應(yīng)”之說，認為王者受命于天，倡導(dǎo)“君權(quán)神授”；倫理上強調(diào)“三綱五?！?，順從了漢武帝加強中央集權(quán)的需求；提出了“大一統(tǒng)”的主張，使儒家的學(xué)說擴展到中央集權(quán)的官僚政治中去。影響：漢代以來，儒家思想逐漸成為歷代封建王朝的統(tǒng)治思想。②康有為認為孔子儒家核心是“仁”，具有平等、進化的思想，孔子是與時俱進的思想家；梁啟超認為儒學(xué)是維護專制的思想根源，是民主的障礙。19世紀末的近代中華民族危機加深，民族資產(chǎn)階級的代表康、梁從不同角度分析看待儒學(xué)，其本質(zhì)目的是宣傳興民權(quán)、設(shè)議院，實行君主立憲制的維新思想，達到變法圖強的目的。③梁漱溟運用比較全面（或辯證）的方法看待中國傳統(tǒng)文化。評價：梁漱溟先生從文化本身的特質(zhì)上強調(diào)中國當代文化需要有自身特點或特長，同時也指出了中國傳統(tǒng)文化中名教束縛人性發(fā)展的缺點，具有一定的合理性；但是過分強調(diào)自身文明的特色而在向現(xiàn)代文明邁進過程中趨于保守與停滯，沒有注意看待思想要結(jié)合文明發(fā)展的時代性。

29①對日本的影響及原因：明治維新后制定稱霸世界的大陸政策；以費希特的觀點來論證大和民族優(yōu)越論，為其對外擴張進行輿論準備。②對中國的影響及原因：近代史上遭受列強的侵略，特別是抗日戰(zhàn)爭使中華民族到了亡國滅種的邊緣，以費希特的觀點激勵中國人民的抗日斗志。③中日作者和譯者對于費希特的觀點缺乏全面了解；片面強調(diào)愛國主義、民族主義，而忽視了其世界主義、民主主義的一面。

高三（文科）歷史11月月考參考答案

1~5BACBA6~10CBDAB11~15ADCBC16~20ABDCA21~25 CCBDC 26.主題：古代中外政治制度初探或古代中外政治制度的認識（體現(xiàn)探究性）（3分）看法：第一層次（2分）認為西方的政治制度比中國好或中國的政治制度比西方好的。第二層次（6分）認為古代中國、西方的政治制度不存在孰優(yōu)孰劣。理由從以下三方面作答：⑴中西方的政治制度的產(chǎn)生都是由各自經(jīng)濟、政治、文化所決定，其產(chǎn)生都有必然性。⑵兩種政治制度在歷史上都產(chǎn)生了巨大的影響，都有其存在的合理性。⑶兩種制度都有其時代的局限性。27.①美德即知識。智者學(xué)派追求功利，忽視社會道德，導(dǎo)致社會道德淪喪。

②個人主義就是人文主義。沖破傳統(tǒng)束縛，充分發(fā)揮個人創(chuàng)造潛能，開啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程。③“印記”：其主張明顯地帶有一種承認個性自由的人文主義傾向：“深化”各國政府管理教會，民族自由。意義：傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人文主義思想，有利于西歐民族國家的興起和發(fā)展。④經(jīng)濟領(lǐng)域主張自由放任，宗教方面主張信仰自由，政治方面主張社會契約論和人民主權(quán)。

28.①董仲舒繼承并發(fā)展了先秦儒學(xué)，政治上提出“天人感應(yīng)”之說，認為王者受命于天，倡導(dǎo)“君權(quán)神授”；倫理上強調(diào)“三綱五常”，順從了漢武帝加強中央集權(quán)的需求；提出了“大一統(tǒng)”的主張，使儒家的學(xué)說擴展到中央集權(quán)的官僚政治中去。影響：漢代以來，儒家思想逐漸成為歷代封建王朝的統(tǒng)治思想。②康有為認為孔子儒家核心是“仁”，具有平等、進化的思想，孔子是與時俱進的思想家；梁啟超認為儒學(xué)是維護專制的思想根源，是民主的障礙。19世紀末的近代中華民族危機加深，民族資產(chǎn)階級的代表康、梁從不同角度分析看待儒學(xué)，其本質(zhì)目的是宣傳興民權(quán)、設(shè)議院，實行君主立憲制的維新思想，達到變法圖強的目的。③梁漱溟運用比較全面（或辯證）的方法看待中國傳統(tǒng)文化。評價：梁漱溟先生從文化本身的特質(zhì)上強調(diào)中國當代文化需要有自身特點或特長，同時也指出了中國傳統(tǒng)文化中名教束縛人性發(fā)展的缺點，具有一定的合理性；但是過分強調(diào)自身文明的特色而在向現(xiàn)代文明邁進過程中趨于保守與停滯，沒有注意看待思想要結(jié)合文明發(fā)展的時代性。

