第一篇：關(guān)于現(xiàn)代城市規(guī)劃理論的作用及其不足論文

城市規(guī)劃指的是以發(fā)展眼光、科學(xué)論證、專家決策為前提，對城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)發(fā)展進行規(guī)劃。它是研究城市的未來發(fā)展、城市的合理布局和綜合安排城市各項工程建設(shè)的綜合部署，是一定時期內(nèi)城市發(fā)展的藍圖，是城市管理的重要組成部分，是城市建設(shè)和管理的依據(jù)，也是城市規(guī)劃、城市建設(shè)、城市運行三個階段管理的前提。

由于城市本身的復(fù)雜多變，導(dǎo)致城市規(guī)劃也有會隨著不斷的修訂、改變，從而更加適應(yīng)城市的發(fā)展。現(xiàn)代化城市規(guī)劃理論更加具有現(xiàn)代化城市的特色，可以很大程度上滿足城市的發(fā)展需求。

1、城市規(guī)劃的基本理念

城市規(guī)劃的基本理念是整個城市規(guī)劃體系的中心思想，它為實際的規(guī)劃過程提供了可靠的依據(jù)，且這種理念也適合使用到建筑設(shè)計方案當中。城市規(guī)劃設(shè)計當中，是利用最基礎(chǔ)的文字、符號和圖像來表達設(shè)計人員的思想，達到劃分地域用途的目的。城市規(guī)劃的理念作為在設(shè)計過程所依據(jù)的中心思想，它是不受到外部主觀條件（比如本位原則、既定方針、習(xí)慣意識等）和其它客觀因素（比如交通條件、資金條件、技術(shù)條件和時間條件等）約束的，它僅包含規(guī)劃所應(yīng)用的主要結(jié)構(gòu)和關(guān)鍵性規(guī)劃內(nèi)容，僅要求從整體上把握核心項目的創(chuàng)意規(guī)劃以及這些項目實施的時空布局與景觀環(huán)境的統(tǒng)一和整合過程，只是一些概要說明，沒有細節(jié)。

2、現(xiàn)代城市規(guī)劃理論對城市規(guī)劃的意義和作用

2.1對社會環(huán)境產(chǎn)生影響

城市規(guī)劃的主要目的就是為了合理的分配社會資源，尤其是土地資源，因此進行城市規(guī)劃的過程當中要遵循公平、公正的原則。城市規(guī)劃理論的應(yīng)用到實踐當中，要將城市當中的空間資源和土地資源進行合理的分配，從而保證城市中居住人口和利益團體能夠?qū)Y源有效的利用。只有合理的進行城市規(guī)劃，才能夠是社會在資源的配置上達到平衡，保證每一個社會成員的利益，從而使社會和諧、穩(wěn)定的發(fā)展。

2.2對城市建設(shè)產(chǎn)生作用

合理的運用城市規(guī)劃理論可以為城市規(guī)劃與建設(shè)提供良好的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)代化城市規(guī)劃的理論要求從城市整體的功能和建設(shè)目標出發(fā)，結(jié)合城市當中的各個要素，使其協(xié)調(diào)統(tǒng)一、相互配合，從而產(chǎn)生一個要素相互結(jié)合的結(jié)合力，完善整個城市系統(tǒng)，使其具備運行的能力。城市規(guī)劃理論是城市規(guī)劃設(shè)計的指導(dǎo)思想，它約束整個設(shè)計過程，在進行實際規(guī)劃的過程當中，要嚴格的依據(jù)理論思想，將城市區(qū)域劃分為建設(shè)區(qū)和非建設(shè)區(qū)。而建設(shè)區(qū)域當中，還要進一步的明確發(fā)展的項目，將無需發(fā)展的或者發(fā)展作用不大的項目剔除出來，而對城市發(fā)展有利的項目，應(yīng)當詳細的將這些項目列出來，再根據(jù)實際情況進行合理的規(guī)劃。

對于那些非建設(shè)的區(qū)域，就要分清其中應(yīng)當保留和應(yīng)當拆除的部分，再結(jié)合城市規(guī)劃的其它因素進行科學(xué)、合理的土地分配。

2.3對城市發(fā)展的積極作用

對于城市建設(shè)的規(guī)劃，不能只局限于當下的情況，要考慮城市發(fā)展的未來，即發(fā)展的可持續(xù)性。在進行城市規(guī)劃之前，要進行城市發(fā)展前景及發(fā)展方向的預(yù)判，從而提高城市發(fā)展的可持續(xù)性。因此，為了進一步的保證城市的可持續(xù)性發(fā)展，就要對城市的建設(shè)規(guī)模以及布局方式進行合理的規(guī)劃。對于一個城市來說，要想其具有較好的發(fā)展前景，還要在其規(guī)劃建設(shè)階段綜合考慮到城市周圍的經(jīng)濟、社會、文化、自然環(huán)境的好壞，從而對城市的發(fā)展方向做出科學(xué)的規(guī)劃，達到提升城市綜合水平的目的。一座城市的發(fā)展應(yīng)當是在其自然環(huán)境得到保障的前提之下，經(jīng)濟、社會文化、科學(xué)技術(shù)等多個方面都得到有效的提高，這樣的發(fā)展才是可持續(xù)的。

2.4對城市形象的影響

一個區(qū)域的發(fā)展，需要一個大型的城市起帶頭作用，而這個起帶頭作用的中心城市就需要具備良好的城市形象，在周邊范圍內(nèi)作為發(fā)展中心起到帶領(lǐng)的作用。一座城市進行規(guī)劃的過程當中，要保護好城市的自然環(huán)境和人文景觀，從而凸顯出城市豐厚的歷史文化底蘊，樹立一個良好的中心城市的形象。良好的城市形象，將有有助于城市對周邊的輻射作用，從而進一步的引導(dǎo)周邊城市經(jīng)濟、文化、生態(tài)的發(fā)展。除此之外，還要合理的配置城市的產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，在保證生態(tài)環(huán)境的前提下，提升城市的形象以及生活水平。

2.5對經(jīng)濟、政治的影響

我國在社會發(fā)展的過程當中，不斷的改革完善自身的經(jīng)濟制度，經(jīng)濟制度改進的過程當中，現(xiàn)代化城市規(guī)劃理論也在隨之發(fā)生變化。城市規(guī)劃理論運用到實際的過程當中，要注意對公共政策的意識培養(yǎng)，加強城市規(guī)劃當中對公共設(shè)施的建設(shè)力度，促進就業(yè)問題的解決，進行合理的土地資源配置，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)的比例和結(jié)構(gòu)，在保證周邊環(huán)境的情況下開展科學(xué)的城市規(guī)劃活動。此外，現(xiàn)代城市規(guī)劃理論還能夠起到規(guī)劃指導(dǎo)以及調(diào)控和城市群體的利益所息息相關(guān)的社會公共事業(yè)的建設(shè)。

通常，經(jīng)濟體制的改革都是伴隨著政治體制的改革進行的，而兩者的關(guān)系也是相輔相成的。隨著政治體制的改革，中央逐步將權(quán)力下放到各地地方政府，而地方政府在進行城市規(guī)劃的過程當中，也逐漸認識到了城市規(guī)劃對城市建設(shè)與發(fā)展的重要作用。并且，城市規(guī)劃工作還激起了當?shù)卣墓ぷ鳠崆?，從而推動了城市?guī)劃體制的改革和城市的建設(shè)與發(fā)展。

