第一篇：明式家具設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用論文

中國(guó)是世界上最古老、文化傳統(tǒng)最悠久的國(guó)家之一，在其漫長(zhǎng)的歷史過程中，創(chuàng)造出了燦爛輝煌的民族文化。其中家具文化占有很重要的比重，幾干年來，逐步形成了各局獨(dú)特魅力特征的歷史階段。對(duì)其歷代家具的研究，是我們從一個(gè)側(cè)面了解當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)發(fā)展、生活習(xí)俗、思想感情以及審美情趣等的重要依據(jù)之一。中國(guó)歷代家具的藝術(shù)成就，對(duì)東西萬(wàn)都產(chǎn)生過不同程度的影響，在世界家具體系中占有極其重要的地位。

明式家具作為中國(guó)傳統(tǒng)家具的代表，其成就和造詣更是己達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界的最高水平，成為中華民族珍視的寶貴財(cái)富。中國(guó)的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，值得人們擔(dān)憂的是，一萬(wàn)面是西萬(wàn)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮的滲透，另一萬(wàn)面卻是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的忽視，久而久之，傳統(tǒng)東西逐漸被西萬(wàn)的設(shè)計(jì)意識(shí)所同化，而設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)性民族性和特征化也漸漸喪失。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的反思和探索，值得慶幸的是，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)元素對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要性，一些帶有濃郁中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的設(shè)計(jì)也正慢慢出現(xiàn)，如北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志中國(guó)印、云紋火炬以及傳統(tǒng)玉元素獎(jiǎng)牌的設(shè)計(jì)，無(wú)不是從傳元素的精髓中吸取的養(yǎng)分。但是，對(duì)于家具傳統(tǒng)元素特別是對(duì)其展現(xiàn)到極致的明式家具設(shè)計(jì)元素如何運(yùn)用和借鑒到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去依然是設(shè)計(jì)師待解決的難題。

一傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)元素與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.1傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)元素的提煉對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)素材來源。傳統(tǒng)明式家具設(shè)計(jì)元素的內(nèi)涵對(duì)設(shè)計(jì)的導(dǎo)向性作用日趨明顯。究其原因，一是由于明式家具的設(shè)計(jì)元素是中國(guó)傳統(tǒng)元素的充分體現(xiàn);對(duì)其提煉和把握有助于設(shè)計(jì)的民族性和文化性的提取，是當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)是所應(yīng)理解和適用的。二是中國(guó)自古重視“子L"，明式家具是當(dāng)時(shí)社會(huì)所使用最常用和最體現(xiàn)禮的器，其本質(zhì)不只止于使用價(jià)值，更在于其所隱含精神層面:諸如身份、地位、階級(jí)等精神上的寓意。明式家具在文人和官場(chǎng)中表現(xiàn)的氣質(zhì)在一定程度上是受到了中國(guó)傳統(tǒng)禮的影響而逐漸形成的，其貫穿于形體之中的韻味是明式家具設(shè)計(jì)元素最主要的契點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)明式家具設(shè)計(jì)元素的影響是直接和充分的。而明式家具設(shè)計(jì)元素對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)也將是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)影響的最好體現(xiàn)。

1.2傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)元素是中國(guó)傳統(tǒng)元素的一部分，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，“中國(guó)傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)元素”的運(yùn)用就更有其獨(dú)創(chuàng)性，它是中華民族文化在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)中，產(chǎn)品及產(chǎn)品推銷上的形象化、特征化的代表。當(dāng)今世界，設(shè)計(jì)大國(guó)崛起，基于這一點(diǎn)中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的提取和傳統(tǒng)元素把握很是執(zhí)著，由此可見，中國(guó)明式家具設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思泉，如若在現(xiàn)大產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)中以形象化的設(shè)計(jì)萬(wàn)式和情感化的語(yǔ)言表現(xiàn)出來，定能為中國(guó)的設(shè)計(jì)界帶來難以想象的收獲。中國(guó)明式家具設(shè)計(jì)元素是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精華濃縮，它的運(yùn)用是一種民族自豪、自信的表現(xiàn)，是具有設(shè)計(jì)底蘊(yùn)的展示。特別是當(dāng)今設(shè)計(jì)世界化，更是具有廣泛的意義。中國(guó)設(shè)計(jì)需要走出去，中國(guó)設(shè)計(jì)必須走出去。二在世界設(shè)計(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，明式家具設(shè)計(jì)元素作為中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的代表如何融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中去。

2.1中國(guó)古典美學(xué)哲學(xué)思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的體現(xiàn)

儒家的思想中，孔子被譽(yù)為圣人，其比德思想，體現(xiàn)人的氣節(jié)和對(duì)事物氣節(jié)比擬君子的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這也是文人畫中對(duì)四君子獨(dú)特厚愛的深層原因;和的理解，體現(xiàn)整理和部分思想的代表，也從側(cè)邊給人對(duì)事物質(zhì)上的理解;特別是中庸思想，是其中國(guó)人自古至今深入骨髓的處事原則，集中展現(xiàn)其謙虛內(nèi)斂的性格特征，使其在對(duì)器物設(shè)計(jì)的把握上進(jìn)行內(nèi)涵上的原則框定，明代家具的器物氣韻上把其儒禮和中庸表現(xiàn)的淋漓盡致。

道家講求道法自然，出世的思想，使其人的氣質(zhì)上追求道德飄逸，器物上所求自然的原始積淀，去其人為的刻意思想，追求器物本身的氣節(jié)。這種思想影響下的器物必然出塵脫俗，獨(dú)居逸格。明代家具中對(duì)道德理解和診釋是當(dāng)今設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理解和學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，也是把中國(guó)傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中去的深邃關(guān)鍵。明式家具，對(duì)稱式的整體構(gòu)架、外擴(kuò)內(nèi)斂式的設(shè)計(jì)、天圓地萬(wàn)的整體造型，以及直線與曲線的和諧運(yùn)用都強(qiáng)烈地表現(xiàn)出中國(guó)古代哲學(xué)和道德思想對(duì)家具風(fēng)格的影響。再如家具中圓角柜腿足的收分、四出頭官帽椅前帳的飄肩，四件柜上的抬肩等等不僅傳達(dá)出中庸、和諧的“文化特性”，而且還體現(xiàn)了儒家“中和”及“溫柔敦厚”的審美思想。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，注重象天法地，運(yùn)用人力巧奪天工，達(dá)到“雖由人作，宛如自然”的道法自然、出世的審美境界;在產(chǎn)品裝飾上也提倡恰到好處的裝修，物界上升為精神境界。明式家具設(shè)計(jì)元素與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合，淋漓盡致地把中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代節(jié)奏恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用在其中。

2.2氣韻、意境融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中

動(dòng)中有靜，物象其外，中國(guó)的意表現(xiàn)在器形之外。形而下者為之器，形而上者為之道，中國(guó)古代及其大成的器物表現(xiàn)上具有其外的氣韻和意境，明式家具最為傳統(tǒng)器物的其大成者，在氣韻和意境上的追求反映在其形態(tài)上的內(nèi)斂和含蓄上，如家具造型中鼓腿彭牙式及內(nèi)翻馬蹄式的腿足的予動(dòng)于靜、空間構(gòu)造的予實(shí)于虛等等。

明式家具在裝飾紋樣、形態(tài)造型等萬(wàn)面，中國(guó)所內(nèi)涵的氣韻、意境無(wú)不淋漓盡致，象征之意如影隨形，如官帽椅的“宮帽”二字其實(shí)就是寓意作仕為官，步步高管腳帳寓意步步高升等，這種寓意使明式家具不但作為單純使用功能的器具，更是其文化內(nèi)涵的上層體現(xiàn)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中如何對(duì)明式家具這種內(nèi)涵的把握尤為重要，中國(guó)設(shè)計(jì)師的中國(guó)設(shè)計(jì)不應(yīng)是形的復(fù)制，關(guān)鍵是在于意的把握，如何進(jìn)行內(nèi)涵的理解就不單單是對(duì)純碎元素造型的理解了，而是對(duì)中華民族最為本質(zhì)的名族魂的繼承，中國(guó)文化對(duì)人的最為深刻的根源映射。

作為傳承經(jīng)典的事物，不在于事物本身的外在，而在于所體現(xiàn)的內(nèi)涵，包容的意蘊(yùn)。如經(jīng)典的明傳奇，清小說中為人所震撼的往往不是故事本身，而是其所表達(dá)的情感和思想。中國(guó)人往往最重之意，如龍鳳呈祥，家和美滿等都是對(duì)其意的理解。所知，明式家具的設(shè)計(jì)意義不在于現(xiàn)在當(dāng)之古董的器物，而在于中國(guó)人根深蒂固的意境。中國(guó)印，“舞動(dòng)的北京”是一種形象，展現(xiàn)著中華漢字所呈現(xiàn)出的東萬(wàn)思想和民族氣韻;它是一種表情，傳遞著華夏文明所獨(dú)具的人文特質(zhì)和優(yōu)雅品格。借中國(guó)書法之靈感，體現(xiàn)其深邃意境，這是成功的中國(guó)設(shè)計(jì)，也是其中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的典范。這樣設(shè)計(jì)有很多如祥云火炬、玉金獎(jiǎng)牌，它們都是成功的中國(guó)設(shè)計(jì)，其成功的原因就住于不是單夕研鄉(xiāng)象的復(fù)制，而是對(duì)中國(guó)文化，意的理解化設(shè)