29①對日本的影響及原因：明治維新后制定稱霸世界的大陸政策；以費希特的觀點來論證大和民族優(yōu)越論，為其對外擴張進行輿論準備。②對中國的影響及原因：近代史上遭受列強的侵略，特別是抗日戰(zhàn)爭使中華民族到了亡國滅種的邊緣，以費希特的觀點激勵中國人民的抗日斗志。③中日作者和譯者對于費希特的觀點缺乏全面了解；片面強調(diào)愛國主義、民族主義，而忽視了其世界主義、民主主義的一面。

第四篇：現(xiàn)代禮儀學(xué)

文明禮儀伴我行

我國是世界文明古國之一，富有優(yōu)良的文明禮貌傳統(tǒng)，素有“禮儀之邦”的美稱，幾千年光輝燦爛的文化，培養(yǎng)了中華民族高尚的道德也形成了一整套完善的禮儀。禮儀是一個人外在美與內(nèi)在美的有機結(jié)合，是一個民族進步的標志，也是一個公民思想道德文化素質(zhì)的標志。在社會生活中，人們常常把禮儀看作是一個民族精神面貌和凝聚力的體現(xiàn)，把文明禮貌程度作為衡量一個國家和民族是否發(fā)達的標志之一；對個人而言，則是衡量道德水準和有無教養(yǎng)的尺度。一個人以其高雅的儀表風度、完善的語言藝術(shù)、良好的個人形象，展示自己的氣質(zhì)修養(yǎng)，贏得尊重，將是自己生活和事業(yè)成功的基礎(chǔ)。

“文明禮儀是精神文明的一個重要內(nèi)容，是一個人道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是衡量一個人教育程度的標尺，文明禮儀養(yǎng)成教育不僅是個體道德、品質(zhì)和個性形成的基礎(chǔ)教育，也是提高全民族道德素質(zhì)、振興民族精神及建設(shè)社會主義精神文明的基礎(chǔ)教育?！睍r代在發(fā)展，中國在富強，中國日益融入到世界的大環(huán)境中去，與世界接軌也在各個方面逐步實現(xiàn)。在這種環(huán)境下，在溫飽問題已經(jīng)解決之時，人們的精神要求日益發(fā)展，我們渴望尋求一種充滿友愛、真誠、理解、互助的和諧生存環(huán)境，尋求充滿文明與友善、真誠與安寧的溫馨空間。

“做人先學(xué)禮”，禮儀教育是我們?nèi)松牡谝徽n。而禮儀是必須通過學(xué)習、培養(yǎng)和訓(xùn)練，才能成為人們的行為習慣。我們每一位社會成員都有義務(wù)和責任，通過學(xué)習禮 儀、傳承禮儀，自然而然地成為我們禮儀之邦的一員。良好的禮儀素養(yǎng)一旦養(yǎng)成，必然會在社會生活中發(fā)揮重要的作用。