3、現(xiàn)代城市規(guī)劃理論存在的不足

3.1過于理想化

針對目前的城市規(guī)劃理論來說，其本身有一個較大的缺點，那就是過于理想化，與實際脫節(jié)，因此在實踐過程當中會出現(xiàn)較大的問題。這種理論雖然是通過超前的想法來解決規(guī)劃當中的實際問題，但是過于超前的理論也會與現(xiàn)實脫節(jié)，使規(guī)劃理論在實踐的過程當中缺乏依據(jù)，從而導(dǎo)致規(guī)劃不夠全面。

3.2理論不夠成熟

現(xiàn)代化城市規(guī)劃理論雖然具有一定邏輯性和現(xiàn)實性，且優(yōu)點較多，受到廣泛的重視，但是這種理論產(chǎn)生時間過短，沒有經(jīng)歷較多實踐的檢驗，因此它是不成熟的。由于現(xiàn)代化城市規(guī)劃理論是在想象和推算的情況下進行建立的，所以他缺乏現(xiàn)實的依據(jù)，從而也決定了它在實際使用的過程當中需要更多的考驗和驗證。雖然其本身是一種新興的概念，但是隨著不斷的實踐和完善，這種城市規(guī)劃理論也將越來越成熟。

4、結(jié)語

城市規(guī)劃的科學(xué)性、合理性關(guān)系到城市的建設(shè)與發(fā)展，只有城市規(guī)劃足夠完善后，才能進一步的保證土地、空間的利用率，使城市的整體水平得到提升。國家的發(fā)展離不開對土地使用的規(guī)劃，因此對現(xiàn)代化城市規(guī)劃理論的研究，可以極大的促進國家的穩(wěn)定與發(fā)展。

參考文獻：

[1]韓笑非，胡瑋煒。淺析城市規(guī)劃中現(xiàn)代城市規(guī)劃理論的應(yīng)用[J].河南科技，2014（05）.[2]段紹軼。城市規(guī)劃中現(xiàn)代城市規(guī)劃理論的應(yīng)用剖析[J].科技展望，2015（13）.

第二篇：現(xiàn)代城市規(guī)劃理論

現(xiàn)代城市規(guī)劃理論

一、新城市主義：新城市主義是20世紀90年代初針對郊區(qū)無序蔓延帶來的城市問題而形成的一個新的城市規(guī)劃及設(shè)計理論。主張借鑒二戰(zhàn)前美國小城鎮(zhèn)和城鎮(zhèn)規(guī)劃優(yōu)秀傳統(tǒng)，塑造具有城鎮(zhèn)生活氛圍、緊湊的社區(qū)，取代郊區(qū)蔓延的發(fā)展模式。新城市主義思想起源于20世紀80年代，1993年在美國亞歷山德里亞召開的第一屆新城市主義大會比標志著新城市主義運動的正式確立和理論體系的成熟。新城市主義提倡創(chuàng)造和重建豐富多樣的、適于步行的、緊湊的、混合使用的社區(qū)，對建筑環(huán)境進行重新整合，形成完善的都市、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村和鄰里單元。其兩大組成理論為：

一、傳統(tǒng)鄰里社區(qū)發(fā)展理論；

二、公共交通主導(dǎo)型開發(fā)理論。特點：

1、適宜步行的鄰里環(huán)境。大多數(shù)日常需求都在離家或者工作地點5~10分鐘的步行環(huán)境內(nèi)完成。

2、連通性。格網(wǎng)式相互連通的街道成網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)分布，可以疏解交通。大多數(shù)街道都較窄，適宜步行。高質(zhì)量的步行網(wǎng)絡(luò)以及公共空間使得步行更舒適，愉快、有趣。

3、功能混合。商店、辦公樓、公寓、住宅、娛樂、教育設(shè)施混合在一起，鄰里、街道和建筑內(nèi)部的功能混合。

4、多樣化的住宅。類型、使用期限、尺寸和價格不同的各類住宅集中在一起。

5、高質(zhì)量的建筑和城市設(shè)計。強調(diào)美學(xué)和人的舒適感，創(chuàng)造一種區(qū)域感。在社區(qū)內(nèi)特別設(shè)置一些公共建筑和公共場所。通過人性化建筑結(jié)構(gòu)和優(yōu)雅的周邊環(huán)境給人特別的精神享受。

6、傳統(tǒng)的鄰里結(jié)構(gòu)?？杀鎰e的中心和邊界?？缍认拗圃?.4~1.6公里。

7、高密度。更多的建筑、住宅、商店和服務(wù)設(shè)施集中在一起，鼓勵步行，促進更加有效地利用資源和節(jié)約時間。

8、精明的交通體系。高效鐵路網(wǎng)將城鎮(zhèn)連接在一起。適宜步行的設(shè)計理念鼓勵人們步行或大量使用自行車等作為日常交通工具。

9、可持續(xù)發(fā)展。社區(qū)的開發(fā)和運轉(zhuǎn)對環(huán)境影響到最小程度。減少對有限土地資源和燃料的使用，多用當?shù)禺a(chǎn)品。

10、追求高生活質(zhì)量。總的來說，以上各點都是為了達到這一目的，提高整個社區(qū)居民乃至整個人類社區(qū)的生活質(zhì)量。

二、精明增長與增長管理思想：核心內(nèi)容是：用足城市存量空間，減少盲目擴張；加強對現(xiàn)有社區(qū)的重建，重新開發(fā)廢棄、污染工業(yè)用地，以節(jié)約基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)成本；城市建設(shè)相對集中，空間緊湊，混合用地功能，鼓勵乘坐公共交通工具和步行，保護開放空間和創(chuàng)造舒適的環(huán)境，通過鼓勵、限制和保護措施，實現(xiàn)經(jīng)濟、環(huán)境和社會的協(xié)調(diào)。精明增長是一種在提高土地利用效率的基礎(chǔ)上控制城市擴張、保護生態(tài)環(huán)境、服務(wù)于經(jīng)濟發(fā)展、促進城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和人們生活質(zhì)量提高的發(fā)展模式。最直接的目標就是控制城市蔓延，其具體目標包括四個方面：一是保護農(nóng)地；二是保護環(huán)境，包括自然生態(tài)環(huán)境和社會人文環(huán)境兩個方面；三是繁榮城市經(jīng)濟；四是提高城鄉(xiāng)居民生活質(zhì)量。通過城市精明增長計劃的實行，促進社會可持續(xù)發(fā)展。

實現(xiàn)措施：斷面規(guī)劃、劃定城市增長區(qū)、填充式開發(fā)和再開發(fā)、發(fā)展權(quán)轉(zhuǎn)移。

成功之處：精明增長在美國的不同層面和不同領(lǐng)域得到了積極貫徹，且產(chǎn)生了不錯效果。這主要歸結(jié)于國家、州和地方三個能級政府的大力扶持，相互配合及其導(dǎo)向功能。聯(lián)邦政府從預(yù)算及財政資助方面、州政府從政策制訂以及超區(qū)域協(xié)作方面、城市政府從具體實施方面也都扮演了良好角色。在實施手段上，也能合理選擇法律、經(jīng)濟、行政等政策工具，恰當?shù)赝七M了精明增長的實踐進程。

不足之處：精明增長的具體操作方式還需進一步明確和細化，測量和評估標準尚待統(tǒng)一，針對不同地區(qū)和城市人口、地理等特征應(yīng)有區(qū)別使用精明增長的管理工具；參與主體以政府組

