第一篇：居住區(qū)日式景觀的營(yíng)造手法調(diào)研論文

居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中日式風(fēng)格的營(yíng)造特點(diǎn)是景觀與建筑的色調(diào)高度統(tǒng)一，穩(wěn)重而不讓人厭倦，在細(xì)節(jié)上追求質(zhì)感的變化。具體表現(xiàn)在地形、水景、石景、植物、道路、小品和景觀細(xì)節(jié)的營(yíng)造上。

1空間布局

居住區(qū)的形態(tài)基本是圈層的模式，居住區(qū)以居住小區(qū)為基礎(chǔ)、居住小區(qū)以組團(tuán)為基礎(chǔ)、組團(tuán)又以住宅建筑為基礎(chǔ)建立起來(lái)。住戶活動(dòng)的頻率也從內(nèi)至外呈現(xiàn)遞減的狀態(tài)。日式風(fēng)格居住區(qū)景觀營(yíng)造的是一種自然舒適的居住環(huán)境。在空間布局上以自然式的綠地楔入居住區(qū)中。在功能上注重以組團(tuán)為中心向外發(fā)展，不同的空間采用不同的造景手法，形成多層次的景觀。日式景觀因其造景手法以及自然式構(gòu)圖，比較適合營(yíng)造于較小規(guī)模的住宅區(qū)以及低層或多層住宅的居住區(qū)。

2中心景觀

居住區(qū)中心景觀是居住區(qū)綠地中面積最大、最完整的空間。通常將其設(shè)于所有住戶能夠方便進(jìn)入的核心位置。中心景觀應(yīng)該保持視線通透，不僅要滿足美觀更重要的是能滿足休憩、娛樂(lè)、交往等功能。中心景觀日式風(fēng)格的營(yíng)造手法，從構(gòu)圖上遵循不規(guī)則的自然式構(gòu)圖。適宜將中心景觀營(yíng)造成居住區(qū)的中心花園。中心花園應(yīng)該從功能上劃分出不同的區(qū)塊。同時(shí)滿足住戶靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的需求。靜態(tài)區(qū)域重點(diǎn)在于營(yíng)造秀美的自然景色。在地形上適宜模仿山巒的形狀營(yíng)造成微起伏的地形(見(jiàn)圖1)。在種植上對(duì)大的空間的處理空曠、視野開(kāi)闊，植物配置的手法簡(jiǎn)練，基本采用地被、灌木、喬木三個(gè)層次。在花壇和沿道路邊緣應(yīng)該配有鮮艷的花卉和小品加以點(diǎn)綴(見(jiàn)圖2)。日式景觀中扁平的巖石堆置成為其特色之處，造景中喜歡用植物來(lái)突出石景，日本園林中的枯山水也能用卵石塑造于居住區(qū)中增添趣味性(見(jiàn)圖3)。用石景的堆置來(lái)營(yíng)造靜態(tài)區(qū)域會(huì)給中心景觀帶來(lái)更多的日式景觀的風(fēng)情。水景是中心景觀營(yíng)造的重點(diǎn)。日式景觀中的水景分為三類即:流水(見(jiàn)圖4)、瀑布和池。流水是大自然中溪流的剪影，由于流水的面積較小、水深較淺，鋪上鵝卵石的流水會(huì)激發(fā)人的親水性，成為孩子玩耍的最佳場(chǎng)所。瀑布是巖石與跌水的完美結(jié)合，是日本園林造景的重要構(gòu)成元素。池與流水和瀑布不同是靜態(tài)的水景。池的美感來(lái)自它的造型以及水邊特有的曲線。池的修建要點(diǎn)在石頭的搭配。再根據(jù)觀賞的角度、場(chǎng)所的不同，配置不同的植物和添加景物［2］。若能配合鯉魚(yú)等魚(yú)類的動(dòng)態(tài)不僅能吸引住戶的觀賞亦能營(yíng)造出幽靜的意境。在中心景觀中將流水、瀑布、池三者結(jié)合，方能體現(xiàn)出幽深、動(dòng)感、寧?kù)o三種不同的韻味。動(dòng)態(tài)區(qū)域是住戶參加體育活動(dòng)的主要區(qū)域，要組織相當(dāng)面積的廣場(chǎng)和大型的公共設(shè)施供住戶使用，景觀上要盡量與靜態(tài)區(qū)域的自然形態(tài)相融合。

3組團(tuán)及院落景觀

居住區(qū)組團(tuán)綠地是結(jié)合建筑組團(tuán)的不同組合而成的又一級(jí)公共綠地，是隨著組團(tuán)的布置方式和布局手法的變化，其大小，位置和形狀相應(yīng)變化的綠地。居住區(qū)組團(tuán)綠地是與住宅距離最近的公共綠地，也是住戶使用頻率最高的空間。因此在組團(tuán)景觀的設(shè)計(jì)中要特別注重景觀與人的關(guān)系，特別是老年人和孩子。老年人行動(dòng)較為不便，在戶外活動(dòng)通常是散步、鍛煉、休憩，孩子天性活潑需要游戲和玩耍的空間。在組團(tuán)景觀中應(yīng)該設(shè)有小型的兒童娛樂(lè)設(shè)施、鍛煉器材和坐凳供老年人和孩子使用。從現(xiàn)有居住區(qū)設(shè)施來(lái)看，常見(jiàn)定制的坐凳、兒童設(shè)施、建筑小品等，日式景觀強(qiáng)調(diào)樸素、自然，兒童娛樂(lè)設(shè)施常見(jiàn)的有沙池、秋千、滑梯等(見(jiàn)圖5)，材質(zhì)上應(yīng)選用自然的材料來(lái)建造，使設(shè)施融于自然的景觀之中。組團(tuán)是居住區(qū)的基本單位，在造景上容易形成千篇一律的景觀，使人進(jìn)入到組團(tuán)中有迷失方向的感覺(jué)。日式風(fēng)格的營(yíng)造可以用不同的植物、地形、巖石、道路組合成風(fēng)格各異組團(tuán)景觀使住戶和來(lái)訪者容易識(shí)別不同的組團(tuán)，如楓葉園、竹園、石園等。在日式景觀中矮垣是一個(gè)特色元素(見(jiàn)圖6)，在組團(tuán)景觀營(yíng)造中可以加入矮垣讓空間形成半封閉狀態(tài)，依靠矮垣造景能夠營(yíng)造出日式庭院的韻味。

4宅旁綠地

宅旁綠地是指住宅之間的綠地，它環(huán)繞著建筑四面，是居住區(qū)綠地組成的主要形式。通常宅旁綠地的面積較小適宜處理為封閉空間。宅旁綠地的綠化形式主要有樹(shù)林型、花園型、綠籬型、棚架型、庭園型和游園型。宅旁綠地設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是注重綠地與建筑的關(guān)系，植物不宜過(guò)高遮擋住底層住戶的日照。宅旁綠地日式風(fēng)格的營(yíng)造常見(jiàn)的手法是用綠籬或者盆栽植物沿路分隔、圍合空間使宅旁綠地形成封閉空間(見(jiàn)圖7，圖8)。植物的選擇上常選用松柏等裸子植物，為打破裸子植物的單調(diào)可以用顏色鮮艷的小花卉點(diǎn)綴其中。

5道路景觀

道路是居住區(qū)的骨干，也是住戶出入住區(qū)必須使用的空間。道路的等級(jí)分為四級(jí):居住區(qū)級(jí)道路、居住小區(qū)級(jí)道路、組團(tuán)級(jí)道路和宅間小路［5］。道路景觀體現(xiàn)于鋪裝、植物配置和小品。日式景觀設(shè)計(jì)使道路在居住區(qū)景觀中呈現(xiàn)統(tǒng)一、美觀、穩(wěn)重的效果。日式景觀在鋪裝上強(qiáng)調(diào)和諧，盡量與建筑保持同色系的色彩營(yíng)造手法宜選用水泥鋪設(shè)，避免用彩色瓷磚造成濃烈的色彩。在宅間小路和園路的營(yíng)造上可以采用傳統(tǒng)日式園林的鋪設(shè)手法使小路蜿蜒曲折的，沿路滿布細(xì)小的花卉和草本，或是與沙石配置在一起產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)感對(duì)比(見(jiàn)圖9，圖10)。道路植物配置應(yīng)注意在居住區(qū)和居住小區(qū)級(jí)道路上植物應(yīng)該簡(jiǎn)略強(qiáng)調(diào)道路的功能，在組團(tuán)級(jí)道路和宅間小路上植物應(yīng)該豐富注重住戶步行時(shí)道路的美觀。在道路上要突出日式景觀風(fēng)格還需要用小品點(diǎn)綴道路景觀。在道路上常用的小品有庭院燈和側(cè)籬(見(jiàn)圖11，圖12)。庭院燈是有實(shí)際用途的景觀小品，當(dāng)?shù)缆穼挾炔淮髸r(shí)可以用做照明營(yíng)造出溫馨自然的感覺(jué)。側(cè)籬是日式景觀中有代表性的設(shè)施，其功能是分隔地被與道路。側(cè)籬工藝較簡(jiǎn)單卻能達(dá)到很好的效果，用在道路景觀中能體現(xiàn)出自然的野趣。

6入戶景觀

入戶景觀是住戶從室外進(jìn)入到室內(nèi)的過(guò)渡空間，入戶景觀由入戶大門、植物、標(biāo)識(shí)、小品等組成。入戶景觀的設(shè)計(jì)重點(diǎn)是突出景觀的特性，讓每一幢住宅的入口都呈現(xiàn)不同特色的景觀。入戶景觀日式風(fēng)格的營(yíng)造應(yīng)該把重點(diǎn)落在標(biāo)識(shí)和小品上，用相同材質(zhì)不同造型的標(biāo)識(shí)配上有特色的植物和小品營(yíng)造出有個(gè)性的入戶景觀。如果入戶的空間較大還可以將綠地向道路延伸營(yíng)造一個(gè)布滿花卉樹(shù)木的入戶景觀。

7建筑小品

建筑小品是指既能給人提供休憩功能，又能點(diǎn)綴和美化景觀的小體量建筑，它是居住區(qū)景觀中不可缺少的設(shè)施。日式景觀的建筑小品是從傳統(tǒng)日本園林景觀的元素中提煉得來(lái)的。茶室是日式園林中主要的休閑性建筑，在現(xiàn)代的居住區(qū)景觀營(yíng)造中可以把茶室提煉為休閑亭，周圍配上石燈籠、凈手缽驚鳥(niǎo)器和植物點(diǎn)綴于居住區(qū)的景觀之中(如圖13，圖14所示)，營(yíng)造出日本庭園的意境。

8植物配置

居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中植物配置是體現(xiàn)日式風(fēng)格的關(guān)鍵手法。日式景觀有著特殊的審美，喬木上對(duì)樹(shù)形的要求較高，灌木和小喬木常有人工修剪成球體的痕跡。地被喜歡用開(kāi)放的草坪。常綠樹(shù)種和落葉樹(shù)種搭配適宜，不同花期的花草使層次感豐富。并且盡量的迎合四時(shí)的變化，使居住區(qū)四季產(chǎn)生不同景觀效果，讓住戶不感到厭倦。表1是居住區(qū)日式景觀常用的植物以及配置方法。

9景觀色彩

居住區(qū)景觀色彩上應(yīng)該有自己的個(gè)性，日式景觀在色彩上偏于灰色，居住區(qū)日式景觀在色彩上應(yīng)該高度統(tǒng)一于灰色系，顏色的變化只在同色系中作細(xì)微的調(diào)整，使人看起來(lái)和諧、高雅。鮮艷的色彩只出現(xiàn)在植物之中，除了楓葉的紅色其他鮮艷的顏色在園林中占得比重較小。

住宅是人的基本需求，是人每天生活的起始點(diǎn)和落腳點(diǎn)，日式景觀設(shè)計(jì)的核心是質(zhì)樸、自然，二者的結(jié)合是生活的喧囂回歸到景觀的禪意。相比現(xiàn)今常見(jiàn)的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的濃烈和熱鬧，居住區(qū)日式景觀設(shè)計(jì)能給住戶營(yíng)造出更安靜和祥和的環(huán)境。目前居住區(qū)日式景觀設(shè)計(jì)在我國(guó)居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中較少見(jiàn)而在韓國(guó)發(fā)展的較為成熟，在我國(guó)要真正做到居住區(qū)與日本景觀的完美結(jié)合還需要設(shè)計(jì)師的努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

第二篇：江南園林營(yíng)造手法在高校校園景觀建設(shè)中的運(yùn)用

江南園林營(yíng)造手法在高校校園

景觀中的運(yùn)用

摘要：江南園林以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、雅致的人文氣息、深厚的文化底蘊(yùn)令世人所驚嘆。前些年，在高校校園建設(shè)中盛行的歐風(fēng)建筑，在過(guò)分追求建筑華麗的外表下，獨(dú)缺了傳統(tǒng)文化。近些年不斷出現(xiàn)的“新中式”風(fēng)格的校園建筑在彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文化的缺失之余，又忽視了校園景觀做為文化傳承的作用。本文對(duì)江南園林的特質(zhì)和高校校園景觀的作用進(jìn)行解析。加強(qiáng)兩者的有效融合，在提升高校校園建設(shè)內(nèi)涵的同時(shí)，又能夠?qū)崿F(xiàn)“景養(yǎng)性，觀逸情”的造景目的。

主題詞：江南園林校園景觀

江南園林造園歷史彌久，由皇家園囿發(fā)展而來(lái)。明代中期以沈周、唐伯虎、董其昌為代表的文人畫家也紛紛參與到園林的設(shè)計(jì)和建設(shè)中，形成了有別于宋元時(shí)期的“住宅園林”的藝術(shù)風(fēng)格。清代初年，隨著鹽商和徽商的興起，江南地區(qū)造園之風(fēng)盛起，呈現(xiàn)出百花齊放的場(chǎng)面。利用有限的空間通過(guò)特有的營(yíng)造手法，再現(xiàn)真實(shí)山水，移步換景、以小顯大、樂(lè)蘊(yùn)無(wú)窮。因此江南園林具有出以下幾種特質(zhì)：

1.江南園林的人文特征和造園者的目的——以人為核心 江南園林以“善于用因”為建造原則，園林大都與外界隔絕，實(shí)現(xiàn)“置鬧市而不囂、于市郊而不矯”的雅潔品質(zhì)。園林規(guī)模可大可小、因地制宜，通過(guò)精細(xì)的景觀塑造和精巧的園

林布局彰顯獨(dú)特的文人氣質(zhì)色。富豪權(quán)貴造園自然會(huì)炫財(cái)耀勢(shì)，一石一泉，一欞一榱，無(wú)不精美工巧；囊中羞澀的寒士在造園中側(cè)重于環(huán)境的靜謐雅致，景觀不求在多，怡人即可。不管是富豪還是寒士，他們?cè)谠靾@的總體風(fēng)格上并無(wú)太大的差異，均為當(dāng)時(shí)文人士大夫所遵從的文化情趣和道德理念。對(duì)于大多數(shù)造園者而言，其目的是創(chuàng)造一個(gè)有觀游之趣，愉悅身心的場(chǎng)所。江南園林是適合造園者父母家人理想生活的休憩場(chǎng)所，體現(xiàn)了以人的需求為核心的園林養(yǎng)親性；江南園林讓造園者得到自我安逸和自我享受，體現(xiàn)了以人的享樂(lè)為核心的園林自?shī)市?；造園者以江南園林的華軒美榭為雅集場(chǎng)所，體現(xiàn)了以人的交往為核心的園林聚會(huì)性。江南園林的營(yíng)造，無(wú)不顯出以人為本的核心價(jià)值觀。

2.江南園林的藝術(shù)特點(diǎn)和造園者的追求——以自然為美 江南園林的造法有其獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律，且無(wú)固定程式，造就了“園因景成，景因園異”的妙處。江南園林大都身處于城里宅內(nèi)，為了能體現(xiàn)出園內(nèi)的山水性情，造園者將“疊山理水”的藝術(shù)手法運(yùn)用到了極致。取假山之姿容、借水景之意境，輔以盆栽、樹(shù)木，來(lái)表現(xiàn)出自然的萬(wàn)千氣象。江南園林建筑均為木框架結(jié)構(gòu)單體建筑，運(yùn)用連廊、橋梁的連接，形成一種可實(shí)可虛、可通可隔的空間布局，將個(gè)體組合的可變性發(fā)揮到了極致，強(qiáng)化了建筑與自然環(huán)境的融揉。在江南園林中運(yùn)用了大量的匾額提名、楹聯(lián)篆刻等文學(xué)手段，將文字所富

含的意境對(duì)園景進(jìn)行了點(diǎn)介。既是對(duì)空間的劃分，同時(shí)也避免了“純游觀”景點(diǎn)帶來(lái)的靡靡之氣。用人文自然彌補(bǔ)了非原始自然的缺失。

3.江南園林的造園手法和造園者的情趣——以適用為原則

江南園林所具有的古典藝術(shù)和傳統(tǒng)文化是任何建筑形式無(wú)法替代。利用空間的組織、平面的布局、意境的創(chuàng)造形成一個(gè)造園設(shè)計(jì)體系。一切安排似若偶然，卻又突出了園林的適用性。受封建法統(tǒng)和文人價(jià)值觀的影響，江南園林沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式，四面高墻合圍，顯露出造園者內(nèi)揚(yáng)型的個(gè)性特點(diǎn)。在江南園林中，造園者引入了農(nóng)桑元素，以追求隱逸的效果；引進(jìn)了西洋元素，以追求對(duì)新興的認(rèn)識(shí)。隱逸和新興兩種迥異的風(fēng)格，相互映襯。通過(guò)園林來(lái)表達(dá)造園者自身的情感和立意，突破了單靠視覺(jué)傳達(dá)信息的途徑，而是綜合利用人的感官因素來(lái)獲得感知。庭院空間以水為中心，建筑物、亭榭等均布置在水的周邊，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的向心和內(nèi)聚的感覺(jué)。江南園林的引人之處是充分利用了空間序列，假山、池水、植物和建筑的有機(jī)融合，豐富了場(chǎng)地與周圍環(huán)境的空間關(guān)系。按照功能劃分的區(qū)域，同時(shí)也能包含主要景物和數(shù)個(gè)空間層次。以山石、水面、光影、聲線、植物和氣味充分的對(duì)空間進(jìn)行了延伸和滲透。讓人有了咫尺山林、合璧奇異、多方勝境的感受。