對于社會而言，禮儀是人們相互交往的行為準則。人離不開與他人的交往。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。這就是說，人之所以成為人，正是由于他的社會性。人作為社會的一員，總要介入各種各樣的“社會關(guān)系”。人們的社會生活是多方面的，涉及的社會關(guān)系也是極為廣泛、復(fù)雜的，其中有生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系、黨派關(guān)系、民族關(guān)系以及家庭、親屬、師生、朋友關(guān)系，等等。這些關(guān)系涉及經(jīng)濟、政治、思想、文化、法律、宗教等各種領(lǐng)域。無論何種社會關(guān)系，都必須通過交往才能表現(xiàn)出來。為了使人們的交往得以順利進行，必須講究禮儀。在目前我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、擴大對外開放的新形勢下，更要注意這個問題。作為一個“有理相、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民”（《決議》），必須時時處處講究禮儀。從平時的走親訪友、接打電話，到參加宴會或舞會，從主持會議、接待來訪，到參加商務(wù)談判或外事活動等，都要遵守一定的禮儀規(guī)范。只有講究禮儀，在社會交往中對人以禮相待，才能贏得對方的好感與信任，使彼此的交往產(chǎn)生良好的效果。否則，言語不當，舉止失范，失禮于人，使對方厭惡和反感，就必然影響交往的正常進行，甚至帶來工作、事業(yè)上的損失。禮儀是塑造社交形象的重要手段。只要與人交往，就有一個以什么形象出現(xiàn)的問題。所謂形象，就是雙方在對方心目中形成的綜合化、系統(tǒng)化的印象。一個人的音容笑貌、言行舉止、著裝打扮以至氣質(zhì)修養(yǎng)，都是形象的構(gòu)成要素，對此絕不能掉以輕心。事實說明，形象不好就不能得到對方的信任與社會的認可。古今中外，這樣的事例不勝枚舉。講究禮儀有助于塑造良好的社交形象。事實說明，整潔大方的個人儀表，得體的言談，高雅的舉止，良好的氣質(zhì)風度，往往會給對方留下深刻而又美麗的印象，從而建立起友誼和信任關(guān)系，實現(xiàn)社交的目標。禮儀是促進國際交流與合作的有力措施。尊重國際禮儀和交際禮節(jié)，尊重各國人民的風俗習慣，是我國對外活動的一貫做法。它反映了我國維護世界和平、加強國際友好合作的真誠愿望。改革開放以來，在我國的國際交往中，除了正規(guī)的官方來往之外，民間的交往也日益增多。在這種情況下，越來越需要研究涉及禮儀，以便讓禮儀更好地為我國的對外方針政策服務(wù)，為我國的對外社會、經(jīng)濟和外事工作服務(wù)，在我國經(jīng)濟與國際市場接軌、增強國際競爭力中發(fā)揮作用。

在我國的對外交往中，既有各國到我國來旅游、訪問、學(xué)習、工作和經(jīng)商的，也有我國前往世界各地留學(xué)、探親、訪問、考察和經(jīng)商的。這就要求我們，既要繼承和發(fā)揚我國優(yōu)良的禮儀傳統(tǒng)，保持禮節(jié)與禮儀的民族特色，又要吸收外國禮儀中一些好的東西和一系列國際通行慣例，為我所用；既要不斷有所創(chuàng)新，又要尊重各國的不同的文化傳統(tǒng)和道德規(guī)范形成的風俗習慣，使自己的言談舉止、待人接行合乎禮儀，注重禮儀的實效

對個人來說，禮儀是外部形象和內(nèi)在素質(zhì)的 集中體現(xiàn)，禮儀既是尊重他人也是尊重自己的要求，在個人事業(yè)發(fā)展中也起著非常 重要的作用。“金無足赤，人無完人”是人所共知的。然而現(xiàn)實生活中，人們卻都在以各種不同的方式追求著自身的完美，尋找通向完美的道路。爭當“名牌”人，強調(diào)“外包裝”者有之;注重“臉蛋靚”、在乎“身段好”者也有之，但這些均不足以使人發(fā)生美的質(zhì)變。費時費力費錢財之后，不仍有不少人依然是“敗絮其中”嗎?我們認為，只有將內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一于一身的人才稱得上唯真唯美，才可冠以“完美”二字。學(xué)習禮儀修養(yǎng)是實現(xiàn)完美的最佳方法，它可以豐富人的內(nèi)涵，增加人的“含金量”，從而提高自身素質(zhì)的內(nèi)在實力，使人們面對紛繁社會時更具勇氣，更有信心，進而更充分地實現(xiàn)自我。它有助于增進人際交往，營造和諧友善的氣氛。人稱個人禮儀是人際交往的“潤滑劑”。作為社會的人，我們每天都少不了與他人交往，假如你不能很好與人相處，那么在生活中、事業(yè)上就會寸步難行，一事無成。俗話說：“禮多人不怪”。人際交往，貴在有禮。學(xué)習禮儀修養(yǎng)，處處注重禮儀，恰能使你在社會交往中左右逢源，無往不利;使你在尊敬他人的同時也贏得他人對你的尊敬，從而使人與人之間的關(guān)系更趨融洽，使人們的生存環(huán)境更為寬松，使人們的交往氣氛更加愉快。有助于促進社會文明，加快社會發(fā)展進程。人與社會密不可分，社會是由個人組成的，文明的社會需要文明的成員一起共建，文明的成員則必須要用文明的思想來武裝，要靠文明的觀念來教化。禮儀修養(yǎng)的學(xué)習，可以使每位社會成員進一步強化文明意識，端正自身行為，從而促進整個國家和全民族總體文明程度的提高，加快社會的發(fā)展。