織為主，沒有充分調(diào)動企業(yè)、社團及公民的積極參與；在推進精明增長的流程中，對于中前期的規(guī)劃制定及實施比較關(guān)注，但對于后期的效果評估和反饋則缺乏重視。

三、城市“觸媒”理論：“城市觸媒”是指城市化學(xué)連鎖反應(yīng)，其中激發(fā)與維系城市發(fā)生化學(xué)反應(yīng)的“觸媒體”可能是一間旅館、一座購物區(qū)或一個交通中心；也可能是博物館、戲院或設(shè)計過的開放空間；或者是小規(guī)模的、特別的實體，如一列廊柱或噴水池。一個具有良性觸媒作用的城市設(shè)計將會給城市發(fā)展帶來正面的推動作用。城市觸媒是由城市（它的‘實驗室’）所塑造的元素，然后反過來塑造它本身的環(huán)境。他的目的是促使城市結(jié)構(gòu)持續(xù)與漸進的發(fā)展。最重要的是該觸媒并非單一的最終產(chǎn)品，而是一個可以刺激與引導(dǎo)后續(xù)開發(fā)的元素。在城市觸媒理論中重要的突破點在于提出了如何從目標到實現(xiàn)的途徑，其中作用與反作用、原因和結(jié)果是構(gòu)成觸媒概念的主要部分。觸媒理論并沒有為所有的城市地區(qū)規(guī)劃出單獨完成目標的方法、一個最終的形式或一個較好的視覺特質(zhì)，而是描述一個城市開發(fā)的必備特征：可激起其他作用的力量。

第三篇：現(xiàn)代企業(yè)理論論文

現(xiàn)代企業(yè)理論論文

——博弈論與生活

揚州大學(xué)商學(xué)院 工商0802班 082401137 姚敏敏

這學(xué)期學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代企業(yè)理論》這門課，龐大、豐富、復(fù)雜而又系統(tǒng)的知識群讓人目不暇接，可持續(xù)發(fā)展、學(xué)習(xí)型組織、古典組織理論、現(xiàn)代組織理論、委托代理理論等等，那些原本陌生而又遙遠的特定名詞在課堂之上進入了我的視眼，一下子讓我的思緒都不由得繽紛了起來。而在那么多的東西之中，讓我記憶最深刻莫過于博弈論了，它也是讓我感受最深的東西了，不僅僅是因為它的哲理性，也是因為它在實際生活之中的應(yīng)用性，比起其它許多讓我感覺到遙遠和枯燥的理論，它更加貼近于現(xiàn)實，也讓我們能夠在生活現(xiàn)象之中了解很多的東西。

博弈論屬應(yīng)用數(shù)學(xué)的一個分支，目前在生物學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、國際關(guān)系等很多學(xué)科都有廣泛的應(yīng)用。博弈論考慮游戲中的個體的預(yù)測行為和實際行為，并研究它們的優(yōu)化策略。近代之中，對于博弈論的探究，是從墨洛、波雷爾及馮·諾伊曼開始的，而后者更是宣告了博弈論的正式誕生，奠定了這一學(xué)科的基礎(chǔ)和理論體系。

什么是博弈論？古語有云：世事如棋。生活中每個人如同棋手，其每一個行為如同在一張看不見的棋盤上布一個子，精明慎重的棋手們相互揣摩、相互牽制，人人爭贏，下出諸多精彩紛呈、變化多端的棋局。博弈論是研究棋手們 “出棋” 著數(shù)中理性化、邏輯化的部分，并將其系統(tǒng)化為一門科學(xué)。換句話說，就是研究個體如何在錯綜復(fù)雜的相互影響中得出最合理的策略。事實上，博弈論正是衍生于古老的游戲或曰博弈如象棋、撲克等。

博弈論是一門高深的學(xué)科，但是對它進行學(xué)習(xí)、思考和探究卻是在游戲之中度過的，這也是同時讓我感覺到學(xué)習(xí)之中很賞心悅目的一件事。

例如其中一個讓我印象深刻的游戲——斗雞博弈：有兩只公雞狹路相逢，即將展開一場撕殺。每只公雞有兩個行動選擇：一是退下來，一是進攻。如果一方退下來，而對方?jīng)]有退下來，對方獲得勝利，這只公雞則很丟面子；如果對方也退下來，雙方則打個平手；如果自己沒退下來，而對方退下來，自己則勝利，對方則失敗；如果兩只公雞都前進，那么則兩敗俱傷。因此，對每只公雞來說，最好的結(jié)果是，對方退下來，而自己不退。這個博弈游戲之中，可以分析一下得到這樣的情況：兩者如果均選擇“前進”，結(jié)果是兩敗俱傷；如果一方“前進”，另外一方“后退”，前進的公雞則贏得了面子，而后退的公雞輸?shù)袅嗣孀?，但沒有兩者均“前進”受到的損失大；兩者均“后退”，兩者均輸?shù)袅嗣孀印?/p>

很多時候，我們的生活就是如“斗雞博弈”一樣，面臨著各種退與進，甚至有時候是“進退兩難”。面對那么多的抉擇困難，有時候每一個抉擇都會決定我們?nèi)松\的時刻，不得不的，我們需要格外重視每一個選擇，由此便也可以應(yīng)用到了斗雞博弈的思考方向方法，借此可以同類推理思考自己的下一步該怎么走。

再如另一個有名的博弈游戲——智豬博弈，它同樣是運用納什均衡的例子。游戲的內(nèi)容是：假設(shè)豬圈里有一頭大豬、一頭小豬。豬圈的一頭有豬食槽，另一頭安裝著控制豬食供應(yīng)的按鈕，按一下按鈕會有10個單位的豬食進槽，但是誰按按鈕就會首先付出2個單位的成本，若大豬先到槽邊，大小豬吃到食物的收益比是9∶1；同時到槽邊，收益比是7∶3；小豬先到槽邊，收益比是6∶4。那么，在兩頭豬都有智慧的前提下，最終結(jié)果是小豬選擇等待。

這個游富有邏輯性的游戲?qū)嶋H講述的是大豬小豬的利益分配的問題，怎么樣才能使得自己站在有利的位置。小豬選擇等待，讓大豬去按控制按鈕，而自己選擇“搭便車”的原因很簡單：在大豬選擇行動的前提下，小豬也行動的話，小豬可得到1個單位的純收益，而小豬等待的話，則可以獲得4個單位的純收益，等待優(yōu)于行動；在大豬選擇等待的前提下，小豬如果行動的話，小豬的收入將不抵成本，純收益為-1單位，如果大豬也選擇等待的話，那么小豬的收益為零，成本也為零，總之，等待還是要優(yōu)于行動。由此，等待是小豬的占優(yōu)策略。

同樣的，借這個游戲，我們也能將其思考方式運用到現(xiàn)實生活之中。正如“機會是自己爭取的”一句話一樣，“利益”也是自己爭取創(chuàng)造的，如何獲得較大的利益，便是我們應(yīng)該從中吸取到的重要東西。一如作為“弱者”的小豬不是自己踩踏板，而是順著“強者”大豬的“便車”，獲得利益。我們當然也由此可以理解，等待不一定是徒勞的。在某些時候，如果能夠注意等待，才是一種明智的選擇。就說股票方面便是一個很好的例子了，都說“該出手時就出手”，但是，有時候?qū)⑺o緊握在手中才是最大利益的獲得方式。在等待之中，我們能夠獲益良多，經(jīng)得起等待、懂得運用“搭便車”原理的管理者才是真真正正高明的管理者！