高校校園景觀設(shè)計(jì)在借鑒現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，以高校性質(zhì)為依托，以高校文化內(nèi)涵為內(nèi)容，為廣大師生服務(wù)，為教學(xué)科研活動(dòng)服務(wù)。充分尊重校園的地形地貌和生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建“校在園中、園在校中”綠色生態(tài)境界，注重人文精神的體現(xiàn)。不僅要著眼水面、綠化面積的擴(kuò)大，更可以吸納江南園林的特質(zhì)，促進(jìn)教學(xué)環(huán)境的和諧統(tǒng)一，推進(jìn)高校景觀環(huán)境的永續(xù)發(fā)展。

1.以人為本，注重學(xué)生身心與校園環(huán)境的融合當(dāng)代的高校早已不是象牙塔，而是一個(gè)鮮活充滿張力的社會(huì)，大學(xué)生作為這個(gè)社會(huì)的重要成員，有其鮮明的特點(diǎn)。他們長(zhǎng)年圍繞著教室、食堂、宿舍“三點(diǎn)一線”式的生活軌跡，顯示出獨(dú)特的規(guī)律性。大學(xué)生的求變意識(shí)又使得他們勇于探索和創(chuàng)新，高校為他們安排了豐富多樣的學(xué)術(shù)活動(dòng)、文娛活動(dòng)和社團(tuán)活動(dòng)，這樣也要求校園景觀具備豐富性和集體性。在開(kāi)展多種樣式的同時(shí)，倘若校園景觀能提供個(gè)性化的私密空間，無(wú)疑在穩(wěn)定大學(xué)生情緒上起到極大的作用。我們可以借鑒江南園林的“因”，利用園林的建造手法因境制宜、因地制宜，圍繞著大學(xué)生的性格特點(diǎn)、活動(dòng)區(qū)域和生活軌跡，通過(guò)江南園林小品的點(diǎn)綴、曲徑通幽的婉約、一池碧水的舒緩，讓他們有一種寧和、安全、庇佑或回歸的心里感受，減輕他們的壓力，消除主觀情緒的影響。

2.以自然為美，注重人文景觀與校園建筑的融合在高校校園的人文景觀中既有得天所賜的自然景觀，也有為了突顯文脈特征的人工景觀?？v觀校園建筑，大都是莊重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)造外形；突出使用功能而略呆板的內(nèi)部空間；因建筑年代的遠(yuǎn)近、設(shè)計(jì)風(fēng)格的變化而形成的忽抑忽揚(yáng)的建筑風(fēng)格。因此人文景觀必須以自然為美，兼顧靜態(tài)設(shè)施和動(dòng)態(tài)活動(dòng)，逐步形成一種獨(dú)特的社會(huì)文化形態(tài)。運(yùn)用植物本身具有的文化內(nèi)涵形成空間意境；運(yùn)用植物生長(zhǎng)經(jīng)歷承載校園文化活動(dòng)。利用假山、池水、亭榭、連廊、橋梁等江南園林小品，在豐富了校園景觀的同時(shí)，也表現(xiàn)出高校在文化內(nèi)涵建設(shè)上的成就。文字表達(dá)文化內(nèi)涵最直接的方式，因此校園景觀中楹聯(lián)匾額、碑記題刻等更容易解讀出高校深厚的文化底蘊(yùn)。飄逸的書(shū)法、精致的話語(yǔ)也將自然美、人文美和景觀內(nèi)涵一并呈現(xiàn)出來(lái)了。

3.以適用為原則，注重景觀情趣與校園風(fēng)格的融合 隨著改革開(kāi)放的深入，越來(lái)越多的海外景觀設(shè)計(jì)公司參與了高校校園景觀設(shè)計(jì)工作，高校校園景觀的風(fēng)格也呈現(xiàn)出西方園林的特色。我們?cè)谂c世界接軌的同時(shí)更不能忽略中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和環(huán)境營(yíng)造特色。每一所高校所在的城市都有著特定的自然地理環(huán)境以及不同時(shí)代的城市風(fēng)貌，高校所承載的地方性和歷史性不容質(zhì)疑，因此校園景觀就是最好的載體，由此衍生出的景觀文化要能夠表現(xiàn)出特定場(chǎng)所的主題，其來(lái)源和依據(jù)可以是多樣性的，但不能離開(kāi)適用性的原

則。利用江南園林的營(yíng)造手法來(lái)表現(xiàn)出景觀的立意，這個(gè)是西方園林那種對(duì)稱排列、歐式裝修所不能取代的。在高校校園景觀建設(shè)中，可通過(guò)對(duì)施工工藝的改良、材料的選用以及對(duì)節(jié)點(diǎn)的掌控來(lái)實(shí)現(xiàn)東西方建筑藝術(shù)的熔鑄。體現(xiàn)出校園景觀的適用功能和傳統(tǒng)審美情趣的有機(jī)交融，能夠更好的詮釋和彰顯校園的建筑風(fēng)格。

結(jié)語(yǔ)：江南園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中華民族偉大的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)。高校校園景觀是高校文化底蘊(yùn)、內(nèi)涵建設(shè)的突出載體，同時(shí)也是大學(xué)生進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)、生活的場(chǎng)所。因此二者的有效融合，還需要校園建設(shè)者和教育工作者共同努力，使高校校園景觀更具有生命力和時(shí)代感。

第三篇：居住區(qū)景觀綠地中的私密性空間的分析和營(yíng)造

居住區(qū)環(huán)境不同于一般公共環(huán)境,它的領(lǐng)域性要求強(qiáng)烈,層次多樣。美國(guó)學(xué)者奧斯卡?紐曼提出的空間概念認(rèn)為,人的各種活動(dòng)都要求相適應(yīng)的領(lǐng)域范圍,他把居住區(qū)環(huán)境歸結(jié)為由共性空間、半公共性空間、半私密性空間和私密性空間4 個(gè)層次組成的空間體系。從居住心理出發(fā),給居民規(guī)劃出舒適的合理空間層次。

一個(gè)好的居住區(qū)室外景觀綠地設(shè)計(jì)必須能為人們提供悠閑舒適的居家生活。居住區(qū)景觀綠地中的私密空間以及半私密空間的設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)“家”的觀念吻合,以其獨(dú)有的私密性為居民提供一塊舒適的景觀空間,增強(qiáng)景觀的院落感和歸屬感,是家的延伸。私密性及半私密性空間從精神層面繼承了傳統(tǒng)的院落布局的精髓,并結(jié)合、穿插其它空間布局形式,形成合理,舒適的室外環(huán)境空間.1 居住區(qū)景觀綠地中的私密性空間的概念

空間是一種存在,它沒(méi)有確定的大小、形狀、色彩和質(zhì)感,完全是人類根據(jù)自身的發(fā)展和審美的需要而規(guī)劃限定出來(lái)的。人類根據(jù)功能使用的要求、精神和審美的要求、物質(zhì)技術(shù)手段的要求這3個(gè)因素劃分空間,通過(guò)圍合、分隔,以及多個(gè)空間組合的方法,使空間具有了體量、尺度、形狀、比例、封閉程度、分隔性、色彩及質(zhì)感等特性。

私密性環(huán)境空間是室外景觀綠地設(shè)計(jì)中很重要的一部分,是相于開(kāi)放性環(huán)境空間而言的一種空間設(shè)計(jì)手法,它是一種過(guò)渡空間,介于室內(nèi)空間和開(kāi)放性環(huán)境空間之間,從環(huán)境心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō),私密性環(huán)境空間的功能等同于中國(guó)傳統(tǒng)民居的庭院,是人們?cè)谑彝饪臻g中停留時(shí)間最多的地方。私密性是相對(duì)于人的感覺(jué)而言,不存在絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。覆蓋空間、封閉空間和垂直空間都帶有一定的私密性,給人感覺(jué)較為安靜,休閑感強(qiáng)。居住區(qū)除了大尺度的公共活動(dòng)空間外,營(yíng)造親切、自然、尺度適宜的私密性景觀空間是十分必要的。居住區(qū)景觀綠地中的私密性空間成為“家”的延伸

居住心理是一種社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r在人們意識(shí)中的長(zhǎng)期積累,人們?cè)谑朗来纳钪型瓿删幼⌒睦淼膫鞒泻桶l(fā)展。它是居住區(qū)景觀綠地設(shè)計(jì)中一種較為穩(wěn)定的影響因素。居住心理受區(qū)域文化的影響,具有當(dāng)?shù)匚幕厣?。中?guó)傳統(tǒng)居住心理主要表現(xiàn)為人們對(duì)私域界定的重視程度和敏感程度較高,因此我們國(guó)家的居民對(duì)于家的概念十分重視,家作為私人的領(lǐng)域是不容侵犯的,而居住區(qū)景觀綠地中的私密性空間就像是家的空間的延伸,雖不能為每一個(gè)家庭圈出一塊專屬的綠地,卻可以在最大程度上設(shè)計(jì)一些具有私密性質(zhì)的景觀綠地,給住戶帶來(lái)家和庭院的感覺(jué)。例如,在住宅樓的入口區(qū)域前面設(shè)計(jì)的私密性質(zhì)的景觀綠地可以使得整個(gè)樓的居民擁有一塊共同的“庭院”,這類似于我國(guó)傳統(tǒng)民居中的四合院,形成了一個(gè)獨(dú)特的大家庭,同時(shí)也在一定程度上滿足居住者對(duì)私域界定的要求。居住區(qū)景觀綠地中的私密性空間的營(yíng)造

隨著人體工程學(xué)、行為心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等學(xué)科的誕生和發(fā)展,對(duì)居住區(qū)外部景觀綠地設(shè)計(jì)的研究起到了巨大的推動(dòng)作用。但是目前我國(guó)大部分居住區(qū)外部景觀綠地的環(huán)境空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)并不成熟,還普遍存在照搬和抄襲的現(xiàn)象,那些并不適合西方國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)也被當(dāng)作范例一般在我國(guó)居住區(qū)中比比皆是。如何依據(jù)我國(guó)居民特點(diǎn),設(shè)計(jì)出符合我國(guó)居住心理特點(diǎn)的居住區(qū)景觀綠地,如何加強(qiáng)私密性空間在居住區(qū)景觀綠地中的設(shè)計(jì)和運(yùn)用以建立完善的居住區(qū)室外環(huán)境空間結(jié)構(gòu)正是要探討的內(nèi)容。

3.1 利用有形的物體圍合成居住區(qū)景觀綠地中的私密性空間

這里的有形物體主要指的是墻、植物等。中國(guó)傳統(tǒng)意義上的民居都是用墻來(lái)界定空間的,墻圍合而成的空間專屬于固定的、彼此熟悉的一些人。這種院落的形式直到現(xiàn)在還保留著,成為我國(guó)民居的一大特色。在現(xiàn)代居住區(qū)景觀綠地設(shè)計(jì)中,可以充分利用墻這種邊界實(shí)體,來(lái)界定出私密性質(zhì)的景觀空間,墻的形式也有多種,在居住區(qū)中大多以景墻的形式出現(xiàn),對(duì)景墻的位置、高度仔細(xì)的分析設(shè)計(jì),便能圍合出一塊舒適的私密性景觀空間。

植物在景觀中除觀賞外,它還有更重要的建造功能,即它能充當(dāng)和建筑物的地面、天花板、圍墻、門窗一樣的構(gòu)成、限制、組織室外景觀空間的因素。比如在地平面上,以不同高度和各類的地被植物、矮灌木來(lái)暗示空間邊界,一塊草坪和一片地被植物之間的交界雖不具視線屏障,但也暗示空間范圍的不同。垂直面上可通過(guò)樹(shù)干、葉叢的疏密和分枝的高度來(lái)影響空間的閉合感。利用植物的樹(shù)形、疏密程度等,可以設(shè)計(jì)形成覆蓋空間、封閉空間和垂直空間這些帶有私密性質(zhì)的景觀空間。而綠籬更是兼具景墻和植物功能,在營(yíng)造居住區(qū)私密性景觀空間方面可以發(fā)揮更好的作用。

3.2 利用心理提示物界定出居住區(qū)景觀綠地中的私密性空間

心理提示物主要指大樹(shù)、空廊、柱列、雕塑、牌樓、燈柱、彩旗、指示牌、地坪高差、鋪裝變化等。這些提示物布置在適當(dāng)位置就變成了對(duì)居住者心理的一種暗示,暗示景觀空間的變化。如2 棟住宅樓之間的宅間綠地,可以設(shè)計(jì)成簡(jiǎn)單的一片草坪,只要在入口處立一塊指示牌,寫上某某花園。其效果就和用景墻圍合一樣,這塊綠地就會(huì)被賦予一定的私密感,這2 棟樓的居民就會(huì)將這塊綠地列為自己的專屬綠地。而大樹(shù)、空廊等等也是一樣,同樣具有指示牌的效果。

將有形物體圍合與心理提示物很好地結(jié)合起來(lái),就可以營(yíng)造出舒適的、具有歸屬感的私密性空間。在結(jié)合其它空間形式,合理規(guī)劃布置,建設(shè)符合中國(guó)傳統(tǒng)居住心理的居住區(qū)室外景觀綠地。居住區(qū)所追求的不是硬質(zhì)景觀堆砌的磅薄氣勢(shì),或者是由抽象構(gòu)圖形成的視覺(jué)沖擊,而應(yīng)該是以人為本,處處為使用者著想,注意人的尺度,營(yíng)造親切的人性空間。應(yīng)該及時(shí)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),繼承優(yōu)秀傳統(tǒng),把握?qǐng)@林空間組合理論,并以此來(lái)提高園林藝術(shù)水平,打造一處處生活的園林。

參考文獻(xiàn)

[1] 赫曼?赫茨伯格.空間與建筑師[M].天津:天津大學(xué)出版社,2003.[2] 王蕾.空間組合理論在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J ].吉林建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào),2007(1):63O66.[3] 田學(xué)哲.建筑初步[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1999.[4] 楊.蓋爾.交往與空間[M].何人可,譯.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1992.[5] 陳昕,林新周,李彬彬.居住區(qū)園林景觀與居民之間的互動(dòng)分析[J ].福建林學(xué)院學(xué)報(bào), 2004 ,24(1):54O57.[6] 龔紅艷,康小勇.居住區(qū)環(huán)境模糊性空間設(shè)計(jì)[J ].城市開(kāi)發(fā),200(2):35O37.[7] 段戰(zhàn)峰,鄒志榮,吳雪萍.淺析居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)原則[J ].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué),2006 ,34(9):1847O1848.[8] 吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2001.

