第一篇：環(huán)境倫理學(xué)中的元倫理難題論文

現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了很多道德難題，這導(dǎo)致以解決道德難題為使命的應(yīng)用倫理學(xué)的產(chǎn)生。一般而言，我們只要有了對(duì)特定的道德情境和與此相關(guān)的道德規(guī)范的理解和把握，在權(quán)衡利弊得失之后，就可做出道德判斷和選擇這里不存在道德難題。但如果我們?cè)谧龀龅赖屡袛嗪瓦x擇時(shí)，對(duì)相關(guān)事實(shí)情境的理解有分歧，可依據(jù)的道德原則相互沖突，或是道德范疇及道德推理的有效性難以確證，就會(huì)陷入難以進(jìn)行道德判斷和選擇的困境，這時(shí)，道德難題就出現(xiàn)了。由此，我們可以依據(jù)道德難題產(chǎn)生的原因，把道德難題區(qū)分為三類，即相關(guān)事實(shí)不清而導(dǎo)致的事實(shí)性道德難題;道德規(guī)范缺失和沖突而導(dǎo)致的規(guī)范性道德難題;道德范疇和道德推理的有效性難以確證而導(dǎo)致的元倫理難題。環(huán)境倫理學(xué)存在著上述三個(gè)層面的道德難題。其中元倫理難題一般不會(huì)在其他應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)，但卻是環(huán)境倫理學(xué)所碰到的帶有根本性質(zhì)的道德難題。

相對(duì)于規(guī)范倫理學(xué)而言，元倫理學(xué)不以論證和提供實(shí)質(zhì)性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范為使命，它追問的是倫理學(xué)本身的合法性問題，注重研究的是道德范疇的定義和道德推理的確證。據(jù)弗蘭克納考察，元倫理學(xué)具體研究以下問題：(1)倫理學(xué)術(shù)語如“正當(dāng)”、“不正當(dāng)”、“善”、“惡”的意義或定義是什么?也就是說，使用了以上或類似術(shù)語的那些判斷的本性、意義或功能是什么?運(yùn)用這樣術(shù)語和判斷的規(guī)則是什么?(2)此類術(shù)語的道德用法與非道德用法以及道德判斷與其他規(guī)范判斷的區(qū)別如何?與“非道德的”相對(duì)照的“道德的”的意義是什么?(3)有關(guān)術(shù)語或概念，如“行為‘良心‘自由意志”、“意圖‘許諾‘辯解‘動(dòng)機(jī)”、“責(zé)任‘理由‘自愿”的分析或意義是什么?(4)倫理的和價(jià)值的判斷能夠被證明、合理化或顯示其正確性嗎?如果能夠，那么究竟是怎樣的和在什么意義上的?或者說，道德推理和價(jià)值推理的邏輯是什么?

弗蘭克納認(rèn)為：在這四條中，(1)和(4)是更標(biāo)準(zhǔn)的元倫理學(xué)問題……在(1)和(4)中，(4)是基本的”〔1]。馬克。蒂姆斯進(jìn)一步歸結(jié)道：前三個(gè)問題所關(guān)涉的是(倫理術(shù)語的)意義;第四個(gè)問題所關(guān)涉的則是(道德判斷的)確證顯見，環(huán)境倫理學(xué)中的核心范疇“內(nèi)在價(jià)值”、基本范疇“自然權(quán)利”的定義以及直接從“內(nèi)在價(jià)值”到環(huán)境倫理的推理的確證，正是環(huán)境倫理學(xué)作為一種新的倫理形態(tài)和道德思維方式所留下的元倫理難題。

1內(nèi)在價(jià)值:核心范疇的定義難題

內(nèi)在價(jià)值是構(gòu)建環(huán)境倫理學(xué)的一個(gè)核心概念。

羅爾斯頓認(rèn)為，自然界內(nèi)在價(jià)值是生態(tài)倫理學(xué)的具有導(dǎo)向作用的、關(guān)鍵的、基本的、核心的范疇〔3]。諾頓也明確提到，“當(dāng)且僅當(dāng)環(huán)境倫理學(xué)建立在非人類自然實(shí)體具有獨(dú)立于人的價(jià)值的原則論斷或前提下，它才可能是一種具有鮮明特色倫理學(xué)”〔4]?？梢哉f，環(huán)境倫理學(xué)的合法性有賴于“內(nèi)在價(jià)值”的定義。

價(jià)值是元倫理學(xué)研究的基本范疇。關(guān)于價(jià)值的定義頗多，但人們對(duì)價(jià)值的含義基本能形成共識(shí)，即“價(jià)值”是客體能滿足主體需要的屬性。當(dāng)說“X具有價(jià)值”時(shí)，意味著客體(X)具有滿足主體(Y)需要的屬性?？腕w(X)和主體(Y)可以是相分離的外在聯(lián)系，即兩個(gè)實(shí)體間的聯(lián)系，也可以是相重合的同一個(gè)實(shí)體的內(nèi)在聯(lián)系。在后一種關(guān)系中，當(dāng)客體(X=Y)具有滿足主體(Y=X)需要的屬性時(shí)，客體X是對(duì)自身的需要的滿足，這時(shí)的價(jià)值，就是內(nèi)在價(jià)值。按照培里的表述是“客體因其自身被欲望”6]。由此，當(dāng)說“X具有內(nèi)在價(jià)值”時(shí)，X必定具有主體和客體雙重身份，當(dāng)說“自然具有內(nèi)在價(jià)值”時(shí)，自然必定具有主體和客體雙重身份，也就是作為客體的自然界對(duì)于作為主體的自然界的價(jià)值，即自然界是擁有自己的“好”的實(shí)體。所以，羅爾斯頓強(qiáng)調(diào)：有機(jī)體擁有某種屬于它自己的善，某種內(nèi)在的善”。這樣，對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的證明，必定演變?yōu)閷?duì)自然的主體地位的證明。這就是為什么人類中心論與非人類中心論的爭(zhēng)論焦點(diǎn)由“價(jià)值”轉(zhuǎn)向“主體”的原因。

問題在于傳統(tǒng)價(jià)值理論認(rèn)為只有人是主體因?yàn)橹挥腥瞬庞欣硇阅芰?。如果非人類中心論者要證明自然具有內(nèi)在價(jià)值，就必須對(duì)傳統(tǒng)的主體理論進(jìn)行批判，在理性之外重新設(shè)定主體資格的標(biāo)準(zhǔn)。非人類中心主義的各個(gè)流派正是這么做的。動(dòng)物解放/權(quán)利論者對(duì)動(dòng)物天賦價(jià)值的論證，就是以對(duì)物種歧視的批判為起點(diǎn)的。要破除物種歧視，就要限制人類對(duì)待動(dòng)物的特權(quán)，剝奪人類作為惟一價(jià)值主體的地位，就要確認(rèn)動(dòng)物與人類平等的價(jià)值主體地位，而對(duì)兩者平等地位的確認(rèn)，是以它們共同具有的苦樂感受能力為標(biāo)準(zhǔn)的。生物中心論對(duì)“內(nèi)在價(jià)值”的證明，則使用了更為寬泛的主體資格標(biāo)準(zhǔn)。泰勒認(rèn)為，自然界是一個(gè)有機(jī)整體或共同體。在這個(gè)共同體之中，每一個(gè)有機(jī)體都是一個(gè)生命的目的中心。有機(jī)體的活動(dòng)指向自身的生長(zhǎng)、繁衍的目標(biāo)，這個(gè)指向的目標(biāo)就是有機(jī)體自身的“好”，有機(jī)體的各種功能都是直接地為了實(shí)現(xiàn)它自身的好，擁有自己的“好”的存在物就是主體而不以能否自覺意識(shí)到并自覺地去實(shí)現(xiàn)這種“好”為主體資格標(biāo)準(zhǔn)。

大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)、自然價(jià)值論對(duì)“內(nèi)在價(jià)值”的證明更是在泛主體化的框架里進(jìn)行的。羅爾斯頓的論證最為典型。他認(rèn)為動(dòng)物、植物等生命體雖然不能擁有自我意識(shí)、自律能力，但是有機(jī)體也具有一定的目的性、選擇的能力，比如，向日葵會(huì)趨向水和陽光，昆蟲會(huì)對(duì)植物感興趣，等等。它們都是可以利用他物為“手段”來維持自己生命存續(xù)的主體。不僅如此，羅爾斯頓還認(rèn)為，大自然是一個(gè)由低到高、趨向于某種目的的過程，它創(chuàng)生著包括人類在內(nèi)的萬事萬物。因此，我們可以通過確認(rèn)自然的自組織性或自我目的性，將價(jià)值主體無限制地?cái)U(kuò)展到自然界的一切生命，乃至自然生態(tài)系統(tǒng)本身，包括人、動(dòng)物、植物、有機(jī)物、社會(huì)、生物圈等一切具有調(diào)節(jié)功能的個(gè)體、整體及其自控系統(tǒng)。人不但不是惟一價(jià)值主體，也不是最高的價(jià)值主體，只有自然才是最高主體甚至是絕對(duì)主體。

顯見，環(huán)境倫理學(xué)對(duì)“內(nèi)在價(jià)值”的定義和證明最終來自于對(duì)自然主體的目的性確認(rèn)，正因?yàn)槿绱?，關(guān)于“內(nèi)在價(jià)值”的定義也就存在諸多的難題。

其一，“內(nèi)在價(jià)值”的定義問題只存在于非人類中心主義的視野中。非人類中心主義提出“內(nèi)在價(jià)值”范疇的初衷，在于通過對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的確認(rèn)，來重新定位人的價(jià)值地位，從而走出人和自然對(duì)抗關(guān)系的困境。但如上所述，環(huán)境倫理學(xué)各個(gè)學(xué)派論證“內(nèi)在價(jià)值”的邏輯，卻容易走向另外一個(gè)極端。他們通過對(duì)以人為價(jià)值中心的人類中心主義的批判，走向肯定自然界是價(jià)值中心的非人類中心主義，從肯定人具有內(nèi)在價(jià)值，走向肯定自然界、動(dòng)物、生物、生態(tài)系統(tǒng)也與人一樣具有其自身的內(nèi)在價(jià)值，最后難免走向了和自然的另一種分離和對(duì)立，從而違背了提出“內(nèi)在價(jià)值”的初衷。

其二，非人類中心主義基于有機(jī)論模式的事實(shí)性描述，來確認(rèn)自然內(nèi)在價(jià)值，使得價(jià)值范疇失去了質(zhì)的規(guī)定性。“內(nèi)在價(jià)值”作為一個(gè)價(jià)值范疇，不再是標(biāo)示事物與人的需要之間的特殊關(guān)系，而是自然存在的客觀屬性。奧尼爾曾舉摩爾的用法為例:“說某種價(jià)值是'內(nèi)在的’僅僅意味著當(dāng)你問有關(guān)事物是否具有或在什么程度上具有內(nèi)在價(jià)值的問題時(shí)，只考慮該事物所具有的內(nèi)在性質(zhì)”〔7]。奧尼爾把‘內(nèi)在性質(zhì)”定義為一事物所具有的“非相關(guān)的屬性”，即一事物與其他事物所不同之處。生態(tài)系統(tǒng)中的任何物種(包括無機(jī)物)都具有不可替代的屬性和功能，因而具有不可替代的價(jià)值，也就是內(nèi)在價(jià)值。這樣，從傳統(tǒng)的價(jià)值定義出發(fā)，把價(jià)值范疇推廣到一切自然物，其結(jié)果是把價(jià)值論視域中的事實(shí)，變成了價(jià)值，混淆了事實(shí)與價(jià)值的質(zhì)的不同，取消了價(jià)值范疇的特殊性，最終取消了價(jià)值范疇存在的意義。

其三，非人類中心主義對(duì)“內(nèi)在價(jià)值”定義誤用了“內(nèi)在”的概念。非人類中心主義定義“內(nèi)在價(jià)值”的根據(jù)在于內(nèi)在于自然存在物的生存目的。事實(shí)上，維納早就將世界的目的性分為三個(gè)層次，即人的目的性、動(dòng)植物的目的性和無機(jī)自然界的目的性。自然界三個(gè)層次的目的性其實(shí)是三個(gè)不同的東西，人的目的性通過其有計(jì)劃的自覺的行為體現(xiàn)出來，而動(dòng)植物的目的性則只是對(duì)外部環(huán)境的一種本能的適應(yīng)，無機(jī)界目的性則是一種自然的平衡狀態(tài)。任何存在并非有了自身的目的就有內(nèi)在價(jià)值，而是能將自身對(duì)象化，去自覺地追求和實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，才談得上內(nèi)在價(jià)值。因此，自我意識(shí)是“內(nèi)在”價(jià)值的必要條件，換句話說，目的的存在即使能定義價(jià)值，也無法定義內(nèi)在價(jià)值。把自然的生存目的作為自然存在物具有內(nèi)在價(jià)值的依據(jù)，誤用了內(nèi)在的涵義。