2.3明式家具造型元素的提取在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的啟示

2.3.1明式家具束腰形態(tài)的提煉

明式紫檀木束腰帶鼓腿彭牙萬(wàn)凳，上凳面雖以直線條為主，但在落塘面與邊抹之間采用半圓弧線作為過渡。腿下以曲線為主，光滑的線條從束腰一直延伸到腿頭，線形自然流暢，雄健明快，但在足端卻以直線收口，稱為彭腿內(nèi)翻馬蹄足，具有明式家具典型的風(fēng)格特征。整體上直中有曲，曲中帶直，堅(jiān)挺而不生硬，柔美而不拖沓，在線條曲直的變化中折射出儒家的“中庸”之道。如圖一，現(xiàn)代產(chǎn)品中對(duì)束腰的運(yùn)用帶有典型的東萬(wàn)文化意蘊(yùn)，尤其和中國(guó)家文化契合，不得不說是比較成功的東萬(wàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

2.3.2官帽形態(tài)的提煉

四出頭官帽椅，同樣的兩張明四出頭官帽椅，在搭腦、靠背、扶手、聯(lián)幫棍、牙子等部件的線條處理上均有不同，一曲一直，左邊那張曲線蘊(yùn)涵得更多些，給人以八面玲瓏之感，而右邊這張則皆以直線為主，只在牙條處略微帶點(diǎn)曲線，使人感覺周挺而正氣十足。

2.3.3三彎腿式和馬蹄足造型元素的把握

在經(jīng)過各種演變后，腿足的曲線和花紋又有了更多的延伸和發(fā)展，形成了諸如螞炸腿、渦紋足、卷珠足、馬蹄足、卷書足等花樣繁多的腿足形式。直到了清代晚期，腿足變化才漸漸蛻變成了莫名其妙的僵硬裝飾?，F(xiàn)代產(chǎn)品中也從其中捕捉到石~些設(shè)計(jì)靈感，2.3.4明式家具坐墩的獨(dú)特造型特征的運(yùn)用

黃花梨坐墩的設(shè)計(jì)中對(duì)于坐墩下空間的營(yíng)造就是采用相互交叉的線條包圍勾勒而成。這樣的處理手法與完全用實(shí)木包裹而成有著迥然不同的視覺感受，它不僅把整個(gè)墩身刻畫修飾得多姿多彩，而且令墩身以內(nèi)的空間顯得極為有層次感，并且立體感十足，人的視線也被線條的起伏交錯(cuò)引向到一個(gè)更遠(yuǎn)的地萬(wàn)。紫檀坐墩則采取了開光的裝飾手法，這就打破了單一弧面單調(diào)感，使得墩身內(nèi)的空間頓時(shí)就生動(dòng)活躍了起來，實(shí)中帶虛，虛中帶實(shí)，視線也蔓延了開來。這種虛實(shí)結(jié)合的空間處理手法在椅墩類、桌幾類、柜架類等明式家具中都有廣泛的使用。

2.3.5明式家具中幾的造型獨(dú)特而有韻味。

明代香幾，整體布局就以中心軸為構(gòu)成的出發(fā)點(diǎn)，包括幾面、透光絳環(huán)板、托腮、壺門式牙子以及須彌式幾座都嚴(yán)格的遵照著以中心軸進(jìn)行旋轉(zhuǎn)的構(gòu)成萬(wàn)式。再細(xì)看每條幾足及上面的花紋、壺門的造型構(gòu)成和絳環(huán)板上的透雕圖案都是以中間軸為界進(jìn)行對(duì)稱設(shè)計(jì)的，給人以細(xì)膩、文雅、均衡的感覺.明式家具的造型元素多種多樣，這里就不再多做介紹，然而就其根本所有造型元素都蘊(yùn)含著中國(guó)產(chǎn)同文化的精髓，要理解中國(guó)傳統(tǒng)文化才能把握中國(guó)傳統(tǒng)元素，才能胸有成竹的進(jìn)行中國(guó)化產(chǎn)品設(shè)計(jì)。通透把握其精髓對(duì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和發(fā)展中國(guó)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)有其指導(dǎo)和借鑒意義。三明式傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)運(yùn)用的方案實(shí)例運(yùn)用下面是筆者對(duì)理解明式家具元素后進(jìn)行的現(xiàn)代家居產(chǎn)品的萬(wàn)案設(shè)計(jì)。

多功能家居洗衣機(jī)的設(shè)計(jì)，運(yùn)用傳統(tǒng)明式家具設(shè)計(jì)元素，提煉傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)運(yùn)用到家居產(chǎn)品當(dāng)中，使其具有典型的東萬(wàn)現(xiàn)代產(chǎn)品氣質(zhì)。功能上實(shí)現(xiàn)洗衣機(jī)功能的同時(shí)，又具有古典桌的造型，實(shí)現(xiàn)家居家居多功能化，合理運(yùn)用空間元素。

實(shí)例設(shè)計(jì)原理，明式傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)元素中的造型元素提煉與再造，其中中庸的氣韻貫徹始終，運(yùn)用家具中坐墩的形態(tài)造型語(yǔ)言與香幾束腰的造型特征進(jìn)行設(shè)計(jì)的再造，同時(shí)把生態(tài)的因素考慮其中，力求在表達(dá)代表中國(guó)傳統(tǒng)元素的家具元素特征來體現(xiàn)民族化設(shè)計(jì)，同時(shí)不失現(xiàn)代感，越是民族的越是世界的，力求為設(shè)計(jì)體現(xiàn)其中華民族的傳統(tǒng)的精髓而努力。四結(jié)語(yǔ) 中國(guó)明式家具設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，通過對(duì)傳統(tǒng)明式家具設(shè)計(jì)元素將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的當(dāng)代設(shè)計(jì)，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)得到合適的體現(xiàn)。“世界關(guān)注中國(guó)，中國(guó)融人世界”。中國(guó)傳統(tǒng)明式家具設(shè)計(jì)元素有著東萬(wàn)文化獨(dú)特的魅力，它題材多樣，內(nèi)涵豐富、形式廣泛、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式不可替代的。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如能加人中國(guó)元素，不僅能充分體現(xiàn)我們神密的東萬(wàn)色彩，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具有本上化、時(shí)尚化，同時(shí)也能更好地讓世界去認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)元素的精髓，擴(kuò)展其內(nèi)涵和創(chuàng)新視覺感受，使中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)直正未講世界設(shè)計(jì)夕林。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的天然聯(lián)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化種類繁多，內(nèi)容豐富，歷經(jīng)時(shí)間的沉淀，幾經(jīng)建構(gòu)——解構(gòu)——再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，積累了大量豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。如新石器時(shí)代自然和諧的彩陶、商周雄渾神秘的青銅器紋飾、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期靈巧多變的器皿，以及逸筆草草的國(guó)畫筆墨、板刻結(jié)圓的裝飾圖案、造型夸張的民間剪紙、色彩強(qiáng)烈的木版年畫等等，都充分體現(xiàn)了或恢弘或靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放，或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華的多種手法。許多元素隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷，科技和工藝的不斷演進(jìn)經(jīng)久不衰，從而形成了中國(guó)特有的傳統(tǒng)元素。這些傳統(tǒng)元素凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。

中國(guó)傳統(tǒng)元素是東方文化乃至世界文化的寶貴財(cái)富，不管是題材、內(nèi)容還是形式，它都是其他藝術(shù)形式難以替代的，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。這一切無(wú)不為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語(yǔ)言。

標(biāo)志是一種特殊文字或圖形組成的大眾傳播符號(hào)。它作為現(xiàn)代視覺傳達(dá)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部份，將具體的事物、事件、場(chǎng)景和抽象的精神、理念通過特殊的圖形表達(dá)出來。它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息，吸引人們的視線，使人們?cè)诳吹綐?biāo)志的同時(shí)，自然而然產(chǎn)生聯(lián)想，從而產(chǎn)生對(duì)品牌的認(rèn)同感。在整個(gè)企業(yè)形象的傳遞過程中，因其出現(xiàn)頻率高，應(yīng)用廣泛，易于被人們認(rèn)知和記憶。同時(shí)，標(biāo)志設(shè)計(jì)又受本身所要表達(dá)內(nèi)容的限制，實(shí)用價(jià)值是它獨(dú)立存在的意義所在。

承襲中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的觀念，近年來，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中有很多著意強(qiáng)化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代信息符號(hào)，對(duì)那些具有象征意義的中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行變化、重組、出新，使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味，既體現(xiàn)出現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的觀念與時(shí)尚，又折射出各民族、各地區(qū)不同的歷史文化特征和審美取向，充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)從本質(zhì)上講，二者之間具有一種天然的關(guān)系，這種聯(lián)系在社會(huì)高度商業(yè)化、信息化的外因“催化”下相互之間必然會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。如何以現(xiàn)代審美的全新視點(diǎn)去重新審視傳統(tǒng)文化，就像靳棣強(qiáng)先生所說，我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國(guó)人。要在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其意、傳其神。讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到更新和拓展。更可以借助標(biāo)志本身所特有的持久性和廣泛影響力，促進(jìn)東西方文化之間的對(duì)話與互動(dòng)。把中國(guó)傳統(tǒng)元素的精髓融人到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮。

漢字書法藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長(zhǎng)演變而成的方塊字。通過象形、會(huì)意等六種構(gòu)成手段來傳達(dá)特定的表意性，還有一圖形化、符號(hào)化的表現(xiàn)特質(zhì)。甲骨文、篆、隸、楷等各種書法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上不但講究字體的造型變化，而且非常重視文字的組合和虛、實(shí)、輕、重等整體構(gòu)成關(guān)系。同時(shí)，篆刻作為中國(guó)獨(dú)有的一個(gè)藝術(shù)門類，其朱文、封泥等不同的外在形式和歷代印學(xué)家豐富多變的風(fēng)格，使得篆刻藝術(shù)在方寸之間營(yíng)造出萬(wàn)千氣象。這些都為現(xiàn)代標(biāo)志提供了豐富的視覺元素。