第四篇：新中式景觀營(yíng)造心得

新中式景觀營(yíng)造

新中式既是一種風(fēng)格，更是一種精神。它首先是“新”，必須與時(shí)俱進(jìn)形式上求新求變，其次是“中”，要傳承中華文化的精華神韻，最后是“式”，要凸顯其自然而浪漫的格調(diào)風(fēng)骨，這其實(shí)反映了新中式景觀的“形”“神”“意”三個(gè)層面的特點(diǎn)。這三點(diǎn)看似簡(jiǎn)單，實(shí)則任重道遠(yuǎn)路漫漫其修遠(yuǎn)兮，古往今來(lái)多少前輩智者在不斷的思索、在探究、在實(shí)踐，時(shí)至今日，我們希望推進(jìn)新中式景觀的發(fā)展，希望景觀行業(yè)能有新的氣象，就應(yīng)該先回望我國(guó)千年傳統(tǒng)社會(huì)的精神深處，從理解和探尋中國(guó)傳統(tǒng)造園的精神內(nèi)涵開(kāi)始。

一、技、藝、道——傳統(tǒng)造園的精神內(nèi)涵

首先，中國(guó)造園的精神是“天人合一，道法自然”。自然的景觀永遠(yuǎn)比人為的要好，即使造園也要求“雖由人作，宛自天開(kāi)”。新中式景觀同樣如此。

其次，中國(guó)造園的目標(biāo)是通過(guò)外化的“詩(shī)情畫意”來(lái)表述內(nèi)在的“心志”，意境是評(píng)判園林高下的主要標(biāo)準(zhǔn)。

第三，中國(guó)造園的方式是經(jīng)驗(yàn)營(yíng)造。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是建立在以農(nóng)業(yè)文明為主體的“經(jīng)驗(yàn)主義”基礎(chǔ)之上，這與西方理性精神和邏輯思維形成巨大反差。從園林的營(yíng)造過(guò)程上來(lái)說(shuō)，最初并不能提供準(zhǔn)確的施工圖紙，每一個(gè)中國(guó)古典園林都由三股力量來(lái)完成的，首先是園林主人（或聘請(qǐng)）的意境構(gòu)想和格局經(jīng)營(yíng)，其次是園林匠人的在營(yíng)造過(guò)程中的再發(fā)揮和創(chuàng)造，然后則是依靠自然的鬼斧神工，不斷此消彼長(zhǎng)后慢慢生成的。

第四，中國(guó)造園的主要素材取于山水石林。中式景觀特別是偏自然山水的景觀主要造景元素?zé)o非“山、水、石、林”，這些元素都是自然的產(chǎn)物，可以說(shuō)每一塊石，每一棵樹(shù)、每一片水都是獨(dú)一無(wú)二的，這之間組合所形成的可能性更是千變?nèi)f化，無(wú)有窮盡，這些是設(shè)計(jì)圖紙所難以完全準(zhǔn)確表達(dá)的。（見(jiàn)圖蘇州退思園）

所以根據(jù)以上特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的造園精神內(nèi)涵大概可以總結(jié)三個(gè)層次，即三句話：技近乎藝，藝近乎道，道法自然。

技近乎藝。這是我國(guó)造園在施工上的特點(diǎn)，這里的“技”理解為營(yíng)造技術(shù)，具有明顯的工藝、技藝、手藝的特點(diǎn)。中國(guó)歷代匠人師徒相授，精益求精，薪火傳承，雖然姓名湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，卻造就了無(wú)數(shù)的的作品和精神財(cái)富。

藝近乎道。這是中國(guó)造園的在設(shè)計(jì)上的特點(diǎn)，這里的“藝”理解為營(yíng)造藝術(shù)，具有突出的對(duì)于詩(shī)意和意境的追求以及強(qiáng)烈的藝術(shù)化傾向。古人心中，園林的設(shè)計(jì)過(guò)程與山水畫的創(chuàng)作過(guò)程十分相近，計(jì)成在《園冶》中寫道：“籍以粉壁為紙，以石為繪也”。這是何其瀟灑與風(fēng)雅！(見(jiàn)圖石濤山水畫，與石濤所做揚(yáng)州片石山房)

道法自然，這是我國(guó)造園在思想上的特點(diǎn)，這里的“道”理解為營(yíng)造哲學(xué)，道法自然是中國(guó)人千百年來(lái)遵循的文化，是深入到骨髓深處的價(jià)值觀。這同時(shí)也是我國(guó)歷代造園師造園時(shí)的主要目標(biāo)和主導(dǎo)思想，生生不息謂之道，這里的“道”理解為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的最高準(zhǔn)則，道就是要“自然”。

技、藝、道這三個(gè)層次之間的內(nèi)在邏輯和關(guān)聯(lián)清晰的反映出為我國(guó)傳統(tǒng)造園（第三自然）的精神內(nèi)涵，這一精神的實(shí)質(zhì)根源則是中國(guó)農(nóng)耕文明（第二自然）的產(chǎn)物，體現(xiàn)了天地人三者之間的和諧，實(shí)現(xiàn)了人在自然中生存、生活、生產(chǎn)的平衡，可謂天人合一，生生不息。這具有非常明顯的前工業(yè)文明的時(shí)代烙印，即是詩(shī)意棲居，又是詩(shī)情畫意，也是匠意經(jīng)營(yíng)。（見(jiàn)圖中國(guó)鄉(xiāng)村）

以上幾點(diǎn)使新中式景觀在營(yíng)造和實(shí)施效果上具有巨大的不確定性，所以最初的設(shè)計(jì)意圖和最終效果之間很容易形成差異。技、藝、道這一特殊精神持續(xù)而深刻的影響著今天的新中式景觀設(shè)計(jì)和實(shí)施，既給我們提供了取之不盡營(yíng)養(yǎng)，又對(duì)我們提出了不小的挑戰(zhàn)。

二、與時(shí)俱進(jìn)——新中式景觀營(yíng)造上的挑戰(zhàn)

通過(guò)前部分對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造園精神內(nèi)涵的探討，我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)造園在理念、元素、形式、細(xì)部上與現(xiàn)代景觀皆有較大的不同。這造成一個(gè)巨大的問(wèn)題，即是從設(shè)計(jì)初始階段到最終建成，景觀的“形”“神”“意”如何“一以貫之”。尤其在在當(dāng)代社會(huì)，作為傳統(tǒng)造園繼承者和發(fā)揚(yáng)者的新中式景觀更是面臨新時(shí)代的挑戰(zhàn)，主要有以下四個(gè)方面。

一、時(shí)代的挑戰(zhàn)——建設(shè)速度

當(dāng)下的景觀行業(yè)具有明顯的時(shí)代特征，近三十年來(lái)我國(guó)社會(huì)發(fā)展十分迅速，可謂千年未有之變局，處于農(nóng)業(yè)文明、后工業(yè)文明，城鎮(zhèn)化、全球化、網(wǎng)絡(luò)思維等齊驅(qū)并進(jìn)的歷史洪流之中。這些形勢(shì)和思維強(qiáng)烈的沖擊著今天的景觀行業(yè)。每個(gè)時(shí)代都有其所適應(yīng)的行為方式，當(dāng)代社會(huì)是工業(yè)文明和后工業(yè)文明的時(shí)代，現(xiàn)代社會(huì)要求景觀快速建設(shè)，大規(guī)模推進(jìn)，能夠大快速?gòu)?fù)制，這些特點(diǎn)與新中式景觀慢工出細(xì)活的方式之間產(chǎn)生了較大的矛盾。

二、精準(zhǔn)的挑戰(zhàn)——營(yíng)造模式

新中式景觀傳承了傳統(tǒng)造園的精神，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是建立在以農(nóng)業(yè)文明為主體的“經(jīng)驗(yàn)主義”基礎(chǔ)之上，這與西方理性精神和邏輯思維形成巨大反差。從園林的營(yíng)造模式和景觀元素上來(lái)說(shuō)，新中式景觀中的某些細(xì)部也并不能提供完全準(zhǔn)確的施工圖紙來(lái)精準(zhǔn)的指導(dǎo)施工，這是其自然主義風(fēng)格造成的先天挑戰(zhàn)。

三、融合的挑戰(zhàn)——地域文脈

西方古典園林、現(xiàn)代主義景觀和國(guó)際風(fēng)格不過(guò)多考慮與地域文化的融合，千篇一律，風(fēng)行大江南北。而新中式景觀則十分強(qiáng)調(diào)地域融合與文化傳承，這也是設(shè)計(jì)上的巨大挑戰(zhàn)。

四、審美的挑戰(zhàn)——形式創(chuàng)新

傳統(tǒng)園林里的細(xì)節(jié)往往過(guò)于繁瑣和圖案化，形式上和審美上已經(jīng)跟不上時(shí)代的需求。新中式景觀也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，找到適合現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的新中式景觀。

以上幾點(diǎn)對(duì)當(dāng)代的新中式景觀提出了挑戰(zhàn)，但我們同時(shí)認(rèn)為新中式景觀具有強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性，新中式如何傳承和發(fā)揚(yáng)，新中式景觀設(shè)計(jì)和營(yíng)造之間如何一以貫之，需要我們認(rèn)真研究和探索。

三、藝近乎道——新中式景觀營(yíng)造篇一

新中式景觀有其自身的邏輯和營(yíng)造步驟，既要傳承，又要?jiǎng)?chuàng)新。在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，細(xì)分為如下八個(gè)階段，既有感性的發(fā)揮，也有理性的推敲。

第一相地（分析）相信自然，尊重場(chǎng)地。第二立意（意境）確立境界，傳情達(dá)意。第三布局（功能）布置場(chǎng)地，構(gòu)建格局。

第四守勢(shì)（系統(tǒng)）守氣凝神，因形就勢(shì)。第五點(diǎn)睛（亮點(diǎn)）神來(lái)之筆，畫龍點(diǎn)睛。第六定形（細(xì)節(jié)）三層審定，精準(zhǔn)成形。第七營(yíng)造（實(shí)施）匠意經(jīng)營(yíng)，循序建造。第八潤(rùn)色（提神）略加潤(rùn)澤，悄然增色。

第一是相地，相地就是相信自然，尊重場(chǎng)地?！秷@冶》中相地篇寫到：“園基不拘方向，地勢(shì)自有高低，涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼”。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師相信，場(chǎng)地本身沒(méi)有高下之分，只有對(duì)場(chǎng)地的認(rèn)識(shí)是否深刻，設(shè)計(jì)的是否恰當(dāng)。

新中式景觀的根本出發(fā)點(diǎn)就是尊重每處與生俱來(lái)所獨(dú)有的場(chǎng)地精神，因形就勢(shì)，順勢(shì)而為。某些一般人認(rèn)為場(chǎng)地的不足之處，經(jīng)過(guò)巧妙的處理反而可以成為一景觀的亮點(diǎn)，如深圳中信岸芷汀蘭將狹長(zhǎng)圍墻設(shè)計(jì)成立體山水長(zhǎng)卷，圍墻之外的車水馬龍被隔絕于外，不管是俯視還是平視都給人眼前一亮，將場(chǎng)地的原本的缺陷變?yōu)榫坝^一道亮麗風(fēng)景（見(jiàn)圖，鳥(niǎo)瞰加人視）。

又如杭州東方府邸借助車庫(kù)抬高，設(shè)計(jì)的臺(tái)地花園和滴水崖（見(jiàn)圖）。

《園冶》中“相地合宜，構(gòu)園得體”中的“合宜”一詞可以總結(jié)成相地的主旨。

第二是立意，立意就是確立境界，傳情達(dá)意。王國(guó)維先生在《人間詞話》中開(kāi)篇寫道：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”。新中式景觀是具象的詩(shī)情畫意，可以說(shuō)意境是新中式景觀的靈魂。有意境的園林自然氣韻生動(dòng)，如北京中國(guó)院子中的靜街的安寧?kù)o謐之感（見(jiàn)圖），又如北京保利東郡項(xiàng)目結(jié)合項(xiàng)目周邊文脈，營(yíng)造出“清晨入古寺，初日照高林”的意境。

上海佘山璽樾中的深谷等（見(jiàn)圖）。

立意的根本實(shí)則是在相地的基礎(chǔ)上，將意境中的“意”與相地中的“境”相結(jié)合，達(dá)到主觀和客觀的融合。正如王國(guó)維先生所寫的“上焉者，意與境渾；其次，或以境勝；或以意勝”。也如中國(guó)的水墨畫，筆墨配合，每一筆既是形也是意，下筆如有神，這和西洋油畫確有區(qū)別。

第三是布局。布局就是布置場(chǎng)地，構(gòu)建格局。《園冶》中“相地合宜，構(gòu)園得體”中的“得體”一詞可以總結(jié)布局的主旨。這是在以上兩前提基礎(chǔ)上因形就勢(shì)來(lái)確立場(chǎng)地的空間功能和比例尺度。布局關(guān)鍵要從人性角度出發(fā)，需要平衡人的三個(gè)主要關(guān)系：

一是功能場(chǎng)地要協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系，既讓人感受自然的魅力，又不過(guò)多影響自然、破壞自然。二是要為人參與社會(huì)生活提供容器，讓人在其中感受社會(huì)的溫暖，方便人與人之間的交流。三是某些功能空間要關(guān)注人的肌體與心靈的關(guān)系，使是人能靜下心來(lái)與自己的靈魂對(duì)話。以上三點(diǎn)對(duì)場(chǎng)地的大小尺度要求各不相同，當(dāng)放則放，當(dāng)藏則藏，需要抬高的時(shí)候則

高，需要低的時(shí)候則下沉，總之功能是為人服務(wù)的，要以人為本，使人覺(jué)得自然、適宜、親切。

第四是守勢(shì)，守勢(shì)就是守氣凝神，因形就勢(shì)。即是從因形就勢(shì)逐漸過(guò)渡到因勢(shì)利導(dǎo)，因形就勢(shì)，勢(shì)是形的產(chǎn)物，守勢(shì)就是同時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)，再研究勢(shì)與形的對(duì)應(yīng)，勢(shì)要將形突出，勢(shì)要將功能強(qiáng)化，勢(shì)要使空間豐滿，以達(dá)到守住氣韻，凝結(jié)神采的目的。

守勢(shì)的根本表現(xiàn)在對(duì)系統(tǒng)性的梳理，好的新中式景觀看似隨意，實(shí)則有通暢的脈絡(luò)，具體手法表現(xiàn)在山要有脈，水要有源，樹(shù)要成林，廊要成組，路要成環(huán)等等。山的脈絡(luò)、水的淵源、林的開(kāi)合這些自然地元素融為一體成為“勢(shì)”，來(lái)強(qiáng)化功能性空間“局”與“形”，再結(jié)合人行體驗(yàn)的線路，這數(shù)個(gè)系統(tǒng)疊加后再加以審視和調(diào)整，如此則意境自成，氣韻自生。

新中式景觀在守勢(shì)和布局之間的關(guān)系上與現(xiàn)代主義的立場(chǎng)有微妙的不同，現(xiàn)代主義講究功能（布局）決定形式（守勢(shì)）。而新中式景觀則主張兩者是同時(shí)生成的，你中有我，我中有你，形式本身就是功能，形式和功能是同等重要的（如太極圖）。這也是新中式所特有的精髓。

新中式景觀思維甚至認(rèn)為意在筆現(xiàn)，即先守勢(shì)再布局，由意境主導(dǎo)功能。如傳統(tǒng)園林中水池，守氣凝神在先，布局在次，消防、降溫、垂釣等功能在后（見(jiàn)圖杭州郭莊）。如杭州東方福邸其中一個(gè)組團(tuán)中建筑格局將空間分隔為三個(gè)庭院，但景觀以“桃花源”為主題，通過(guò)山水的脈絡(luò)將三個(gè)庭院連接，達(dá)到小中見(jiàn)大、渾然一體的意境（見(jiàn)圖）。

第五是點(diǎn)睛，神來(lái)之筆，畫龍點(diǎn)睛。新中式景觀的意境、布局、氣勢(shì)都明確后，整體性和系統(tǒng)性已經(jīng)較為完整，這時(shí)要突出亮點(diǎn)，強(qiáng)化主景，拔高局部景觀意境以達(dá)到四兩撥千斤之效果。這是傳統(tǒng)園林中常用的手法，如留園的冠云峰，藝圃的乳魚(yú)亭，拙政園的荷風(fēng)四面亭等等。點(diǎn)睛也是新中式的要點(diǎn)之一，如寧波銀億東岸山頂?shù)耐ぃㄒ?jiàn)圖），體量不大，形式簡(jiǎn)潔大方，卻能與周邊自然山水和諧對(duì)話。如無(wú)此亭，頓時(shí)失色。

值得一提的是新中式的點(diǎn)睛手法與西式景觀的主景的手法是大相徑庭的，新中式的點(diǎn)睛之筆既要突出和精彩，還要含蓄而內(nèi)斂，不能一覽無(wú)余，要有猶抱琵琶半遮面的意味。點(diǎn)睛的關(guān)鍵之處在于要有“神采”，就如同人的眼睛，不是越大越好，人的眼睛之所以有神，那是因?yàn)閮?nèi)在的涵養(yǎng)、氣質(zhì)、風(fēng)度。所以點(diǎn)睛之處必須和最初的“立意”呼應(yīng)，以此睛來(lái)傳此意，意在則神在，意失則神無(wú)。

第六是定形，定形就是三層審定，細(xì)部成形。定形分為三個(gè)層次，即擴(kuò)初設(shè)計(jì)、施工圖設(shè)計(jì)、實(shí)體模型推敲。定形是古代造園時(shí)有所缺失的弱項(xiàng)，《園冶》寫到：“凡匠作，止能式屋列圖（剖面圖），式地圖（平面圖）者鮮矣”?？梢韵胂?，古人在造園時(shí)連平面圖都少有，也只能盡量靠人現(xiàn)場(chǎng)營(yíng)造和發(fā)揮了。傳統(tǒng)造園這種只求大意，不求精準(zhǔn)的特點(diǎn)是無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的要求和節(jié)奏的。

因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)新中式景觀時(shí)要努力加以彌補(bǔ)，減少隨意的因素，增強(qiáng)控制力。就三個(gè)步驟來(lái)說(shuō)各有側(cè)重，擴(kuò)初要盡量從大空間上著手，比如剖面圖最好能把建筑也包含進(jìn)去，因?yàn)楣诺鋱@林中的建筑和園林是不分彼此、互生互補(bǔ)的，新中式也是如此，要特別注意通過(guò)大剖面來(lái)把控大的空間氛圍。只有守住大空間，心中才有大格局，不至于在細(xì)部深化時(shí)做的瑣碎和突兀，把前面的意境和氣勢(shì)都削弱了。

施工圖設(shè)計(jì)則要求標(biāo)注清晰，尺寸精準(zhǔn)。盡量采用簡(jiǎn)便的施工工藝和新的技術(shù)成果，不同的地域和施工季節(jié)要考慮適合的工藝與之適應(yīng)，水電系統(tǒng)設(shè)計(jì)要適應(yīng)新中式的特點(diǎn)等。新中式景觀應(yīng)考慮到很多自然元素和意味是施工圖所無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)的，如鋪裝的隨機(jī)、山石的相背、樹(shù)木的姿態(tài)、坡地的起伏等。所以在定形時(shí)要預(yù)先給現(xiàn)場(chǎng)營(yíng)造留有余地，即預(yù)估現(xiàn)場(chǎng)施工時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)的偶然性因素。

第三步在施工圖完成后，根據(jù)施工圖做出實(shí)體模型，繼續(xù)推敲尺度和比例，以保證前面布局和守勢(shì)的精華得以確切和盡量精準(zhǔn)。這是偏自然地新中式景觀所必須的步驟，這樣往往能清楚的發(fā)現(xiàn)圖紙上無(wú)法發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，還可以放在施工現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)施工，提高施工的精準(zhǔn)度，可謂一舉兩得。如長(zhǎng)沙大漢項(xiàng)目中山水庭院根據(jù)實(shí)體模型對(duì)設(shè)計(jì)的調(diào)整（見(jiàn)圖）。