酒吧博弈游戲也是我非常喜歡的一個例子。問題是這樣的：假設(shè)一個小鎮(zhèn)上有總共有100人，每個周末均要去酒吧活動或是待在家里。這個小鎮(zhèn)上只有一間酒吧，能容納60人。并不是說超過60人就禁止人內(nèi)，而是因為設(shè)計接待人數(shù)為60人，只有60人時酒吧的服務(wù)最好，氣氛最融洽，最能讓人感到舒適。第一次，100人中的大多數(shù)去了這間酒吧，導(dǎo)致酒吧爆滿，他們沒有享受到應(yīng)有的樂趣。多數(shù)人抱怨還不如不去；那些選擇沒去的人反而慶幸，幸虧沒去。第二次，人們在去之前，根據(jù)上一次的經(jīng)驗認為，人多得受不了，決定還是不去了。結(jié)果呢？因為多數(shù)人決定不去，所以這次去的人很少，享受了酒吧一次高質(zhì)量的服務(wù)，沒去的人知道后又后悔了：這次應(yīng)該去呀！問題是，小鎮(zhèn)上的人應(yīng)該如何做出去還是不去的選擇呢？

這個問題當時讓我考慮了很長的時間，確實，每一次的酒吧人數(shù)似乎都是隨機的，誰也不知道酒吧下一次會不會人爆滿，或者只有少數(shù)的幾個人，因為每一個參與者面臨的信息只是以前去酒吧的人數(shù)，因此只能根據(jù)以前的歷史數(shù)據(jù)歸納出此次行動的策略，沒有其他的信息可以參考，他們之間也沒有信息交流，這樣也導(dǎo)致我們對于每一次的酒吧人數(shù)無從下手，不知道自己去酒吧是不是白費的。

前天酒吧有五十個人，昨天去了八十人，今天又只有四十個人了，那么明天會有多少人呢？低于六十個嗎？或者是高于六十個？這個問題很顯然是沒有解的，原因只有一個，未來不可能用一個特定的值來確定。未來是不確定的，變化多端的世界，誰也意料不到下一刻會怎么樣，二十年前都不知道網(wǎng)絡(luò)為何物，二十年后網(wǎng)絡(luò)卻覆蓋了全球；二十年前只能看看黑白電視機，二十年后卻能夠在家享受電影院的感覺；二十年前我們也不知道有種病叫做非典，二十年后的我們依然能記起前幾年如炮火一般猛烈轟炸中華大地、讓舉國都人人自危的變種肺炎。我們還能料想到下一個二十年我們的社會會變成什么樣的？傳說中的末日2012真的存在嗎？我們學(xué)習(xí)的科學(xué)會不會在若干年后被推翻？誰也不知道，誰也不能斷定未來會變成什么樣。

這個酒吧博弈的問題雖然沒有答案，但是卻依然能夠給我們極大的啟示?！熬瓢刹┺摹币矘O大的運用到了現(xiàn)實生活之中，它被極大的用到了股票買賣方面。每一位股民都在猜測其他股民的行為，并努力與大多數(shù)股民不同。如果多數(shù)股民處于“賣”股票的位置，而你處于“買”的位置，你買人的價格低，你就是贏家；而當你處于少數(shù)的“賣”股票的位置，多數(shù)人想“買”股票，那么你持有的股票就能以高價賣出，你將獲利。但是一個股民采取什么樣的策略，沒有人能夠真正的預(yù)測到，巴菲特尚會失誤，更遑論其他普通股民了。即使我們擁有齊全的以往數(shù)據(jù)，也無法論斷它之后的趨勢，歷史數(shù)據(jù)只能是歷史而已，不能推斷以后的事情。

博弈論的聞名，不僅僅是它具有的哲理性，讓全部的人讀過之后不禁點頭贊同，也同樣因為它的實用性，學(xué)習(xí)博弈論，就是在學(xué)習(xí)自我清醒認識自我輝煌創(chuàng)造的過程！最后，推薦電影：《蝴蝶效應(yīng)》（美國）、《三個傻寶大鬧寶萊塢》（印度）、《傻瓜》（韓國）

第四篇：城市規(guī)劃理論小結(jié)

城市規(guī)劃理論小結(jié)

1． 空想社會主義：代表

托馬斯·莫爾——烏托邦；羅伯特·歐文——新協(xié)和村；傅立葉——法郎吉。

2． 田園城市：田園城市是為健康、生活以及產(chǎn)業(yè)而設(shè)計的城市，它的規(guī)模能足以提供豐富的社會生活，但不應(yīng)超過這一程度；四周要有永久性的農(nóng)業(yè)地帶圍繞；城市的土地歸公眾所有，由委員會受托管理?；羧A德提出。

田園城市的城區(qū)平面呈圓形，中央是一個公園，有六條主干道路從中心向外輻射，把城市分成六個扇形地區(qū)。在其核心部位布置一些獨立的公共建筑（市政廳、音樂廳、圖書館、劇場、醫(yī)院和博物館）。在城市走私線的外1/3處設(shè)一條環(huán)形的林陰大道，并以此形成補充性的城市公園，在此兩側(cè)均為居住用地。在居住建筑地區(qū)中，布置學(xué)校和教堂。在城區(qū)的最外圍地區(qū)建設(shè)各類工廠、倉庫和市場，一面對著最外層的環(huán)形道路，一面對著環(huán)形的鐵路支線，交通非常方便。

3． 衛(wèi)星城市：衛(wèi)星城的概念強化了與中心城市（又稱母城）的依賴關(guān)系，在其功能上強調(diào)中心城的疏解，因此，往往被視作為中心城市某一功能疏解的接受地。恩溫提出。4． 新城：新城的概念更強調(diào)了城市的相對獨立性，它基本上是一定區(qū)域范圍內(nèi)的中心城市，為其本身周圍的地區(qū)服務(wù)，并且與中心城市發(fā)生相互作用，成為城鎮(zhèn)體系中的一個組成部分，對涌入大城市的人口起到一定截流作用。

5． 現(xiàn)代城市設(shè)想：勒·柯布西埃

霍華德是希望通過新建城市來解決過去城市尤其是大城市中所出現(xiàn)的問題，而柯布西埃則希望通過對過去城市尤其是大城市本身的內(nèi)部改造，使這些城市能夠適應(yīng)城市社會發(fā)展的需要?！懊魈斐鞘小?、“光輝城市”。6． 線形城市：索里亞·瑪塔提出。城市沿交通運輸線成帶狀發(fā)展。

7． 工業(yè)城市：戈涅提出。這一思想直接孕育了《雅典憲章》所提出的功能分區(qū)的原則。8． 城市形態(tài)研究：西諦出版了《根據(jù)藝術(shù)原則建設(shè)城市》一書，通過對城市空間的各類構(gòu)成要素相互關(guān)系的探討，建立起城市空間的豐富多彩和人的活動空間的有機構(gòu)成。9． 格迪斯的學(xué)說：“先診斷后治療”?，F(xiàn)代城市規(guī)劃過程的公式：“調(diào)查-分析-規(guī)劃”。10． 有機疏散理論：是沙里寧為緩解由于城市過分集中所產(chǎn)生的弊病而提出的關(guān)于城市發(fā)展及其布局結(jié)構(gòu)的理論。方法：“對日?；顒舆M行功能性的集中”、“對這些集中點進行有機的分散”