最具代表性的運(yùn)用為2010年世博會(huì)會(huì)徽，它以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)，其中暗含三人合臂相擁的圖形，從形象上看猶如一個(gè)三口之家相擁而樂，表現(xiàn)了家庭的和睦。在廣義上又可代表包含了“你、我、他”的全人類，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神;并與數(shù)字“2010”巧妙組合，相得益彰，表達(dá)了中國(guó)人民舉辦一屆屬于世界的、多元文化融合的博覽盛會(huì)的強(qiáng)烈愿望。

印是一種權(quán)力，也是一份職責(zé)，既是鄭重的約定，又是對(duì)誠(chéng)信的承諾。因此，2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽選擇中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)——印章作為標(biāo)志的主體圖案，這在整個(gè)奧林匹克會(huì)徽設(shè)計(jì)史土是一個(gè)重大的突破和創(chuàng)新。以古老的印信寓意著有數(shù)千年誠(chéng)信傳統(tǒng)的華夏古國(guó)的莊嚴(yán)承諾：世界給我以信任，我給世界以輝煌！這個(gè)標(biāo)志名為“中國(guó)印〃舞動(dòng)的北京”，會(huì)徽印信中的篆字“京”，代表青春煥發(fā)的古都北京，正以她開放的胸襟和吸納萬(wàn)方、融匯古今的文化凝聚力，歡迎世界各族人民的到來。印信的陰文又將“京”字形幻化為一個(gè)飛奔撞線、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員形象，充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的宗旨，強(qiáng)調(diào)了以運(yùn)動(dòng)員為土體和健康向上的精神，充滿動(dòng)感與活力。這個(gè)標(biāo)志把中國(guó)文化和奧運(yùn)會(huì)的精神表達(dá)得淋漓盡致。整個(gè)造型體現(xiàn)了力與美的高度結(jié)合，神在象外，象在言外，言在意外。在運(yùn)動(dòng)中傳達(dá)出人類體魄和精神的雙重之美，是體育精神的完美拴釋。

傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的提煉與衍生

圖形在傳統(tǒng)藝術(shù)中是一種重要的造型要素和風(fēng)格樣式，是傳統(tǒng)風(fēng)格構(gòu)成的外化形式因素。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相融合，并不是簡(jiǎn)單化的復(fù)古，而是用現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)造基礎(chǔ)的多種手法將傳統(tǒng)圖形符號(hào)進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，在提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形的同時(shí)，還需要通過這種融合能準(zhǔn)確地傳情達(dá)意。這樣設(shè)計(jì)出來的標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，而且能帶有鮮明的時(shí)代特征，能夠充分地體現(xiàn)出標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性。

許多為世界認(rèn)同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的作品，都是從傳統(tǒng)圖形中獲得的靈感，進(jìn)行提煉和衍生。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國(guó)特有的喜相逢的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)的王者精神表達(dá)得淋漓盡至。用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。

中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志是中國(guó)古代吉祥圖形盤長(zhǎng)紋樣的現(xiàn)代演繹。盤長(zhǎng)源放佛教的八吉祥，本為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息之意。標(biāo)志采用遷回往復(fù)的線條象征信息時(shí)代高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)。整個(gè)標(biāo)志易放識(shí)記且洋溢著濃郁的民族情結(jié)，鮮明的形象所帶來的高認(rèn)知度，為聯(lián)通用戶的擴(kuò)展和業(yè)務(wù)推廣起到了積極的作用。

傳統(tǒng)吉樣文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的意蘊(yùn)體現(xiàn)

“吉祥”，其意為預(yù)示好運(yùn)之征兆，祥瑞?！吨芤住ㄏ缔o》有“吉事有祥”的句子，說明吉祥的本意是美好的預(yù)兆。在綿延五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中，吉祥文化是一條十分重要的支流。它凝結(jié)著中國(guó)人的倫理情感、生命意識(shí)、審美趣味與宗教情懷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。吉祥文化的影響從古至今，無(wú)處不在。不論是古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案體現(xiàn)人們對(duì)生活對(duì)未來的美好希望和祝福，辦喜事要貼雙喜，過年要貼對(duì)聯(lián)，北方許多地方貼“年年有余”、“五谷豐登”的年畫等等。如果適宜地把吉祥文化符號(hào)的精神元素融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使標(biāo)志設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。

香港著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)為香港西武百貨公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志就具有濃重的吉祥意味。標(biāo)志將傳統(tǒng)符號(hào)雙魚演變?yōu)槲魑浒儇浌居⑽拿帧癝EIBU”的“S”，代表陰陽(yáng)哲學(xué)觀念的雙魚圖，是中國(guó)人對(duì)宇宙萬(wàn)象觀察體會(huì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，這種陰陽(yáng)相對(duì)，輪回更迭的自然規(guī)律，通過漸長(zhǎng)漸消、首尾相抱、相互推動(dòng)旋轉(zhuǎn)的黑白雙魚表現(xiàn)出來，象征著公司生生不息的生命力，同時(shí)魚與余同音，又蘊(yùn)含著連年有余的特定內(nèi)涵，精妙誰(shuí)確，恰到好處。

以上這些傳統(tǒng)元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，往往是多元并存的。如鳳凰衛(wèi)視、西武百貨等標(biāo)志都是傳統(tǒng)圖形與吉祥文化，具象與意象，形式與理念的有機(jī)結(jié)合。這種多元互補(bǔ)的設(shè)計(jì)構(gòu)想不但增強(qiáng)了文化厚重感，而且有助于設(shè)計(jì)理念的延伸和視覺感染力的增強(qiáng)。

第三篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在中的運(yùn)用現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

引 言

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和人類生活質(zhì)量的日漸提高,人們對(duì)室內(nèi)空間的物質(zhì)和精神功能又有了新的理解,現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的物質(zhì)功能已不再是設(shè)計(jì)的唯一要素,精神功能方面的民族化、個(gè)性化和多樣化愈來愈引起足夠的重視,如何把傳統(tǒng)的唯美的元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中得到充分的體現(xiàn),這已成為一個(gè)設(shè)計(jì)師和研究人員不斷思索和探索的新課題。應(yīng)該承認(rèn),許多設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的理解和運(yùn)用都比較到位,他們的很多作品讓人耳目一新,得到了國(guó)內(nèi)外同仁和欣賞者、享用者的一致好評(píng)。但是,撥開喧囂繁華的表面現(xiàn)象,我們又會(huì)發(fā)現(xiàn),許多贊揚(yáng)的見解其實(shí)還只停留于表層之上。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的一個(gè)重要組成部分,它的產(chǎn)生與流傳已足以證明它頑強(qiáng)的生命力以及和社會(huì)生活息息相關(guān)的血脈關(guān)系。因此,把它引入現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)毫無(wú)疑問是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。

第一章 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的涵義和特點(diǎn)

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的涵義

要知道傳統(tǒng)文化元素首先要知道傳統(tǒng)文化，所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國(guó)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。

1.2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，有 它獨(dú)有的特點(diǎn)：

首先它具有多樣性，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣。傳統(tǒng)文化元素自然 1 也包羅很廣，以下羅列了小部分元素：中國(guó)書法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、祥云圖案、中國(guó)織繡（刺繡等）、如意紋、京戲臉譜、唐裝、皮影、秦磚漢瓦、中國(guó)漆器、骨文、漢代竹簡(jiǎn)、甲文房四寶（硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、風(fēng)箏、剪紙、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國(guó)瓷器、國(guó)畫、敦煌壁畫、石獅、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。

其次它具有歷史性，中華文明上下五千年，形成了淵源流長(zhǎng)的文化知識(shí)，流傳久遠(yuǎn)。在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特色。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中國(guó)人民在改造和創(chuàng)造世界的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華,它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體,是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn),是人類智慧的結(jié)晶。究竟有哪些東西能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化元素呢？

第二章 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的關(guān)系

傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用古已有之。翻開古代建筑資料,威嚴(yán)的皇宮、寂靜的廟宇、典雅的名宅紋樣比比皆是。保留至今的故宮、頤和園、圓明園廢墟、喬家大院和許多江南民居,可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的集中展現(xiàn)之處。隨著時(shí)代的發(fā)展,傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)逐步被人們淡忘了。傳統(tǒng)意義上的元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中更多地只是起點(diǎn)綴作用。今天,現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)已被賦予新的含義。它是指對(duì)建筑內(nèi)部固定表面的裝飾和可以移動(dòng)的布置所做的表面的、視覺的整體效果設(shè)計(jì),偏重于對(duì)室內(nèi)地面、墻面、天花等界面的藝術(shù)處理,同時(shí)兼顧門、窗、家具、簾幔、地毯、燈具、陳設(shè)等精心構(gòu)思。是符合現(xiàn)代人們追求形式的民族化、個(gè)性化、多樣化的審美需求的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)。

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，從橫向維度來看，無(wú)論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語(yǔ)境中展開和完成的，反映著不同的價(jià)值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。從縱向維度來看，任何時(shí)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計(jì)形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗(yàn)（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的，但實(shí)際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，也必須以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設(shè)計(jì)從來就不是純粹的個(gè)人行為，從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，均有意無(wú)意地影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。

3.科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步使當(dāng)代的設(shè)計(jì)師擁有前人不曾具的條件。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用、信息的發(fā)達(dá)，使設(shè)計(jì)的作品具有更強(qiáng)的時(shí)代感。但作品手段上的豐富代替不了人們意識(shí)上的回歸，室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，必然會(huì)遵循“大象無(wú)形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則，就不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作對(duì)應(yīng)法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。