第七是營(yíng)造，營(yíng)造就是匠意經(jīng)營(yíng)，循序建造。營(yíng)造不是建設(shè)，營(yíng)造不是照?qǐng)D紙一模一樣施工，營(yíng)造是一個(gè)施工過(guò)程中再升華，再創(chuàng)造的過(guò)程。

在可控的范圍內(nèi)故意給匠人經(jīng)營(yíng)發(fā)揮的空間，與匠人切磋，探討，共同來(lái)完成營(yíng)造的過(guò)程，如堆山、置石、碎拼、傳統(tǒng)圖案的石雕、銅飾和木藝，這些傳統(tǒng)的技藝在民間遺留下了深厚的底蘊(yùn)，有著“技近乎藝”的優(yōu)良傳統(tǒng)。這是新中式景觀的難點(diǎn)和特殊性，但如果配合得當(dāng)往往也成為景觀的精彩之處。

如泰禾江陰院子中的景亭原本施工圖設(shè)計(jì)的是鋼木結(jié)構(gòu)，但施工單位請(qǐng)來(lái)的木匠認(rèn)為用全木結(jié)構(gòu)他們做起來(lái)能夠更加得心應(yīng)手，更有神韻，建造時(shí)間也會(huì)更短（見(jiàn)圖）。

即

使新中式的建筑也是如此，如寧波博物館的立面用傳統(tǒng)磚瓦營(yíng)造的肌理是圖紙無(wú)法精準(zhǔn)表達(dá)的，即是由設(shè)計(jì)師現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)與工匠再發(fā)揮所共同完成，達(dá)到了意想不到的效果（見(jiàn)圖）。

構(gòu)筑物的建造次序也是營(yíng)造成敗的要點(diǎn)，先現(xiàn)場(chǎng)搭建簡(jiǎn)易的構(gòu)架，審定和微調(diào)其尺寸，在環(huán)境中最直觀真實(shí)的反應(yīng)出尺度體量，能非常清晰的發(fā)現(xiàn)圖紙難以察覺(jué)的問(wèn)題，現(xiàn)場(chǎng)及時(shí)調(diào)整補(bǔ)救，如無(wú)大礙，則可繼續(xù)施工，如泰禾福州院子的長(zhǎng)廊。

第八是潤(rùn)色，就是在作品即將完成之際，略加潤(rùn)澤，悄然增色。當(dāng)營(yíng)造基本完成之際，設(shè)計(jì)師必須親臨現(xiàn)場(chǎng)感受景觀內(nèi)在的氣韻，也許都是按圖施工的，但其氛圍就是不舒適，氣韻就是不生動(dòng)，或者新建的景觀與周邊環(huán)境的平衡關(guān)系被打破了，最后的潤(rùn)色就非常必要，這本身也是新中式景觀的特點(diǎn)，即許多設(shè)計(jì)是在現(xiàn)場(chǎng)琢磨、探討、調(diào)整出來(lái)的。

出現(xiàn)不好的結(jié)果有很多原因，但最根本的原因只有一條，就是空間和氣氛不“自然”了。我們需要回歸新中式景觀營(yíng)造的根本，那就是“技近乎藝，藝近乎道，道法自然”的精神中來(lái)。這時(shí)大局基本已定，設(shè)計(jì)師不能做翻天覆地的變化，不可大拆大建。從軟裝、植物、景石、小品等處下手。再次回到最初的“意”，守住“勢(shì)”，點(diǎn)好“睛”，潤(rùn)好“色”。下手要輕，下手要準(zhǔn)，因?yàn)檫@是最后的機(jī)會(huì)了。

需要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，景觀最后的提升不只是簡(jiǎn)單的增加細(xì)節(jié)，有時(shí)候往往要逆向思維，需要?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)，減少一點(diǎn)，效果反而大增。前文寫到營(yíng)造過(guò)程中景觀的“立意”十分重要，意境是新中式景觀的靈魂，而“意境”很難拿捏，只可意會(huì)不可言傳，增一分則多，減一分則少，所以有時(shí)有些地方減少一點(diǎn)點(diǎn)，弱化次要景觀，突出主要景觀，強(qiáng)化主體意境反而效果更好（見(jiàn)圖昆山島尚）。

總結(jié)起來(lái)，新中式景觀營(yíng)造是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡和調(diào)和的過(guò)程，高明的中式景觀總是從有我之境到無(wú)我之境。即從傾聽(tīng)自然（無(wú)我）出發(fā)，以表達(dá)意境（有我）過(guò)渡，到回歸自然（忘我）結(jié)束。新中式景觀營(yíng)造過(guò)程都是“情”和“理”在不斷的互動(dòng)，主觀的“意”與客觀的“境”不斷的升華，以期達(dá)到“天”與“人”的不斷融合。八個(gè)階段又可概括為四個(gè)部分：

相地（理性）和立意（感性）分不開(kāi)，是新中式景觀的概念。布局（理性）和守勢(shì)（感性）分不開(kāi)，是新中式景觀的方案。

點(diǎn)睛（感性）和定形（理性）分布開(kāi)，是新中式景觀的擴(kuò)初和施工圖。營(yíng)造（理性）和潤(rùn)色（感性）分不開(kāi)，是新中式景觀的施工和現(xiàn)場(chǎng)調(diào)整。

這四大部分和尋常的景觀設(shè)計(jì)過(guò)程看似一致，實(shí)則是貌合神離，因?yàn)榫哂行轮惺角閼训脑O(shè)計(jì)師總是懷著一份詩(shī)意的浪漫和對(duì)土地的溫情，既有詩(shī)情畫意，又有匠意經(jīng)營(yíng)和現(xiàn)場(chǎng)潤(rùn)色，我們期望每次營(yíng)造都能升華到“藝近乎道”的境界。

四、技近乎藝——新中式景觀營(yíng)造篇二

中國(guó)傳統(tǒng)文化一直有重道輕技的傳統(tǒng)。道為本，技為末。道重于技，技服從于道。園林藝術(shù)家陳從周先生和蔣啟霆先生選編的《園綜》一書(shū)中記錄歷代文人寫有關(guān)園林的文章322篇，可謂洋洋灑灑。這些文章大都是描寫這些文人觀賞朋友園林后的感悟，或是自己造園的經(jīng)歷。通過(guò)這些園林景物的描寫引出作者的精神訴求的表達(dá)，如際遇、情操，抱負(fù)等等，這些文章很少有關(guān)于造園“技”的描寫。

童寯先生在《江南園林志》開(kāi)篇中寫到：“自造園之役，雖全局或由主人規(guī)劃，而實(shí)際操作者，則為山匠梓人，不著一字，其計(jì)未傳。明末計(jì)成著<園治>一書(shū)，現(xiàn)身說(shuō)法，獨(dú)辟一蹊，為吾國(guó)造園中唯一文獻(xiàn)，斯藝乃賴以發(fā)揚(yáng)”。古代關(guān)于造園技術(shù)和工藝的書(shū)只有明代計(jì)成的《園冶》一書(shū)流傳下來(lái)，就連計(jì)成也在《園冶》開(kāi)篇中就寫到:“世之造園，專主鳩匠，獨(dú)

不聞三分匠、七分主人之諺乎”？由此可見(jiàn)，造園技術(shù)和造園藝術(shù)是極其不平等的地位，隨著時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，傳統(tǒng)的營(yíng)造方式也難以適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)節(jié)奏，在這樣的氛圍下，傳統(tǒng)的工藝更是舉步維艱，正在慢慢消亡。直到今天中國(guó)景觀行業(yè)發(fā)展可謂如火如荼了，而這一現(xiàn)象也未有大的變化。

但與此同時(shí)傳統(tǒng)造園以及當(dāng)代新中式景觀又都有突出的“技近乎藝”特點(diǎn)，即在施工過(guò)程中，工藝、技藝、手藝對(duì)景觀效果發(fā)揮了十分明顯的作用。這些工藝具有明顯的浪漫主義的手法和人文主義的情懷，成為新中式景觀中一道道亮麗的風(fēng)景。

一、掇山——致廣大而盡精微 計(jì)成的《園冶》中寫道：“園中掇山，非士大夫好事者不為也。為者殊有識(shí)鑒”。這句話真是道出了古代掇山無(wú)疑是艱難浩大的工程！古代交通閉塞，運(yùn)石何其困難，堆山時(shí)又全憑人力及一些簡(jiǎn)單的器械，其過(guò)程可謂艱辛漫長(zhǎng)，山的氣韻真假全靠士大夫的“識(shí)鑒”，也是對(duì)眼界修養(yǎng)的的巨大挑戰(zhàn)。有道是：“名園以疊石勝”，在這樣困難的環(huán)境下居然能流傳下來(lái)許多假山精品，可見(jiàn)中國(guó)人真是骨子里熱愛(ài)山水的。今天我們?cè)跔I(yíng)造時(shí)假山要考慮以下幾點(diǎn)。

1、意境上借鑒山水畫的精髓。古人總結(jié)了許多掇山的手法，計(jì)成的《園冶》中寫道假山造型上要“小仿云林（倪瓚），大宗子久（黃公望）”，也有些專業(yè)術(shù)語(yǔ)，如疊、豎、挑、掛、拼、掛、撐等，在這里不贅述，傳世經(jīng)典假山其精神與山水畫如出一轍，可見(jiàn)那就是古人對(duì)山水畫精華的總結(jié)——致廣大而盡精微。從新中式景觀來(lái)說(shuō)，假山的廣大（氣勢(shì)和神韻）是第一位的，精微（細(xì)部微妙變化）是第二位的。許多假山做的不好，就是因?yàn)檫^(guò)于精微而使廣大受損。

所以計(jì)師必須保證“廣大”，首先要要把山的走向脈絡(luò)梳理清晰，無(wú)脈則無(wú)勢(shì)，山的氣勢(shì)是靠山脈起伏，層巒疊嶂、藏風(fēng)聚氣所形成的。在施工圖上把山體的高度、寬度、層級(jí)關(guān)系表達(dá)清楚，石山與土山結(jié)合穿插，然后在選石時(shí)盡量選擇體量較大的石頭，還有保證氣勢(shì)最好的辦法就是把實(shí)體模型做出來(lái)，這樣最真實(shí)，把控性最強(qiáng)，如寧波銀億東岸的研究模型（見(jiàn)圖）。

2、設(shè)計(jì)上前期多專業(yè)配合?，F(xiàn)在很多項(xiàng)目中的假山都是堆在車庫(kù)頂板上，假山一般體量巨大，為了減輕對(duì)頂板的壓力，必須提前和建筑結(jié)構(gòu)的工程師探討協(xié)作，計(jì)算荷載，假山的位置需要與地庫(kù)的梁和柱呼應(yīng)，局部也必須做架空處理，如寧波銀億東岸項(xiàng)目，提前根據(jù)柱網(wǎng)設(shè)計(jì)的假山架空結(jié)構(gòu)圖（見(jiàn)圖）。

3、營(yíng)造上山匠的發(fā)揮。計(jì)成在《園冶》中掇山篇中寫道“有真有假，做假成真；稍動(dòng)天機(jī)，全叨人力”。據(jù)傳在南宋時(shí)就有專門疊山的匠人，名叫“山匠”，當(dāng)代民間依然有許多專業(yè)堆山的班組“稍動(dòng)天機(jī)，全叨人力”，雖然他們都主要依靠現(xiàn)代器械，也已經(jīng)很難有古代匠人的心境，但完工時(shí)他們依然會(huì)在山頂?shù)闹魇习t綢，祭拜神靈，保佑自己。從配合的結(jié)果來(lái)說(shuō)，他們也風(fēng)格不一，各有所長(zhǎng)，每個(gè)班組都有自己經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。假山的“精微”之處則必需和山匠施工時(shí)細(xì)致的溝通協(xié)作，一邊堆山一邊現(xiàn)場(chǎng)調(diào)整，用假山之形，造真山之韻。（見(jiàn)圖寧波銀億東岸假山營(yíng)造過(guò)程）

4、工藝上采用新技術(shù)。現(xiàn)代堆山在工藝上也有新的突破，要盡量采用。由于假山大多都是由石頭一塊塊拼接的疊加起來(lái)的，往往顯得零碎、雜亂，缺少真山整體感。這時(shí)也可以考慮用輕質(zhì)仿石代替真石，用鋼混做結(jié)構(gòu)，表面用取自真石的磨具成形，這樣既能減輕重量，又能保證假山整體的氣韻完整，可謂一舉兩得，這也是古人所難以實(shí)現(xiàn)的，如杭州東方福邸的仿石山水遠(yuǎn)觀氣勢(shì)磅礴，近看幾乎可以亂真（見(jiàn)圖）。

5、推陳出新。傳統(tǒng)園林中的假山，以現(xiàn)代眼光來(lái)看做法都比較類似，如蘇州環(huán)秀山莊、南京瞻園南山、無(wú)錫寄暢園八音澗這樣有特點(diǎn)有個(gè)性的精品不多，這有其技術(shù)上的原因，主要原因還是做的過(guò)于瑣碎，沒(méi)有虛實(shí)變化，不符合現(xiàn)代人的審美。所以我們?cè)诩偕降男问缴喜槐赝耆心嘤诠欧?，要敢于?chuàng)新，可以用一些現(xiàn)代的方式來(lái)處理，給人以新意。如佘山璽樾瀑布深谷數(shù)級(jí)跌落的山水格局是古代所未有的，又如寧波銀億東岸售樓處的假山，用大塊整石來(lái)堆造與建筑相得益彰。

二、理水——為有源頭活水來(lái)

水是自然里最靈動(dòng)的景觀，風(fēng)吹起的漣漪，水中的倒影，魚(yú)兒躍出水面，光影的變幻，這些都能創(chuàng)造出美妙的意境。古今中外水都成為景觀的的核心。水景讓景觀富有生氣，新中式中建議施法自然，盡量用自然水景，少用人工水景；盡量用自然式水景，少用幾何式水景。工藝上主要有四點(diǎn)要考慮，以流派為骨，以靜謐得神，以生態(tài)筑底，以煙云成韻。

1、以流派為骨，水的系統(tǒng)性最重要。新中式的水景也如山水畫一般，山水畫千變?nèi)f化不離其宗，就是水的層次和淵源都是脈絡(luò)分明、清晰可見(jiàn)的。所以在營(yíng)造水景的時(shí)候要結(jié)合山勢(shì)梳理出水的源頭和終點(diǎn)，形成泉、瀑、澗、溪、池、湖、灘等合乎自然規(guī)律的流派結(jié)構(gòu)，再配以島、橋、榭、臺(tái)等點(diǎn)綴營(yíng)造出整體的系統(tǒng)和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的氣韻。

2、以靜謐得神。水有動(dòng)靜之分，但水的精神是“靜”的。陳從周先生在《說(shuō)園》中說(shuō)：

“園林用水，以靜止為主”。確實(shí)，古典園林受技術(shù)限制，基本都是靜水面，少有動(dòng)水，噴泉瀑布之類更是鮮見(jiàn)，如蘇州環(huán)秀山莊的瀑布只有在雨季才曇花一現(xiàn)。當(dāng)下科技發(fā)展，動(dòng)水的景觀變得很極易實(shí)現(xiàn)，但在這時(shí)反而要注意水景容易變得混亂而嘈雜，為了熱鬧而做許多水景，結(jié)果卻失去了中式景觀的真正精髓——意境。子在川上曰，逝者如斯夫。真正好的環(huán)境里是通過(guò)水的流動(dòng)來(lái)表現(xiàn)寧?kù)o和永恒，用“動(dòng)”來(lái)襯托“靜”，所謂“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，這才是理水的較高境界。（見(jiàn)圖東方福邸，雜志已用，大場(chǎng)景寬屏的）

3、以生態(tài)筑底，低維護(hù)和生態(tài)凈化處理是新中式水景發(fā)展的趨勢(shì)。在可能的條件下，如大型住宅的集中綠地里、市政項(xiàng)目、公園等最好采用自然式池底（粘土、膨脹防水毯），也可以和地下潛流結(jié)合設(shè)計(jì)成生態(tài)凈化池，或是和雨水花園結(jié)合，形成低維護(hù)、棵持續(xù)的景觀水系。如南京青竹園項(xiàng)目將水景設(shè)計(jì)成循環(huán)式濕地，配以各種水生植物凈化水質(zhì)，維護(hù)成本極低。還有些場(chǎng)地條件有限，則可在某些硬質(zhì)平臺(tái)下設(shè)置凈化池，此種凈化池根據(jù)水容量計(jì)算體積，凈化池高度一般低于一米，可以直接做到地庫(kù)頂板上，所有水通過(guò)凈化后經(jīng)循環(huán)系統(tǒng)流入景觀水系，能夠保證水景清澈見(jiàn)底。（見(jiàn)圖寧波銀億）

4、以煙云成韻，古人說(shuō)：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采”，水景亦是如此，新中式水景要想營(yíng)造出虛實(shí)相生，煙雨朦朧的效果可以采用霧噴技術(shù)。如武漢越秀項(xiàng)目展示區(qū)面積本身不大，受地庫(kù)承重限制地形亦無(wú)太多高差變化，單純的景觀手法已經(jīng)很難

做出自然的氣氛，設(shè)計(jì)師通過(guò)設(shè)置兩套霧噴系統(tǒng)營(yíng)造出虛實(shí)變化，使空間頓時(shí)生氣十足。（見(jiàn)圖武漢越秀）做霧噴系統(tǒng)時(shí)需要考慮盡量隱蔽其水管。

三、植栽——詩(shī)意的自然

新中式景觀的植栽設(shè)計(jì)既要傳承古代以“自然”為精神的理念，又要結(jié)合現(xiàn)代景觀都市主義的原則?？傮w來(lái)說(shuō)，市政類項(xiàng)目需要更往生態(tài)的方向前進(jìn)，而居住區(qū)和庭院景觀則更具有“詩(shī)意”的情懷，即新中式景觀并不完全是理性分析的結(jié)果，也不是完全是科技和生態(tài)的產(chǎn)物，植栽同時(shí)具有一種人文色彩，稱之為“詩(shī)意的自然”。