11． 廣畝城市：賴特在《寬闊的田地》中正式提出了廣畝城市的設(shè)想。這是一個把集中的城市重新分布在一個地區(qū)性農(nóng)業(yè)的方格網(wǎng)格上的方案。他認為，在汽車和廉價電力遍布各處的時代里，已經(jīng)沒有將一切活動都集中于城市中的需要，而最為需要的是如何從城市中解脫出來，發(fā)展一種完全分散的、低密度的生活居住就業(yè)相結(jié)合在一起的新形式，這就是廣畝城市。

12． 《雅典憲章》（1933年）：國際現(xiàn)代建筑會議（CIAM）第四次會議的主題是“功能城市”，會議發(fā)表了《雅典憲章》。提出了城市規(guī)劃應(yīng)當處理好居住、工作、游憩和交通的功能關(guān)系，并把該憲章稱為現(xiàn)代城市規(guī)劃的大綱。

《雅典憲章》在思想上認識到城市中廣大人民的利益是城市規(guī)劃的基礎(chǔ)，強調(diào)“對于從事于城市規(guī)劃的工作者，人的需要和以人為出發(fā)點的價值衡量是一切建設(shè)工作成功的關(guān)鍵”；在內(nèi)容上，從分析城市活動入手提出了功能分區(qū)的思想和具體做法，并要求以人的尺度和需要來估量功能分區(qū)的劃分和布置，為現(xiàn)代城市規(guī)劃的發(fā)展指明了以人為本的方向，建立了現(xiàn)代城市規(guī)劃的基本內(nèi)涵。

《雅典憲章》的思想方法是奠基于物質(zhì)空間決定論的基礎(chǔ)之上的。這一思想在城市規(guī)劃中的實質(zhì)在于通過物質(zhì)空間變量的控制，就可以形成良好的環(huán)境，而這樣的環(huán)境就能自動地解決城市中的社會、經(jīng)濟、政治問題，促進城市的發(fā)展和進步。這是《雅典憲章》所提出來的功能分區(qū)及其機械聯(lián)系的思想基礎(chǔ)。

《雅典憲章》最為突出的內(nèi)容就是提出了城市的功能分區(qū)，而且對以后的城市規(guī)劃的發(fā)展影響也最為深遠。它認為，城市活動可以劃分為居住、工作、游憩和交通四大活動提出城市規(guī)劃研究和分析的“最基本分類”。

13． 區(qū)域規(guī)劃理論：貝瑞等人結(jié)合城市功能的相互依賴性、城市區(qū)域的觀點、對城市經(jīng)濟行為的分析和中心地理論，逐步形成了城市體系理論。

完整的城市體系分析包括三部分內(nèi)容：特定地域內(nèi)所有城市的職能之間的相互關(guān)系——依據(jù)經(jīng)濟學(xué)的地域分工和生產(chǎn)力學(xué)說；城市規(guī)模上的相互關(guān)系——等級-規(guī)模分布”關(guān)系；地域空間分布上的相互關(guān)系——遵循中心地理論。

區(qū)域規(guī)劃奠基于格迪斯和芒福德等人的理論努力。第一次五年計劃、俄羅斯電氣化計劃以及有關(guān)于經(jīng)濟區(qū)劃的理論研究

14． 綜合理性規(guī)劃思潮：目標是采用科學(xué)技術(shù)來使城市規(guī)劃更加合理，而城市規(guī)劃的價值取向也可以通過技術(shù)手段來解決。更好地輔助決策過程。

綜合規(guī)劃的理論基礎(chǔ)是系統(tǒng)思想及其方法論，從思想基礎(chǔ)上來看，綜合理性規(guī)劃的本質(zhì)就是將邏輯實證主義運用于規(guī)劃中

15． 《馬丘比丘憲章》（1977年）：該憲章申明：《雅典憲章》仍然是這個時代的一項基本文件。《馬丘比丘憲章》首先強調(diào)了人與人之間的相互關(guān)系對于城市和城市規(guī)劃的重要性，并將理解和貫徹這一關(guān)系視為城市規(guī)劃的基本任務(wù)。摒棄了《雅典憲章》機械主義和物質(zhì)空間決定論的思想基石，宣揚社會文化論的基本思想。社會文化論認為，物質(zhì)空間只是影響城市生活的一項變量，而且這一變量并不能起決定性的作用而起決定性作用的應(yīng)該是城市中各人類群體的文化、社會交往模式和政治結(jié)構(gòu)。規(guī)劃從人的需要和人之間的相互作用關(guān)系出發(fā)，《馬丘比丘憲章》針對于《雅典憲章》和當時城市發(fā)展的實際情況，提出了一系列的具有指導(dǎo)意義的觀點。

《馬丘比丘憲章》提出《雅典憲章》所崇尚的功能分區(qū)“沒有考慮城市居民的人與人之間關(guān)系，結(jié)果使城市患了貧血癥，在那些城市里建筑物成了孤立的單元，否認了人類的活動要求流動的、連續(xù)的空間這一事實”。強調(diào)把已經(jīng)失掉了它們的相互依賴性和相互關(guān)聯(lián)性，并已經(jīng)失去其活力和涵義的組成部分重新統(tǒng)一起來”。

《馬丘比丘憲章》認為城市是一個動態(tài)系統(tǒng)，要求“城市規(guī)劃師和政策制定人必須把城市看作為在連續(xù)發(fā)展與變化的過程中的一個結(jié)構(gòu)體系”。改變了過去將城市規(guī)劃視作對終極狀態(tài)進行描述的觀點，強調(diào)城市規(guī)劃的過程性和動態(tài)性。

16． 《華沙宣言》（1981年）：國際建筑師聯(lián)合會第十四屆世界會議通過。確立了“建筑-人-環(huán)境”作為一個整體的概念，并以此來使人們關(guān)注人、建筑和環(huán)境之間的密切的相互關(guān)系，把建設(shè)和發(fā)展與社會整體統(tǒng)一起來進行考慮。

《華沙宣言》強調(diào)一切的發(fā)展和建設(shè)都應(yīng)當考慮人的發(fā)展，滿足人們的各種需求，包括生理的、智能的、精神的、社會的和經(jīng)濟的各種需求，這些需求即是同等重要的，又是必須同時得到滿足的。將生活質(zhì)量作為評判規(guī)劃的最終標準，建立了一個整體的綜合原則，改變了《雅典憲章》以來的以要素質(zhì)量進行評價的缺陷和《馬丘比丘憲章》對整體評價的忽視，賦予了規(guī)劃在具體處理城市問題過程中的靈活性。提出建筑師和規(guī)劃師的基本職責就是要在創(chuàng)造人類生活環(huán)境的過程中，為滿足這樣的要求而負擔起他們應(yīng)當承擔的責任。

《華沙宣言》提出“規(guī)劃工作必須結(jié)合不斷發(fā)展中的城市化過程，反映出城市及其周圍地區(qū)之間實質(zhì)上的動態(tài)統(tǒng)一性，并確立鄰里、市區(qū)和城市其他構(gòu)成要素之間的功能聯(lián)系”。強調(diào)：“任何一個范圍內(nèi)的規(guī)劃，都應(yīng)包括連續(xù)不斷的協(xié)調(diào)，對實施進行監(jiān)督和評價，并在不同水平上用有關(guān)人們的反映進行檢查?！?《華沙宣言》同樣強調(diào)城市規(guī)劃過程中公眾參與對于城市規(guī)劃工作成功的重要性。

《華沙宣言》在強調(diào)人和社會的發(fā)展以及規(guī)劃和建筑學(xué)科作用和職責的同時，尤為關(guān)注環(huán)境的建設(shè)和發(fā)展，強調(diào)對城市綜合環(huán)境的認識，并且將環(huán)境意識視為考慮人和建筑的一項重要的因素。