在當(dāng)代的中國(guó),人們對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì),不僅僅關(guān)注在休息和睡覺,而且關(guān)心室內(nèi)對(duì)于人的安全、健康、效率、舒適等等諸多方面。因此,追求個(gè)性化的居住空間也已成為現(xiàn)代人的重要生活理念。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)越來越引起人們的重視。在物質(zhì)功能得到充分表現(xiàn)的同時(shí),精神功能也被放在了一個(gè)非常重要的位置。在這種情況下,室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師和研究人員應(yīng)用而生。設(shè)計(jì)師根據(jù)自己的喜好,或設(shè)計(jì)歐式的、日式的、韓式的,或設(shè)計(jì)中西合璧式的。但不管哪一種類型,畢竟要生長(zhǎng)在中國(guó)這塊土壤上,因此,中國(guó)式自然就成了一個(gè)不老的主題,只要提出是中國(guó)式,就一定是傳統(tǒng)式的,而只要是傳統(tǒng)式的,也就一定離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。

總的看來,人們現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用的認(rèn)識(shí)還處于一個(gè)探索階段。即認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化元素是體現(xiàn)文化精髓的元素,主觀上愿意運(yùn)用;但如何運(yùn)用,思路并不明確。對(duì)傳統(tǒng)紋樣的借鑒只是流于形式,往往是膚淺的、片面的生搬硬套。

第三章 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

西方設(shè)計(jì)界認(rèn)為：“沒有中國(guó)元素，往往就沒有貴氣”。時(shí)下最時(shí)髦的一種 家居風(fēng)格，便是以西方的裝飾風(fēng)格和家具為主，混合入一到兩件中式家具，往往產(chǎn)生極美的效果。事實(shí)上，經(jīng)過數(shù)千年的承傳，目前還可見到的中式家具，已經(jīng)是大浪淘沙后的經(jīng)典，所以也就具備了極高的融合性。我們?cè)陉P(guān)注中式家具的時(shí)候，除了考慮它的材質(zhì)，恐怕應(yīng)更注重其內(nèi)在設(shè)計(jì)體現(xiàn)出的一種中國(guó)人的家居智慧。

3.1.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，是中國(guó)人含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)主要有:具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣;古代傳統(tǒng)圖騰紋飾;傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素,是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾手法通過中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)來體現(xiàn)其傳統(tǒng)文化的象征意義。

用符號(hào)來體現(xiàn)的象征意義。原始人類是用太陽(yáng)光斑來為他們?nèi)后w的生活表示祝福的。你看那原始民族遺下的寧夏賀蘭山賀蘭口巖刻上，太陽(yáng)與馬之間有一條相連的光芒；西藏阿里巖刻中，太陽(yáng)的四周畫滿了牲口和魚類；新疆庫(kù)魯克山巖刻中，太陽(yáng)與持弓的人同在。顯然這些都是在祝愿太陽(yáng)賜福：保佑他們的馬群繁殖豐茂，漁獵時(shí)能夠滿載而歸。

鹿、蝙蝠、魚、鵲、梅是較常見的裝飾圖案。原因是“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“蝠”與“?！敝C音，可寓有福；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”；鵲為喜鵲，取其喜鵲報(bào)喜之意；梅，古代又稱“報(bào)春花”。中國(guó)人視梅為吉祥物，以為吉慶的象征。

“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案則借用植物的某些生態(tài)特征，贊頌人類崇高的情操和品行是一種隱喻。松、梅耐寒，寓意人應(yīng)不畏強(qiáng)暴、不怕困難；竹有“節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”。同理，鴛鴦象征夫妻恩愛；石榴象征多子多孫；松鶴表示健康長(zhǎng)壽。

3.2.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)思想

（1）宜設(shè)而設(shè)，精在體宜。在明清時(shí)代是室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心概念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

國(guó)內(nèi)的專家對(duì)“宜”的解釋是：宜可以分為三類，一是因地因人制宜，二是宜簡(jiǎn)不宜繁，三是宜自然不宜雕琢。

（2）刪繁去奢，繪事后素?！袄L事后素”是孔子對(duì)美的一種看法。這體現(xiàn)是一種“大美無(wú)言，大象無(wú)形”的中國(guó)士大夫的文化追求。在孔子眼中，繪事是那種裝扮出來的美麗效果，而素則是自然的、氣質(zhì)的美，孔子認(rèn)為“素”要美于“繪事”。

（3）因景互借。因景互借，體現(xiàn)了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的一種整體觀。蘇州拙政 園有一個(gè)特色就是“借景”，建于蘇州城中心的塔被巧妙地“借”到園林來了。居室、住宅、庭院，小環(huán)境和大環(huán)境統(tǒng)一在一起考慮，其目的是實(shí)現(xiàn)一個(gè)藝術(shù)化的生活環(huán)境。

（4）崇尚“宛自天成”的境界，從中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的總體看，主要傾向于推崇素雅、樸實(shí)和自然?！半m為人作，宛自天成”是中國(guó)造園中最受推崇的境界，其情形也表露在中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中。

第四章 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的完美結(jié)合

把傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文明運(yùn)用到中國(guó)元素的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，強(qiáng)調(diào)功能與形式的完美統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)元素風(fēng)格與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合體現(xiàn)在把合理解決功能使用放在創(chuàng)意的第一位，使設(shè)計(jì)表現(xiàn)和功能結(jié)合得天衣無(wú)縫。傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)相融合的室內(nèi)設(shè)計(jì)不是純粹元素符號(hào)的堆砌而是通過對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，將現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的理念與傳統(tǒng)元素融合在一起。以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物，讓傳統(tǒng)文化元素與藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)得到合適的體現(xiàn)。因此，我們可以用中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素和符號(hào)作為背景用現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義手法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素和符號(hào)進(jìn)行提煉和二次設(shè)計(jì)，把富有中國(guó)文化內(nèi)涵和元素更加簡(jiǎn)練化、更加符號(hào)化用現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義的手法表現(xiàn)出來。

4.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)和設(shè)計(jì)思想在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

時(shí)下最時(shí)髦的一種家居風(fēng)格便是以西方的裝飾風(fēng)格和家具為主，混合入一到兩件中式家具，往往產(chǎn)生極美的效果。經(jīng)過數(shù)千年的承傳，目前還可見到的中式家具，具備了極高的融合性。不過如果材質(zhì)、線條、色彩搭配得不到位，很容易收到相反的效果。為了更符合居住的要求，選擇恰當(dāng)?shù)闹袊?guó)元素，才能讓居室散發(fā)古雅而清新的魅力。

（1）桌。中式家具里的桌子有方桌、長(zhǎng)桌、炕桌、書桌等。廳堂方桌是一家的門面，通常要上造型穩(wěn)重端莊，做工細(xì)致，裝飾考究的好硬木。

（2）案。又細(xì)分為畫案、供案、書案。案出現(xiàn)在神圣的場(chǎng)合，后來出現(xiàn)的畫案、書案則是案類家具的生活化，供案通常在廳堂中陳設(shè)，多采用雕刻作裝飾。很能體現(xiàn)中國(guó)文人的審美特點(diǎn)。

（3）椅。中式家具的椅子，有有官帽椅、太師椅、有圈椅，不同的椅子有不同的大小尺寸，其中清太師椅最大，常放在正廳中。

（4）床。目前我們能看到的中式床，是六柱式或者四柱式的架子床，床頂部有頂蓋，架子上可以圍上帷幔。中式床還有有點(diǎn)像加寬的長(zhǎng)條椅，沒有架子，通常放在書齋午休時(shí)用的羅漢床。

每一件中式家具就像一首經(jīng)典的老歌,在每一個(gè)流動(dòng)的音符中都蘊(yùn)涵著深深的韻味,只有細(xì)細(xì)品味,才能悟出一些哲理來,它獨(dú)特的魅力也會(huì)吸引很多的視線。當(dāng)然如果中式家具的材質(zhì),線條,色彩搭配的不到位,很容易收到相反的效果,為了更符合居住的要求,要選擇恰當(dāng)?shù)闹袊?guó)元素才能讓居室散發(fā)古雅而清新的魅力。

中式家具有著悠久的歷史，它是我國(guó)民族文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，也是世界家具寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。中式傳統(tǒng)家具特別是明、清家具作為東方家具的象征，以其端莊、沉穩(wěn)的造型和精妙絕倫的工藝，向世人展現(xiàn)出古樸、典雅的氣派，積淀著中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)。形式最純粹、特征最明顯當(dāng)屬明式和清式家具兩大系列。明式家具選材講究，多依材而塑，追求表現(xiàn)木材的天然紋理。所以我國(guó)傳統(tǒng)家具多用大量的優(yōu)質(zhì)木材，包括紫檀、楠木、黃花梨、雞翅木等。為了能夠體現(xiàn)出一套優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)家具，在整體的室內(nèi)設(shè)計(jì)色調(diào)上，就要多花心思研究、推敲。在傳統(tǒng)家具與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的運(yùn)用中，中式傳統(tǒng)家具本身的顏色搭配就有許多講究，為了不使房間過于發(fā)紅，所以不要使這個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)的主色調(diào)全部都為木質(zhì)色調(diào)。這樣的房間設(shè)計(jì)也是過于的沉悶，不適合家庭成員的長(zhǎng)期居住、6 淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

使用。作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)該以傳統(tǒng)家具為藍(lán)本，進(jìn)行改革，開發(fā)使用功能。揚(yáng)長(zhǎng)避短，把我國(guó)的傳統(tǒng)家具發(fā)揚(yáng)光大。

在眾多的現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)元素中,中式風(fēng)格占著舉足輕重的位置。隨著時(shí)代的發(fā)展,國(guó)際設(shè)計(jì)界開始越來越重視中式元素和符號(hào)的使用,如今在我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中中國(guó)元素的廣泛運(yùn)用正是說明它在設(shè)計(jì)中具有極其廣泛的使用基礎(chǔ)。引用新式的制造工藝,形式上以包含中國(guó)元素的風(fēng)格表現(xiàn),便是中西合璧的解決之道。無(wú)論現(xiàn)在還是將來,中國(guó)元素都將會(huì)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要元素之一。