1、與時(shí)俱進(jìn)從庭院花園到都市山林。今天我們做新中式景觀，特別是大型的公共空間和公園更要從生態(tài)理想出發(fā)，從某些園林的思維中解脫出來(lái)，用新的眼光和格局來(lái)看待植物配置。要多一份自然，少一分做作，多一點(diǎn)整體性，少一點(diǎn)個(gè)別性。從花園的詩(shī)意概念到延展的山林的詩(shī)意，植物上更加野趣，更加簡(jiǎn)潔，更加生態(tài)，更加低維護(hù)，使植物形成的整體氛圍更加接近大自然的詩(shī)意。

2、提取植物內(nèi)涵，植物的文化意味與環(huán)境相結(jié)合。傳統(tǒng)造園中植物往往造型特別，單獨(dú)成景，每棵樹(shù)經(jīng)過(guò)自然生長(zhǎng)后都可謂風(fēng)姿綽約，營(yíng)造出一幅又一幅詩(shī)意的圖畫。傳統(tǒng)造園對(duì)植物的文化內(nèi)涵十分關(guān)注，如居不可無(wú)竹，梅花香自苦寒來(lái)，梧桐棲鳳凰，兩桂當(dāng)庭、芭蕉夜雨等。新中式景觀在保證整體性的前提下，在有些庭院景觀中亦可借鑒，營(yíng)造出古典的詩(shī)意浪漫。

3、使用新元素新手法，不拘一格來(lái)設(shè)計(jì)。受時(shí)代限制傳統(tǒng)園林里沒(méi)有草坪、沒(méi)有觀賞草，沒(méi)有樹(shù)陣、沒(méi)有水中樹(shù)池的做法。今天我們?cè)O(shè)計(jì)新中式應(yīng)該不拘一格，即用傳統(tǒng)的植物品種、造型樹(shù)等，也不排斥觀賞草、大草坪、樹(shù)陣等造景方式。如東方福邸大草坪與山地花園的的對(duì)比，通過(guò)大草坪來(lái)襯托山地花園的私密感和意境。（見(jiàn)圖）。

4、樹(shù)形要求自然天成。新中式中的植物只要樹(shù)形自然就好，對(duì)苗木的分支點(diǎn)、樹(shù)形、蓬徑的要求不高，需要根據(jù)每棵樹(shù)的特點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)節(jié)位置，有些偏冠的喬木用道恰當(dāng)?shù)奈恢梅炊艹霾?，比如水池邊的?shù)枝傾斜到水中。大喬木的種植季節(jié)最好在清明之前，從生態(tài)的角度上盡量要多用苗圃苗，少用野生苗。

四、置石——萬(wàn)能的元素

景石都是經(jīng)過(guò)自然界億萬(wàn)年的風(fēng)吹雨打和鬼斧神工所形成的，聚集了天地日月的靈氣。日本枯山水中每塊石頭上都代表著一個(gè)小宇宙，景石具有自然性、功能性、文化性相結(jié)合的特點(diǎn)，是除了植物之外最好的造景元素，幾乎和任何風(fēng)格的景觀都能融合。置石也是新中式景觀的主要造景方式之一，讓環(huán)境更加生動(dòng)、自然、詩(shī)意。

1、可拓展的功能性極強(qiáng)。景石與場(chǎng)地結(jié)合能發(fā)揮出許多功能，而且非常自然，這需要靠設(shè)計(jì)師的想象力來(lái)實(shí)現(xiàn)。景石可以作為擋土墻來(lái)巧妙處理地形的高差，可以遮擋不利的環(huán)境因素，可以做成自然式的臺(tái)階、駁岸、汀步，也可以成為樹(shù)下、路邊休息的坐凳、甚至還能成為標(biāo)示和雕塑的作用，如江陰院子售樓處入口的太湖石既是標(biāo)志，也是抽象的雕塑（見(jiàn)圖）。

2、景石擬人化。古人對(duì)石有深厚的情感，往往達(dá)到了擬人的程度，有人“拜石”，有人“揖峰”，有人稱石為“兄”，可謂傳奇。新中式景觀在置石時(shí)要仔細(xì)觀察景石的形狀，紋理、氣質(zhì)，找到石的生命力所在，將石與植物結(jié)合，與地形結(jié)合，做到既自然而然，又能賞心悅目。（見(jiàn)圖寧波銀億）

3、挖掘時(shí)代感。用現(xiàn)代的切割打磨技術(shù)，可以設(shè)計(jì)出極具現(xiàn)代精神和禪意的石景，如蘇州博物館水池邊的片石山墻，有自然面，有切割面，有顏色的退韻，有高低前后的組合配置，給人耳目一新的感覺(jué)，這些需要設(shè)計(jì)師去挖掘和創(chuàng)新。

五、鋪裝——渾然天成

渾然天成是鋪裝的最高境界。從新中式景觀的思維來(lái)看，鋪裝形式是由意境決定的，好的鋪裝恰如其分，不夸張、不造作、不粗糙，與整體融為一體，宛如天成。傳統(tǒng)園林里的鋪裝往往過(guò)于繁瑣和圖案化，工藝上和審美上已經(jīng)跟不上時(shí)代的需求，新中式景觀中鋪地要服務(wù)于整體環(huán)境既有變化又能統(tǒng)一，鋪裝形式越來(lái)越簡(jiǎn)潔是大的趨勢(shì)。

1、鋪裝同時(shí)要為功能服務(wù)，要考慮施工的便捷，材料產(chǎn)地的遠(yuǎn)近，不同的氛圍使用不同的材料和質(zhì)感。景觀的材料的類型很多，都能用于新中式景觀中，要注意的是傳統(tǒng)的磚、瓦、卵石、青石使用時(shí)要在環(huán)境中做出新意。（見(jiàn)圖北京御府）反之，新材料如預(yù)制混凝土、滲水磚、人造石使用時(shí)則要做出中式意境，甚至有些石材往往需要表面做舊處理。

2、有些材料需要施工人員的發(fā)揮，如卵石鋪地、碎拼、混拼等，這時(shí)除了施工圖盡量表達(dá)準(zhǔn)確外最好先做樣板段，確認(rèn)后再大面積施工。

六、構(gòu)架——極高明而道中庸（詳見(jiàn)前一章）

傳統(tǒng)園林中亭臺(tái)樓榭等構(gòu)筑既不張揚(yáng)，又很精彩，體現(xiàn)了“極高明而道中庸”的思想而與整體環(huán)境融為一體。新中式的構(gòu)筑物同樣如此，要求與環(huán)境要和而不同，既要有風(fēng)骨有神采（極高明），又要大方平和（道中庸）。

1、打造時(shí)代感，從繁瑣的語(yǔ)言中解脫出來(lái)，在形式上和工藝上必須創(chuàng)新。根據(jù)不同項(xiàng)目和場(chǎng)地特點(diǎn)，構(gòu)筑物的的中式符號(hào)元素的多寡（中式、新中式、新中式精神）可以與之適應(yīng)，但總體上形式應(yīng)創(chuàng)新創(chuàng)意。盡量采用新材料新技術(shù)，體型較大的構(gòu)筑物可用鋼木結(jié)構(gòu)，以鋼為骨架，以木為表皮，或用新材料如鋁板、鋁管、塑木、玻璃、玻璃鋼等。

2、注意構(gòu)筑物的比例尺度。構(gòu)筑物的尺度是與環(huán)境匹配的，大小是通過(guò)對(duì)比出來(lái)的，有些亭子換一個(gè)大環(huán)境后就會(huì)顯得非常小氣，這點(diǎn)十分重要。大山大水中的構(gòu)筑物要盡量宏大，小庭院的則應(yīng)該精巧，最好能在施工前現(xiàn)場(chǎng)搭架子來(lái)微調(diào)尺寸，以適應(yīng)環(huán)境和建筑。

七、雕飾——隱喻的符號(hào)（詳見(jiàn)前一章）

對(duì)于新中式景觀來(lái)說(shuō)，“新”是總體趨勢(shì)，如石雕、木雕、磚雕、銅雕等傳統(tǒng)雕花圖案運(yùn)用的多少已經(jīng)無(wú)關(guān)大雅，只要有新中式的精神在，哪怕完全沒(méi)有傳統(tǒng)雕花或圖案都是可行的。雕花成為一種符號(hào)的功能，成為一種喚起人們記憶的途徑，也要根據(jù)項(xiàng)目的類型加使用。（見(jiàn)圖）

雕飾往往需要設(shè)計(jì)師確定主題、大小、材質(zhì)、和基本的圖案，在施工圖上標(biāo)注清楚，然后交由加工廠由機(jī)器雕刻或加工而成，傳統(tǒng)園林中三維立體的雕件和有些復(fù)雜的圖案必須依靠匠人來(lái)手工完成。隨著科技的發(fā)展，三維打印成為可能。通過(guò)數(shù)字化設(shè)計(jì)和處理，利用回收碎料加工后成型的雕飾既環(huán)保又高效，成為未來(lái)大的趨勢(shì)。

八、小品——記憶的片段

一些傳統(tǒng)的小品構(gòu)件，如拴馬樁、飲馬槽、石鼓、石缸等，基本上這些小品在市場(chǎng)上都可以購(gòu)買到，把它們陳設(shè)在不同的環(huán)境中，可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用，能喚起人們對(duì)場(chǎng)地歷史的幽思?；蚴怯盟囆g(shù)化的方式重構(gòu)后作為裝置藝術(shù)的意味陳列出來(lái)，也能產(chǎn)生意想不到的效果。其具體手法有散置、并置、重構(gòu)等，亦能產(chǎn)生不同的意境和氛圍。

1、散置是隨意的放置在較自然的環(huán)境中，強(qiáng)調(diào)與環(huán)境的和諧，成為環(huán)境中的一個(gè)“點(diǎn)”。（北京院子）

2、并置是傳統(tǒng)的小品放在現(xiàn)代精神的環(huán)境里，強(qiáng)調(diào)對(duì)比、碰撞，形成環(huán)境中的一個(gè)“勢(shì)”，如北京御府入口（見(jiàn)圖）。

3、重構(gòu)是將其原有功能分解、轉(zhuǎn)換，注入新的功能和內(nèi)涵，形成一個(gè)新的“意”，如北京御府的飲馬槽變?yōu)榱羲兀ㄒ?jiàn)圖）。

需要強(qiáng)調(diào)的是，這些小品要么是古代遺留下來(lái)的，但多數(shù)都是現(xiàn)代加工而成的，然后經(jīng)過(guò)做舊處理的，太新則無(wú)味。

九、家具——文雅而靜麗

中國(guó)傳統(tǒng)家具中明式家具其功能、結(jié)構(gòu)、工藝、審美、質(zhì)感的高度和諧，成為傳世經(jīng)典。明式家具樸素大方，簡(jiǎn)潔優(yōu)雅的特點(diǎn)使其和不同的環(huán)境都能高度融合，甚至放在歐式的環(huán)境

中都能韻味十足。新中式景觀中在室外家具的配置上應(yīng)該傳承明式家具的精神。具體來(lái)說(shuō)，根據(jù)每個(gè)項(xiàng)目的情況室外家具上傳統(tǒng)的符號(hào)可多可少（見(jiàn)圖北京泰禾中國(guó)院子）。

1、精神與形式。傳統(tǒng)中式、新中式、具有中式精神的家具，都可以放置在室外?，F(xiàn)在也有一些專門研發(fā)和制造室外家具的廠商，他們的產(chǎn)品可供選擇的余地也很大，當(dāng)然最好的家具是為項(xiàng)目獨(dú)特打造的，其形式能創(chuàng)新，又具中式意韻（見(jiàn)圖唐總研發(fā)）。

2、材料和質(zhì)感的重要性。室外家具和人接觸最緊密，人可以清晰的感受家具的質(zhì)感和紋理，所以在選用時(shí)要特別注意老人和小孩的使用習(xí)慣和心理感受。在有頂?shù)耐だ壤?，可放置原木、竹子、藤類、布衣的室外家具，而在無(wú)頂?shù)膮^(qū)域則可放置鐵藝、仿藤、仿木、鋁板為質(zhì)地的家具，總的來(lái)說(shuō)要讓人觸摸時(shí)感覺(jué)親切，放松。

十、燈具——燈火闌珊處

燈具和燈光設(shè)計(jì)是一個(gè)專門的學(xué)科，對(duì)新中式來(lái)說(shuō)，燈具要體現(xiàn)時(shí)代精神和傳統(tǒng)工藝兩者的融合。種類上主要有壁燈、柱燈、草坪燈、高桿燈等，有些高端的項(xiàng)目需要單獨(dú)設(shè)計(jì)燈具大樣，然后交由專業(yè)廠家深化加工成型。如北京中國(guó)院子的銅燈，形式既現(xiàn)代又有傳統(tǒng)經(jīng)典的意味，白天成為一個(gè)重要的景觀亮點(diǎn)（見(jiàn)圖）。夜晚則通過(guò)意境營(yíng)造讓人放松下來(lái)，景色若隱若現(xiàn)、靜謐和諧。

燈光設(shè)計(jì)是營(yíng)造意境的重要手段，中國(guó)人天生喜愛(ài)幽靜朦朧，含蓄空靈，不喜歡一覽無(wú)余。因此我們?cè)诃h(huán)境中一定要控制照度，不能照的一覽無(wú)遺，設(shè)計(jì)師通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)，要在同樣的場(chǎng)地里使人夜晚有和白天不一樣感受。同時(shí)在數(shù)量上也不要設(shè)置過(guò)多過(guò)強(qiáng)的光源造成炫光，又浪費(fèi)社會(huì)資源。

營(yíng)造和實(shí)施大約有如上十個(gè)主要方面需要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展：一掇山、二理水、三置石、四植栽、五構(gòu)架、六雕飾、七鋪裝、八小品、九家具、十燈具。事實(shí)上這每一部分都可以鴻篇巨制，單獨(dú)成書(shū)，由于篇幅關(guān)系，這里也只能略談主旨一二。

五、道法自然——新中式景觀的前景

總結(jié)前文所述，新中式景觀繼承了我國(guó)傳統(tǒng)造園“技近乎藝，藝近乎道”的傳統(tǒng)，以天人合一為目標(biāo)，以詩(shī)意為手法，以自然為媒介，以技術(shù)為支撐系統(tǒng)性的調(diào)和了人與自然，人與社會(huì)、人與自我心靈的關(guān)系，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是是實(shí)用主義和浪漫主義相結(jié)合的價(jià)值觀，是一種中庸的思維方式、是一種看待問(wèn)題的角度和解決問(wèn)題的途徑。我們認(rèn)為新中式景觀在當(dāng)下和未來(lái)、在中國(guó)和全球都具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的前景，理由如下：

一新中式景觀的生態(tài)力強(qiáng)

生生不息謂之道，這個(gè)“道”是一種可持續(xù)的發(fā)展觀，與西方生態(tài)的理念不謀而合。新中式景觀秉承中國(guó)傳統(tǒng)造園時(shí)天人合一，道法自然的思想精華，無(wú)疑是一劑良藥，對(duì)當(dāng)下的新景觀突圍提供了一條途徑。

有些景觀剛剛建成的時(shí)候是其最美的，而時(shí)間長(zhǎng)了以后變得陳舊、破敗、過(guò)時(shí)，經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)。新中式景觀恰恰相反，它與時(shí)間為友，植物越來(lái)越自然茂盛、質(zhì)感越來(lái)越細(xì)膩古樸、景石越來(lái)越潤(rùn)澤圓滑。傳統(tǒng)的造園精神根源之一是農(nóng)耕文明中春耕冬藏、生生不息的精神。新中式景觀本身就是一個(gè)可持續(xù)的過(guò)程，有生長(zhǎng)、成熟的特點(diǎn)，隨著時(shí)間的推移，景觀應(yīng)該更有韻味。

二、新中式景觀的適應(yīng)性廣

新中式景觀傳承了中國(guó)文化的精髓“中庸與和諧”。很多現(xiàn)代景觀體現(xiàn)了人類與與自然環(huán)境的對(duì)立，中國(guó)景觀則要求要師法自然，與自然要和諧共處，和周邊環(huán)境協(xié)調(diào)。新中式景觀的根本出發(fā)點(diǎn)就是尊重獨(dú)有的場(chǎng)地精神，因形就勢(shì)，順勢(shì)而為，使其在不同地域和場(chǎng)地、不同功能、不同建筑風(fēng)格中都能融合，具有最大適應(yīng)性。

三、新中式景觀的文化感深

今天在中國(guó)這塊土地上，中國(guó)人要過(guò)自己最適宜的生活，新中式景觀是最接近于中國(guó)人的精神家園的景觀。在千百年的農(nóng)業(yè)文明的熏染下，我國(guó)人民依靠自然，熱愛(ài)自然，敬畏自然，向往詩(shī)意棲居，桃花源的理想一直扎根于中國(guó)人的心靈深處，傳統(tǒng)園林或多或少都受其影響。新中式景觀特別是自然山水為主題的新中式疏緩了我們的鄉(xiāng)愁，最符合中國(guó)人精神需求和文化寄托。

六、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)今時(shí)代使景觀行業(yè)迅速壯大、發(fā)展，看似百花齊放，實(shí)則沉滓泛起。各種表層的風(fēng)格紛紛粉墨登場(chǎng)，我們看到千篇一律的巴洛克風(fēng)格剛剛落幕，眼見(jiàn)裝飾主義的新古典又忽然崛起風(fēng)行大江南北。許多所謂的現(xiàn)代景觀標(biāo)新立異后留下的只是冰冷無(wú)趣，規(guī)模宏大的市政廣場(chǎng)往往空無(wú)一人。有一些中式復(fù)古景觀又是粗制濫造，索然無(wú)味。