17． 《環(huán)境與發(fā)展宣言》和《21世紀議程》（1992年）： 1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的世界環(huán)境與發(fā)展大會通過的《環(huán)境與發(fā)展宣言》（以下簡稱《宣言》）和《21世紀議程》（以下簡稱《議程》）確立了可持續(xù)發(fā)展的概念，并將其作為人類社會發(fā)展的戰(zhàn)略。

可持續(xù)發(fā)展的定義是指“既滿足當代人的需要，又不損害子孫后代滿足其需求能力的發(fā)展”。

18． 經(jīng)濟基礎(chǔ)理論： H·霍伊特于1939年提出。在城市經(jīng)濟中，所有產(chǎn)業(yè)可以劃分為兩個部分：基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和服務(wù)性產(chǎn)業(yè)。經(jīng)濟基礎(chǔ)理論認為，基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)是城市經(jīng)濟力量的主體，它的發(fā)展是城市發(fā)展的關(guān)鍵。

19． 核心—邊緣理論： J·R·弗里德曼于1966年提出，理論依據(jù)是經(jīng)濟發(fā)展具有階段性，區(qū)域發(fā)展具有不平衡性。這一理論由兩部分組成，一是空間經(jīng)濟增長的階段，一是不同區(qū)域類型的劃分。

空間經(jīng)濟增長的四個階段（1）前工業(yè)階段，工業(yè)產(chǎn)值比重小于10%。經(jīng)濟發(fā)展水平的區(qū)域不平衡現(xiàn)象不顯著；（2）過渡階段，工業(yè)產(chǎn)值比重在10%-25%之間，此時，國內(nèi)具有區(qū)位優(yōu)勢的地區(qū)表現(xiàn)出很高的增長速度，從而使核心-邊緣的對比開始出現(xiàn)；（3）工業(yè)階段，工業(yè)產(chǎn)值比重25%-50%。此時，邊緣區(qū)域內(nèi)部相對優(yōu)越的部分出現(xiàn)了經(jīng)濟增長的高速度，國家規(guī)模上的核心-邊緣結(jié)構(gòu)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗪私Y(jié)構(gòu)；（4）后工業(yè)階段，工業(yè)產(chǎn)值比重開始下降，工業(yè)活動逐步由城市向外擴散，特大城市區(qū)域內(nèi)的邊緣區(qū)域逐漸被特大城市的經(jīng)濟所同化，在職能上相互依存的城市體系產(chǎn)生，即形成大規(guī)模城市化區(qū)域。

區(qū)域類型的劃分揭示區(qū)域不平衡的性質(zhì)和程度。第一種類型是核心區(qū)域；第二種類型是向上的過渡區(qū)域，它不斷受到核心區(qū)域的影響，具有向內(nèi)移民、資源集約使用和經(jīng)濟持續(xù)增長等特征。這個區(qū)域有可能成為包含有新城市的、附屬的或次一級的核心區(qū)域；第三種類型是資源型邊緣區(qū)域，由于資源的發(fā)現(xiàn)和開發(fā)，經(jīng)濟出現(xiàn)了增長局面。與此同時，新的聚落、新的城市形成。這種區(qū)域也有可能發(fā)展發(fā)展成為次一級的核心區(qū)域；第四種類型是向下的過渡區(qū)域，這類區(qū)域曾經(jīng)具有中等城市的發(fā)展水平，但由于初級資源的消耗，以及某些工業(yè)部門的放棄，與核心區(qū)域的聯(lián)系又不緊密，經(jīng)濟增長放慢，甚至停滯衰退，趨于蕭條。

20． 行為—空間理論：通過對空間中所發(fā)生的行為的分析來認識城市的空間而產(chǎn)生的一組理

論。主要是針對于對物質(zhì)空間決定論的批判而建立起來的。行為—空間理論從城市中人的活動和活動的需要出發(fā)探討城市空間的形成和組織。

21． 綜合規(guī)劃：綜合規(guī)劃的概念是從總體規(guī)劃的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。綜合規(guī)劃包括了城市和區(qū)域的社會經(jīng)濟因素。綜合規(guī)劃的理論基礎(chǔ)是系統(tǒng)思想及其方法論。綜合規(guī)劃的特征在于它的綜合性、總體性和長期性：

22． 鄰里單位： C·A·佩里提出，其目的是要在汽車交通開始發(fā)達的條件下，創(chuàng)造一個適合于居民生活的、舒適安全的和設(shè)施完善的居住社區(qū)環(huán)境。

鄰里單位由六個原則組成：

（1）規(guī)模：一個居住單位的開發(fā)應(yīng)當提供滿足一所小學(xué)的服務(wù)人口所需要的住房，它的實際的面積則由它的人口密謀所決定。

（2）邊界：鄰里單位應(yīng)當以城市的主要交通干道為邊界，這些道路應(yīng)當足夠?qū)捯詽M足交通通行的需要，避免汽車從居住單位內(nèi)穿越。

（3）開放空間：應(yīng)當提供小公園和娛樂空間的系統(tǒng)，它們被計劃用來滿足特定鄰里的需要。

（4）機構(gòu)用地：學(xué)校和其他機構(gòu)的服務(wù)范圍應(yīng)當對應(yīng)于鄰里單位的界限，它們應(yīng)該適當?shù)貒@著一個中心或公地進行成組布置。

（5）地方商業(yè)：與服務(wù)人口相適應(yīng)的一個或更多的商業(yè)區(qū)應(yīng)當布置在鄰里單位的周邊，最好是處于交通的交叉處或與臨近相鄰鄰里的商業(yè)設(shè)施共同組成商業(yè)區(qū)。

（6）內(nèi)部道路系統(tǒng)：鄰里單位應(yīng)當提供特別的街道系統(tǒng)，第一條道路都要與它可能承載的交通量相適應(yīng)，整個街道網(wǎng)要設(shè)計得便于單位內(nèi)的運行同時又能阻止過境交通的使用。

23． 連續(xù)性城市規(guī)劃： M·C·布蘭奇于提出。他的立論點在于對總體規(guī)劃所注重的終級狀態(tài)的批判。城市問題產(chǎn)生的主要原因在于城市規(guī)劃對終極狀態(tài)的過度重視，而忽視了對規(guī)劃過程的認識。規(guī)劃應(yīng)當統(tǒng)一地考慮總體的和具體的、戰(zhàn)略的和戰(zhàn)術(shù)的、長期的和短期的、操作的和設(shè)計的、現(xiàn)在的和終極狀態(tài)的等等。

連續(xù)性城市規(guī)劃包含兩部分的重要內(nèi)容。首先，應(yīng)當明確區(qū)分城市中的一些因素需要進行長期的規(guī)劃，有些因素只要進行中期規(guī)劃，有些甚至就不要去對其作出預(yù)測，而不是對所有的內(nèi)容都進行統(tǒng)一的以20年為期的規(guī)劃。城市規(guī)劃應(yīng)當定期進行修訂，有時也需要全面地修訂，并且根據(jù)需要能夠快速地予以修改。除此之外，規(guī)劃還必須充分地跟上時代的變化情況，規(guī)劃應(yīng)當領(lǐng)先于各種行動而不是在追隨這些行動。

24． 人文生態(tài)理論：城市不僅是一個經(jīng)濟系統(tǒng)，也是一個人文系統(tǒng)。它的最重要概念主要有兩個：一個是競爭，另一個是“統(tǒng)治”。