作為設(shè)計(jì)師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國(guó)元素完美的融入進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中去試一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，形成具有特色的現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)。作為現(xiàn)代室內(nèi)裝飾的設(shè)計(jì)者，我們有必要把中國(guó)元素融入室內(nèi)設(shè)計(jì)中，隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素又將被重新發(fā)掘，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來，更起到一個(gè)民族文化傳承的作用，隨著人們對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素將會(huì)越來越明顯地受益于人們的生活中。

結(jié) 論

現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化的相融合是傳統(tǒng)文化元素和裝飾設(shè)計(jì)合理運(yùn)用的高度體現(xiàn)。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中真正的“中國(guó)味”不是停留在追求中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊(yùn)，中式風(fēng)格并不是元素的堆砌，而是通過對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和提煉，將現(xiàn)代文化元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的空間。我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，在現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)中滲透出一股濃郁的中華民族風(fēng)味，讓現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素更加完美的結(jié)合，創(chuàng)造出既有現(xiàn)代風(fēng)格又能體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)。

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

參考文獻(xiàn)

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時(shí)光飛逝，轉(zhuǎn)眼間我們的大學(xué)學(xué)習(xí)生活即將結(jié)束，由此我感觸頗多。在大學(xué)四年中我學(xué)到了很多，使自己變得成熟穩(wěn)重了，我由衷地感謝院、系領(lǐng)導(dǎo)及任課老師們對(duì)我的栽培，沒有你們的關(guān)心就不會(huì)有我今天的成績(jī)。再這里我想對(duì)你們說一聲：“謝謝”！我還要感謝我的舍友們，是你們和我共同聯(lián)系著彼此之間親人般的感情，聯(lián)系著宿舍那份家的融合。四年近逝，仿若昨天。我們?cè)谝黄鸬娜兆?，我?huì)一輩子記得，愿大家幸福快樂。再次感謝我的大學(xué)和所有幫助過我的人，謝謝大家！

我們就要離開學(xué)校走向自己的工作崗位了，我希望各位學(xué)弟、學(xué)妹們?cè)诖髮W(xué)期間，要尊敬領(lǐng)導(dǎo)、老師，團(tuán)結(jié)同學(xué)，珍惜大學(xué)里的生活，要學(xué)好各門學(xué)科，業(yè)余時(shí)間培養(yǎng)一下自己的特長(zhǎng)，以優(yōu)異的成績(jī)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。

最后祝愿全院的領(lǐng)導(dǎo)、老師身體健康、工作順利！祝愿全院的學(xué)生學(xué)業(yè)有成，事業(yè)有成！

學(xué)生：zky

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第四篇：中式元素在茶樓設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中式元素在茶樓設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中式元素在茶樓設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)茶館網(wǎng)轉(zhuǎn)載：茶樓設(shè)計(jì)是一種很有特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),要做好茶樓設(shè)計(jì),只有通過對(duì)中國(guó)建筑環(huán)境現(xiàn)狀及 中國(guó)傳統(tǒng)建筑觀的分析研究,探討在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中引用傳統(tǒng)建筑元素的方法,同時(shí)對(duì)由傳統(tǒng)建筑形式及相關(guān)傳統(tǒng)元素提煉而成的具有濃厚的興趣和深刻的認(rèn)識(shí)。將 中國(guó)特有的傳統(tǒng)建筑文化元素運(yùn)用于現(xiàn)代主義建筑環(huán)境中,使人們?cè)诂F(xiàn)代快速的生活中尋求一個(gè)感受自我的環(huán)境。生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)賦予建筑以民族性。它是社會(huì) 生活的反映,它的形象往往會(huì)引起人們情感上的反應(yīng)。

關(guān)鍵詞:中式元素;茶樓;建筑文化

人們對(duì)茶樓的研究和設(shè)計(jì)有很長(zhǎng)的歷史淵源,是和茶樓或茶館的產(chǎn)生同步的。因此,設(shè)計(jì)師要做好茶樓設(shè)計(jì),就必須從茶樓發(fā)展的歷史開始。

一、茶樓的產(chǎn)生和發(fā)展

茶樓在唐代叫茶館,早在唐玄宗開元年間,出現(xiàn)了茶館的雛形。唐玄宗天寶末年進(jìn)士封演 在其《封氏聞見記》卷六“飲茶”載:“開元中,泰山靈巖寺有降魔師,大興禪教。學(xué)禪,務(wù)于不寐,又不夕食,皆許其飲茶。人自懷夾,到處煮飲,從此轉(zhuǎn)相仿 效,遂成風(fēng)俗。自鄒、齊、滄、棣,漸至京邑城市,多開店鋪,煎茶賣之。不問道俗,投錢取飲。”這種在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、集市、道邊“煎茶賣之”的“店鋪”,這就是茶館 的雛形。

至宋代,便進(jìn)入了中國(guó)茶館的興盛時(shí)期。張擇端的名畫《清明上河圖》生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)繁盛的市井景象,再現(xiàn)了萬(wàn)商云集、百業(yè)興旺的情形,其中亦有很多的茶館。而孟元老的《東京華夢(mèng)錄》中的記載則更讓人感受到當(dāng)時(shí)茶肆的興盛。

到明清之時(shí),品茗之風(fēng)更盛。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展使得市民階層不斷擴(kuò)大,民豐物富造 成了市民們對(duì)各種娛樂生活的需求,而作為一種集休閑、飲食、娛樂、交易等功能為一體的多功能大眾活動(dòng)場(chǎng)所,茶館成了人們的首選,因此,茶館業(yè)得到了極大的 發(fā)展,形式愈益多樣,茶館功能也愈加豐富。

近現(xiàn)代,中國(guó)經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng),貧困和一些非常時(shí)期,茶館也就一度衰微。近二三十年來,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,人們生活水平的提高直接導(dǎo)致了人們對(duì)精神生活的追求,茶館作為文化生活的一種形式也悄然回復(fù),茶館已成為人們業(yè)余生活的重要選擇之一。

上述研究了茶樓的產(chǎn)生與發(fā)展,了解了茶樓的功能,我們應(yīng)該中式元素中提取營(yíng)養(yǎng),所謂中式元素,就是代表中國(guó)特色的設(shè)計(jì)元素。在西方設(shè)計(jì)界流傳著一個(gè)觀點(diǎn):“沒有中國(guó)元素,就沒有貴氣?！敝惺斤L(fēng)格的魅力可見一斑。

我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)方面在唐朝已經(jīng)蓬勃發(fā)展,明代時(shí)更是達(dá)到了頂峰,這些成果對(duì)同時(shí)

期內(nèi)其 他文化領(lǐng)域里的設(shè)計(jì)都有

影響,很多西式的家具、家居在細(xì)節(jié)和局部上都能看到它們的影子。多年來,室內(nèi)設(shè)計(jì)師們一直喜歡將中式元素運(yùn)用到的設(shè)計(jì)中來,有時(shí)是 純粹的中式風(fēng)格,有些時(shí)候則是將中式元素與傳統(tǒng)符號(hào)以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來。

中式風(fēng)格涵蓋著深厚的文化內(nèi)涵,與傳統(tǒng)的佛道文化也頗有淵源.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行,中式風(fēng)格又重新發(fā)掘出中國(guó)文化的精脈,并延續(xù)到現(xiàn)代生活中來;更起到一個(gè)民族文化的作用,隨著對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識(shí),它會(huì)越來越明顯地受益有靈性的人群。

中國(guó)古人對(duì)居住環(huán)境的研究和追求,其精雕細(xì)琢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想象。他們的一些室內(nèi)設(shè)計(jì)理念,和如今最流行的簡(jiǎn)約主義很有一些不謀而合之處。

(一)宜設(shè)而設(shè),精在體宜

在明清時(shí)代,“宜”是室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心概念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)內(nèi)專家對(duì)其的解釋是“宜可以分為三類:,一是因地因人制宜,二是宜簡(jiǎn)不宜繁,三是宜自然不宜雕琢。(《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新視野》)”

(二)刪繁去奢,繪事后素

刪繁是指去除過于復(fù)雜的裝飾,去奢其實(shí)也很重要。如今很多設(shè)計(jì)師一提到以人為本,就以為是“給脖子套張餅”,其實(shí)人在家居生活中的不便與方便是相輔相成的,過于奢侈地追求“一低頭就能吃到脖子上的餅”,恐怕會(huì)起到負(fù)效果。

“繪事后素”是孔子的話,是他對(duì)美的一種看法。在孔子眼中,繪事是那種裝扮出來的美麗效果,而素則是自然的、氣質(zhì)的美,孔子認(rèn)為“素”要美于“繪事”。這體現(xiàn)了一種“大美無(wú)言,大象無(wú)形”的中國(guó)士大夫的文化追求。

二、如何利用中式元素做茶樓的設(shè)計(jì)

我們現(xiàn)在把中式元素和茶樓設(shè)計(jì)結(jié)合起來,解決如何設(shè)計(jì)茶樓的問題。茶樓的設(shè)計(jì)應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手:

(一)茶樓室內(nèi)環(huán)境布局

在室內(nèi)環(huán)境中最先考慮的就是整體的規(guī)劃布局,從我國(guó)北京、天津的老四合院的均齊格局中,我們可以看到這種規(guī)劃布局要素在體現(xiàn)“本土化”和“地域性”上的作用。因而在研究這一地域的建筑布局,理解它所營(yíng)造的氛圍及人文意義十分重要。

在現(xiàn)代建筑如此普遍的今天,我們不僅要繼承傳統(tǒng),還要融入現(xiàn)代環(huán)境,融入自然。茶樓作為傳統(tǒng)建筑形式,在外部結(jié)構(gòu)上采用白墻、青磚、自然古樸的木質(zhì)構(gòu)件,室內(nèi)布局采用古典家具造型,簡(jiǎn)潔清美堅(jiān)實(shí),并大都巧妙的運(yùn)用木制本身的自然紋理與色彩這些設(shè)計(jì)思想正體現(xiàn)了自然與古樸的特點(diǎn)。