今天行業(yè)中的思潮也可謂是八仙過(guò)海各顯神通，當(dāng)西方在反思和更正工業(yè)文明帶來(lái)的后遺癥時(shí)，今天的中國(guó)，混亂和無(wú)序卻到了無(wú)以復(fù)加的地步。城市化進(jìn)程在一路高歌猛進(jìn)，各種社會(huì)、生態(tài)、文明的矛盾碰撞、沖突，景觀業(yè)界也在這滾滾大潮中起落沉浮，我們的生態(tài)環(huán)境如何重獲平衡，我們的社會(huì)如何走向和諧，我們心底的桃花源如何實(shí)現(xiàn)，我們的真實(shí)的景觀如何再生，這是每一個(gè)景觀設(shè)計(jì)師必然直面和必須要回答的命題。希望通過(guò)本章拙見(jiàn)之拋磚引玉，會(huì)對(duì)大家有所裨益。

七、問(wèn)答

1、如今院子在北方很火，在南方是否也是一樣呢？ 您怎么看待這一現(xiàn)象？

是的，我們對(duì)院子都有一種天生的喜愛(ài)。很多人說(shuō)西方人住的是房子，中國(guó)人住的是院子。這樣的觀念從古至今，一路下來(lái)，今天院子火起來(lái)不是偶然的，這其實(shí)是一種精神的回歸，體現(xiàn)了中國(guó)人“詩(shī)意”與“和諧”的精神追求。

首先中國(guó)人熱愛(ài)自然，講究詩(shī)意棲居，最好是能居住在山水之間，如果不行，就要造一個(gè)山水天地出來(lái)，到最后就是主要是以院子為載體來(lái)實(shí)現(xiàn)我們的山水夢(mèng)。院子雖有大小但都是上通天際，下接地氣，中間有山水樹(shù)木，就仿佛容納無(wú)限的宇宙于其中。人在院子里體會(huì)天地自然，感悟季節(jié)變換，自己不知不覺(jué)就回歸成自然的一部分了，這是非常的詩(shī)意浪漫。

還有一點(diǎn)，院子是現(xiàn)實(shí)與理想的中庸和諧，院子和房子就像太極的陰和陽(yáng)，院子旁有房子，房子邊是院子，這是陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)。但同時(shí)院子里有會(huì)有亭臺(tái)樓榭這是陰中有陽(yáng)，房子里又有天井庭院是陽(yáng)中有陰，兩者互生互補(bǔ)，半自然半人工，既自然又人工，非常的和諧。所以院子非常好，既詩(shī)意又和諧，是“儒家”和“道家”的綜合，完美的反應(yīng)了中國(guó)人居住和生活理想。我們今天多數(shù)人都生活在城市里，自然變得更加稀缺，這樣我們的院子情節(jié)只會(huì)越來(lái)越濃。

2、您認(rèn)為江南園林的精髓在哪里，和北方園林相比，江南園林最大的不同是什么？

江南園林和北方園林形式上有很多不同，但最大的不同在我看來(lái)還是內(nèi)在精神氣質(zhì)的不同。我們知道傳統(tǒng)園林和中國(guó)山水畫在精神層面是相通的，如果我們讀一讀明朝的大畫家董其昌關(guān)于山水畫“南北宗”的畫論就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其觀點(diǎn)完全可以用來(lái)理解傳統(tǒng)園林。董其昌認(rèn)為中國(guó)的禪宗在唐代分為“南北宗”，南宗主張頓悟，北宗講究漸修，他認(rèn)為山水畫也同樣也分為“南北宗”。山水畫南宗的始祖是唐代大詩(shī)人王維，他畫中有詩(shī)，詩(shī)中有畫，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文人水墨畫的傳統(tǒng)。一路下來(lái)有董源、李成、米芾、黃公望、文征明等等，南宗被董其昌認(rèn)為是中國(guó)山水畫的正宗。

畫以載道，這里的“道”不同，北宗載的是儒家的“道”，今天我們看北方園林大概就像山水畫中的北宗，大多出自宮廷畫家，他們濃墨重彩，精工富麗，刻畫入微，氣勢(shì)雄渾，表達(dá)的是權(quán)力、次序、規(guī)模和氣勢(shì)，所以說(shuō)北方園林是造出來(lái)給別人看的。而江南的園林就像文人的水墨畫，反觀諸己，直面內(nèi)心，載的是道家的“道”，江南園林大多清幽淡雅，情趣深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了主人自身個(gè)體的精神籍慰，輕形式重品味，更加關(guān)注言外之意。歐陽(yáng)修說(shuō)的好，醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。

江南園林的這種從自身內(nèi)在出發(fā)，外化出平和散淡的氣韻，使人感覺(jué)小中見(jiàn)大，步移景異，變化無(wú)窮，可居、可游、可賞，一個(gè)人在里面呆長(zhǎng)了也不會(huì)覺(jué)得乏味，因?yàn)檫@個(gè)園子是給自己看的。所以我認(rèn)為江南園林的精髓在于“意境”二字。

3、江南園林在現(xiàn)代的演繹中有哪些注意事項(xiàng)，要點(diǎn)和難點(diǎn)在哪里？

江南的園林很多，但總體上我覺(jué)得“文人園林“是主流，文人園林之所以精彩，因?yàn)槲娜耸菆@子的主人，他既是使用者，又是設(shè)計(jì)師，還是監(jiān)造者，這樣三位一體的身份決定了園林功能、形式和氣韻上的高度和諧。而今天這三者是分離的，甲方請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師來(lái)設(shè)計(jì)，找施工單位來(lái)施工，然后交給物業(yè)。這樣的好處是更加專業(yè)化了，速度很快，效率更高，但壞處也非常明顯，就是園子做出來(lái)往往形式上千遍一律，氣質(zhì)上空洞乏味。

第二，江南人杰地靈，園林主人本身的修養(yǎng)較高，他們大多是在外做官多年，經(jīng)歷了宦海的沉浮，同時(shí)又游歷了名山大川之后退隱回鄉(xiāng)開(kāi)始造園，這時(shí)他們已經(jīng)思想成熟，眼界非凡，心中的氣象、格局非常人所及。他們把心中的山水，人生的感悟都寄托到園林里，就像唐代畫家張璪說(shuō)的一樣“外師造化中得心源”，達(dá)到了主觀與客觀在高層面的和諧，同時(shí)他們也會(huì)請(qǐng)上名人雅士出謀劃策，很多大畫家，大學(xué)者都參與其中，造就了那個(gè)時(shí)代最高的人文高度，直到現(xiàn)在都引為經(jīng)典。

所以今天我們要想演繹好現(xiàn)代的江南園林，首先設(shè)計(jì)師的人文修養(yǎng)、眼界、功力都非常重要，這決定了園林的可能到達(dá)的高度，同時(shí)設(shè)計(jì)師和甲方以及施工單位之間的溝通配合也很重要，這決定了園林營(yíng)造過(guò)程是否順暢和最后落地性效果的好壞。

4、傳統(tǒng)的江南園林和古代的文人息息相關(guān)，那么在現(xiàn)代的江南，您認(rèn)為傳統(tǒng)的江南園林哪些是應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的，哪些有是需要?jiǎng)?chuàng)新的呢？

是的，時(shí)代真的是發(fā)生很大的變化了，我們今天造園在繼承和創(chuàng)新的問(wèn)題上我用“道法自然，得意忘形”這八個(gè)字來(lái)概括。

首先，“道”不能變，道可道，非常道，這個(gè)“道”就是自然，自然是最好的設(shè)計(jì)師，中國(guó)園林最根本的精神就是自然，很多設(shè)計(jì)做的不好就是因?yàn)椴蛔匀?，做的東西太多、太雜、太亂，過(guò)于造作，為了做設(shè)計(jì)而做設(shè)計(jì)。

其次，我們傳承的是“意”，“意”就是意境、氛圍、韻味。是傳承不是繼承，繼承就是直接拿過(guò)來(lái)用，傳承是要一邊接過(guò)來(lái)，還要一邊消化一邊提升。再次，創(chuàng)新的是“形”?，F(xiàn)在許多項(xiàng)目都是完全仿古的，還有些新中式的項(xiàng)目也是大量使用一些傳統(tǒng)的符號(hào)，而空間和意境上都缺少推敲，就好像必須要穿上長(zhǎng)衫馬褂才能顯示出自己是中國(guó)人一樣，這些很表面化的、符號(hào)化的辦法是沒(méi)有出路的。因此我們?cè)谟^念上、手法上、工藝上、技術(shù)上都需要?jiǎng)?chuàng)新，實(shí)施層面上是全面的創(chuàng)新。

所以，從三個(gè)層次上來(lái)說(shuō)，“道”完全繼承，“意”是部分傳承，“形”是完全創(chuàng)新。

5、我們常說(shuō)的自然山水園，可不可以理解為新中式景觀設(shè)計(jì)的一部分呢？它和江南園林是否有著更為緊密的聯(lián)系？

我們今天設(shè)計(jì)的自然山水園和傳統(tǒng)江南園林是一脈相承的，只是園子里少了些亭臺(tái)廊榭，更加現(xiàn)代，更加自然，更加放松了，也更加適合現(xiàn)代人的生活和審美。

“景觀”是一最近才開(kāi)始大量使用的詞匯，中國(guó)古代似乎沒(méi)有景觀這樣的詞匯來(lái)表達(dá)這個(gè)意思。和景觀最對(duì)應(yīng)的詞往小里說(shuō)是“園林”，往大里說(shuō)就是“山水”了，古人心中山水即是最真實(shí)的景觀，景觀就是“自然山水”。其實(shí)江南園林就是把自然山水抽象化，意境化后放到了院子里面，童寯先生在《江南園林志》里說(shuō)的最形象。他說(shuō)園林布局雖變幻很多，其最基本的元素都在繁體的“園”字在里，囗是四周的圍墻，土就像亭榭，口代表中間的水池，衣代表山石和樹(shù)木。

所以我們可以看到，自然山水是江南園林的精華和最本質(zhì)的東西，剩下的只是園子的補(bǔ)充和完善。那么應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)代自然山水園是最有中式精神傳承的，它是當(dāng)代的江南園林。

6、銀億東岸這個(gè)項(xiàng)目，您非常熟悉，能介紹一下這個(gè)項(xiàng)目有哪些經(jīng)驗(yàn)之談嗎？

銀億東岸在寧波的市中心，離三江口很近，我們?cè)谶@個(gè)項(xiàng)目里做了寧波第一個(gè)大型自然山水園。做下來(lái)有兩點(diǎn)感觸特別深。

第一是我們往往低估了客戶的接受度。因?yàn)閷幉ㄊ虚_(kāi)埠很早，號(hào)稱小上海，然后周邊的項(xiàng)目大都是歐式的和新古典的，東岸項(xiàng)目建筑本身也是偏新古典的，所以很多人一開(kāi)始主張景觀也做成偏歐式新古典的，但最后很慶幸是做成自然式的，而且市場(chǎng)和客戶反應(yīng)都非常好，這說(shuō)明中國(guó)人心底還是喜歡自然的景觀，只要做的足夠人性化，足夠自然，客戶就一定會(huì)喜歡，特別是住在市中心的人。

第二是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)階段一定要把問(wèn)題研究透徹，未雨綢繆，這樣才能保證項(xiàng)目的品質(zhì)。我舉一個(gè)例子，這個(gè)項(xiàng)目樣板區(qū)施工時(shí)間非常短，施工場(chǎng)地和施工條件也很有限，假山的效果直接關(guān)系到項(xiàng)目的成敗，真正堆石頭的時(shí)間大約兩周左右，但因?yàn)槲覀冺?xiàng)目組積累了大量類似的成功案例的經(jīng)驗(yàn)，在方案階段就做了深入的比例尺度研究，后來(lái)又做了實(shí)體模型推敲細(xì)節(jié)，還找到熟悉的師傅一起現(xiàn)場(chǎng)配合，最后才在很短的時(shí)間里能完成，雖然也留了不少遺憾，但最終的品質(zhì)是得到大多數(shù)人認(rèn)可的。

7、您對(duì)新中式工藝和設(shè)計(jì)實(shí)施很有研究，就這種工藝和設(shè)計(jì)實(shí)施來(lái)看，北方園林，和南方園林有哪些不同嗎？

這個(gè)問(wèn)題比較難回答，古代交通不發(fā)達(dá)，同時(shí)受氣候、文化、植物、材料的限制，傳統(tǒng)造園時(shí)南方和北方在工藝和形式上都有所區(qū)別，比如在植物上、水景上、用材上、色調(diào)上。但這都是表面的區(qū)別，我想工藝和實(shí)施上最大的區(qū)別可能在于“標(biāo)準(zhǔn)”二字。北方園林是權(quán)力的產(chǎn)物，是皇家和官府為主導(dǎo)在營(yíng)造，所以要求工藝和營(yíng)造過(guò)程要標(biāo)準(zhǔn)化，要按規(guī)矩辦事，就如《營(yíng)造法式》成書(shū)的出發(fā)點(diǎn)是為了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、便于管理。而江南園林是私家園林，在營(yíng)造方式上也就上更隨意，在工藝上更依靠匠人的個(gè)性發(fā)揮，所以江南園林也相對(duì)更具有個(gè)性。今天社會(huì)進(jìn)步了，交通發(fā)達(dá)了，信息化、全球化，已是天下大同，所以我們做新中式景觀單純工藝和設(shè)計(jì)實(shí)施上來(lái)說(shuō)南北的區(qū)別已經(jīng)不大了。

8、您能談一談未來(lái)奧雅新中式景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，在您看來(lái)，有哪些重點(diǎn)的方向？

奧雅今天能在新中式探索上取得一些成績(jī)，我覺(jué)得是一種態(tài)度的結(jié)果，這就是“中國(guó)的文脈，當(dāng)下的景觀”，正因?yàn)槲覀冊(cè)谠O(shè)計(jì)上一直秉承這樣的理念，帶著人文情懷，尊重環(huán)境，尊重文脈去思考，才能做出好的新中式景觀。

未來(lái)做新中式，我覺(jué)得第一要從系統(tǒng)性著眼，新中式本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種系統(tǒng)性的解決人與自然，人與社會(huì)，人與心靈之間關(guān)系的思想和方法?，F(xiàn)在的建設(shè)往往就是先修路，再蓋房子，全是一模一樣的房子，蓋完房子再種樹(shù)，配套跟不上，也缺少文化性。中國(guó)古代的鄉(xiāng)村非常美，都像桃花源一樣，有一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，一個(gè)村子有很多公共的空間和精神符號(hào)。我到福州郊區(qū)的螺州去感觸特別深，這個(gè)地方真是山水秀美，人杰地靈，宗祠、戲臺(tái)、孔廟、書(shū)院、土地廟等等和民居和諧共存，出了好多名人學(xué)者。直到今天還在薪火相傳，每年凡是考上大學(xué)的，研究生的都要在宗祠里紅榜公布，還有專門的基金獎(jiǎng)勵(lì)，今天的學(xué)子和祖先先賢的名字出現(xiàn)在一起，這是何等精神的力量。所以我在做新中式景觀時(shí)不能只做一些符號(hào)化的設(shè)計(jì)，也要關(guān)注物質(zhì)和精神的和諧，天地人的和諧，首先構(gòu)建大的系統(tǒng)和格局，才能往下深入做好。

第二是地域性著手。未來(lái)在設(shè)計(jì)上要十分關(guān)注地域文脈，我們要把中國(guó)這個(gè)大的概念具體化，北方的，江南的，四川的，關(guān)中的，這些地方的氣候、風(fēng)情和生活方式也有不同，我們要望深里思考，做出獨(dú)特的新中式景觀來(lái)。

第三就是要不停的創(chuàng)新再創(chuàng)新，要特別關(guān)注新的工藝、新的技術(shù)、新的材料、新的生活方式，做出有時(shí)代精神的新中式，這樣才能不愧于祖先，與時(shí)俱進(jìn)。

聶鍛煉成稿于2014年5月8日

第五篇：關(guān)于居住區(qū)景觀需求變化及發(fā)展的調(diào)研報(bào)告剖析

關(guān)于居住區(qū)景觀需求變化及發(fā)展的調(diào)研報(bào)告

-----

一、總述

早期居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)往往被簡(jiǎn)單地理解為綠化設(shè)計(jì)，景觀布置也以園藝綠化為主，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中往往成為建筑設(shè)計(jì)的附屬，常常是輕描淡寫一筆帶過(guò)，未經(jīng)深入設(shè)計(jì)的環(huán)境效果難免不盡人意。如今，居住區(qū)的景觀環(huán)境愈來(lái)愈受房地產(chǎn)發(fā)展商和居民的重視，環(huán)境景觀在居住區(qū)中逐漸發(fā)揮著重要的作用，城市人大約有三分之二的時(shí)間花費(fèi)在居住區(qū)中，居住區(qū)環(huán)境景觀質(zhì)量已經(jīng)直接影響到人們的心理、生理以及精神生活。在人們活動(dòng)的步行道、廣場(chǎng)、休息觀景的空間中，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)能賦予空間一定的特色，給人留下深刻的印象。

二、10年前后建成居住區(qū)的景觀對(duì)比（三、居住區(qū)景觀存在的問(wèn)題

在眾多境外公司的示范及房地產(chǎn)商的高標(biāo)準(zhǔn)要求下，住區(qū)景觀越做越精致，越做越豪華。從某種意義上說(shuō)，它的造價(jià)和精致程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了公共園林，可謂極盡豪華鋪張之能事。居住區(qū)景觀建設(shè)在快速發(fā)展和激烈競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題： 1 過(guò)度設(shè)計(jì)現(xiàn)象