2自然權(quán)利:基本范疇的定義難題

自然權(quán)利是環(huán)境倫理學(xué)中的一個(gè)基本范疇。對(duì)這個(gè)概念的定義和證明是當(dāng)代富于挑戰(zhàn)性的倫理學(xué)問題，諾蘭就曾指出：生態(tài)意識(shí)中所包含的道德問題屬于我們時(shí)代中最新穎的、富于挑戰(zhàn)性的道德困境。這些問題之所以最新穎，是因?yàn)樗鼈円笪覀兛紤]這樣一種可能性，即承認(rèn)動(dòng)物、樹木和其他非人的有機(jī)體也具有權(quán)利”[9〕。

“權(quán)利”的定義也極為復(fù)雜。張文顯就把權(quán)利定義大致分為資格說、主張說、自由說、利益說、法力說、可能說、規(guī)范說和選擇說等8種〔°〕。其實(shí)，無論權(quán)利的何種定義，我們都能抽象出權(quán)利的兩個(gè)最基本的要素，即利益和正當(dāng)。龐德在闡釋權(quán)利的歷史時(shí)就清晰地表明了這一點(diǎn):其一，權(quán)利在最原始的意義上是指正當(dāng)?shù)幕蛘x的事情;其二，權(quán)利概念的正式提出也是羅馬人對(duì)正當(dāng)?shù)氖虑榈母爬?其三，自然權(quán)利或應(yīng)有權(quán)利就是基于自然法這一規(guī)定正當(dāng)行為的理想法令而擁有的對(duì)某些東西和做某事的權(quán)利;其四，法律權(quán)利不過是對(duì)自然權(quán)利這種正當(dāng)?shù)臋?quán)利的一種法律上的認(rèn)可與保證〔11〕。格林也曾斷言，權(quán)利是有自我意識(shí)的社會(huì)的產(chǎn)物：人們己察知其共同利益并共同具有這種意識(shí)，所以，人們?cè)敢獠⑶夷軌蚬餐瑓f(xié)調(diào)他們的行為。對(duì)共同利益的彼此共同意識(shí)與相互承認(rèn)，構(gòu)成了權(quán)利成立的理由。格林還說：“能夠認(rèn)識(shí)到共同利益也是自己的利益，并借助于別人認(rèn)識(shí)到的利益來控制自己履行權(quán)利，使人意識(shí)到，權(quán)利應(yīng)該得到履行，這也就意味著，應(yīng)該有權(quán)利存在，而權(quán)力應(yīng)該通過相互承認(rèn)得到控制”〔12〕。

可見，權(quán)利不過是指正當(dāng)?shù)睦?，因此，自然?quán)利就是指自然物的正當(dāng)?shù)睦?。這樣，問題就歸結(jié)

為自然是否擁有利益?自然利益是否具有正當(dāng)性?在傳統(tǒng)倫理學(xué)里，非人的存在是沒有所謂的利益的。按英國哲學(xué)家卡魯塞斯的說法，動(dòng)物不能夠應(yīng)用語言，所以它們不能夠思考，因?yàn)椴荒軌蛩伎?，所以它們意識(shí)不到任何事情。動(dòng)物對(duì)它所體驗(yàn)不到的事情是沒有利益的。以此類推，其他存在物也無所謂擁有自己的利益。但非人類中心主義通過內(nèi)在價(jià)值概念的提出，證明自然存在物具有生存利益。P.泰勒區(qū)分了兩個(gè)概念即“擁有利益”和“擁有自己的好”。所謂“擁有利益”是用來專指人和高等動(dòng)物的，指某一存在物不僅擁有自己的目標(biāo)，而且能夠自覺地意識(shí)到這一目標(biāo)的存在，顯然，這只有人和部分高等動(dòng)物才具備。但是“擁有利益”只是“擁有自己的好”的充分條件，而不是必要條件，高等動(dòng)物的“好”是它自己能夠意識(shí)到并有意識(shí)地去自覺實(shí)現(xiàn)的“好”，因此，可以把它稱為主觀的“好”，植物和低等動(dòng)物不能意識(shí)到自己的“好”，更談不上有意識(shí)地去自覺實(shí)現(xiàn)這種“好”。因此，可以把它稱為客觀的“好”。主觀的“好”和客觀的“好”都是客觀存在的，能否自覺意識(shí)到并自覺地去實(shí)現(xiàn)這種“好”，不是這種“好”或目的是否客觀存在的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，那些擁有自己的“好”的存在物擁有自身的利益。

非人類中心主義確認(rèn)了自然存在物自身的利益后，接著就要證明這種利益具有道德相關(guān)性，即具有正當(dāng)性。這就需要證明自然存在物與人類之間存在某種倫理性關(guān)系。顯然，在傳統(tǒng)的視域中，只有人類之間才會(huì)存在倫理性關(guān)系。換句話說，只有理性存在才能進(jìn)入倫理關(guān)系，并且道德客體與道德主體這樣兩種身份由同一主體承擔(dān)。非人類中心主義批判了這個(gè)立場(chǎng)，認(rèn)為這種觀點(diǎn)沒有涵蓋所有倫理事實(shí)，在人類社會(huì)中，確實(shí)有些不具有健全理性能力的人，盡管他們不是道德主體，但并未因此被排除在倫理關(guān)系之外，他們?nèi)匀皇鞘艿阶鹬氐牡赖骂櫩?。這就說明理性能力并不必然是進(jìn)入道德共同體的惟一資格，而且道德主體與客體并不必然同時(shí)存在于某一主體之內(nèi)。如此一來，就應(yīng)該承認(rèn)自然存在物同樣具有道德顧客的身份，可以進(jìn)入道德共同體中，只不過它們作為道德顧客，需要人來做其“代理人”而己。可見，證明了自然存在物的道德顧客身份，也就為自然利益提供了正當(dāng)性，自然權(quán)利也就得以成立了。

當(dāng)然，環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)部對(duì)于哪些自然物具有自然權(quán)利，有著不同的看法。動(dòng)物權(quán)利論者認(rèn)為，自然權(quán)利只限于動(dòng)物。這是因?yàn)閯?dòng)物和人類一樣，具有感受苦樂的能力。生物中心論者認(rèn)為所有生命體都有權(quán)利。因?yàn)樯媸撬猩哪康模瑸榱松?，它們就必須擁有?quán)利。生態(tài)中心論者認(rèn)為合規(guī)律的存在就意味著存在的權(quán)利，即自然存在物所固有的、按生態(tài)規(guī)律生存和發(fā)展并受人尊重的權(quán)利。因此，包括無生命的自然在內(nèi)的整個(gè)自然界都擁有其權(quán)利。不管三種自然權(quán)利論對(duì)“自然權(quán)利”的解讀有何不同，他們對(duì)自然權(quán)利的定義和證明都遵循著相似的思路，也存在著相同的元倫理難題：

其一，非人類中心論內(nèi)部對(duì)“自然權(quán)利”概念的必要性和有效性也是有爭(zhēng)議的。羅爾斯頓認(rèn)為，在環(huán)境倫理學(xué)中“對(duì)我們最有幫助且具有導(dǎo)向作用的基本詞匯卻是價(jià)值。我們正是從價(jià)值中推導(dǎo)出義務(wù)來的”〔13]。因此，它建議環(huán)境倫理學(xué)家最好停止使用作為名詞的權(quán)利?，旣悺雒渍芾僖舱J(rèn)為，權(quán)利是“一個(gè)真正危險(xiǎn)的詞”，而且“在其涉及動(dòng)物很久之前，它就己經(jīng)深陷麻煩的泥潭之中了”。她還明確指出：在我看來，在討論道德地對(duì)待動(dòng)物的問題時(shí)，權(quán)利一詞根本無法提供任何清楚、明確的含義”〔14〕。

其二，即使我們承認(rèn)“自然權(quán)利”概念在環(huán)境倫理學(xué)中的重要性，但自然權(quán)利是建立在內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)上的。如果內(nèi)在價(jià)值是一個(gè)可質(zhì)疑的概念，自然權(quán)利自然也是可質(zhì)疑的。關(guān)于“內(nèi)在價(jià)值”定義所碰到的困難己如上述，此不贅言。

其三，即使我們承認(rèn)自然具有內(nèi)在價(jià)值，有其自身的利益，也要證明這種利益的正當(dāng)性，要使自然存在物的利益得到人類社會(huì)的承認(rèn)，才能證明其自然權(quán)利。但非人類中心主義的證明沒有消除這樣兩個(gè)困難:一是人難以了解自然存在物的需求，并促使其利益得到實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，即使人與人之間的代理與被代理關(guān)系，也存在著矛盾沖突，又怎能指望在自然存在物無法表達(dá)自己意愿的情況下，“代理人”能真正起到代理作用?大地倫理學(xué)創(chuàng)立者利奧波德也多次指出，就是生態(tài)學(xué)家也無法徹底地了解怎樣才能保護(hù)生態(tài)群落的整體性和穩(wěn)定性。由此可見，人要完成其‘代理人”的職責(zé)幾乎是不可能的。二是人類難以超越自己的利益立場(chǎng)。道德的目的總是基于人類自身的利益。只有當(dāng)自然存在物的利益與人的利益關(guān)系達(dá)到一個(gè)平衡的狀態(tài)時(shí)，自然物的利益才獲得其正當(dāng)性。這就意味著自然權(quán)利最終要依據(jù)于人的利益的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。既然如此，“自然權(quán)利”概念提出的初衷即本身的使命和功能就難以實(shí)現(xiàn)。

其四，權(quán)利概念有其本身的規(guī)定性，“自然權(quán)利”概念的使用會(huì)違背其語法規(guī)定。尤金■哈格羅夫就指出，非人類中心主義常用“物種權(quán)利”來表達(dá)非人類物種擁有內(nèi)在價(jià)值的道德直覺，但“權(quán)利”一詞的“語法”要求那些擁有者們即便不是人，至少也要是某種可具體限定的對(duì)象，而傳統(tǒng)意義上，“物種”一詞指某一階層或類別。階層就其意義而言，不是某一個(gè)體或可具體限定之物，那么它又如何可能擁有權(quán)利呢?這種表述即使不是邏輯上矛盾，從表面上看，這種概念本身似乎也很奇怪〔14〕。

3是與應(yīng)該:道德推理的有效性難題

元倫理學(xué)的根本問題是道德判斷的確證，亦即道德推理的有效性問題，即“是”與“應(yīng)該”的關(guān)系問題，也就是所謂的休謨難題。休謨難題的實(shí)質(zhì)在于提出了倫理學(xué)的基礎(chǔ)何以可能的問題。由此，環(huán)境倫理學(xué)的元倫理問題就在于非人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)是否為其倫理學(xué)提供了合法基礎(chǔ)，具體說來，就是從具有內(nèi)在價(jià)值的自然存在物到“應(yīng)該”的規(guī)范體系之間的推理是否有效的問題。

由此，布萊克得出結(jié)論說：事實(shí)如何的前提與應(yīng)該如何的結(jié)論之間有一斷裂，連接這一斷裂的橋梁只能是當(dāng)事人從事相關(guān)活動(dòng)或?qū)嵺`的意愿”〔15]。布萊克十分清楚地說明了“應(yīng)該”是如何通過人的意愿而從事實(shí)的“是”中產(chǎn)生和推導(dǎo)出來的。其實(shí)，麥金太爾也正是這樣做的。他在解決休謨倫理難題的過程中，主要借助了亞里士多德的兩個(gè)概念，即功能性概念和目的論概念。他認(rèn)為，亞里士多德的三段論其實(shí)是有四個(gè)要素，除大前提、小前提、結(jié)論之外，還包含當(dāng)事人的需求和目的，這是一個(gè)非常重要的先決條件。如果去掉了這個(gè)先決條件，涉及道德問題的三段論雖然在形式邏輯上可以成立，但在實(shí)踐中卻可能遇到根本性的困難。因此，要解決“是”與“應(yīng)該”的矛盾，必須恢復(fù)亞里士多德的目的論概念。