25． 可達性理論： A·Z·古騰貝格于1960年發(fā)表論文揭示了交通設(shè)施的可達性與城市發(fā)展之間的相互關(guān)系。所謂可達性，就是交通通達的方便程度。

26． 通訊理論：由B·L·邁耶在1962年出版的《城市發(fā)展的通訊理論》一書中提出的。他認為，城市是一個人類相互作用所構(gòu)成的系統(tǒng)，而交通與通訊是人類相互作用的媒介。27． 區(qū)位理論：J·H·杜能的農(nóng)業(yè)區(qū)位理論是區(qū)位理論的基礎(chǔ)。他通過抽象的方法，假設(shè)了一個與世隔絕的孤立城邦來研究如何而已農(nóng)業(yè)才能從每一單元面積土地上獲得最大利潤的問題。

28． 工業(yè)區(qū)位理論： 杜能關(guān)于工業(yè)區(qū)位的主要思想認為運輸費用是決定利潤的決定因素，而運輸費用則可視作工業(yè)產(chǎn)品的重量和生產(chǎn)地與市場地之間距離的函數(shù)。因此，工業(yè)生產(chǎn)區(qū)位是依照產(chǎn)品重量對它的價值比例來決定的，這一比例越大，其生產(chǎn)區(qū)位就越接近市場地。

韋伯的工業(yè)區(qū)位理論認為，影響區(qū)位的因素有區(qū)域因素和聚集因素。前者指運輸成本和勞動力成本兩項因素，后者指生產(chǎn)區(qū)位的集中。

A·廖士在區(qū)位理論中，第一個引入了需求作為主要的空間變量。任何產(chǎn)品總有一個最大的銷售范圍，并且至少要占有一定范圍的市場，這種市場最有利的形狀是六邊形。市場網(wǎng)絡(luò)是廖施區(qū)位理論的最高表現(xiàn)形式。

W·伊薩德的基本觀點是一般區(qū)位理論能以與經(jīng)濟理論中的其他方面同樣的方法來發(fā)展，可以依據(jù)替代方法來分析企業(yè)家作決策時如何組合不同生產(chǎn)要素的成本，以此來確定成本最小而效益最佳的地點。

29． 中心地理論：由克里斯塔勒于提出。中心地是指可以向居住在它周圍地域（腹地范圍）的居民提供各種貨物和服務(wù)的地方，由中心地提供的貨物和服務(wù)就稱為中心地功能。提供中心地功能的地方必須獲得足夠的支持以維持它的運營，而這最低支持門檻可用人口規(guī)模來定義從而獲得空間上的意義。這樣，每一個中心地都有它的作用范圍。為了使中心地的作用遍及整個空間地域，代表各個中心地實際作用范圍的圓必須互相重疊，經(jīng)過對重疊范圍的再劃分，便形成了六邊形的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)架。

30． 同心圓理論：由E·W·伯吉斯于提出。城市可以劃分成5個同心圓區(qū)域：

居中的圓形區(qū)域是中心商務(wù)區(qū)；第二環(huán)是過渡區(qū)，是中心商務(wù)區(qū)的外圍地區(qū)，是衰敗了的居住區(qū)；第三環(huán)是工人居住區(qū)；第四環(huán)是良好住宅區(qū)；第五環(huán)是通勤區(qū)。這一理論

特別關(guān)鍵的一點是，這些環(huán)并不是固定的和靜止的，在正常的城市增長的條件下，每一個環(huán)通過向外面一個環(huán)的侵入而擴展自己的范圍，從而揭示了城市擴張的內(nèi)在機制和過程。

31． 扇形理論：H·霍伊特提出。城市就整體而言是圓形的，城市的核心只有一個，交通線路由市中心向外作放射狀分布，隨著城市人口的增加，城市將沿交通線路向外擴大，同一使用方式的土地從市中心附近開始逐漸向周圍移動，由軸狀延伸而形成整體的扇形。也就是說，對于任何的土地使用均是從市中心區(qū)既有的同類土地使用的基礎(chǔ)上，由內(nèi)向外擴展，并繼續(xù)留在同一扇形范圍內(nèi)。

32． 多核心理論：這是由C·D·哈里斯和E·L·烏爾曼于1945年提出的理論。提出了影響城市中活動分布的四項基本原則：

（1）有些活動要求設(shè)施位于城市中為數(shù)不多的地區(qū)（如中心商務(wù)區(qū)要求非常方便的可達性，而工廠需要有大量的水源）；

（2）有些活動受益于位置的互相接近（如工廠與工工人住宅區(qū)）；

（3）有些活動對其他活動容易產(chǎn)生對抗或有消極影響，這些活動應(yīng)當避免同時存在（如富裕者優(yōu)美的、大片的開闊綠地被布置在與濃煙滾滾的鋼鐵廠毗鄰的地區(qū)）；

（4）有些活動因負擔不起理想場所的費用，而不得不布置在不很合適的地方（如倉庫被放在冷清的城市邊緣地區(qū)）。

第五篇：梳理城市規(guī)劃理論

梳理城市規(guī)劃理論——城市規(guī)劃作為一級學(xué)科的理論問題

一門獨立學(xué)科之所以成為獨立學(xué)科，在于具有自己獨立的核心理論。

第三，在中國，城市規(guī)劃的理論問題更加復(fù)雜，不但面臨著和美國規(guī)劃界相似的理論—實踐關(guān)系問題，而且由于大部分所謂的“現(xiàn)代規(guī)劃理論”源于西方，中國規(guī)劃界還面臨著西方規(guī)劃理論在中國應(yīng)用的可能性與局限性問題，以及由此引出的建立中國自己的規(guī)劃理論體系的必要性及實施問題。

毫無疑問，這些問題無法在短時期內(nèi)解決，有些問題也許永遠無法完全解決(如作為人類認知過程的理論—實踐關(guān)系問題)。作為起點，本文認為有必要對城市規(guī)劃理論進行一些正本清源式的梳理，盡可能理出規(guī)劃理論的主干、演變及當代發(fā)展的趨勢。1.“城市規(guī)劃理論”的多重定義

“城市規(guī)劃理論”一詞包含著多方面的內(nèi)涵。首先，“城市規(guī)劃理論”應(yīng)該分成“城市理論”（urban theory）和“規(guī)劃理論”（planning thory）兩部分，兩者是不同的理論。

歸根結(jié)底，城市研究關(guān)注的是社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)在城市問題中的應(yīng)用，而不是這些社會科學(xué)本身。而且城市理論關(guān)注城市問題的機理，一般也不討論解決具體城市問題的方案(如具體的交通問題、住房問題等)。

規(guī)劃理論(planning theory)則關(guān)注作為人類干預(yù)城市發(fā)展、解決城市問題的一種努力即規(guī)劃工作，因此規(guī)劃理論不僅研究城市這個客體，更著重于研究如何通過規(guī)劃手段來解決城市問題，目的是以規(guī)劃理論來指導(dǎo)具體的規(guī)劃方案。