我國(guó)的居住區(qū)環(huán)境建設(shè)出現(xiàn)了從早期極端的不重視景觀到目前過(guò)度重視景觀的現(xiàn)象，在景觀營(yíng)造中，出現(xiàn)了過(guò)于強(qiáng)調(diào)形式主義的潮流，以及基于銷售、宣傳和形象的需求，由發(fā)展商大量投入資金而催化出許多過(guò)激過(guò)度的產(chǎn)品，從而帶來(lái)了一股完全脫離景觀營(yíng)造本質(zhì)意義的設(shè)計(jì)風(fēng)氣，這股設(shè)計(jì)風(fēng)氣使設(shè)計(jì)師們并不是更多地專注于解決住宅環(huán)境品質(zhì)的問(wèn)題，而是迎合商業(yè)目的，沉迷于過(guò)度、造作的設(shè)計(jì)表達(dá)之中，造成過(guò)度設(shè)計(jì)現(xiàn)象。而且，這種現(xiàn)象在全國(guó)呈現(xiàn)了從南到北、從東向西蔓延的趨勢(shì)。

當(dāng)鋪天蓋地的廣告以各種“概念”包裝著一個(gè)個(gè)樓盤和項(xiàng)目時(shí)，設(shè)計(jì)師也面臨著令人困惑的挑戰(zhàn)：到底要?jiǎng)?chuàng)造多少概念，才能滿足人們?nèi)招略庐惖淖非?？在一個(gè)凡事需要“吸引眼球”的氛圍里，某些景觀設(shè)計(jì)似乎有了廣告的色彩。不知不覺(jué)，景觀成了一種“裝飾”，或者說(shuō)是建筑之外的涂脂抹粉。其中很典型的是一種可以叫做“過(guò)度設(shè)計(jì)”的現(xiàn)象，特征大致如下： ⑴形式復(fù)雜

例如，在一個(gè)5萬(wàn)平方米的居住區(qū)里，樓與樓之間都設(shè)計(jì)一個(gè)小廣場(chǎng)、一座亭子、一座小橋、一處水景和五種以上的鋪裝方式。這樣加在一起，就是五個(gè)小廣場(chǎng)、五座亭子、五座橋、五個(gè)大小不一的水池或噴泉、十幾甚至幾十種鋪裝方式。出于多樣性的考慮，這些亭、橋、廣場(chǎng)、噴泉的形式也要各不相同，加之沿路的臺(tái)階、門廊、高差變化，非常豐富。初來(lái)乍到，這里的確有“步移景易”的效果。但是，小區(qū)里的居民要天天面對(duì)這樣的環(huán)境，就如同在收看不斷重復(fù)播放的廣告，很容易產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。⑵鋪裝過(guò)多

以鋪裝為主的景觀未必會(huì)“過(guò)度”，但“過(guò)度設(shè)計(jì)”的景觀往往會(huì)呈現(xiàn)出以大量鋪裝為主體的現(xiàn)象。在這種情況下，景觀設(shè)計(jì)似乎簡(jiǎn)化成了鋪裝的平面設(shè)計(jì)。鋪裝在室外景觀中的重要性當(dāng)然不可替代，但它顯然不是環(huán)境的全部。尤其在城市中、鋼筋混凝土的空隙當(dāng)中，最能使人眼前一亮的往往不是另一片鋼筋混凝土，而是富有勃勃生機(jī)的綠色環(huán)境。過(guò)多的硬質(zhì)鋪裝會(huì)讓人感到冰冷，也失去了景觀特有的創(chuàng)造力。⑶成本不菲

“過(guò)度設(shè)計(jì)”一個(gè)顯而易見(jiàn)的后果就是造價(jià)的提高。上面提到的景觀設(shè)施過(guò)多也必然導(dǎo)致建造成本的增加。在許多時(shí)候，人們對(duì)高級(jí)材料過(guò)于崇拜，仿佛只要有高檔石材、奇花異草、進(jìn)口設(shè)施，就能保證“精品”。但是，成本高并不意味著質(zhì)量好，這是開(kāi)發(fā)商和設(shè)計(jì)師都清楚的、并有過(guò)切身經(jīng)歷的。高級(jí)材料和高質(zhì)量的環(huán)境也沒(méi)有必然的聯(lián)系，如果使用不當(dāng)，使昂貴的材料產(chǎn)生廉價(jià)效果的例子并不少見(jiàn)。而由于“過(guò)度”，也消耗了很多不必要的人力及物力，甚至還有土地資源的成本。⑷使用不便

過(guò)于繁多的形式帶來(lái)的另一個(gè)問(wèn)題是對(duì)功能的影響。例如，在某個(gè)社區(qū)里，設(shè)計(jì)師認(rèn)真地對(duì)地面鋪裝做了大量文章。為了追求變化，在每個(gè)樓的入口處鋪上漂亮的卵石。但是，在出入口這樣人流往來(lái)頻繁的地方，凹凸的卵石走起來(lái)很不舒服，并容易絆倒老人和孩子，產(chǎn)生安全隱患。同樣的在許多公共空間里，地面上都鋪著光潔的玻璃或石材，表面上看形式很豐富，但這些材料都很不安全，特別是在雨雪季節(jié)，人們行走其上極易滑倒受傷。這時(shí)，多余的設(shè)計(jì)便成了畫蛇添足。

其實(shí)，形式豐富并不是問(wèn)題，問(wèn)題在于如何把握豐富的程度。“過(guò)度設(shè)計(jì)”是不分情況的豐富，并不能讓人感到愉悅。任何項(xiàng)目都有不同的挑戰(zhàn)，最重要的是理解一個(gè)項(xiàng)目對(duì)環(huán)境的定位。比如居住區(qū)景觀需要的是舒適、宜人，過(guò)多的變化和內(nèi)容會(huì)適得其反。在很多情況下，城市中的景觀是從屬于建筑的，尤其是在北京、上海這樣人口密度高的地方，建筑的形象通常是最為主導(dǎo)、最引人注目的。好的景觀是在能夠滿足室外功能需求的基礎(chǔ)上，為建筑提供和諧的背景。即使是需要制造亮點(diǎn)的商業(yè)環(huán)境，其設(shè)計(jì)重點(diǎn)也不是某個(gè)景點(diǎn)或建筑單體，而是商業(yè)活動(dòng)所需要的整體氣氛。因此，設(shè)計(jì)的適度直接影響著環(huán)境質(zhì)量。

無(wú)論是概念設(shè)計(jì)還是施工圖設(shè)計(jì)均存在過(guò)度設(shè)計(jì)現(xiàn)象。如一個(gè)安居工程的樓盤，為實(shí)現(xiàn)其“巴比倫花園”的主題，無(wú)端構(gòu)筑一個(gè)純?nèi)斯に嗥脚_(tái)上的空中花園。而水景的施工設(shè)計(jì)中，大面積的湖水，池底卻處理成混凝土硬底，既增加養(yǎng)護(hù)管理的難度，又不利于生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。植物的種植，為盡快見(jiàn)效，往往種植超大規(guī)格而不是適齡的苗木，那些由于斷根截枝處理而深受重創(chuàng)的苗木很難恢復(fù)。許多樓盤標(biāo)新立異，追求新奇，重金購(gòu)買進(jìn)口的奇花異木。

1.1 賦予居住區(qū)景觀過(guò)多的功能，偏重于塑造超大尺度的人工空間，缺乏宜人的小空間及鄰里交往空間

由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)景觀在小區(qū)視覺(jué)形象營(yíng)建方面的作用，設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)往往不是為住戶營(yíng)建親切舒適的戶外活動(dòng)空間，而是追求強(qiáng)烈、震撼的視覺(jué)刺激，為發(fā)展商營(yíng)造氣派、豪華、尊貴的形象。

居住區(qū)中恢弘的中軸線、大型的廣場(chǎng)，在規(guī)劃圖上可能是協(xié)調(diào)的，而作為人的尺度，這些超大的空間，大面積的硬質(zhì)鋪裝，構(gòu)成了不親切的人工環(huán)境，至少對(duì)于住戶而言是不合適的。尤其所謂的歐陸式，是巴洛克和新古典主義折中混合的設(shè)計(jì)手法，其超長(zhǎng)的中軸線、過(guò)大的廣場(chǎng)、放射型交叉的道路、大型的跌水、符合了發(fā)展商所追求的豪華排場(chǎng)，但并非是住戶喜歡的活動(dòng)空間。更重要的，這一類做法忽視了綠色空間生態(tài)功能的體現(xiàn)。1.2 過(guò)度強(qiáng)調(diào)居住區(qū)景觀主題的設(shè)計(jì)和營(yíng)建，造成對(duì)場(chǎng)所精神、地域精神忽視

任何地方，在長(zhǎng)期生態(tài)力量的綜合作用下，形成了本土的、鮮明的特征，成為其視覺(jué)資源，形成獨(dú)一無(wú)二的場(chǎng)所精神，建筑及景觀設(shè)計(jì)師的任務(wù)就是保留或發(fā)揮這種場(chǎng)所精神。而現(xiàn)今的設(shè)計(jì)，多數(shù)“三通一平”，大破大立，很難保留原有的地形地貌。尤其是居住區(qū)規(guī)劃，很少結(jié)合原有地形地貌，充分發(fā)揮有限的資源優(yōu)勢(shì)，填埋基地中原有的池塘、挖掉山體是極為常見(jiàn)的現(xiàn)象。

為了傳達(dá)某種生活方式，居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)各種主題的表達(dá)，形成各種充滿通俗、隱喻、諷刺或異域文化的主題。這些主題可能一時(shí)新鮮，但長(zhǎng)久未必合宜，反而是對(duì)本土文化的忽視。這是一種切斷當(dāng)?shù)亟ㄖ统鞘械奈拿}、忽視地方風(fēng)格的設(shè)計(jì)手法。1.3 水體的過(guò)度使用 水景住宅于20世紀(jì)90年代流行于歐美，很快經(jīng)香港、新加坡風(fēng)靡到中國(guó)的廣州、深圳、上海、北京等大城市，引發(fā)了一場(chǎng)全國(guó)性的水景住宅開(kāi)發(fā)熱潮。水景對(duì)于提高居住環(huán)境質(zhì)量有著重要意義。然而，多數(shù)住宅區(qū)水景的建造都出于開(kāi)發(fā)商商業(yè)炒作之功利，使得住宅區(qū)水景建設(shè)過(guò)于形式化，缺乏對(duì)整體環(huán)境影響、人的參與性及日后維護(hù)問(wèn)題的綜合考慮。尤其在北方，水作為稀缺資源，大量興建人工水景，如果缺乏生態(tài)的理念和先進(jìn)技術(shù)的支持，勢(shì)必加劇水資源緊缺的環(huán)境問(wèn)題。因而，營(yíng)建健康的水景，迫切需要意識(shí)到目前所存在的問(wèn)題。中國(guó)園林素有“有山皆是園，無(wú)水不成景”之說(shuō)，由此可見(jiàn)水對(duì)于景觀的重要性?？墒牵F(xiàn)在的水景現(xiàn)狀卻令人勘憂。

水資源日益缺乏已經(jīng)成為一個(gè)全球性的問(wèn)題，因此，對(duì)于如何在缺水的今天去營(yíng)建美好、宜人的水景是我們每一個(gè)景觀設(shè)計(jì)師的責(zé)任，正如約翰?西蒙茲先生所言：“我們可以說(shuō)，景觀設(shè)計(jì)師的終生目標(biāo)和工作就是幫助人類，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及他們的生活同生活的地球和諧共處?！?/p>

1.4 過(guò)度追求植物材料的珍稀與奇特，忽視本土植物的運(yùn)用 1.4.1 追求珍奇苗木

標(biāo)新立異的心態(tài)，造成發(fā)展商常要求種一些高檔的樹(shù)木，尤其是從國(guó)外引進(jìn)的罕見(jiàn)苗木。如廣州、上海的樓盤，似乎只有使用了檳榔竹、佛肚樹(shù)等國(guó)外苗木，才能彰顯發(fā)展商的實(shí)力和樓盤的品位。一株樹(shù)動(dòng)輒十幾萬(wàn)，幾十萬(wàn)也在所不惜。1.4.2 追求大樹(shù)，忽視實(shí)生苗的使用

為了樓盤促銷，要求植物種植能夠立竿見(jiàn)影，從而違反生態(tài)規(guī)律的各種做法比比皆是。尤其是在植物配置方面，為日后的管理埋下隱患。因此，待效期太長(zhǎng)、三五年后才成型的種植設(shè)計(jì)不是好的設(shè)計(jì)，剛種上時(shí)沒(méi)有葉子不行、修剪過(guò)度不行、會(huì)落葉也不行，造成對(duì)植物選擇的局限性極大。選來(lái)選去，在廣州、深圳似乎只有榕屬或棕櫚科植物，在上海只有樟科等，造成植物材料單一，不利于生物多樣性的保護(hù)。而所謂大樹(shù)移植對(duì)全球和地區(qū)生態(tài)造成的危害，已是界內(nèi)人盡皆知。

1.4.3 過(guò)度追求色彩豐富的地被植物的幾何構(gòu)圖式種植

拉丁美洲著名景觀設(shè)計(jì)師布雷?馬科斯善于運(yùn)用南美洲色彩豐富的熱帶植物材料，構(gòu)成自由的有機(jī)曲線和大塊植物的色彩配置，形成繪畫式平面的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這種將植物材料看成是調(diào)色板上的顏料，注重材料的整體色彩和質(zhì)感的方式，開(kāi)發(fā)了熱帶植物的景觀價(jià)值，創(chuàng)造了園林中熱帶植物運(yùn)用的范例，包括植物種類的選擇和配置的方式，對(duì)類似氣候的國(guó)家和地區(qū)的景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大的影響。這種植物配置方式，在居住區(qū)有限的空間中創(chuàng)造了豐富的景觀，從南方到北方深受人們歡迎。而北方卻因植物材料所限，只能采取有過(guò)之而無(wú)不及的手段。如蘭州已經(jīng)開(kāi)始將松柏科植物像常綠地被植物一樣，高密度種植，大面積應(yīng)用。實(shí)際上，這種反生態(tài)的種植方式除了追求售樓時(shí)的效果外，給日后的養(yǎng)護(hù)管理帶來(lái)極大的隱患。

另一方面，對(duì)綠化種植的高標(biāo)準(zhǔn)要求，促進(jìn)了我國(guó)苗木業(yè)的發(fā)展，及對(duì)國(guó)外高新苗木栽培技術(shù)的學(xué)習(xí)。比如容器苗的栽培，滴灌技術(shù)的使用等，但在本質(zhì)上，這種反生態(tài)、反科學(xué)的做法是與可持續(xù)發(fā)展的大方向格格不入的。1.4.4 大面積草坪的過(guò)度使用

前幾年全國(guó)各地興起了一股興建大草坪的熱潮，不管是身處海南，還是位于大連，你都能感受到這股熱潮的猛烈侵襲。到處是讓游人止步的大草坪，到處是被踐踏的一片狼藉的大草坪，到處是需要園林工人經(jīng)常澆灌、修剪的大草坪，結(jié)果雖然在一定程度上改善了城市的“面貌”，但是對(duì)于人們所真正需求的環(huán)境卻并沒(méi)有多大的改觀。正因?yàn)檫@股浪潮，加速了具有地域特征、生命力強(qiáng)的野草的消亡；最后終于讓人們重新認(rèn)識(shí)到了野草的美麗。1.5 設(shè)計(jì)過(guò)于追求標(biāo)新立異，設(shè)計(jì)師成了實(shí)現(xiàn)發(fā)展商夢(mèng)想的工具，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中委曲求全

應(yīng)該說(shuō)，設(shè)計(jì)師都經(jīng)歷過(guò)面對(duì)發(fā)展商不合理要求時(shí)的無(wú)奈局面。比如，在不大的空間內(nèi)卻要求體現(xiàn)西方現(xiàn)代園林的大氣和簡(jiǎn)潔，還要擺放藝術(shù)品，以體現(xiàn)心靈和智慧。而在另一個(gè)項(xiàng)目中，大空間內(nèi)現(xiàn)代的螺旋地形、倒影池，卻要被全部拆掉，因?yàn)轱L(fēng)水先生認(rèn)為螺旋地形像墳包，而倒影池也因從未盛載過(guò)水，不曾體現(xiàn)過(guò)其應(yīng)有的美麗。

設(shè)計(jì)師似乎黔驢技窮。面對(duì)越來(lái)越難以應(yīng)付的、刁鉆的甲方，似乎只有掛上境外公司的牌子，才可以說(shuō)服別人，實(shí)現(xiàn)自己的“理想”。而所有的甲方，短短幾年間速成為景觀“專家”，已經(jīng)見(jiàn)怪不怪，很難接受他們認(rèn)為沒(méi)有創(chuàng)意、平庸的設(shè)計(jì)。更多的時(shí)候，設(shè)計(jì)師被甲方所左右，成為別人的繪圖工具，其中的無(wú)奈難于言表。2 景觀克隆現(xiàn)象