非人類中心主義者要解決環(huán)境倫理學(xué)的合法性問題，自然也面臨著如何從事實(shí)推導(dǎo)出價(jià)值、從是推導(dǎo)出應(yīng)該的問題，不過這個(gè)問題在它們那里沒有碰到太多的困難。按羅爾斯頓的說法，從事實(shí)向價(jià)值、從是到應(yīng)該的飛躍，是一個(gè)瓜熟蒂落式的價(jià)值飛躍，令倫理學(xué)困惑而又驚奇的是，這里的應(yīng)該并不是亦步亦趨地從是推導(dǎo)出來的，但同時(shí)是與應(yīng)該的截然二分又不復(fù)存在了，我們只要拂去了蓋在事實(shí)上的灰塵，那里的價(jià)值似乎就自然而然地顯現(xiàn)出來〔16]?？傊?，非人類中心主義認(rèn)為自然存在物具有內(nèi)在價(jià)值，事實(shí)與價(jià)值本來就是統(tǒng)一的，因此從事實(shí)內(nèi)在價(jià)值中能夠直接推論出價(jià)值環(huán)境倫理，從而為環(huán)境倫理提供合法性基礎(chǔ)。不過非人類中心主義的這種直接推理，會(huì)帶來如下問題：

其一，自然中心主義環(huán)境倫理學(xué)反復(fù)論證內(nèi)在價(jià)值的客觀性，強(qiáng)調(diào)它與人無關(guān)，甚至認(rèn)為在人類出現(xiàn)以前或人類在地球上不存在的情況下，自然界的存在本身就具有內(nèi)在價(jià)值，這樣自然界的內(nèi)在價(jià)值就成為與人無關(guān)的本體化存在。既然如此，如果不以人的意愿為聯(lián)結(jié)的橋梁，如何能從與人無關(guān)的內(nèi)在價(jià)值中推導(dǎo)出人的環(huán)境倫理觀?有學(xué)者也提出了這個(gè)問題：即使自然界具有著自身的'內(nèi)在價(jià)值’或價(jià)值，也不能由此過渡到自然界應(yīng)當(dāng)擁有道德地位和道德權(quán)利的觀點(diǎn)，因?yàn)槎咧g沒有內(nèi)在的、必然的聯(lián)系”。

其二，非人類中心主義在論證內(nèi)在價(jià)值范疇的內(nèi)涵和客觀性等問題時(shí)，總是自覺或不自覺地運(yùn)用現(xiàn)代有機(jī)論科學(xué)的科學(xué)思想和解釋模式。其目的是要把內(nèi)在價(jià)值確立為一種客觀事實(shí)，把價(jià)值和事實(shí)統(tǒng)一起來，從而把環(huán)境倫理奠定在客觀基礎(chǔ)之上。這樣，非人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)也由一種價(jià)值論倫理學(xué)轉(zhuǎn)變成一種具有知性科學(xué)品性的學(xué)科。但問題在于，當(dāng)倫理學(xué)問題由此轉(zhuǎn)變成了認(rèn)識(shí)論和自然科學(xué)問題的時(shí)候，倫理學(xué)就失去了特殊的價(jià)值品格。在這個(gè)意義上，環(huán)境倫理學(xué)作為倫理學(xué)學(xué)科的合法性和有效性就成了一個(gè)問題。

其三，道德是人類創(chuàng)造用來約束、規(guī)范每個(gè)人的行為的。環(huán)境倫理學(xué)的直接目的就是在人與自然關(guān)系問題上為人提供“應(yīng)當(dāng)如何”的引導(dǎo)，就是說，道德要求的是人對(duì)待動(dòng)植物的行為應(yīng)該如何，而不會(huì)要求動(dòng)植物對(duì)待人的行為應(yīng)該如何。非人類中心主義則認(rèn)為，因?yàn)樽匀淮嬖谖锞哂袃?nèi)在價(jià)值，也具備獲得道德關(guān)懷的資格，因而，人對(duì)這些存在物也負(fù)有直接的道德義務(wù)。問題是，以自然內(nèi)在價(jià)值為基礎(chǔ)是如何推出約束人的行為的道德規(guī)范體系?換句話說，如何從與人無關(guān)的自然屬性推出人的應(yīng)該?

總之，倫理學(xué)家在展開規(guī)范倫理學(xué)體系之前，需要預(yù)先考慮某些體系之外的問題，最主要的是為規(guī)范倫理體系提供基石性的范疇和公理性的前提。非人類中心主義的環(huán)境倫理學(xué)對(duì)其論證所碰到的困難就是所謂的元倫理難題。

第二篇：環(huán)境倫理論文

環(huán)境問題與環(huán)境倫理

摘要：綜覽環(huán)境保護(hù)問題的研究, 大致可以歸納為3 個(gè)不同的層面: 一是技術(shù)層面;二是經(jīng)濟(jì)層面;三是意識(shí)層面。人類的長(zhǎng)期實(shí)踐證明, 環(huán)境保護(hù), 需要技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)的協(xié)調(diào)展, 才有望獲得新的突破。在這3 個(gè)層面中, 我認(rèn)為, 作為環(huán)境保護(hù)和建設(shè)者的主體！!人, 他們對(duì)待環(huán)境的道德態(tài)度和行為規(guī)范直接關(guān)系到環(huán)境保護(hù), 協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的成敗。為此,倡導(dǎo)人類對(duì)待環(huán)境的倫理責(zé)任, 把倫理道德規(guī)范引入到環(huán)境保護(hù)系統(tǒng)工程之中, 具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：環(huán)境問題、環(huán)境倫理、隨著經(jīng)濟(jì)人口的迅速增長(zhǎng)，在科學(xué)技術(shù)上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，創(chuàng)造了前所未有的燦爛文明的同時(shí)，我國的環(huán)境問題越來越嚴(yán)重，已經(jīng)開始出現(xiàn)較為明顯的負(fù)面影響，我們面臨著人口、資源、環(huán)境和發(fā)展等一系列問題。貫穿其中的主線是正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，處理好環(huán)境與發(fā)展的協(xié)調(diào)。

一、環(huán)境問題呼喚環(huán)境倫理

按照生態(tài)科學(xué)的理論, 整個(gè)地球上的生命構(gòu)成了一個(gè)相互依賴、相互支持的生態(tài)網(wǎng)絡(luò), 這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的成員榮辱與共。而造成今天這一系列環(huán)境問題的原因正是人類過分強(qiáng)調(diào)自己的需求, 而忽視了大自然和其他生命體的權(quán)利。傲慢的人類一直將自己凌架于整個(gè)自然界之上, 戰(zhàn)天斗地, 違背自然規(guī)律, 以損害自然的形式發(fā)展經(jīng)濟(jì), 創(chuàng)造人類文明, 然而這種文明是悲劇性的, 大自然對(duì)人類的每一個(gè)勝利進(jìn)行著無聲的抗議和報(bào)復(fù)。而人類卻依然在沾沾自喜, 仗著自己科技發(fā)達(dá), 認(rèn)為物種滅絕之后可以創(chuàng)造物種,生態(tài)破壞之后可以創(chuàng)造生態(tài), 這種愚蠢的思想使人類在一系列無法預(yù)料的事變中陷入尷尬的境地。

當(dāng)人類不得不正視嚴(yán)峻的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)的時(shí)候, 人類開始重新審視與大自然的關(guān)系, 認(rèn)識(shí)到要解決今天的環(huán)境問題必須在價(jià)值觀上擺正大自然的位置, 確立人從屬于自然, “道法自然”的思想, 在人與大自然之間建立一種新型的倫理情誼關(guān)系, 尊重大自然和其他物種的權(quán)利, 在改造自然界的同時(shí)還必須承擔(dān)人對(duì)自然界進(jìn)行保持的道德義務(wù)和道德責(zé)任。環(huán)境倫理學(xué)在嚴(yán)重的環(huán)境問題日益顯露之時(shí)產(chǎn)生, 它把傳統(tǒng)道德調(diào)整人和人之間關(guān)系擴(kuò)展到調(diào)整人和人以及人和自然關(guān)系, 以尊重和保持生態(tài)環(huán)境為宗旨, 以未來人類繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn), 重視道德保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然的功能, 強(qiáng)調(diào)人的自覺和自律, 強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共存共融, 幫助人類全面地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)和處理人和自然的關(guān)系, 使人類在征服自然的活動(dòng)中走向理性階段, 受到理性的約束和道德的約束, 人類只有與天下萬物和睦共處才是最大的幸福。

大地是一個(gè)共同體, 這是生態(tài)學(xué)的基本觀念, 但是, 大地是可愛的且應(yīng)受到尊重, 這是倫理學(xué)的一種擴(kuò)展。人類只有在意識(shí)上真正承認(rèn)自然界的價(jià)值, 尊重自然界的價(jià)值, 才能在保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)上有質(zhì)的飛躍。自然界的價(jià)值是外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一。自然界的外在價(jià)值表現(xiàn)在它滿足人類生存與發(fā)展的多方面需求即其“有用性”,自然生態(tài)不但給人類提供了最基本的生活與生存的需要, 還可以使人類獲得精神與文化上的享受, 同時(shí)他作為一座豐富的自然歷史博物館, 記錄了人類久遠(yuǎn)的歷史, 是科學(xué)研究的重要源泉之一, 這些都是人在與自然的交往中能夠體驗(yàn)到的價(jià)值。大自然的價(jià)值更為可貴的是其內(nèi)在價(jià)值, 大自然創(chuàng)造了地球上的人類和成千上萬的生物物種, 并提供了適宜生命生存與繁衍的生態(tài)環(huán)境, 這正是人類應(yīng)對(duì)自然界表示尊重與敬意的原因之一。大自然創(chuàng)造、哺育了人類, 地球是人類的母親, 人類應(yīng)該用愛待母親的心理關(guān)心地球。人類應(yīng)該充分尊重大自然, 善待地球, 使人和自然共同邁向未來。首先, 人類和地球上的其他生命物種共同生活在這個(gè)星球上, 任何物種都和人類有同等的生存權(quán)利,人類應(yīng)該像尊重自己生命一樣尊重其他生命物種。人類應(yīng)該尊重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定, 維持整個(gè)自然界的穩(wěn)定性, 整合性和平衡性, 保存生物群落的豐富性。更重要的一點(diǎn)是人類應(yīng)該過一種有利于環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡的生活, 將人類的生存利益與生態(tài)利益協(xié)調(diào)起來。從保護(hù)生態(tài)價(jià)值與生態(tài)資源出發(fā), 在人類利益與生態(tài)利益發(fā)生沖突時(shí), 采取對(duì)自然生態(tài)的傷害減至最低限度的做法, 即人類在利用和享用資源時(shí), 盡量避免對(duì)自然界造成過度的傷害;在改變自然生態(tài)環(huán)境時(shí), 要慎重行事, 避免不可扭轉(zhuǎn)的惡果。當(dāng)人類的基本生存利益得到滿足后, 人類不應(yīng)為了追求消費(fèi)性的利益而損害自然生態(tài)的利益。即人類的非基本利益應(yīng)該讓于其他物種的基本利益。當(dāng)然也存在著人類與其他物種的基本利益發(fā)生沖突的情況, 即沖突雙方都是為了維持自身的基本生存需要, 那么雙方應(yīng)對(duì)資源實(shí)行共享, 公正分配有限的生存環(huán)境;在資源利用上實(shí)行功能替代, 即用一種資源代替另一種更為寶貴和稀缺的資源。在人類謀求自身生存與發(fā)展的活動(dòng)中, 不可避免地要對(duì)自然環(huán)境和其他物種造成傷害, 應(yīng)根據(jù)公正補(bǔ)償原則對(duì)自然生態(tài)的破壞進(jìn)行補(bǔ)償, 對(duì)瀕危物種加以保護(hù), 給它們創(chuàng)造出適宜于生存和繁衍的有利環(huán)境。人類作為地球上最晚出現(xiàn)的生命體, 應(yīng)該從理性的角度思索大自然的價(jià)值, 把人類的生產(chǎn)方式規(guī)范在生態(tài)環(huán)境所能承受的范圍內(nèi), 在熱愛自然, 尊重自然,保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上積極能動(dòng)地改造和利用自然。人類只有幫助地球恢復(fù)了生機(jī), 才有光明的前途。