法因斯坦特別反對把城市理論和規(guī)劃理論完全分隔，她認為規(guī)劃無法脫離其工作背景即具體的城市，脫離了城市，規(guī)劃就沒有了工作對象（Fainstein，2005）。規(guī)劃理論本身又包括了兩方面的內(nèi)容：規(guī)劃學(xué)科自身的理論，以及為了編制各種規(guī)劃而對規(guī)劃編制對象的理論研究。荷蘭規(guī)劃教授法呂迪（Faludi，1973）指出：對規(guī)劃可以有兩種理解。一種規(guī)劃是“功能性”（function）的，這樣的規(guī)劃是已知工作目標，規(guī)劃師在給定目標的條件下，研究“如何做規(guī)劃”；另一種規(guī)劃是“規(guī)范性”（nomative）的，目的是在理性選擇的框架內(nèi)，為規(guī)劃工作自身制定目標，即“為何做規(guī)劃”。與此對應(yīng)，規(guī)劃理論也有兩種，“功能性”的規(guī)劃理論被稱為“規(guī)劃中的理論”（theory in palnning），“規(guī)范性”的規(guī)劃理論被稱為“規(guī)劃的理論”（theory of planning）。

第一種功能性規(guī)劃理論即“規(guī)劃中的理論”關(guān)注的是在目標給定以后，如何為落實目標而提出規(guī)劃建議，中心是不同功能的具體規(guī)劃的編制原則及方法（例如用地規(guī)劃、交通規(guī)劃等的原則及方法）。“規(guī)劃中的理論”指導(dǎo)著具體的規(guī)劃工作，所以其內(nèi)容比較密切地反映了城市不同發(fā)展階段的需求。

第二種是規(guī)范性規(guī)劃理論，研究規(guī)劃工作的自身，包括規(guī)劃行業(yè)的發(fā)展歷史、基本目標、社會功能、工作程序等，中心是規(guī)劃這個學(xué)科存在的合理性及其價值觀和職業(yè)道德。法呂迪把它稱為“規(guī)劃的理論”（theory of planning），它受到哲學(xué)、社會學(xué)的極大影響，具有明顯的人文科學(xué)屬性，但由于比較抽象，往往和具體城市問題有脫節(jié)。2 研究城市規(guī)劃理論的目的

“純規(guī)劃理論”的核心恰恰是強調(diào)規(guī)劃目標及價值觀問題。然而，對于規(guī)劃教育界來說，培育規(guī)劃師必須包括三個內(nèi)容：知識（knowledge）、技能（skills）及職業(yè)道德（ethics），首要問題是使學(xué)生建立正確的規(guī)劃價值觀，因此“規(guī)劃的理論“十分重要。

弗理德曼認為，規(guī)劃的理論“第一個任務(wù)是在規(guī)劃中融入經(jīng)過深思熟慮的人文哲學(xué)，并探尋它對規(guī)劃實踐的影響。這是規(guī)劃理論的哲學(xué)任務(wù)。第二個任務(wù)是幫助規(guī)劃實踐適應(yīng)現(xiàn)實世界中尺度、復(fù)雜性及時間的約束??我稱其為規(guī)劃理論的適應(yīng)任務(wù)。第三個任務(wù)是將其他領(lǐng)域產(chǎn)生的理念和知識轉(zhuǎn)化到我們自己的領(lǐng)域，使他們易于獲得、并有益于規(guī)劃及其實踐。我稱其為規(guī)劃理論的轉(zhuǎn)譯任務(wù)。

為什么要研究規(guī)劃理論？康奈爾大學(xué)的著名規(guī)劃理論學(xué)者J·福里斯特（J.Forester）被問到為什么進行規(guī)劃理論研究時，他的答復(fù)是：第一，為了反對、糾正傳統(tǒng)規(guī)劃行業(yè)中存在的一些誤區(qū)，例如對待種族及男女不平等問題的缺陷。第二，在學(xué)術(shù)層面討論重要的規(guī)劃實質(zhì)性問題，例如土地利用中的價值觀問題。第三，改變某些規(guī)劃實踐——有些問題在實踐中有解決的辦法，但是在理論上卻無法解釋這些辦法；也有些問題在理論上提出了解決辦法，但是在實踐中卻無法實施。它們都需要重新研究，重構(gòu)理論基礎(chǔ)。第四，為了更好地理解城市及城市空間以改進規(guī)劃理論。他提出：“城市規(guī)劃是重新構(gòu)筑希望，而不僅僅是解決城市問題?！保≒lanning is the reorganization of hope，not just for solving problems）解決具體城市問題需要“規(guī)劃中的理論”，而重構(gòu)希望則依靠“規(guī)劃的理論”。3 城市規(guī)劃理論的演變

西方規(guī)劃理論可以分成四個時期：前現(xiàn)代規(guī)劃時期；現(xiàn)代規(guī)劃理論時期（第一代）；現(xiàn)代規(guī)劃理論修正時期（第二代）；后現(xiàn)代規(guī)劃理論時期（第三代）。

在現(xiàn)實中，理論的演變是多向性的、漸變的、前后重疊覆蓋的，而不是線性的、突變的、前后隔離斷裂的。在嚴格意義上，可以說并沒有明確的代際區(qū)劃或“代溝”。

廣為流傳的雅各布斯的《美國大城市的死與生》(J.Jacobs，1961)，極力維護城市的復(fù)雜性及多樣性，其實是規(guī)劃領(lǐng)域最早的后現(xiàn)代主義著作，標志著規(guī)劃范式離開現(xiàn)代主義的根本轉(zhuǎn)變。新一代的規(guī)劃工作并非完全替代了老一代的規(guī)劃工作，理論演變也不是簡單的新中心“點”對于老中心“點”的替代關(guān)系，而是中心“點”擴展到“面”的擴展關(guān)系：規(guī)劃理論涉及的問題越來越多，包含的內(nèi)容越來越全面。與此同時，關(guān)注的中心點也在漸漸轉(zhuǎn)移。以集體理性客服個體理性的缺點。

規(guī)范的聯(lián)絡(luò)性規(guī)劃為規(guī)劃制定了一套具有排外性的規(guī)范，導(dǎo)致無法解釋現(xiàn)實中真正的規(guī)劃工作。事實上理解規(guī)劃需要懂得廣闊的現(xiàn)實、理解多樣化的城市運作機制，而不僅僅是交流。狹義的聯(lián)絡(luò)性規(guī)劃過于強調(diào)“只有規(guī)劃師所作的聯(lián)絡(luò)工作才能夠?qū)Τ鞘邪l(fā)展起作用”，忽視了其他更強勢的社會機構(gòu)、組織對城市發(fā)展的影響。天真的聯(lián)絡(luò)性規(guī)劃把規(guī)劃作為一個公共政策過程，認為這個過程可以脫離更加強大的社會機構(gòu)的影響，僅僅通過公眾參與來實現(xiàn)公平，卻忽視了現(xiàn)實政府的強大影響。聯(lián)絡(luò)性規(guī)劃客觀上將規(guī)劃師同相關(guān)的政治力量分離出來，導(dǎo)致不恰當?shù)靥嵘艘?guī)劃師的重要性，誤導(dǎo)人們對社區(qū)破壞原因的認識。事實上規(guī)劃師僅僅為他們背后的權(quán)力服務(wù)，規(guī)劃師不是決策者。

事實上很多被當作理智的東西，其實只是被權(quán)威宣揚、并再三重復(fù)而看起來合理的東西。如果未能證明制度轉(zhuǎn)型可以產(chǎn)生實質(zhì)性成果，就不可能引發(fā)群眾廣泛地參與變革的熱情。當代國際規(guī)劃理論研究無疑仍然以美國為首，英國規(guī)劃只有霍爾及希利兩位受到關(guān)注，其他西方國家的恩規(guī)劃理論優(yōu)化（除了法呂迪（Faludi）在美國幾乎無人提及，X論發(fā)展中國家的規(guī)劃理論及實踐。