目前，居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)行業(yè)中的炒作風(fēng)氣較重，很多設(shè)計(jì)師一味模仿，僅仿其形式，而不能取其精神，缺少創(chuàng)新與和諧。當(dāng)歐陸風(fēng)情盛行時(shí)，不管建筑風(fēng)格和周邊環(huán)境情況，在景觀中大搞羅馬柱、歐式線角與歐式雕塑小品；當(dāng)熱帶風(fēng)情漸盛時(shí)，不管當(dāng)?shù)貧夂蚝偷乩憝h(huán)境的實(shí)際，一窩風(fēng)地在居住區(qū)大搞熱帶風(fēng)格的設(shè)計(jì)，往往造成復(fù)制者被復(fù)制者復(fù)制，“千城一面”。居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)應(yīng)植根于當(dāng)?shù)匚幕c居住環(huán)境，尊重地域文化背景及居住區(qū)周邊環(huán)境狀況，參考居住區(qū)內(nèi)多數(shù)住戶的工作性質(zhì)。在居住區(qū)中適當(dāng)引入國(guó)外居住區(qū)環(huán)境景觀的一些特點(diǎn)，特別是對(duì)涉外企業(yè)及外籍人士曾經(jīng)和現(xiàn)在生活、活動(dòng)頻繁的區(qū)域，適當(dāng)營(yíng)造歐式居住環(huán)境，對(duì)豐富我們的居住區(qū)形態(tài)，滿足多元的居民審美需求會(huì)有所幫助，但成為“風(fēng)氣”和“時(shí)尚”，忽視當(dāng)?shù)匚幕c居住環(huán)境的關(guān)系，則會(huì)割裂住戶的地方文化感情，產(chǎn)生不協(xié)調(diào)性，造成景觀設(shè)計(jì)的不和諧。

四、現(xiàn)如今人們對(duì)景觀的需求

20世紀(jì)40年代美國(guó)著名的心理學(xué)家馬斯洛提出了需求等級(jí)論,對(duì)人的需求劃分為五種基本需要:生理需要,安全需要,歸屬和愛(ài)的需要,尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要.這五種需要之間的關(guān)系是逐級(jí)遞增的,只有低級(jí)需要得到滿足后,才會(huì)出現(xiàn)高一級(jí)的需要.住區(qū)綠地則是一個(gè)重要的人類舒展心靈的空間.根據(jù)馬斯洛的需求等級(jí)理論,在住區(qū)中,我們不僅僅要為居民提供綠色、享受陽(yáng)光與空氣的物質(zhì)環(huán)境,更要能滿足居民的精神享受.1.安全需求

首先,無(wú)論是集中設(shè)置或分散設(shè)置,公共綠地都必須設(shè)在居民經(jīng)常經(jīng)過(guò)并自然到達(dá)的地方,而在這一交通過(guò)程中應(yīng)是安全的.其次,住區(qū)中的環(huán)境設(shè)施的基本使用者是老人和兒童,因?yàn)樗麄冊(cè)谛^(qū)里生活的時(shí)間最長(zhǎng),考慮殘疾人的活動(dòng)需要,應(yīng)設(shè)置無(wú)障礙設(shè)計(jì),提高安全性等級(jí).因而,在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中要注意這方面的因素。2.舒適需求

舒適是居民在對(duì)居住區(qū)綠地使用過(guò)程中,得到從整體到細(xì)部對(duì)人的關(guān)懷后的情感滿足.人活動(dòng)在20到25米見(jiàn)方的空間,會(huì)感覺(jué)較親切.所以在綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)創(chuàng)造宜人的尺度,親切的氛圍.忽略景觀的使用功能是濟(jì)南眾多小區(qū)的弊病,這些景觀不能形成人與景的互動(dòng),有空間而無(wú)內(nèi)容,難以滿足休閑的需求,達(dá)不到舒適的滿足了.另外就是在綠地的設(shè)置上一定要有足夠的休閑和活動(dòng)的設(shè)施,滿足居民的消遣.衛(wèi)生條件的好壞也影響著人的心情和舒適感覺(jué)度,在衛(wèi)生條件好的環(huán)境下,人會(huì)更加舒心,所以在綠地景觀規(guī)劃中,衛(wèi)生設(shè)施是不容忽視的環(huán)節(jié).并且垃圾的收集方式、清掃方式與清掃時(shí)間的規(guī)定,都會(huì)體現(xiàn)著對(duì)人的情感滿足的尊重.3.歸屬需求

進(jìn)入住區(qū)就象進(jìn)入一個(gè)屬于自己的美麗的大花園,產(chǎn)生回家的感覺(jué).獨(dú)特的入口設(shè)計(jì)不僅具有可識(shí)別性,而且能使居民產(chǎn)生自豪感。在精神層面上,要考慮當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、社會(huì)風(fēng)尚、生活方式、審美情趣等,創(chuàng)造富有地域特色的景觀,另外在各組團(tuán)的標(biāo)示設(shè)置上突出差異,方便一些小孩玩耍、老人回家,這都是滿足人的心理認(rèn)同感.在物質(zhì)層面上,綠化景觀規(guī)劃應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛?自然要素等條件,營(yíng)造出因地制宜的地方景觀,使環(huán)境的生態(tài)功能與使用功能、標(biāo)識(shí)功能并重。當(dāng)然在滿足居民的歸屬需求時(shí)，切忌不顧自身?xiàng)l件，盲目追求單純的形式。沒(méi)有認(rèn)知感的綠地只能讓人茫然和失落。4.交往需求

居住環(huán)境是人們生活的一種客觀的外界環(huán)境，它改變和影響著居民的生活和心理。而住區(qū)綠地?zé)o疑是滿足人際交往和感情溝通的理想場(chǎng)所。居住綠地要為居民提供滿足不同交往的不同空間和活動(dòng)設(shè)施。同時(shí)在住區(qū)內(nèi)還需要設(shè)置一些閱報(bào)欄、信息牌、紀(jì)念碑等交往場(chǎng)所.5.重歸自然的需求

自古以來(lái),人類一直沒(méi)有放棄對(duì)自然的追求.親近自然是人的本性.中國(guó)古典園林便是人類刻意追求自然的藝術(shù)產(chǎn)物.“天人合一”的哲學(xué)觀也表達(dá)了人對(duì)回歸自然的渴望.所以在住區(qū)里的景觀規(guī)劃中,應(yīng)引入自然界的山、水、綠化等自然風(fēng)光,多一些自然,少一些人為因素,更能滿足居民回歸自然的需求,喚起居民美好的情趣.五、居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的原則

居住景觀設(shè)計(jì)的整體性原則、舒適性原則、生態(tài)性原則、人文原則決定了景觀設(shè)計(jì)的成功與否。設(shè)計(jì)者有責(zé)任依據(jù)景觀建筑學(xué)的基本原則將居住區(qū)建構(gòu)成一個(gè)具有認(rèn)同感、歸屬感的“家園”。

居住景觀，從屬性上大致可分為自然景觀與人文景觀兩大部分，人文景觀的精神內(nèi)涵通過(guò)物質(zhì)要素展現(xiàn)出來(lái)，物質(zhì)要素就具有了文化性。優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)必然是物質(zhì)與精神要素構(gòu)成之間內(nèi)在的有機(jī)的聯(lián)系。居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)綜合性的課題，透過(guò)其五光十色的表面現(xiàn)象，可以總結(jié)出一些內(nèi)在的規(guī)律。1 景觀設(shè)計(jì)的整體性原則

從整體上確立居住景觀的特色是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。這種特色是指住宅區(qū)總體景觀的內(nèi)在和外在特征。她來(lái)自于對(duì)當(dāng)?shù)氐臍夂颉h(huán)境等自然條件及歷史、文化、藝術(shù)等人文條件的尊重與發(fā)掘。不是隨設(shè)計(jì)者主觀斷想與臆造的，更不是肆意吹捧的商業(yè)詞匯——“羅馬風(fēng)”、“威尼斯花園”、“北美風(fēng)情”等，而是通過(guò)對(duì)居住生活功能、規(guī)律的綜合分析，對(duì)自然、人文條件的系統(tǒng)研究，對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的科學(xué)把握，進(jìn)而提煉、升華創(chuàng)造出來(lái)的與居住活動(dòng)緊密交融的景觀特征。景觀設(shè)計(jì)應(yīng)立足于自己的一方水土，尊重地域與氣候，尊重民風(fēng)鄉(xiāng)俗，真正地關(guān)心居民景觀于細(xì)微之處，精心創(chuàng)作，建造了優(yōu)秀的住宅小區(qū)。像上海的春申小區(qū)、深圳的萬(wàn)科??等，都是在分析地域性特色的基礎(chǔ)上，做出了適合本地區(qū)的景觀設(shè)計(jì)。景觀設(shè)計(jì)的主題與總體景觀定位是一體化的，正是其確立的整體性原則決定了居住景觀的特色，并有效地保證了景觀的自然屬性和真實(shí)性，從而滿足了居民的心理寄托與感情歸宿。2 景觀設(shè)計(jì)的舒適性原則

居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的舒適性著重表現(xiàn)在視覺(jué)上與精神上的享受。事實(shí)上，優(yōu)秀的居住景觀不是僅停留在表面的視覺(jué)形式中，而是從人與建筑協(xié)調(diào)的關(guān)系中孕育出精神與情感，作為優(yōu)美的景致深入人心。決定居住區(qū)景觀舒適性的第一要素是它的規(guī)劃布局。以確定的特色為構(gòu)思出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)用場(chǎng)地知識(shí)規(guī)劃出結(jié)構(gòu)清晰、空間層次明確的總體布局，將直接決定居住景觀的舒適性。第二要素是住宅本體的形式美。她涉及到住宅的體量、尺度、細(xì)部、質(zhì)感、色彩等多種成分。諾伯格·舒爾茨說(shuō)過(guò)，“住宅的意義是和平地生存于一個(gè)保護(hù)感和歸屬感的場(chǎng)所”，而要產(chǎn)生歸屬感的前提是這種住宅的舒適性。第三要素是居住區(qū)道路設(shè)計(jì)。作為居民生活領(lǐng)域的擴(kuò)展，道路景觀具有動(dòng)態(tài)、靜態(tài)的雙重特征。步行道路空間的尺度通過(guò)道路兩側(cè)的建筑、綠化、小品來(lái)控制。利用車道上面和地形高低落差形成的步行橋，視野開(kāi)闊，可眺望風(fēng)景。車行道路則要關(guān)注兩側(cè)景觀的連續(xù)性。在適當(dāng)?shù)木嚯x內(nèi)，住宅布置要有變化。創(chuàng)造小的開(kāi)放空間，使建筑形態(tài)在統(tǒng)一的韻律中有對(duì)比和變化。第四要素是居住區(qū)的環(huán)境設(shè)施。具有實(shí)用的功能性和觀賞性的景觀從幼兒到老人都會(huì)感到愉悅，更能豐富人們的室外生活。這些環(huán)境設(shè)施包括休閑設(shè)施、兒童游樂(lè)設(shè)施、燈具設(shè)施、標(biāo)識(shí)指引設(shè)施、服務(wù)設(shè)施等，與人的各種休閑、娛樂(lè)活動(dòng)密切相關(guān)，對(duì)人的精神陶冶有不可低估的作用。第五要素是居住區(qū)庭院綠化、小品景觀的設(shè)計(jì)。居住區(qū)綠化是提高住宅生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的必然條件和自然基礎(chǔ)，同時(shí)綠化景觀的營(yíng)造也是居住區(qū)總體景觀中的權(quán)重因素。庭院是指住宅和交通之外的所有外部空間。其類型有以活動(dòng)為目的的廣場(chǎng)，有以觀賞為目的的花園，此外還有水體或游泳池等設(shè)施。廣場(chǎng)、花園主題的合理選取與風(fēng)格的適度把握有助于整個(gè)住宅區(qū)環(huán)境品位的提升。庭院可以為居民提供較為寬敞的交往空間，也讓人切身感受到豐富的自然。樹(shù)木的位置和大小，有利于保護(hù)住戶的私密性；根據(jù)四季變化栽種樹(shù)木，給人以季節(jié)感；用用上、石、水等天然材料，給人們的生活以安逸感。庭院景觀最能體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)意與想象。3 景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)性原則

回歸自然、親近自然是人的本性，也是居住發(fā)展的基本方向。居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)第一步就要考慮到當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境特點(diǎn)，對(duì)原有土地、植被、河流等要素進(jìn)行保護(hù)和利用；第二步，就是要進(jìn)行自然的再創(chuàng)造，即在人們充分尊重自然生態(tài)系統(tǒng)的前提下，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，合理規(guī)劃人工景觀。不論是在住宅本體上或是居住環(huán)境中，每一種景觀創(chuàng)造的背后都應(yīng)與生態(tài)原則相吻合，都應(yīng)體現(xiàn)出形式與內(nèi)容內(nèi)在的理性與邏輯性。特別是要重視現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與自然資源利用的結(jié)合，尋求適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境的居住形式，創(chuàng)造出整體有序，協(xié)調(diào)共生的良性生態(tài)系統(tǒng)，為居民的生存和發(fā)展提供適宜的環(huán)境。美國(guó)著名的景觀建筑師西蒙茲認(rèn)為：“應(yīng)把青山、峽谷、陽(yáng)光、水、植物和空氣帶進(jìn)集中計(jì)劃領(lǐng)域，細(xì)心而有系統(tǒng)地把建筑置于群山之間、河谷之畔，并于風(fēng)景之中。”具有生態(tài)性的居住景觀能夠喚起居民美好的情趣和感情的寄托，從而達(dá)到詩(shī)意的初居。4 景觀設(shè)計(jì)的人文原則

設(shè)計(jì)居住環(huán)境，離不開(kāi)住宅所在地區(qū)的文化脈絡(luò)。居住景觀是其所在城市環(huán)境的一個(gè)組成部分，對(duì)創(chuàng)造城市的景觀形象有著重要的作用。同時(shí)居住景觀本身又反映了一定的文化背景和審美趨向，離開(kāi)文化與美學(xué)去談景觀，也就降低了景觀的品位和格調(diào)。優(yōu)美的景觀與濃郁的地域文化、地方美學(xué)應(yīng)有機(jī)統(tǒng)一，和諧共生。凱文·林奇說(shuō)過(guò)，“人們通常認(rèn)為美的對(duì)象，多數(shù)是單一意義的，如一幅畫、一棵樹(shù)。通過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和人類意志的某種影響，在他們之中有了一種從細(xì)部到整個(gè)結(jié)構(gòu)的密切的可見(jiàn)的聯(lián)系”。在人們的居住生活中，審美是建立在傳統(tǒng)的文化體驗(yàn)基礎(chǔ)上。居住文化的核心就是“傳統(tǒng)”，居住景觀設(shè)計(jì)的人文特色就是在解析了傳統(tǒng)因素之后上升到又一個(gè)新的層次去闡釋和建構(gòu)的。重視居住景觀設(shè)計(jì)的人文原則，正是從精神文化的角度去把握景觀的內(nèi)涵特征的。居住景觀提純和演繹了自然環(huán)境、建筑風(fēng)格、社會(huì)風(fēng)尚、生活方式、文化心理、審美情趣、民俗傳統(tǒng)、宗教信仰等要素，再通過(guò)具體的方式表達(dá)出來(lái)，能夠給人以直觀的精神享受。

美是人類生活永恒的主題，居住景觀之美是居民高層次的需求，通過(guò)對(duì)居住景觀整體和各要素的合理組構(gòu)，使其具有完整、和諧、連續(xù)、豐富的特點(diǎn)，是美的基本特征。居住景觀之美能潛移默化地更新人的觀念，提高人的修養(yǎng)，提升入的品質(zhì)，培養(yǎng)人的情操。創(chuàng)造優(yōu)美的居住景觀是設(shè)計(jì)者的最高追求。居住小區(qū)景觀建筑學(xué)是一門綜合性的學(xué)課,它能反映不同時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)。社會(huì)的發(fā)展和形勢(shì)的需要向我們提出了更高的要求，我們有責(zé)任有理由按照景觀建筑學(xué)的基本原則去創(chuàng)造一個(gè)具有認(rèn)同感、歸屬感的“家園”，從而彌補(bǔ)我們?cè)?jīng)缺漏的“課程”，避免那種“跟風(fēng)”現(xiàn)象并重新找回自己本該擁有的綠地和文化。因?yàn)槲磥?lái)的我們更渴望輕松明快、溫馨優(yōu)雅的住宅；更渴望新鮮空氣、綠樹(shù)紅花；也更渴望有一塊讓孩子們自由奔跑的陽(yáng)光地帶，一片能讓老人們安心晨練的凈土，一個(gè)具有認(rèn)同感、歸屬感、緩解商品社會(huì)中城市高節(jié)奏帶來(lái)壓力的——人們自己的“家園”。

六、總結(jié) 居住區(qū)綠地與人們的日常生活環(huán)境質(zhì)量息息相關(guān)，因此綠地的規(guī)劃應(yīng)強(qiáng)調(diào)人性化，處處體現(xiàn)“以人為本”的原則。當(dāng)人們進(jìn)入綠地是為了休閑、運(yùn)動(dòng)和交流，因此綠地所創(chuàng)造的環(huán)境氛圍要充滿生活氣息，為住戶提供一個(gè)植物的天然氧吧。通過(guò)建設(shè)具有較高水平的現(xiàn)代居住小區(qū)綠色空間環(huán)境，以達(dá)到改善城市生態(tài)質(zhì)量和人居環(huán)境的目的，在人與自然相互依存的條件下，開(kāi)拓人與自然充分親近的休憩生活境域，使久居鬧市的居民獲得重返自然的身心享受，這是人們共同追求的理想，是實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

建筑城規(guī)學(xué)院

景觀111 卞玉存 2011051333 濟(jì)寧市嘉祥縣是中國(guó)著名的石雕之鄉(xiāng)，所以，在居住區(qū)景觀中石刻一直是景觀中的主體，嘉祥縣也一直致力于發(fā)展本縣的長(zhǎng)處，所以10年前后建成居住區(qū)的景觀基本沒(méi)什么變化，只是石刻的花樣更繁多了，也更細(xì)致了。