二、我國目前主要面臨的環(huán)境問題

環(huán)境倫理道德成為一種新型的道德關(guān)系, 標(biāo)志著人類道德的進(jìn)步和完善, 是新時(shí)代人類處理環(huán)境和生態(tài)問題的新視角、新思想, 是人類道德的的新境界。建構(gòu)生態(tài)環(huán)境倫理是人類對(duì)人和自然關(guān)系認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果, 是走可持續(xù)發(fā)展道路的客觀要求, 是人類持續(xù)發(fā)展的必然選擇?，F(xiàn)階段我國主要面臨的問題是環(huán)境污染和生態(tài)的破壞，從總體上看，我國生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)初步得到遏制，部分地區(qū)有所改善，但目前我國環(huán)境形勢(shì)依然相當(dāng)嚴(yán)峻，不容樂觀。包括水資源污染與短缺、空氣污染、森林和生物多樣性的危機(jī)、氣候變化等一系列嚴(yán)重的問題。我們應(yīng)刻不容緩地采取有效措施，防止環(huán)境污染和破壞，走可持續(xù)發(fā)展之路。2.1、水資源污染與短缺

中國水利部的數(shù)據(jù)顯示：中國人均水資源量不足世界平均水平的1/3，是全球最缺水的20個(gè)國家之一。全國約半數(shù)城市地下水污染嚴(yán)重。中國七大水系約有三成的淡水資源已經(jīng)失去使用功能，甚至無法用來灌溉農(nóng)田。中國85%的湖泊已出現(xiàn)富營(yíng)養(yǎng)化現(xiàn)象。中國一半的污染事故為水污染事故，而水污染的來源有一半都是工業(yè)污染。因?yàn)槲廴荆袊?000多萬人飲用水得不到保障，超過40%的農(nóng)村飲用水尚未達(dá)到基本衛(wèi)生安全標(biāo)準(zhǔn)。另外，由于氣候變化的嚴(yán)峻威脅，中國淡水資源的未來更令人擔(dān)憂，喜馬拉雅山的冰川在過去的40年里已經(jīng)大幅后退。這些水資源污染與短缺的現(xiàn)象都威脅著我們的生存。2.2、空氣污染

我國是世界最大的煤炭生產(chǎn)和消費(fèi)國。中國每年將一半的煤炭用于發(fā)電，這些煤炭為中國提供了70%的能源。燃煤是大氣污染的最主要原因之一。同時(shí)，隨著城市的擴(kuò)大和個(gè)人收入的增加，更多的人開始購買私人汽車，而汽車排放的尾氣也是空氣污染的一個(gè)主要的原因?；剂系娜紵推嚨娘w速增多已經(jīng)導(dǎo)致中國近40%的城市空氣質(zhì)量遭受污染，對(duì)居民的健康形成巨大的威脅。這也同時(shí)進(jìn)一步加劇了氣候變化的趨勢(shì)。2.3、森林和生物多樣性危機(jī)

地球上大面積的原始森林只占了不到10%的陸地面積，而中國未受侵?jǐn)_的森林僅占國內(nèi)森林總面積的2%。中國國務(wù)院的數(shù)據(jù)更表明：四分之一的國土已經(jīng)呈現(xiàn)嚴(yán)重的荒漠化。野生動(dòng)物的最重要棲息地之一是原始森林。雖然中國是世界上生物多樣性最為豐富的國家之一，但在近一百年來，中國已經(jīng)陸續(xù)滅絕了很多物種，其中包括野馬、新疆虎等。棲息地的破壞，包括開墾森林、草原過度放牧以及氣候變化是造成生物多樣性危機(jī)加劇的主要原因。同時(shí)，中國對(duì)于森林資源的需求對(duì)整個(gè)世界的森林同樣帶來巨大的壓力。2.4、氣候變化危機(jī)

近年來，暴雪、干旱和洪澇等極端天氣對(duì)中國的侵襲幾乎沒有中斷過。中國不僅是世界最大的溫室氣體排放國之一，更是遭受氣候變化影響最大的國家之一。另外，氣候變化也加劇了中國的荒漠化。氣候變化不僅給中國帶來了環(huán)境問題，也對(duì)中國造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。

三、中國環(huán)境問題產(chǎn)生的倫理學(xué)分析

日趨惡化的環(huán)境問題已成為制約我國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至生存的重要因素。從倫理學(xué)角度分析，有學(xué)者提出，由于人們對(duì)人類自己和自然界及其相互關(guān)系缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，從而使環(huán)境問題日漸突出。環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)使人們透過其表層，看到了隱藏在其深處的問題，即環(huán)境倫理問題。環(huán)境倫理的缺失，是引發(fā)我國環(huán)境問題的深層原因。

3.1、人們對(duì)人與自然之間的倫理關(guān)系缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。

一般說來，人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)依次經(jīng)歷了“依賴自然——初步對(duì)抗——大規(guī)模地征服與反抗”三個(gè)階段。隨著人類改造自然能力的增強(qiáng)，就愈發(fā)地認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人類的巨大作用，也就愈發(fā)地掠奪自然。如果把掠奪和征服自然視為自己的價(jià)值體現(xiàn)，把其他生物和生態(tài)環(huán)境的存在，僅僅看做是為人類服務(wù)的工具，那么人類就會(huì)無所顧忌地去掠奪它們，就不會(huì)考慮到它們自身存在的價(jià)值，就談不上對(duì)它們的尊重與關(guān)心。

3．2、人們對(duì)自身實(shí)踐后果的倫理影響缺乏充分認(rèn)識(shí)。對(duì)于人類來說，在20世紀(jì)，人類對(duì)自然的征服和控制取得了前所未有的勝利，但是，這個(gè)勝利并沒有把人類引向伊甸園，而是把人類拖入了空前的危機(jī)之中。一系列環(huán)境問題的產(chǎn)生都使得地球的生態(tài)平衡受到了嚴(yán)重的威脅。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了危機(jī)。由于科學(xué)技術(shù)水平和人們認(rèn)識(shí)能力的局限，加上環(huán)境影響的非及時(shí)性，人類對(duì)自身行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響缺乏科學(xué)的分析和預(yù)見，或者預(yù)定的目的與結(jié)果之間存在很大偏差，在今天的生產(chǎn)方式中，面對(duì)自然界以及社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最明顯的后果，人們只顧眼前利益，而忽視了它們給環(huán)境以及人類的健康所造成的嚴(yán)重而又長(zhǎng)期的危害。這樣的后果不僅危及到現(xiàn)代人的利益，而且危及到后代人的利益。環(huán)境倫理的一個(gè)重要原則就是環(huán)境公正原則，不僅要實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平、公正，而且要實(shí)現(xiàn)代際公平、公正。3.2.1、代內(nèi)平等

宇宙只有一個(gè)地球, 地球上的空間, 資源, 能源和環(huán)境都是有限的, 倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)代內(nèi)平等原則, 即強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在利用資源, 滿足自身利益上機(jī)會(huì)均等, 在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等。任何國家和地區(qū)的發(fā)展都不能以損害其他國家和地區(qū)發(fā)展為代價(jià)。但是現(xiàn)在代內(nèi)不平等的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重, 在工業(yè)化的進(jìn)程中, 一些國家和地區(qū), 先享用了地球, 造成嚴(yán)重的環(huán)境污染, 破壞了自然的生態(tài)平衡。環(huán)境問題的復(fù)雜性在于任何個(gè)人對(duì)待環(huán)境的行為其后果不僅限于個(gè)人, 而會(huì)對(duì)周圍乃至整個(gè)人類造成影響。因此對(duì)于環(huán)境的治理與保護(hù)需要全人類的努力與合作。這就要求人類在共享地球上有限的資源的同時(shí), 必須公平地分配環(huán)境保護(hù)的成本與利益。

（1）.任何不顧及環(huán)境后果, 僅僅追求生產(chǎn)率增長(zhǎng)的行為都是不道德的, 不正義的, 直接侵犯了其他人平等地享用自然環(huán)境的權(quán)利, 因此每個(gè)人不僅不能污染環(huán)境, 而且要采取各種措施, 有效地治理環(huán)境, 遏制自然環(huán)境的進(jìn)一步惡化。全人類行動(dòng)起來譴責(zé)向自然界排放污染物以及肆意破壞自然環(huán)境的非正義行為, 褒揚(yáng)有利于環(huán)境保護(hù)與生態(tài)價(jià)值的維護(hù)的正義行為。

(2).自然環(huán)境與自然資源屬于全人類, 任何人對(duì)它的使用和消耗均要兼顧全人類的利益才是公正的。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中破壞和造成環(huán)境污染的情況是經(jīng)常發(fā)生的, 這就要求人類在處理環(huán)境糾紛時(shí)要維持公道, 由造成環(huán)境問題的個(gè)人, 地區(qū)和國家承擔(dān)責(zé)任并賠償損失。(3).資源的有限性要求人類在環(huán)境資源的使用和消耗上要講究權(quán)利平等。權(quán)利平等的原則適用于人與個(gè)人之間, 企業(yè)與企業(yè)之間, 地區(qū)與地區(qū)之間, 國家與國家之間。發(fā)達(dá)國家對(duì)全球“生態(tài)赤字”負(fù)有不可推卸的責(zé)任, 應(yīng)該限制其對(duì)自然資源的大量消耗, 節(jié)制其奢侈和浪費(fèi)的行為, 給不發(fā)達(dá)的國家以利用資源, 發(fā)展經(jīng)濟(jì)的平等權(quán)利。不發(fā)達(dá)國家也要結(jié)束殺雞取卵,竭澤而漁的開發(fā)行為, 避免走“先污染后治理”的老路。

(4).生態(tài)危機(jī)與環(huán)境問題是沒有國界的, 在環(huán)境問題上, 全球是一個(gè)休戚與共的整體。單獨(dú)采取行動(dòng)效果甚微, 甚至是無能為力的。保護(hù)環(huán)境, 治理污染要求全人類的積極合作與配合, 在消極意義上, 要防止“污染”輸出, 不要“以鄰為壑”,而從積極意義上要開展環(huán)境保護(hù)與環(huán)境治理的全球合作。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略旨在促進(jìn)人類之間以及人類與自然之間的和諧。這兩個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)取決于當(dāng)代人的努力, 每個(gè)人都必須提高自己的環(huán)保意識(shí), 每個(gè)國家都必須把有限的資源用于保護(hù)我們這個(gè)“唯一的地球”,因?yàn)槿祟惞餐钤谝粋€(gè)渺小的“地球村”中, 為他人敲響喪鐘, 同時(shí)也是為自己敲響了喪鐘, 人類應(yīng)該選擇一種與地球的承載能力相適應(yīng)的綠色生活方式, 這是對(duì)自己負(fù)責(zé), 對(duì)他人負(fù)責(zé), 對(duì)人類負(fù)責(zé), 對(duì)地球負(fù)責(zé)的選擇。樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念, 實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展, 求得社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一, 不僅關(guān)系到當(dāng)代人的命運(yùn), 更關(guān)系到千秋萬代的生存與發(fā)展。3.2.2、代際平等

環(huán)境問題之所以能夠引起全人類的普遍不安與廣泛關(guān)注, 最重要的一個(gè)原因在于, 其不僅影響當(dāng)代人的生活質(zhì)量, 還威脅著后代人的生存。但由于人類能夠體驗(yàn)到的只是眼前的利益, 至于遙遠(yuǎn)的后代人怎樣對(duì)待生活, 怎樣理解幸福, 同現(xiàn)實(shí)的利益相比是很抽象的, 要人類犧牲誘人的經(jīng)濟(jì)利益保護(hù)環(huán)境, 實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是比較困難的。雖然未來生活在地球上的個(gè)體是不特定的, 但總會(huì)有人生活在地球上, 他們同樣需要清潔的空氣、干凈的水、健康而穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)代際平等原則, 即強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人與后代人在享用自然、利用自然、開發(fā)自然時(shí)權(quán)利均等。人類今天的行為必將在地球上留下深刻的印跡, 給后代人留下一個(gè)怎樣的家園是當(dāng)代人必須思考的問題, 這關(guān)系到人類及人類文明能否在地球上持久地延續(xù)下去。(1).人類不僅對(duì)自然界有責(zé)任, 對(duì)當(dāng)代人有責(zé)任,而且對(duì)后代人也有不容忽視的責(zé)任。“我們不是繼承父輩的地球, 而是借用了兒孫的地球?！边@表明地球不是屬于過去的人類, 而是屬于未來的人類, 當(dāng)代人對(duì)地球資源與環(huán)境的不適當(dāng)使用和開發(fā), 是侵占了未來世代人的利益。把完好的地球傳給子孫后代, 確保子孫后代有一個(gè)合適的生存環(huán)境和空間是當(dāng)代人責(zé)無 旁貸的義務(wù)。