(二)結(jié)構(gòu)造型

結(jié)構(gòu)是建筑的骨架,很大程度上決定著建筑內(nèi)部環(huán)境的風(fēng)格,也是室內(nèi)環(huán)境需要

先期考慮 的因素,從這入手,也可以很好地設(shè)計(jì)出風(fēng)格古樸自然的室內(nèi)表現(xiàn)效 果。茶樓的室內(nèi)結(jié)構(gòu)造型要符合現(xiàn)實(shí)的實(shí)用功能。茶樓大廳對(duì)于人的流線來說是一個(gè)樞紐;對(duì)于 使用功能來說是一個(gè)集散地;對(duì)于空間形態(tài)來說是一個(gè)建筑的性格表達(dá);公共空間需要美,需要反映文化的內(nèi)涵,因?yàn)楝F(xiàn)代人必須花大多數(shù)時(shí)間利用公共空間。公共 空間的美,都需要一個(gè)完整的規(guī)劃,內(nèi)涵豐富,審美高尚的中式元素進(jìn)入公共空間的規(guī)劃與設(shè)計(jì)當(dāng)中,是一股涌動(dòng)的潮流茶樓大廳的頂棚結(jié)構(gòu)采用紅色的木材進(jìn)行裝 飾,在接待區(qū)與四人插座區(qū)采用小隔斷進(jìn)行區(qū)域劃分, 這樣能充分考遇到客人對(duì)周圍環(huán)境安全感。公共空間是一個(gè)建筑的核心。為了能夠提供涼爽的通風(fēng)和良好的自然光對(duì)一面墻進(jìn)行改造設(shè)計(jì)成大型的落地窗。在設(shè)計(jì)中 去粗取精為整個(gè)室內(nèi)環(huán)境的追種效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。(三)傳統(tǒng)建筑裝飾文化的當(dāng)代運(yùn)用

傳統(tǒng)資源怎樣轉(zhuǎn)換為一種當(dāng)代的建筑實(shí)物存在,既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的當(dāng)代因素與材料,技術(shù)上的當(dāng)代運(yùn)用及拓展,又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達(dá)到與當(dāng)代生活方式的契合。

1、形式的當(dāng)代運(yùn)用

將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式呈現(xiàn)上升為一種概念化的,融入審美取向和形式結(jié) 構(gòu)的藝術(shù)與功能并重,主動(dòng)式的形式語(yǔ)言。使當(dāng)代建筑室內(nèi)裝飾既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征,又要保持與其的距離,表現(xiàn)出創(chuàng)造性。這牽涉到對(duì)傳統(tǒng)形式的概括,變 體,解構(gòu),重構(gòu)等方式,完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”。

2、在技術(shù)上的運(yùn)用與拓展

造型是室內(nèi)環(huán)境體現(xiàn)地域與傳統(tǒng)的方法中用得最多的因素,我們應(yīng)該用現(xiàn)代方式來運(yùn)用歷 史符號(hào),結(jié)構(gòu)不一定要一樣,只要有 “味道”就行,要與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)。茶樓的設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式上升為一種概念化的,融入中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式結(jié)構(gòu),藝術(shù)與功能雙重注入主 動(dòng)式的形式語(yǔ)言。使當(dāng)代茶樓建筑既含有傳統(tǒng)建筑某些特征,又要保持與其的距離,表現(xiàn)出創(chuàng)造性。茶樓的門框造型運(yùn)用傳統(tǒng)的圓形門及兩邊的鏤空木質(zhì)墻體。

3、材料的選擇

材料合理利用當(dāng)?shù)夭牧?就地取材,因地制宜,是體現(xiàn)地域性的一種直接有效的途徑,同 時(shí)又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。裝飾材料不再是奢華的堆砌。粗獷、質(zhì)樸自然和手工痕跡紋理的家具將廣泛使用。自然材質(zhì)能夠適應(yīng)周圍環(huán)境的變化,具有調(diào)節(jié)室內(nèi)冷暖溫濕的作 用,對(duì)于居住的舒適感以及視覺、心理上的親切和諧感影響深遠(yuǎn)。吸收傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾就地取材的優(yōu)點(diǎn),盡量運(yùn)用采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營(yíng)造環(huán)境的原料

和裝 飾元素。包括使設(shè)計(jì)能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和氣候因素完成建筑的實(shí)用功能,減少資源的浪費(fèi),做到環(huán)保,節(jié) 能,循環(huán)利用。

4、色彩的運(yùn)用

色彩在今天的世界里,特定的地區(qū)都有其特定的色彩文化,不同的民族都擁有自己象征性 的色彩語(yǔ)言。白墻、紅木是傳統(tǒng)建筑環(huán)境中極富表現(xiàn)力的因素,因此在體現(xiàn)地域性的時(shí)候把色彩作為重要的手段來運(yùn)用。由于采用了這種經(jīng)典的色彩搭配,因而觀者 一看便知這是中國(guó)的建筑,地域性自然而然顯現(xiàn)。設(shè)計(jì)從心理上滿足人們的不需要,才會(huì)有個(gè)性,才會(huì)不斷地創(chuàng)新。

5、建筑環(huán)境因素

從建筑室內(nèi)環(huán)境的物理層次展開分項(xiàng)說明的,這些要素的協(xié)調(diào)搭配、完美綜合才能產(chǎn)生富于地域性的建筑環(huán)境。要做到傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換,前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當(dāng)代的建筑無(wú)從談起。

在急速襲來的經(jīng)濟(jì)大潮與人口遷移的洪流中,人們正在逐漸失去傳統(tǒng)與自我意識(shí)的深沉聯(lián) 系,正在成為自己領(lǐng)域中的陌生人。傳統(tǒng)文化是不可再生資源,是民族血脈的相溶點(diǎn)。將中式元素成功的運(yùn)用到茶樓的設(shè)計(jì)中,或者是其他的中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中,只有 充分的理解中式元素,理解中國(guó)的文學(xué)藝術(shù),進(jìn)一步了解中國(guó)社會(huì)才可以。如果能夠成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,激活自己的傳統(tǒng)文化,從整體空間的層次上營(yíng)造良好的建筑 環(huán)境,充分展現(xiàn)特定地域的特色文化內(nèi)涵,發(fā)揚(yáng)我國(guó)的本土文化精神,對(duì)我們社會(huì)、國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有不可估量的推進(jìn)作用。只有自己民族的東西才是最有說服力 的,才能經(jīng)得起考驗(yàn),沖向世界。

第五篇：青花瓷圖案元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究

摘 要 青花瓷是我國(guó)陶瓷中的代表。它歷史悠久，造型精致，紋飾豐富又韻味獨(dú)特，有極高的藝術(shù)價(jià)值，成為典型的中國(guó)文化元素。在現(xiàn)代社會(huì)中，青花瓷的視覺元素在廣告與產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的延伸運(yùn)用，已經(jīng)被賦予了其新的含義：中國(guó)文化與中國(guó)風(fēng)情。青花瓷作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶其發(fā)展大多局限于陶瓷領(lǐng)域。本文試圖從符號(hào)學(xué)的角度重新審視青花瓷賦予其新的理念將青花瓷轉(zhuǎn)化為“青花瓷”圖案元素（造型、色彩、裝飾紋樣、文化內(nèi)涵）并創(chuàng)造性地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去展現(xiàn)出“青花瓷”元素的價(jià)值和魅力。本文從青花瓷的民族文化內(nèi)涵、色彩美、韻律美幾個(gè)方面簡(jiǎn)述了對(duì)青花瓷的藝術(shù)審美。通過對(duì)青花瓷發(fā)展歷程的梳理，得出青花瓷圖案元素的核心價(jià)值及作為中國(guó)文化元素代表之一的真正價(jià)值所在，進(jìn)而延伸至現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，從而可以統(tǒng)計(jì)、綜合出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中青花瓷圖案的傳承、應(yīng)用與發(fā)展。通過對(duì)傳統(tǒng)圖案元素的形態(tài)創(chuàng)造特點(diǎn)和規(guī)律的研究，在今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以找到以一個(gè)與其文化意味、主題表現(xiàn)相應(yīng)的現(xiàn)代裝飾語(yǔ)言，再通過某種設(shè)計(jì)手法的藝術(shù)加工就可以產(chǎn)生一個(gè)全新的組合點(diǎn)，或者說是創(chuàng)意點(diǎn)，通過這個(gè)點(diǎn)，促進(jìn)傳統(tǒng)圖形裝飾性向設(shè)計(jì)圖形信息性的轉(zhuǎn)換，加強(qiáng)現(xiàn)代“信息圖形”的信息傳播的準(zhǔn)確性。關(guān)鍵詞：青花瓷，青花瓷圖案元素，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì) I Abstract The blue and white porcelain is our country ceramic representative.It has a longhistory the modeling delicate the rich and lasting appeal have high art value andbecome typical Chinese elements.Its design elements shape and decorative also withdifferent age aesthetic interest changes.In modern society the blue and visual elementin advertising and product design extends the utilization of have been given its newmeaning: Chinese culture and Chinese amorous feelings.The blue and white porcelainis a Chinese traditional cultural treasure.Its development was mostly limited to theceramic domain before.With the view of embryology this article at tempt s toreexamine the blue and white porcelain and renew our vision of it by studying thesymbol elements t transformed from the blue and white porcelain and apply it to thecreative artistic design displaying the value and charm of the quot blue and whiteporcelainquot element.This paper introduces briefly the artistic taste of the blue and whiteporcelain from the aspects of the national elements colors and the rhythmical beauty.Studying the decorative features and artistic beautiful exert a beneficial influence inprobing the new app roach to develop the artistic design.Through the blue and white porcelain development course combing blue graphicelement that the core values of Chinese culture and as a representative of the elementsof the real values and then extend to the modern design of each field thus can statisticscomprehensive modern art design the pattern of blue and white porcelain’s inheritapplication and development.Through the form of traditional design elements createcharacteristic and the law of research in todays modern design can be found in aculture with its mean themes corresponding modern decoration language again throughsome design methods of art processing can produce a new combined point or a creativepoint through this point promote the traditional graphics ornamental design ofinformational graphics to convert strengthen modern information graphics of theaccuracy of the information transmission.Keywords: the blue and white porcelain the symbol elements of blue and whiteporcelain modern art design II 目 錄摘