第五篇：現(xiàn)代物流學(xué)實驗報告

現(xiàn)代物流學(xué)實驗報告

一、實驗地點：

管理樓一樓實驗室

二、實驗對象：

10級物流二班全體同學(xué)

三、實驗項目：

1.參觀模擬沙盤

2.講解幾款手持終端機的運作

3.參觀模擬物流作業(yè)區(qū)，并進行了運輸、配送、倉儲等功能的演示

四、實驗心得：

此次的實驗課我們先參觀了實驗室的模擬沙盤試驗區(qū)，我們了解到模擬物流園區(qū)的基本構(gòu)造與運作流程，我們看到了集裝箱、龍門吊、碼頭、機場、倉儲區(qū)等主要構(gòu)造部分的模型。使得我們了解到物流園區(qū)的基本構(gòu)造，及運輸、倉儲、配送、裝卸搬運等功能的基本流程。使得我們對于物流運作模式有了基本的了解。

隨后我們還操作了掃碼儀，老師給我們介紹了幾款手持終端，我們了解到手持終端具有條碼掃描、IC讀寫、手寫識別、漢字輸入、USB通訊等功能。它在物流領(lǐng)域中可應(yīng)用于煙草配送、倉庫盤點、郵政配送等方面，極大提高了物流效率。通過掃碼的方式，也便于庫存信息準確記錄和配送專業(yè)化的實現(xiàn)。

在模擬物流作業(yè)區(qū)我們還了解到基本的倉儲、配送、運輸?shù)任锪鞴δ艿膶崿F(xiàn)過程并進行了實踐操作。通過親身體會使我們對于物流模式的運作有了更深層次的了解。

通過這一學(xué)期對物流概論的學(xué)習，使我懂得了物流概論對一個學(xué)習物流專業(yè)學(xué)生的重要性，因此無論在將來還是以后我們都應(yīng)該認真學(xué)習物流概論，認真對待現(xiàn)代物流業(yè)。

物流與我們的生活息息相關(guān)，我們身邊處處都存在物流的影子，如果我們離開了物流那么我們的生活將會產(chǎn)生很多不便，我們的一些物品也不能及時得到，可見物流對人類發(fā)展的重要性。我們現(xiàn)在不僅要了解物流、了解物流業(yè)，更要積極投身物流業(yè)中，努力在物流行業(yè)發(fā)展，把學(xué)到的知識運用的實際中。

自物流概念誕生以來，物流產(chǎn)業(yè)逐步形成并不斷地完善和發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)被認為是國民經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)之一，其發(fā)展水平在一定程度上代表著一國現(xiàn)代化程度和綜合國力。

現(xiàn)代物流業(yè)是供應(yīng)鏈管理的基礎(chǔ)，它把生產(chǎn)、流通、消費有機地連接起來，加速社會再生產(chǎn)過程，而且以最快速度、最佳時間、最有效的組合完成商品從生產(chǎn)領(lǐng)域向消費領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移過程，最大限度地節(jié)省流通時間?，F(xiàn)代物流發(fā)展已經(jīng)成為一個國家或地區(qū)綜合競爭力的重要標志之一，被喻為促進經(jīng)濟增長的“加速器”和“第三利潤源泉”。因此，大批優(yōu)秀物流人才的培養(yǎng)，也就成為高職高專教育的一項重要任務(wù)。作為當代物流管理專業(yè)大學(xué)生的我們更應(yīng)該學(xué)好專業(yè)知識并積極投身實踐，爭取為我國物流行業(yè)的振興與發(fā)展做出貢獻！