(2).考慮到子孫后代的利益, 當(dāng)代人不僅要保持與維持現(xiàn)有的自然生態(tài)平衡, 而且在自然環(huán)境和自然資源的利用與開發(fā)上要奉行節(jié)約的原則。節(jié)約的生產(chǎn)方式要求人類改進(jìn)生產(chǎn)工藝, 采取節(jié)省能源和資源的生產(chǎn)方法, 盡可能采取循環(huán)再利用的生產(chǎn)工藝, 開展回收再利用工程。節(jié)約的生活方式提倡人類過一種簡(jiǎn)樸的生活, 防止鋪張浪費(fèi), 盡可能地使用環(huán)保產(chǎn)品而避免使用會(huì)給環(huán)境造成污染的物品。這是從為子孫后代留下一個(gè)可供長(zhǎng)期利用和享用的自然界考慮的。(3).人類的技術(shù)是一把“雙刃劍”,一刃對(duì)著自然,一刃對(duì)著自己, 某些技術(shù)的采用造成的后果對(duì)子孫后代來說是不可扭轉(zhuǎn)的惡果, 這就提醒人類在采取一項(xiàng)改變和改造自然的計(jì)劃時(shí), 一定要顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)后果, 不僅要給后代人留下先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)與成熟的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式, 還要給他們留下穩(wěn)定而健康的生態(tài)環(huán)境。

四．解決環(huán)境問題的措施

4.1、加快我國環(huán)境倫理學(xué)的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)我國人民環(huán)境倫理學(xué)的教育

目前，我國面臨著嚴(yán)重的環(huán)境問題，其背景原因是人們對(duì)人與自然環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏差。在對(duì)待自然的問題上，一種錯(cuò)誤的世界觀、價(jià)值觀在主宰著人們處理人與自然關(guān)系的行為。只有正確認(rèn)識(shí)的環(huán)境倫理學(xué)的理論，才能指導(dǎo)人們正確處理人與自然的關(guān)系。加強(qiáng)環(huán)境倫理道德教育，加深人們對(duì)環(huán)境問題的整體認(rèn)識(shí)和明晰其背后蘊(yùn)藏的價(jià)值取向，從而形成正確的環(huán)境道德意識(shí)，是提高國民環(huán)境倫理水平的必經(jīng)途徑。4.2、加強(qiáng)法制力度，強(qiáng)化環(huán)境管理

進(jìn)一步加強(qiáng)環(huán)境立法，加快配套的環(huán)境法規(guī)的制定進(jìn)程，加重對(duì)環(huán)境違法行為的處罰，環(huán)境管理部門也要履行職責(zé)，理直氣壯的依法進(jìn)行監(jiān)督。如果各項(xiàng)法規(guī)和計(jì)劃得到落實(shí)，許多環(huán)境問題是可以避免的，環(huán)境狀況會(huì)好得多，強(qiáng)化環(huán)境法律觀念，對(duì)提高人們的環(huán)境倫理是重要保障。

4.3、加強(qiáng)國際合作，共同應(yīng)對(duì)環(huán)境問題

加強(qiáng)國際環(huán)境合作。認(rèn)真履行國際環(huán)境公約，承擔(dān)我國保護(hù)全球環(huán)境的責(zé)任，樹立負(fù)責(zé)任的國家和政府形象。通過履約和國際合作，促進(jìn)我國發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然我國環(huán)境問題的產(chǎn)生，具有復(fù)雜的過程和多方面的原因。解決環(huán)境問題，也需要多個(gè)部門的配合，多種方法的結(jié)合，同樣也要有較為曲折的過程。我們應(yīng)在學(xué)習(xí)環(huán)境倫理知識(shí)，提高環(huán)境倫理意識(shí)的同時(shí)，不斷地加強(qiáng)改善環(huán)境的力度，真正地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的全面收獲。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡云江.《論環(huán)境倫理對(duì)資源環(huán)境保護(hù)的支撐》.浙江林學(xué)院學(xué)報(bào).2002.[2]梅廣欣.杜寶玉.《環(huán)境問題、環(huán)境倫理與環(huán)境保護(hù)探析》.黑龍江環(huán)境報(bào).2008 [3]劉 莉.《環(huán)境倫理與環(huán)境保護(hù)探析》.佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).2002 [4]余謀昌.《生態(tài)倫理學(xué)—從理論走向?qū)嵺`》[M].首都師范大學(xué)出版社, 1999.[5]林 志.《建構(gòu)生態(tài)環(huán)境倫理》[N].遼寧日?qǐng)?bào), 2000-01-13.[6]王敬國.《資源與環(huán)境概論》[M].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社, 2000.[7]胡云江.張敏生.《環(huán)境保護(hù)的倫理思考》.浙江林學(xué)院學(xué)報(bào) 2000.[8]張燕.陳勁.《對(duì)可持續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識(shí)的深化》.四川大學(xué)法學(xué)院.2006.[9]張大紅.《環(huán)境保護(hù)中的倫理問題及啟示》.湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2002.[10]李培超.《環(huán)境的倫理》[M].作家出版社,1998,18 [11]何志偉.《環(huán)境倫理在可持續(xù)發(fā)展中的社會(huì)功能研究》.中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué).2006 [12]鄭蘭蘭.《可持續(xù)發(fā)展之環(huán)境倫理分析》.社會(huì)探索.2007 [13]林雁鳴.《可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)》.中國信息報(bào).2002 [14]胡云江.《論環(huán)境倫理對(duì)資源環(huán)境保護(hù)的支撐》.浙江林學(xué)院學(xué)報(bào).2002, [15] 楊通進(jìn).《環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境倫理》[N].科技日?qǐng)?bào), 2001

環(huán)境倫理學(xué)期末論文

論文題目：環(huán)境問題與環(huán)境倫理 學(xué) 院：環(huán)境與資源學(xué)院 專 業(yè)：環(huán)境科學(xué) 年 級(jí)：2009級(jí) 學(xué) 號(hào)：00914028 姓 名：其其格

日 期：2012年4月15日

第三篇：關(guān)于環(huán)境問題與環(huán)境倫理的論文

關(guān)于環(huán)境問題與環(huán)境倫理的論文

摘要：環(huán)境倫理學(xué)是為滿足協(xié)調(diào)人和生存環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，求得人類和生存環(huán)境系統(tǒng)共同持續(xù)發(fā)展的社會(huì)需要的產(chǎn)物，現(xiàn)如今，隨著經(jīng)濟(jì)的快速的發(fā)展，社會(huì)文明的不斷進(jìn)步的同時(shí)，我國面臨著嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞，加快環(huán)境倫理學(xué)研究步伐，加強(qiáng)環(huán)境倫理道德教育，強(qiáng)化環(huán)境法律觀念，提高我國公民的環(huán)境倫理意識(shí)，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和解決我國環(huán)境問題具有重要意義 關(guān)鍵詞：環(huán)境問題、環(huán)境倫理、隨著經(jīng)濟(jì)人口的迅速增長(zhǎng)，在科學(xué)技術(shù)上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，創(chuàng)造了前所未有的燦爛文明的同時(shí)，我國的環(huán)境問題越來越嚴(yán)重，已經(jīng)開始出現(xiàn)較為明顯的負(fù)面影響，我們面臨著人口、資源、環(huán)境和發(fā)展等一系列問題。貫穿其中的主線是正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，處理好環(huán)境與發(fā)展的協(xié)調(diào)。

一，我國目前主要面對(duì)的環(huán)境問題

現(xiàn)階段我國主要面臨的問題是環(huán)境污染和生態(tài)的破壞，從總體上看，我國生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)初步得到遏制，部分地區(qū)有所改善，但目前我國環(huán)境形勢(shì)依然相當(dāng)嚴(yán)峻，不容樂觀。包括水資源污染與短缺、空氣污染、森林和生物多樣性的危機(jī)、氣候變化等一系列嚴(yán)重的問題。我們應(yīng)刻不容緩地采取有效措施，防止環(huán)境污染和破壞，走可持續(xù)發(fā)展之路

1.水資源污染與短缺 中國水利部的數(shù)據(jù)顯示：中國人均水資源量不足世界平均水平的1/3，是全球最缺水的20個(gè)國家之一。全國約半數(shù)城市地下水污染嚴(yán)重。中國七大水系約有三成的淡水資源已經(jīng)失去使用功能，甚至無法用來灌溉農(nóng)田。中國85%的湖泊已出現(xiàn)富營(yíng)養(yǎng)化現(xiàn)象。中國一半的污染事故為水污染事故，而水污染的來源有一半都是工業(yè)污染。因?yàn)槲廴?，中國?000多萬人飲用水得不到保障，超過40%的農(nóng)村飲用水尚未達(dá)到基本衛(wèi)生安全標(biāo)準(zhǔn)。另外，由于氣候變化的嚴(yán)峻威脅，中國淡水資源的未來更令人擔(dān)憂，喜馬拉雅山的冰川在過去的40年里已經(jīng)大幅后退。這些水資源污染與短缺的現(xiàn)象都威脅著我們的生存。2.空氣污染

我國是世界最大的煤炭生產(chǎn)和消費(fèi)國。中國每年將一半的煤炭用于發(fā)電，這些煤炭為中國提供了70%的能源。燃煤是大氣污染的最主要原因之一。同時(shí)，隨著城市的擴(kuò)大和個(gè)人收入的增加，更多的人開始購買私人汽車，而汽車排放的尾氣也是空氣污染的一個(gè)主要的原因?；剂系娜紵推嚨娘w速增多已經(jīng)導(dǎo)致中國近40%的城市空氣質(zhì)量遭受污染，對(duì)居民的健康形成巨大的威脅。這也同時(shí)進(jìn)一步加劇了氣候變化的趨勢(shì)。3.森林和生物多樣性危機(jī)

地球上大面積的原始森林只占了不到10%的陸地面積，而中國未受侵?jǐn)_的森林僅占國內(nèi)森林總面積的2%。中國國務(wù)院的數(shù)據(jù)更表明：四分之一的國土已經(jīng)呈現(xiàn)嚴(yán)重的荒漠化。野生動(dòng)物的最重要棲息地之一是原始森林。雖然中國是世界上生物多樣性最為豐富的國家之一，但在近一百年來，中國已經(jīng)陸續(xù)滅絕了很多物種，其中包括野馬、新疆虎等。棲息地的破壞，包括開墾森林、草原過度放牧以及氣候變化是造成生物多樣性危機(jī)加劇的主要原因。同時(shí)，中國對(duì)于森林資源的需求對(duì)整個(gè)世界的森林同樣帶來巨大的壓力。4． 氣候變化危機(jī)

近年來，暴雪、干旱和洪澇等極端天氣對(duì)中國的侵襲幾乎沒有中斷過。中國不僅是世界最大的溫室氣體排放國之一，更是遭受氣候變化影響最大的國家之一。另外，氣候變化也加劇了中國的荒漠化。氣候變化不僅給中國帶來了環(huán)境問題，也隊(duì)中國造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。

二．中國環(huán)境問題產(chǎn)生的倫理學(xué)分析

日趨惡化的環(huán)境問題已成為制約我國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至生存的重要因素。從倫理學(xué)角度分析，有學(xué)者提出，由于人們對(duì)人類自己和自然界及其相互關(guān)系缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，從而使環(huán)境問題日漸突出。環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)使人們透過其表層，看到了隱藏在其深處的問題，即環(huán)境倫理問題。環(huán)境倫理的缺失，是引發(fā)我國環(huán)境問題的深層原因。1． 人們對(duì)人與自然之間的倫理關(guān)系缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。

一般說來，人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)依次經(jīng)歷了“依賴自然——初步對(duì)抗——大規(guī)模地征服與反抗”三個(gè)階段。隨著人類改造自然能力的增強(qiáng)，就愈發(fā)地認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人類的巨大作用，也就愈發(fā)地掠奪自然。如果把掠奪和征服自然視為自己的價(jià)值體現(xiàn)，把其他生物和生態(tài)環(huán)境的存在，僅僅看做是為人類服務(wù)的工具，那么人類就會(huì)無所顧忌地去掠奪它們，就不會(huì)考慮到它們自身存在的價(jià)值，就談不上對(duì)它們的尊重與關(guān)心。