要………………………………………………………………………………………………IAbstract……………………………………………………………………………………………II目

錄……………………………………………………………………………………………III第 1 章 緒

論………………………………………………………………………………………1 1.1 研究的目的與意義……………………………………………………………………………1 1.1.1 研究的目的……………………………………………………………………………1 1.1.2 研究的意義……………………………………………………………………………1 1.2 研究的方法 …………………………………………………………………………………2 1.3 研究的內(nèi)容 …………………………………………………………………………………2第 2 章 青花瓷及其發(fā)展 …………………………………………………………………………4 2.1 青花瓷概況………………………………………………………………………………… 4 2.1.1 何謂青花瓷……………………………………………………………………………4 2.1.2 青花瓷的起源與歷史發(fā)展……………………………………………………………5 2.2 青花瓷在外交史上的偉大成就 ……………………………………………………………8 2.3 青花瓷的藝術(shù)特點(diǎn) …………………………………………………………………………9 2.4 當(dāng)代青花瓷的發(fā)展前景……………………………………………………………………11第 3 章 青花瓷圖案元素及其裝飾藝術(shù)特征……………………………………………………12 3.1 青花瓷圖案元素蘊(yùn)涵的民族文化內(nèi)涵……………………………………………………12 3.2 青花瓷的裝飾風(fēng)格特點(diǎn)……………………………………………………………………13 3.2.1 講究筆墨、畫意并有裝飾性 ………………………………………………………14 3.2.2 在一種色料中創(chuàng)造豐富的藝術(shù)效果 ………………………………………………14 3.3 青花瓷圖案元素的裝飾美…………………………………………………………………18 3.3.1 青花瓷圖案元素的色彩美 …………………………………………………………18 3.3.2 青花瓷圖案元素的韻律美 …………………………………………………………20第 4 章 傳統(tǒng)青花圖案元素在現(xiàn)代青花瓷創(chuàng)作中的傳承與發(fā)展………………………………22 4.1 為現(xiàn)代青花瓷創(chuàng)作奠定文化內(nèi)涵…………………………………………………………22 4.2 為現(xiàn)代青花瓷創(chuàng)作提供工藝技術(shù)支撐……………………………………………………23 4.3 為現(xiàn)代青花瓷創(chuàng)作提供形式借鑒…………………………………………………………24第 5 章 青花瓷圖案元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用…………………………………………………26 5.1 在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用………………………………………………………………………26 III 5.1.1 在奧運(yùn)頒獎(jiǎng)禮服上的運(yùn)用 …………………………………………………………26 5.1.2 在服裝設(shè)計(jì)大賽中的運(yùn)用…………………………………………………………27 5.1.3 青花瓷元素備受國(guó)外設(shè)計(jì)大師的青睞……………………………………………28 5.2 在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用………………………………………………………………………29 5.2.1 青花瓷的色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用………………………………………………30 5.2.2 青花瓷的紋飾在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)………………………………………………30 5.2.3 青花瓷的內(nèi)涵意境在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的塑造…………………………………………31 5.3 在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用………………………………………………………………………32 5.4 在工業(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用………………………………………………………………………35 5.5 在禮品紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用……………………………………………………………37第 6 章 結(jié)

論……………………………………………………………………………………38參考文獻(xiàn)……………………………………………………………………………………………40致