2.人們對(duì)自身實(shí)踐后果的倫理影響缺乏充分認(rèn)識(shí)。

對(duì)于人類來說，在20世紀(jì)，人類對(duì)自然的征服和控制取得了前所未有的勝利，但是，這個(gè)勝利并沒有把人類引向伊甸園，而是把人類拖入了空前的危機(jī)之中。一系列環(huán)境問題的產(chǎn)生都使得地球的生態(tài)平衡受到了嚴(yán)重的威脅。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了危機(jī)。由于科學(xué)技術(shù)水平和人們認(rèn)識(shí)能力的局限，加上環(huán)境影響的非及時(shí)性，人類對(duì)自身行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響缺乏科學(xué)的分析和預(yù)見，或者預(yù)定的目的與結(jié)果之間存在很大偏差，在今天的生產(chǎn)方式中，面對(duì)自然界以及社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最明顯的后果，人們只顧眼前利益，而忽視了它們給環(huán)境以及人類的健康所造成的嚴(yán)重而又長(zhǎng)期的危害。這樣的后果不僅危及到現(xiàn)代人的利益，而且危及到后代人的利益。環(huán)境倫理的一個(gè)重要原則就是環(huán)境公正原則，不僅要實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平、公正，而且要實(shí)現(xiàn)代際公平、公正。三．解決環(huán)境問題的措施

1.加快我國環(huán)境倫理學(xué)的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)我國人民環(huán)境倫理學(xué)的教育 目前，我國面臨著嚴(yán)重的環(huán)境問題，其背景原因是人們對(duì)人與自然環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏差。在對(duì)待自然的問題上，一種錯(cuò)誤的世界觀、價(jià)值觀在主宰著人們處理人與自然關(guān)系的行為。只有正確的環(huán)境倫理學(xué)的理論，才能指導(dǎo)人們正確處理人與自然的關(guān)系。加強(qiáng)環(huán)境倫理道德教育，加深人們對(duì)環(huán)境問題的整體認(rèn)識(shí)和明晰其背后蘊(yùn)藏的價(jià)值取向，從而形成正確的環(huán)境道德意識(shí)，是提高國民環(huán)境倫理水平的必經(jīng)途徑。

2.加強(qiáng)法制力度，強(qiáng)化環(huán)境管理

進(jìn)一步加強(qiáng)環(huán)境立法，加快配套的環(huán)境法規(guī)的制定進(jìn)程，加重對(duì)環(huán)境違法行為的處罰，環(huán)境管理部門也要履行職責(zé)，理直氣壯的依法進(jìn)行監(jiān)督。如果各項(xiàng)法規(guī)和計(jì)劃得到落實(shí)，許多環(huán)境問題是可以避免的，環(huán)境狀況會(huì)好得多，強(qiáng)化環(huán)境法律觀念，對(duì)提高人們的環(huán)境倫理是重要保障

3.加強(qiáng)國際合作，共同應(yīng)對(duì)環(huán)境問題

加強(qiáng)國際環(huán)境合作。認(rèn)真履行國際環(huán)境公約，承擔(dān)我國保護(hù)全球環(huán)境的責(zé)任，樹立負(fù)責(zé)任的國家和政府形象。通過履約和國際合作，促進(jìn)我國發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變

當(dāng)然我國環(huán)境問題的產(chǎn)生，具有復(fù)雜的過程和多方面的原因。解決環(huán)境問題，也需要多個(gè)部門的配合，多種方法的結(jié)合，同樣也要有較為曲折的過程。我們應(yīng)在學(xué)習(xí)環(huán)境倫理知識(shí)，提高環(huán)境倫理意識(shí)的同時(shí)，不斷地加強(qiáng)改善環(huán)境的力度，真正地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的全面收獲。

參考文獻(xiàn)：《中國環(huán)境問題》、《中國環(huán)境問題與倫理學(xué)思考》、《關(guān)于環(huán)境倫理的思考》

第四篇：家庭倫理學(xué)論文

當(dāng)代大學(xué)生戀愛問題淺析

摘要：當(dāng)代大學(xué)生思想開放且正值青春年華，生理和心理逐步走向成熟，大學(xué)生戀愛是自然、正常的心理、生理發(fā)展結(jié)果，雖然愛情可以讓人陶醉，讓人更好的工作和生活，但在另一方面，不成熟的戀愛心理也會(huì)帶來諸多負(fù)面，一些大學(xué)生的思想、心理和行為特點(diǎn),導(dǎo)致戀愛中諸多問題的存在,這讓大學(xué)生們苦惱,手足無措。本文將針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的戀愛問題進(jìn)行分析。

一、在校大學(xué)生的現(xiàn)狀

有調(diào)查顯示,在一些高校中,大學(xué)生戀愛比例竟達(dá)到60%以上。一些新生在入學(xué)之初,便得到老生的面授技藝:戀愛是大學(xué)的必修課,在大學(xué)里沒談過戀愛就不算是合格的大學(xué)生。在這種思想的影響下,很多大學(xué)生義無返顧地投身于戀愛的洪流中去。在戀愛中,一些同學(xué)也拋開了應(yīng)有的矜持與含蓄,表現(xiàn)得投入而大膽。他們自己竟美其名曰:愛就愛得轟轟烈烈。這種表現(xiàn)在師生中間產(chǎn)生了不良的影響,破壞了大學(xué)生的良好形象。戀愛中的“短平快”已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生戀愛的一個(gè)特征。在大學(xué)生中失戀成為越來越普遍的現(xiàn)象,失戀帶來的虛無、焦慮、憂郁、悲傷、痛苦、絕望等情緒致使當(dāng)事人身心遭受極大傷害,造成嚴(yán)重的心理挫折。如果不及時(shí)引導(dǎo)、化解失戀學(xué)生的消極情緒,會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的身心疾病,甚至帶來不堪設(shè)想的嚴(yán)重后果。

二、校園中的戀愛現(xiàn)象及原因：

戀愛、結(jié)婚和建立家庭是人生需要經(jīng)歷的階段，而愛情，則是人生最重要的部分之一，許多大學(xué)生則把戀愛視為大學(xué)生活的一個(gè)主題。但每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)和目的不同，主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)愛情的向往

由于心理和生理的日益成熟，大學(xué)生們不自覺的對(duì)愛情產(chǎn)生向往，而大學(xué)，是很多學(xué)生第一次離家遠(yuǎn)行，遠(yuǎn)離親朋，從而產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心深處的孤獨(dú)感和寂寞感，從而使得其對(duì)異性和愛情的向往愈加強(qiáng)烈。同時(shí)，大學(xué)生剛經(jīng)過了緊張的高中階段學(xué)習(xí)和壓力很大的高考沖刺，進(jìn)入大學(xué)后都想輕松一下。此時(shí)他們身體發(fā)育已到了晚期，壓抑和潛藏了許久的對(duì)異性的愛的渴望就自然地浮現(xiàn)出來。另一方面，大學(xué)住校生活相對(duì)自由，可以擺脫家長(zhǎng)和老師的雙重約束，也為談戀愛創(chuàng)造了條件。于青春期中后期的大學(xué)生，生理機(jī)能基本成熟，精力充沛、渴望交往異性。入學(xué)前，男女雙方雖有對(duì)異性的向往，但由于學(xué)業(yè)的壓力和學(xué)校家庭等因素的干涉，青春的騷動(dòng)被壓抑著，不敢釋放。入學(xué)后，學(xué)校沒有了禁令，家長(zhǎng)無法直接干涉，處在自由狀態(tài)下的大學(xué)生現(xiàn)在主體意識(shí)發(fā)展了，個(gè)體發(fā)展必然會(huì)在個(gè)人生活中得到具體體現(xiàn)。因此出于各方面的原因大學(xué)生更渴望在大學(xué)里談一次戀愛，心中沖動(dòng)的萌發(fā)，對(duì)愛情向往的日益強(qiáng)烈，自是一發(fā)不可收拾……

（二）受客觀環(huán)境的影響

人的社會(huì)性是人性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是人之為人的根本屬性?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]大學(xué)生入學(xué)前后環(huán)境的變化，對(duì)大學(xué)生戀愛有著特別的影響。進(jìn)入大學(xué)后，看見很多男女出雙入對(duì)，在羨慕的同時(shí)，嫉妒也隨之產(chǎn)生，在這樣的環(huán)境下，就會(huì)萌發(fā)出“找個(gè)女（男）朋友，談個(gè)戀愛”的沖動(dòng)。大學(xué)中存在著“寢室現(xiàn)象”，一個(gè)寢室中有一個(gè)人戀愛了后，其他人就會(huì)自覺或不自覺的更風(fēng)，導(dǎo)致從一個(gè)人戀愛到一個(gè)寢室全戀愛的現(xiàn)象。

有些學(xué)生認(rèn)為大學(xué)里沒談過戀愛，十分可惜，讓其他同學(xué)笑話，大學(xué)生活不完整，追趕潮流，把它作為一場(chǎng)愛情實(shí)驗(yàn)，在學(xué)生中，有很多人持有戀愛實(shí)驗(yàn)論。另外，許多大學(xué)生進(jìn)入高校后，學(xué)習(xí)的緊張感沒有了，對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣降低了，失去奮斗目標(biāo)與前進(jìn)的動(dòng)力；有些學(xué)生新的理想尚未建立起來，出現(xiàn)了理想真空地帶，表現(xiàn)為混日子，得過且過。有些大學(xué)生談戀愛純粹是從眾心理、攀比心理做崇的結(jié)果，看到別人出雙入對(duì)，心里難以保持平衡，隨大流，趕緊找一個(gè)，以滿足虛榮心。有些大學(xué)生心中苦悶，又缺乏知心朋友，想找個(gè)伴兒來玩，打發(fā)時(shí)間，為了充實(shí)課余生活，排除寂寞，填補(bǔ)空虛，玩戀愛在這一群體中，已經(jīng)演變成為標(biāo)有時(shí)尚注腳的游戲。他們只重視戀愛過程，輕視戀愛結(jié)果。

（三）部分大學(xué)生陷入虛幻的愛情中——網(wǎng)戀

上網(wǎng)聊天是大學(xué)生課外生活的重要組成部分，兩個(gè)互不相識(shí)的人在一個(gè)虛幻的世界中，將自己深藏的，不愿告訴家長(zhǎng)、老師或同學(xué)的秘密展現(xiàn)給對(duì)方，當(dāng)覺得彼此很投機(jī)的時(shí)候，便會(huì)慢慢喜歡對(duì)方，從而形成網(wǎng)戀。網(wǎng)戀作為一種精神戀愛方式，在一定程度上可以提高大學(xué)生的思想和精神境界，網(wǎng)戀不當(dāng)帶給大學(xué)生的危害也是明顯的，首先，大學(xué)生網(wǎng)戀不利于大學(xué)生健康情感的發(fā)展，增加學(xué)生在情感上的隨意性、空想性、虛偽性，降低愛情的崇高性和他們的責(zé)任感。其次，大學(xué)生沉溺于網(wǎng)戀會(huì)造成身心的傷害，甚至荒廢學(xué)業(yè)。更可怕的是，一些不法分子開始利用“網(wǎng)戀”從事違法活動(dòng)，一些大學(xué)生因此上當(dāng)受騙。

（四）戀愛觀念日益開放，傳統(tǒng)道德觀念淡化

當(dāng)前社會(huì)上格調(diào)低下的性文化泛濫，尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)上的世界正處于無柵欄狀態(tài)，黃色的信息隨處可看；另外，大學(xué)生受西方的“性自由”、“性解放”思想的影響，影響了部分大學(xué)生的兩性觀，追求感官刺激作為與異性交往的原因與目的，將愛情等同于感官刺激，忽略了愛情與戀愛的真諦，產(chǎn)生了錯(cuò)誤的戀愛觀。男女同學(xué)合伙在校外租房同居已屢見不鮮。他們堅(jiān)持只要曾經(jīng)擁有，不在乎天長(zhǎng)地久?！爸灰嫘南鄲?，就無須指責(zé)”，傳統(tǒng)的貞操觀念在大學(xué)生的思想觀念中逐漸淡化。

三、大學(xué)生戀愛存在問題的原因

1.失去奮斗目標(biāo)與前進(jìn)的動(dòng)力。進(jìn)入了高等學(xué)府,有些學(xué)生新的理想尚未建立起來,出現(xiàn)了理想真空地帶,缺少學(xué)習(xí)動(dòng)力、目標(biāo),于是轉(zhuǎn)到談情說愛,聊以消磨時(shí)光,尋求快樂。

2.好奇,存在試一試的想法。大學(xué)生處于青春期中后期,生理機(jī)能基本成熟,心理機(jī)能趨于成熟,精力充沛、渴望交往異性。在中學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)壓力較大,未充分顯示出來,現(xiàn)在主體意識(shí)發(fā)展了,個(gè)體發(fā)展必然會(huì)在個(gè)人生活中得到具體體現(xiàn)。

3.排解孤獨(dú)、寂寞。校園文化生活單調(diào),課余生活枯燥乏味,三點(diǎn)一線連成了每天的全部,再加上家庭的干預(yù)與影響較中學(xué)時(shí)大為減弱,對(duì)同學(xué)之間的人際關(guān)系適應(yīng)性較差,以至感到孤獨(dú)、無聊、空虛、寂寞,一些學(xué)生為了釋放多余的精力、尋求精神快慰而談戀愛。

4.攀比心理作祟。有些大學(xué)生談戀愛純粹是從眾心理、攀比心理做祟的結(jié)果,看到別人出雙入對(duì),心里難以保持平衡,隨大流,趕緊找一個(gè),以滿足虛榮心。“跟著感覺走,緊抓住夢(mèng)的手”、“不求天長(zhǎng)地久,只求曾經(jīng)擁有”等港臺(tái)流行歌曲總是格外受到大學(xué)生的青睞,不知是這些流行歌曲影響了大學(xué)生的戀愛觀,還是大學(xué)生的戀愛觀在流行歌曲中尋找到了共鳴,不問結(jié)果,只問過程,已成了他們獲取愛情的真實(shí)寫照。

四、針對(duì)大學(xué)生戀愛心理問題的教育對(duì)策

1.加強(qiáng)思想品德教育

針對(duì)大學(xué)生戀愛問題,高校教師們?cè)谶M(jìn)行著積極的探索與思考,通過教育和管理,使學(xué)生們對(duì)戀愛問題有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),從而自覺抵制在學(xué)期間不良風(fēng)氣的干擾,以健康的身心狀態(tài)投入大學(xué)生活中去,爭(zhēng)取早日成材。具體來講,可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力。

(1)大力加強(qiáng)校園文化建設(shè),倡導(dǎo)校園文明行為。健康有益的校園文化生活滿足大學(xué)生的情感要求,是消除大學(xué)生孤獨(dú)感,培養(yǎng)大學(xué)生健康情操,強(qiáng)化道德力,珍視快樂人生的良好方式。豐富多彩的精神文化生活不僅體現(xiàn)在活動(dòng)形式的多樣化、活動(dòng)次數(shù)頻繁上,而且也包括參加活動(dòng)的人員也要群眾化,要讓每一位同學(xué)都有顯示自己才華、表現(xiàn)自我價(jià)值及自尊心得到尊重的機(jī)會(huì),要盡量給他們情感滿足的機(jī)會(huì)。共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)要緊密配合,搞好大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)。

(2)加強(qiáng)思想政治教育,注重輿論引導(dǎo)。首先,要幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想,鼓勵(lì)他們“學(xué)業(yè)在先,戀愛在后”,大力宣傳和表彰努力學(xué)習(xí),積極工作的典型,引導(dǎo)他們把主要精力投入學(xué)業(yè)。大學(xué)生是青年之中的佼佼者,志當(dāng)高遠(yuǎn),要處理好戀愛與學(xué)習(xí)的關(guān)系,如因戀愛而影響學(xué)業(yè)的進(jìn)步,那是非?？上У?也是極不應(yīng)該的。其次,要教育戀愛大學(xué)生樹立正確的戀愛觀,彼此間以誠相待,忠貞專一。戀愛對(duì)象的挑選應(yīng)以共同的理想志趣做基礎(chǔ),而不是為了滿足暫時(shí)的生理或心理需要。再次,要引導(dǎo)他們戀愛應(yīng)格調(diào)高尚,行為端莊,一方面,促使他們把戀愛化作激勵(lì)機(jī)制,督促自己進(jìn)取向上,一方面,教育他們文明戀愛,給別人以清新愉快的感受。

2.充分發(fā)揮心理健康教育的作用

心理健康教育大學(xué)生的身心發(fā)育尚未完全成熟,尤其是心理方面還有較大的可塑空間。作為教育者應(yīng)該有組織、有計(jì)劃地開展大學(xué)生心理健康教育,比如,可聘請(qǐng)一些心理學(xué)專家舉辦講座,開設(shè)校內(nèi)心理咨詢熱線等,及時(shí)幫助他們處理戀愛與學(xué)習(xí)、戀愛與學(xué)業(yè)、戀愛與道德的關(guān)系,明確戀愛意味著責(zé)任,增強(qiáng)責(zé)任感和道德觀念,同時(shí)幫助他們克服戀愛中出現(xiàn)的心理問題,提高對(duì)戀愛挫折的承受能力。

3.注重個(gè)別引導(dǎo)

大學(xué)生自尊心強(qiáng),思想情感屬于個(gè)人秘密不愿向他人吐露,時(shí)間久了容易引起心理障礙,高校教育者要深人了解學(xué)生中戀愛的情況,在取得信任的基礎(chǔ)上采取個(gè)別交談、個(gè)別引導(dǎo)的方式進(jìn)行心理疏導(dǎo),幫助他們認(rèn)識(shí)自我,擺正愛情的位置,樹立自信心。尤其要注意加強(qiáng)對(duì)女大學(xué)生的教育和引導(dǎo)。與男性相比,女性的感情更為豐富,對(duì)于愛情也更加投入和敏感,而一旦因此做出某些越軌的行為也往往容易遭到更多的非難,從而嚴(yán)重影響其身心健康。因此,學(xué)校應(yīng)適當(dāng)加強(qiáng)針對(duì)女生的倫理道德教育及愛情的權(quán)利與義務(wù)教育,使女大學(xué)生在戀愛中保持自尊、自愛、自信和自立的姿態(tài),以防止行為偏差所帶來的身體上和心理上的傷害。

4.開展心理咨詢,促進(jìn)身心健康發(fā)展

大學(xué)生還未完全脫離青春期的年齡,人生觀和世界觀也尚未成熟和穩(wěn)定,心理上的矛盾和情緒上的波動(dòng)很大。面對(duì)撲朔迷離、紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活以及友誼、愛情等一系列實(shí)際問題,很多人苦無良策或處理不當(dāng),從而容易陷入失望、迷茫、煩躁和郁悶之中。因此,向需要幫助的大學(xué)生提供必要的心理咨詢和心理治療,就成為當(dāng)前高校一項(xiàng)有意義并深受學(xué)生歡迎的工作。心理咨詢要求咨詢?nèi)藛T具有高度的責(zé)任感和事業(yè)心,掌握豐富的咨詢知識(shí)和高超的技巧與方法,不論是個(gè)別咨詢、團(tuán)體咨詢、網(wǎng)上咨詢或是電話咨詢,咨詢員都要以滿腔的熱情、誠懇耐心的態(tài)度、循循善誘的方式、嚴(yán)守保密的原則,靜心聽取咨詢者的傾訴,有的放矢地教育咨詢者明辨是非,引導(dǎo)并幫助咨詢者正確對(duì)待戀愛中出現(xiàn)的各種問題,消除咨詢者的心理障礙,使咨詢者德智體等方面都能得到和諧全面的發(fā)展。

培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)的大學(xué)生,一直是黨和國家所關(guān)心的大事,是高校工作的重中之重?？傊?大學(xué)生談戀愛沒有什么不可,因?yàn)榍楦械陌l(fā)生是突然的,不需要壓抑自己,但是對(duì)于行為一定要慎重。對(duì)大學(xué)生戀愛問題引導(dǎo)教育的好壞,是關(guān)系到學(xué)生能否健康成長(zhǎng),順利成才的重要方面。作為高校的德育教育工作者,我們應(yīng)重視這項(xiàng)工作的意義所在。

第五篇：工程倫理學(xué)論文

工程倫理學(xué)學(xué)習(xí)心得

資源環(huán)境學(xué)院 12植保4班 姓名：茍晨醒 學(xué)號(hào)：201230200403 本學(xué)期學(xué)習(xí)了工程倫理學(xué)，我從中受益匪淺。

所謂工程是人們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的手段改造客觀世界的活動(dòng)及它所取得的成果。它是有特定的目的的，集體性的，較大規(guī)模的改變自然狀況，改變?nèi)祟愇镔|(zhì)生活條件的社會(huì)活動(dòng)。在古代，已經(jīng)有諸如都江堰、大運(yùn)河、埃及金字塔之類的巨大工程，但古代的基本生產(chǎn)活動(dòng)方式是以個(gè)體的，小生產(chǎn)的方式為主。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)面貌已由現(xiàn)代工程塑造，另一方面，現(xiàn)代工程也受到現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)面貌的重要影響。

所謂倫理，就是人與人相處的各種道德規(guī)則，行為準(zhǔn)則。而倫理學(xué)就是關(guān)于道德起源，發(fā)展，人的行為準(zhǔn)則和人與人之間義務(wù)的學(xué)說。其研究?jī)?nèi)容有：揭示規(guī)律、批判腐朽、闡明體系、探究措施、繼承遺產(chǎn)?，F(xiàn)在它在當(dāng)今社會(huì)的工程建設(shè)中的重要作用已日益地凸顯出來。現(xiàn)代社會(huì)的工程活動(dòng)是一種高度綜合性的活動(dòng)，工程活動(dòng)中不但包含技術(shù)活動(dòng)因素，而且包括經(jīng)濟(jì)因素，管理因素，倫理因素等。它們?cè)诮ㄔO(shè)中都有著重要的作用。因此，工程倫理學(xué)在工程建設(shè)中就有著很大的作用。

下面我以正反兩個(gè)列子展開來談?wù)勎覍W(xué)習(xí)的體會(huì)。

地震中屹立不倒的百年老宅

2013年4月20日8時(shí)02分四川省雅安市蘆山縣發(fā)生7.0級(jí)地震。震源深度13公里。地震導(dǎo)致全市各縣(區(qū))多處房屋嚴(yán)重受損。損毀66.98萬間，倒塌12851間，震中蘆山縣龍門鄉(xiāng)99%以上受損垮塌。令人感到驚奇的是震中龍門鄉(xiāng)一座百年老宅巍然屹立。一個(gè)堅(jiān)固且又抗震能力強(qiáng)的住宅，在遭遇地震災(zāi)害時(shí)，對(duì)住戶來說，無疑是最安全的生命保障。遺憾的是，在7.0級(jí)面前，在寶興縣許多汶川地震后剛剛建設(shè)、當(dāng)初被譽(yù)為“抗8級(jí)地震、9度設(shè)防”的安置房，卻沒有逃過這場(chǎng)劫難。

在科技非常落后的清同治年間，無論是建造技術(shù)還是各種建筑材料都非現(xiàn)代可比。一座當(dāng)時(shí)很常見的普通民宅，不可能經(jīng)過高端特殊設(shè)計(jì)，也不可能是具有“國家資質(zhì)”的施工單位建造，更不可能按什么“國家標(biāo)準(zhǔn)”。它只不過是民間臨時(shí)湊起能工巧匠的杰作，歷經(jīng)百年風(fēng)雨后，依然讓很多現(xiàn)代建筑自愧不如。而且，稍微留心還不難發(fā)現(xiàn)，在很多地震頻發(fā)地區(qū)，能夠經(jīng)受住地震并保存完好的建筑，往往都有老宅、廟宇、祠堂等古建筑的身影。當(dāng)然，現(xiàn)代建筑中，也有不少經(jīng)受住了地震的考驗(yàn)，由華中科技大學(xué)校友巴曙松在雅安市石棉縣捐建的希望小學(xué)在這次地震中就屹立不倒，并在當(dāng)?shù)刳A得了“房堅(jiān)強(qiáng)”的美名。

盡管當(dāng)今建筑材料科技含量再高，施工技術(shù)或手段再發(fā)達(dá)，如果在設(shè)計(jì)、施工甚至質(zhì)量監(jiān)管過程中只注重利益，讓利益收益最大化，缺乏對(duì)生命的足夠敬重，嚴(yán)重缺乏責(zé)任心，那么在好看再壯觀的建筑也經(jīng)不起地震的折磨，不能給居住著帶來安全的保障。

這百年老宅，讓我想到了蘆山地震后，寶興縣幾乎所有房屋受損的慘狀，而且還包括汶川地震后據(jù)說能抗8級(jí)地震，并且才建成沒幾年的重建房。也讓我想到了讓鞭炮炸毀的大橋，讓雨水沖垮的公路等等。