謝………………………………………………………………………………………………42 IV 第 1 章 緒論1.1 研究的目的與意義1.1.1 研究的目的 景德鎮(zhèn)的四大傳統(tǒng)名瓷之一——青花，在唐宋開始興起，在元代趨于成熟。原始的青花瓷在唐宋已初見端倪，成熟的青花瓷則在元代景德鎮(zhèn)的湖田窯出現(xiàn)。青花瓷的制作工藝比較復(fù)雜，它是以含氧化鈷的鈷礦為原料，然后在陶瓷坯體上描繪紋飾，最后再罩上一層透明釉，經(jīng)高溫還原焰一次燒成。千年瓷都景德鎮(zhèn)，以陶瓷文明于全世界。而青花是景德鎮(zhèn)的四大傳統(tǒng)名瓷之一。景德鎮(zhèn)青花瓷在原料、工藝、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中，都是國(guó)內(nèi)首屈一指的。從元代一直流傳到現(xiàn)在，景德鎮(zhèn)青花瓷歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“白釉青花一大城，花從釉里透分明”，使人賞心悅目。景德鎮(zhèn)青花瓷怡然成趣，晶瑩明快以其獨(dú)具的民族特色而經(jīng)久不衰。明人航海家鄭和七下西洋，每次都帶去大批青花瓷，與 30 多個(gè)國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易交往。不少珍品現(xiàn)被收藏在英、美等國(guó)博物館展出。景德鎮(zhèn)青花瓷不愧是景德鎮(zhèn)瓷工的一個(gè)偉大創(chuàng)造。然而景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)制瓷業(yè)在當(dāng)今面臨著很多矛盾與挑戰(zhàn)。其面臨的主要矛盾是傳承與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的矛盾。如今企圖恢復(fù)景德鎮(zhèn)古代青花瓷業(yè)的輝煌是很不現(xiàn)實(shí)的。但是，把傳承與創(chuàng)新彼此孤立起來也是錯(cuò)誤的。所以，處理好青花瓷技術(shù)工藝的傳承與創(chuàng)新的關(guān)系、尋找兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)，才是景德鎮(zhèn)青花瓷器發(fā)展所真正需要解決的矛盾和問題的關(guān)鍵所在。景德鎮(zhèn)青花瓷器藝術(shù)的生命力的關(guān)鍵就在于傳承與創(chuàng)新的結(jié)合力上，只有當(dāng)青花瓷藝術(shù)的傳承力與創(chuàng)新力兩者都強(qiáng)大了，青花瓷藝術(shù)的生命力才會(huì)真正的強(qiáng)大。1.1.2 研究的意義 景德鎮(zhèn)青花瓷，被人們稱為“人間瑰寶”。創(chuàng)始于唐代，興盛于明、清兩代。它是用氧化鈷料在坯胎上繪制圖案，施釉后經(jīng)高溫一次性燒成的瓷器。它藍(lán)白相映，美觀雋久。在現(xiàn)代文明高速發(fā)達(dá)的今天，我們不得不說，越是民族的東西越具有代表性。青花瓷圖案元素作為中國(guó)傳統(tǒng)元素的重要組成部份，以它獨(dú)特的魅力，一直向外延伸。例如，周杰倫歌曲lt青花瓷gt一曲唱遍全中國(guó)，還有青花元素在奧運(yùn)上的運(yùn) 1用，比如奧運(yùn)禮儀服中的青花元素系列，而且奧運(yùn)支線北土城站專門具有“青花瓷”特色的出入口、青花元素的電話亭等等。越來越多的設(shè)計(jì)正在不斷地注入青花元素，使得青花元素得到進(jìn)一步升華。很顯然，青花元素已不再是瓷器的專利，而是在現(xiàn)代建筑、服裝設(shè)計(jì)等方面的運(yùn)用。這些都展示了青花元素的獨(dú)具魅力。發(fā)展青花瓷元素，不但能繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)陶瓷藝術(shù)的精華，而且，更重要的是對(duì)增加景德鎮(zhèn)瓷器的出口創(chuàng)匯、擴(kuò)大市場(chǎng)占有率、提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益有著十分重大的意義。1.2 研究的方法 本文通過文獻(xiàn)信息法、統(tǒng)計(jì)法、綜合法等方法，對(duì)收集來的資料進(jìn)行整體分類，充分了解國(guó)內(nèi)外的研究動(dòng)態(tài)。并且借助美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、思維科學(xué)等相關(guān)理論及其他領(lǐng)域的研究成果和方法，對(duì)青花瓷圖案元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究及其實(shí)用意義進(jìn)行系統(tǒng)的、綜合的分析。嘗試對(duì)景德鎮(zhèn)青花紋樣的歷史發(fā)展脈絡(luò)的梳理，從現(xiàn)代青花紋樣的題材選擇、構(gòu)圖格局、裝飾技法及與設(shè)計(jì)環(huán)境空間結(jié)合以及青花紋樣在其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用等方面進(jìn)行論述，并以身處景德鎮(zhèn)瓷都和從事景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院教學(xué)工作的相對(duì)地利條件，對(duì)以上課題進(jìn)行探討性的研究和初步的歸納總結(jié)，最后得出一些結(jié)論性的間接。1.3 研究?jī)?nèi)容 本文在系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)思想上，從研究人的行為、心理特點(diǎn)出發(fā)，分析傳統(tǒng)步行街、巷的特色，力圖通過對(duì)青花瓷元素的整體分析和思考，對(duì)其有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)和了解。針對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的問題，提出相應(yīng)解決辦法，以達(dá)到提升城市活力、改善市民生活品質(zhì)的目的。第 1 章“緒論”。本章節(jié)指出論文寫作的目的、方法和意義，分析國(guó)內(nèi)外關(guān)于青花瓷元素的研究現(xiàn)狀。第 2 章“青花瓷及其發(fā)展”。主要針對(duì)青花瓷的起源與其發(fā)展進(jìn)行初步介紹，為整個(gè)分析過程提供基本的理論基礎(chǔ)。第 3 章“青花瓷圖案元素及其裝飾藝術(shù)特征”。主要對(duì)青花瓷的文化內(nèi)涵、青花瓷的風(fēng)格特點(diǎn)、青花瓷的裝飾美展開分析，為下文的研究做好邏輯鋪墊。主要闡明青 第 4 章“傳統(tǒng)青花圖案元素在現(xiàn)代青花瓷創(chuàng)作中的傳承與發(fā)展” 2花瓷元素在現(xiàn)代青花瓷創(chuàng)作中所作出的貢獻(xiàn)。第 5 章“青花瓷圖案元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用”。是本論文的主要內(nèi)容，主要針對(duì)青花瓷圖案元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中各個(gè)方面的運(yùn)用進(jìn)行闡述與總結(jié)。第 6 章“小結(jié)” 系統(tǒng)的對(duì)文章進(jìn)行總結(jié)、歸納，并評(píng)價(jià)，提出自己對(duì)未來的設(shè)想和看法。3 第 2 章 青花瓷及其發(fā)展2.1 青花瓷概況 “素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，瓶身描繪的牡丹一如你初妝，色白花青的錦鯉躍然于碗底，你隱藏在窯燒里千年的秘密，極細(xì)膩猶如繡花針落地……”每次聽到這首現(xiàn)代人對(duì)已傳承 700 多年的青花瓷的描畫，心中總會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)輕紗薄霧中深深淺淺的靛藍(lán)色剪影，帶著與生俱來的優(yōu)美典雅，靜靜地將中國(guó)藍(lán)之美推向極致。2.1.1 何謂青花瓷 青花是元代取得成就最高的一種瓷器，它是一種釉下彩瓷，即先在胎體上繪制圖案，然后罩上一層青白釉入窯經(jīng)高溫（1300℃左右）燒制而成的一種瓷器①，釉下彩主要優(yōu)點(diǎn)是色料能完全充分的滲透在胎體上色彩較明艷。缺點(diǎn)則是由于在一次性高溫下燒制而成，色料變化難以把握，色彩不及釉上彩豐富多變。但由于青花是在還原焰的狀態(tài)下燒制，一般情況下，呈色較穩(wěn)定，紋飾不易脫落。青花瓷從 13 世紀(jì)的元代，由景德鎮(zhèn)較為多量的制作開始，到現(xiàn)在已有 700 年的歷史，是我國(guó)傳統(tǒng)法瓷器裝飾中，形式優(yōu)美、內(nèi)容豐富的一種瓷器。它從一開始就繼承了唐代長(zhǎng)沙銅官窯釉下彩繪的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又吸收了宋代磁州窯和古州窯的藝術(shù)特點(diǎn)，把釉下彩民間藝術(shù)推向了更高、更新發(fā)展階段，景德鎮(zhèn)民間青花藝術(shù)自元、明、清直至現(xiàn)代，歷久不衰，以其雄渾博大的民族氣魄，濃郁的東方藝術(shù)特有魅力，蜚聲中外，馳譽(yù)藝林。青花瓷有豐富多彩的裝飾技法及獨(dú)特的中華民族風(fēng)格，而且還是一種富有生活實(shí)用價(jià)值的生活用品，比起需要經(jīng)過錦窯烤花的釉上彩繪，青花瓷的制作過程相對(duì)簡(jiǎn)便。青花瓷有精巧絕倫的工藝制作，它的裝飾花紋與瓷胎是一次燒成，成本較低。清新雅致的鈷藍(lán)色花紋在釉下不會(huì)被磨損，不會(huì)變色，不怕酸堿的腐蝕，經(jīng)久耐用。無(wú)鉛溶出量，不影響人體健康，是符合衛(wèi)生習(xí)慣的一種理想的日用瓷。它給人以清新明快，肅穆端莊之感。而關(guān)于青花的起源，有人認(rèn)為是在唐代，有人認(rèn)為是宋或元代，至今還存有爭(zhēng)議。一般認(rèn)為青花瓷創(chuàng)始于唐，于元朝成熟，① 羅曉濤.《傳統(tǒng)陶瓷青花裝飾》.武漢理工大學(xué)出版社.2005.7 4興盛于明，它在我國(guó)陶瓷史上燒制的時(shí)間最長(zhǎng)，產(chǎn)量最大，久盛不衰。青花瓷是景德鎮(zhèn)一顆燦爛的明珠，在萬(wàn)紫千紅的彩瓷中獨(dú)樹一幟，經(jīng)元、明、清至今 700 年經(jīng)久不衰，受到全世界的贊賞，在陶瓷史、文化史上都有著重要的低位，是當(dāng)今世上任何一類名瓷難以相比的。2.1.2 青花瓷的起源與歷史發(fā)展 瓷器是從陶器進(jìn)化而來，青花瓷是在歷史 上積累了豐富的造瓷經(jīng)驗(yàn)的情況下產(chǎn)生的。7 世紀(jì)的唐代，中國(guó)北部黃河流域的邢州（今 河北內(nèi)邱），開始燒制胎質(zhì)細(xì)致的白瓷，瓷 胎和釉以相當(dāng)完美。唐代不僅創(chuàng)造了白瓷，還創(chuàng)造了以黃、綠、褐三色為主的彩色釉陶 圖 2.1 唐 青花瓷殘片 瓷，后世稱為“唐三彩”，有一部分是加藍(lán) 色的。此外，這種 唐代還有一種藍(lán)釉器物，“唐三彩”和藍(lán)釉就是我國(guó)陶瓷使用青色鈷料的前驅(qū)。瓷器繪畫的方法，也是從陶器的彩繪和瓷器的加彩發(fā)展而來的。這種戰(zhàn)國(guó)和漢代陶器上使用礦物質(zhì)彩色顏料繪畫的方法，開始是在燒成的灰色陶器上涂飾朱、墨、白、青、綠各種顏色的加彩來裝飾陶瓷。如河南輝縣出土的陶壺、陶豆和漢代出圖的許多鈁式（方形）、鐘式（圓形）的瓷壺都可以證明。湖南長(zhǎng)沙出土的戰(zhàn)國(guó)陶瓷還有用漆來代替顏料的。南北朝和唐代繼續(xù)使用這種方法，到了 10 世紀(jì)的宋代，北方的瓷器開始運(yùn)用加彩的方法，瓷器燒成以后，在釉上再加繪紅、綠、褐各種色料，然后再燒一次，使色料熔化固定在瓷釉上，它的特點(diǎn)是發(fā)色鮮艷，不易脫落。此外，用釉料加彩的方法，晉代越窯的青瓷已經(jīng)開始使用，這時(shí)的青瓷開始出現(xiàn)人工涂飾的褐色斑紋。到了唐代，有些白瓷仍然保留用釉料加彩繪畫的方法，但都是草草幾筆，圖 2.2 宋 磁州窯黑彩童子釣魚枕發(fā)色晦暗。湖南長(zhǎng)沙窯在唐代成功地?zé)瞥鲇韵潞?、綠彩繪瓷，這種繪法嫻熟、色彩絢麗的釉下彩裝飾，豐富了瓷器的裝飾品種，開創(chuàng)了釉下彩裝飾的先河，為青花瓷的成功燒制奠定了基礎(chǔ)。20 世紀(jì) 80 年代，江蘇揚(yáng)州，河南鞏縣、鶴壁、洛陽(yáng)先后出土唐代原始青花瓷或青花瓷碎片（如 5圖 2.1）。到了宋代，黃河下游中原地區(qū)，漳河兩岸的窯廠，有了釉下繪畫然后上釉燒制成瓷的方法。這種裝飾方法發(fā)色清晰穩(wěn)定，繪畫用不脫落，也不會(huì)因外界條件的影響而變色。這就是釉下裝飾的前身。分布在河南、河北、山西的北方磁州窯系的釉下褐、黑彩，江西吉州窯的釉下彩繪，對(duì)景德鎮(zhèn)青花瓷的燒造成功有較大的影響（圖 2.2）。青花是元代（1206-1368 年）取得成就最高 的一種瓷器，元代還在景德鎮(zhèn)設(shè)立了專門負(fù)責(zé)管 理瓷器的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，專為宮廷及官府等機(jī)構(gòu)燒制 陶瓷。元青花的裝飾手法較為多樣，往往采用多 層裝飾，將主題紋飾和輔助紋飾分層進(jìn)行繪制，并使用多種裝飾手法來表現(xiàn)，如繪畫、刻劃、貼 花、模印等。如在元大都遺址中出土的一件青花 鳳首執(zhí)扁壺（如圖 2.3），整個(gè)扁壺如一只振翅欲 飛的鳳凰，虛實(shí)結(jié)合，富有無(wú)限動(dòng)感，仿佛這只 圖 2.3 元 青花鳳首執(zhí)偏壺 壺在飄然飛動(dòng)。明宣德年間（1426-1435 年）的青花瓷是明代青花瓷發(fā)展的一個(gè)鼎盛時(shí)期，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況是分不開的，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，天下富裕，而且宣宗本人對(duì)繪畫也有一定的研究，尤其青睞青花，致使制瓷業(yè)的發(fā)展迅猛，正因?yàn)槿绱?，明宣德年間的青花在各種瓷器中幾乎占據(jù)了一大半，被稱為青花瓷藝術(shù)中的頂級(jí)作品?，F(xiàn)存明宣 德年間的一 圖 2.4 明宣德 青花海水云龍紋扁壺 件青花海水 云龍紋扁壺（如圖 2.4）具有代表性，海水云 龍紋在宣德年間也是常見的裝飾圖案。此瓶的 裝飾為一條長(zhǎng)龍?jiān)陲w舞，海水和云紋陪伴其左 右，龍快活的游暢其中。釉色清雅，讓人覺得 恬淡。圖 2.5 明成化 獅子紋高足碗 經(jīng)過了明正統(tǒng)、景泰、天順三朝陶瓷工藝發(fā)展的空白.