其實(shí)，當(dāng)今科技的發(fā)達(dá)程度，是一百多年前的晚清無法相比的。就建筑科技來說，不管是建筑材料、建筑工藝，還是建筑理論，現(xiàn)代科技都要大大優(yōu)于一百多年前。而一百多年前更沒有監(jiān)管部么嚴(yán)格的監(jiān)管，也沒有嚴(yán)格的國家標(biāo)準(zhǔn)，更沒有這么多相關(guān)專業(yè)的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，百年全的老宅能屹立不倒都是建造者那份用心吧?，F(xiàn)代建筑工程輸就輸在開發(fā)商只在乎利潤(rùn)，設(shè)計(jì)者只在乎外觀，建造者只在乎工資，沒有人真正為了房屋的壽命、居住著的安全著想。這跟當(dāng)今社會(huì)人們思想的轉(zhuǎn)變有很大的關(guān)系。

工程建設(shè)是帶有特定目的的社會(huì)活動(dòng)，對(duì)人類的生產(chǎn)生活有著舉足輕重的作用，面對(duì)當(dāng)今科技的發(fā)展，我們不應(yīng)將眼光停留在是否搞好了工程，而應(yīng)關(guān)注的是我們是否搞了好的工程?！岸垢惫こ桃呀?jīng)給我們帶來了慘痛的教訓(xùn)，由于工程質(zhì)量不過關(guān)，而導(dǎo)致了嚴(yán)重的損失。搞好工程并不難，但搞好的工程卻很難。工程師作為工程藍(lán)本的設(shè)計(jì)者，首先就要有較高的道德素質(zhì)，行為素質(zhì)。而倫理學(xué)的建立就恰恰闡明了這些原則。它就像是工程領(lǐng)域的“凈化器”，批判腐朽，使工程建設(shè)這個(gè)環(huán)境逐漸“純凈化”，“高質(zhì)量化”。

天馬文化用紙廠排放污染物事故。

天馬紙廠是被告人楊軍武于1993年開辦的獨(dú)資企業(yè)，設(shè)立在利用黃河水灌溉農(nóng) 田和解決城市供水問題的引黃干渠附近。該廠自投產(chǎn)以來，一直沒有配置污水處理設(shè)備，生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的含有揮發(fā)酚等有毒物質(zhì)的污水，都積存在工廠附近的坑 里，靠自然蒸發(fā)、滲入地下或者排入引黃干渠，天馬紙廠因向引黃干渠中排放污水，曾經(jīng)受到引黃管理局的經(jīng)濟(jì)處罰。

1997年10月上旬，天馬紙 廠的污水坑決口，大量污水流入與引黃干渠一閘之隔的壕溝里，將壕溝中的引黃支渠淹沒。10月14日下午，被告人楊軍武在明知壕溝里積存著大量污水的情況下，指派該廠工人鄭武強(qiáng)、楊新紅，以修理引黃干渠閘門啟閉機(jī)上的傳動(dòng)齒輪為由，將閘門提起，致使壕溝里的部分污水流入引黃干渠。10月15日上午，引黃管 理局五級(jí)站站長(zhǎng)劉自強(qiáng)發(fā)現(xiàn)干渠內(nèi)進(jìn)入污水后，找到該廠責(zé)令楊軍武即時(shí)排除污水。楊軍武雖然采取了排污措施，但是未能將污水完全排凈，亦未將閘門堵嚴(yán)。當(dāng)天 下午3時(shí)許，引黃管理局五級(jí)站開機(jī)通過引黃干渠向水庫管委會(huì)管轄的樊村水庫供水兩個(gè)多小時(shí)。10月16日早6時(shí)許，當(dāng)引黃水流入樊村水庫時(shí)，引黃管理局工 作人員看到有大量污水同時(shí)進(jìn)入水庫，庫存的41萬立方水被污染，遂逆流而上查看，發(fā)現(xiàn)污水來自天馬紙廠積存污水的壕溝中。此時(shí)，原來被污水淹沒的引黃支渠 已經(jīng)露出，壕溝里的污水也所剩不多。

由于引黃管理局在發(fā)現(xiàn)污水進(jìn)入樊村水庫后，未能及時(shí)將此情況通知水庫管委會(huì)，因此水庫管委會(huì)又將被污染的水供給供水公司，使該公司的供水系統(tǒng)被嚴(yán)重污染。為避免發(fā)生飲水事故，供水公司只得將北城區(qū)的供水中斷三天。

中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，取得令世界眩目的成就，但同時(shí)也有隱患令人擔(dān)憂——發(fā)展中消耗了太多原材料。

比如，創(chuàng)造1萬美元價(jià)值所需的原料，是日本的7倍，是美國的近6倍，或許更令人尷尬的結(jié)果是，比印度還多3倍。事態(tài)不能這樣發(fā)展下去。

但是，這種觀點(diǎn)在國內(nèi)尚未形成氣候。許多因素集中到一起：原材料稀缺，沒有足夠的土地，人口持續(xù)增長(zhǎng)。目前，中國已經(jīng)有13億人口，這個(gè)數(shù)字是50年前的2倍。到2020年，中國人口將達(dá)到16億。城市化進(jìn)程伴隨著沙漠化，可居住及可利用土地都是50年前的一半。

每年中國都不斷加強(qiáng)自己作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)神話王國的形象。但是，奇跡將很快結(jié)束，因?yàn)榄h(huán)境跟不上發(fā)展的步伐。1/3的中國土地上都遭遇過酸雨的襲擊，7大河中一半的水資源是完全沒用的，而另有1/4的中國人沒有純凈的飲用水。1/3的城市人口不得不呼吸被污染的空氣。城市中只有不到20%的垃圾是按照環(huán)保的方式處理。最后一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)的是，世界上10個(gè)污染最嚴(yán)重的城市中國占了5個(gè)。環(huán)境問題對(duì)經(jīng)濟(jì)影響很大

空氣污染成為困擾中國城市的主要問題。由于空氣和水已經(jīng)被污染，中國的GDP為此損失了8%-15%。那還沒有包括健康問題的損失。人們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r(jià)是，北京有70%-80%的癌癥和環(huán)境污染有關(guān)。肺癌成了頭號(hào)殺手。人們對(duì)這些健康問題的反應(yīng)如何

即使到現(xiàn)在，中國的西部，和其他有生態(tài)壓力的地區(qū)已經(jīng)很難養(yǎng)活居住在那里的人口了。未來，將有22個(gè)省市1.86億居民需要安家。然而，其他省市只能收納大約3300萬人。那意味著中國將有1.5億生態(tài)移民，或者叫做“環(huán)境難民”。

政府在努力控制污染。而且在一些城市已頗見成效，比如北京的空氣質(zhì)量有了很大提高。此外，現(xiàn)在河流和湖泊的水質(zhì)比過去潔凈很多?，F(xiàn)在，不但有更多自然保護(hù)區(qū)，還建立了一些環(huán)保模范城市。其他措施包括:退耕還林，確保法律法規(guī)執(zhí)行比從前更嚴(yán)格等。

有人批評(píng)政府只關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而不考慮發(fā)展的持續(xù)性?，F(xiàn)在這種思想仍是主流。對(duì)他們來說，GDP是惟一衡量政府表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。但是，人們都相信經(jīng)濟(jì)繁榮和政治穩(wěn)定是和諧發(fā)展的。這其實(shí)是最大的錯(cuò)誤。如果政治改革跟不上，那么經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)越快，就越快遇到政治危機(jī)。如果貧富差距擴(kuò)大，中國的一些地區(qū)和整個(gè)社會(huì)將不穩(wěn)定。如果民主和法律體系落后于整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各個(gè)民族將不能保護(hù)他們自己的利益。

人們還有個(gè)假設(shè)也是誤區(qū)：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能解決環(huán)境、原材料和人口增長(zhǎng)的危機(jī)。事實(shí)上，沒有足夠的錢，而且時(shí)間也來不及。發(fā)達(dá)國家人均GDP是8000美元到1萬美元，可以支付起這個(gè)代價(jià)，但中國還不行。在達(dá)到人均4000美元以前，不同的危機(jī)正以各種形式?jīng)_擊著中國?？傊?，中國經(jīng)濟(jì)上還不夠強(qiáng)大，解決環(huán)境問題絕非一朝一夕之事。

“綠色GDP”是一個(gè)模型，它包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成本，如環(huán)境污染，還有正在和德國探討的一個(gè)話題：中國官員的表現(xiàn)不僅通過經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來衡量，而且還要通過他們是如何解決環(huán)境問題和社會(huì)問題等方面來綜合評(píng)估。如何降低環(huán)境犯罪

許多人擔(dān)心嚴(yán)格的環(huán)境法會(huì)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩。也有一些人認(rèn)為中國還不能擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造一個(gè)更潔凈的環(huán)境應(yīng)付出的代價(jià)。

近年來，中國已經(jīng)叫停30項(xiàng)工程，包括幾個(gè)能源站——其中有一個(gè)在三峽。法律強(qiáng)制關(guān)閉一些公司，原因是他們的投資項(xiàng)目對(duì)環(huán)境有害。不幸的是，其他的工程還在進(jìn)行。他們只要支付一小筆罰金——和它們的投資相比是九牛一毛。

這就是為什么法律法規(guī)需要改革。即使環(huán)保部門權(quán)力很小，也要制止非法工程，包括經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)高的行業(yè)，如鋼鐵、水泥、鋁合金制造和造紙廠。許多違反環(huán)境保護(hù)的人通常都是手持大把現(xiàn)金或以其他方式要求政府官員通融。但是，人民、媒體和科學(xué)都向著正義的一方。事實(shí)上，環(huán)保的壓力正是提出“綠色GDP”的初衷。

工程師既要對(duì)公眾和自然負(fù)有倫理義務(wù),又要對(duì)雇主、顧客和工程專業(yè)負(fù)有倫理義務(wù)。有時(shí)互相矛盾的倫理要求很容易引發(fā)一系列倫理問題,如利益沖突,對(duì)公眾健康和安全的責(zé)任,貿(mào)易秘密和專利信息,承包商和其他人的送禮,研究和測(cè)試中的誠實(shí),環(huán)境污染與防治等。

而大多數(shù)的工程倫理章程認(rèn)為，工程師的首要義務(wù)是對(duì)客戶或雇主的忠誠，最大限度的保護(hù)客戶或者是雇主的利益，特別是涉及商業(yè)秘密的時(shí)候，作為工程師有義務(wù)為其客戶保守秘密，但保密性通常是與公共政策例外原則結(jié)合在一起討論的。雖然工程章程都有工程師通常應(yīng)為客戶擔(dān)承保密的義務(wù)，但在某些情況下，也存在例外。正如我們所知，工程活動(dòng)直接影響公眾的另一個(gè)領(lǐng)域是工程風(fēng)險(xiǎn)。然而工程師也要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，這種社會(huì)責(zé)任不僅要對(duì)當(dāng)下自己的行為負(fù)責(zé)，而且要對(duì)未來負(fù)責(zé)，不僅對(duì)可預(yù)見的后果負(fù)責(zé)，還要對(duì)不可預(yù)測(cè)的后果負(fù)責(zé)。當(dāng)其保密的內(nèi)容威脅到公眾利益的時(shí)候，工程師有義務(wù)站出來保護(hù)公眾的利益。我們需謹(jǐn)記工程師的最高義務(wù)是公眾的健康、福祉與安全。

同時(shí)職業(yè)中的利益沖突也是工程倫理中的一個(gè)重要問題，某些職業(yè)利益會(huì)威脅到一個(gè)人的職業(yè)判斷，使其判斷因此變得不可靠。優(yōu)秀 的工程師應(yīng)該知道對(duì)于工程倫理上的完整不僅在于遵守法律與職業(yè)規(guī)范，而且也在于承擔(dān)起更大的社會(huì)責(zé)任。以違法手段謀求個(gè)人非法利益，不僅法律不允許，更是工程倫理所不容。這就要求工程師要發(fā)展出一種新的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，這種新的社會(huì)責(zé)任意識(shí)應(yīng)以未來的行為為導(dǎo)向，是一種預(yù)防的責(zé)任，或前瞻性的責(zé)任，或關(guān)護(hù)性的責(zé)任。在工程中，在遇到選擇的沖突與抉擇的時(shí)候，時(shí)刻以法律為準(zhǔn)繩，操守工程師倫理準(zhǔn)則

作為工程師，其身上應(yīng)有的倫理責(zé)任代表著一種事先責(zé)任，一種可持續(xù)發(fā)展，一種人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生的生態(tài)責(zé)任。它以未來要做的事情為導(dǎo)向，是一種積極性的行為指導(dǎo)。因?yàn)樵诋?dāng)今的科技時(shí)代，許多干預(yù)自然進(jìn)程的行為后果都是既危險(xiǎn)又無可挽回的，僅靠“追求責(zé)任”則一切都為時(shí)過晚。