第一篇：淺析《荊釵記》的文本改編論文

談到改編，我們必須對原著進行整體且深入的把握。《荊釵記》是明代傳奇，它規(guī)模龐大，有四十八出，具有這一類戲曲文學(xué)作品的典型特征。也正是因為事事求全、人人俱細(xì)，致使整個劇作的篇幅過于宏大，情節(jié)冗雜拖沓。因此，《荊釵記》在古時全本演出可能要花上幾天的時間，而在現(xiàn)代閩劇改編本中，劇作家顯然注意到了這一問題，他們努力削減劇本出目，減少不必要的情節(jié)，將劇情內(nèi)容縮減至八出，以便能在兩到三個小時內(nèi)完成演出。

但值得我們注意的是，閩劇《荊釵記》的現(xiàn)代改編本并不是一蹴而就的，它是經(jīng)過了一代又一代人的思考和整理才得以形成。結(jié)合史料我們得知，閩劇所參考的是張思聰改編的越劇本。張思聰?shù)母木幈痉志懦觯骸靶蚰弧薄八蛣e”“參相”“驚變”“投江”“見娘”“誤卜”“薦亡”“釵圓”。

閩劇改編本中的后八出被全部套用，僅少了序幕一出，但越劇版序幕別出心裁之處也為閩劇所用，例如“送別”一出中，從王十朋和錢玉蓮簡短的對話中可以得知二人是青梅竹馬，這樣便使南戲原本中錢玉蓮不選金釵的行為有了合情合理的解釋，也為錢玉蓮拒絕孫汝權(quán)而選擇王十朋提供了堅實的思想基礎(chǔ)，更突出了二人感情的深厚。張思聰?shù)脑絼「木幇嬉呀?jīng)被很多劇種移植并用于演出，分析后我們發(fā)現(xiàn)，他選取的這幾出其實是該戲劇基本的情節(jié)框架，內(nèi)容大多采用或擷取那些涉及主要人物、主要矛盾的情節(jié)，其余的或大膽刪削，或改為通過其他人物語言傳達(dá)的方式，故事線索已大幅減少，整劇似行云流水般環(huán)環(huán)相扣，最后又水到渠成。例如王十朋的學(xué)問和人品如何，閩劇舍棄了原著中通過好幾個關(guān)目進行表述的方式，而僅僅用他的不俗談吐和高中的事實來證明。至于錢王二人的結(jié)合，也舍去原著中繁冗復(fù)雜的程序，直接將開場定在王十朋進京趕考之時，通過人物的唱詞來敘述之前的矛盾與困難，使故事更加集中洗練，同時也奠定了全劇的情感基調(diào)。

《荊釵記》原作崇尚文采的富麗，這與劇作家的文采和當(dāng)時觀眾的欣賞水平是息息相關(guān)的。我們現(xiàn)在的語言系統(tǒng)以白話文為主，將原作中的語言全然挪用到現(xiàn)代的改編戲中顯然是不現(xiàn)實的，多數(shù)觀眾的古文功底薄弱，欣賞不了繁縟的華麗辭藻。戲曲是大眾藝術(shù)，觀眾的集體參與是戲曲演出的目的，這也對戲劇活動提出了兩項基本要求：一是劇目的內(nèi)容和表現(xiàn)形式必須滿足多數(shù)人的要求;二是單個觀眾必須融入多數(shù)人的反應(yīng)模式和反應(yīng)路線。為了使多數(shù)觀眾能聽懂內(nèi)容劇情，感受思想情感，閩劇改編本在語言的處理上不遺余力，目的是追求語言的生活化和通俗化。除了將全文的語言系統(tǒng)通俗化外，閩劇在語言與人物形象的緊密結(jié)合上也比原著有所加強。在原著中，潑婦一般的姚氏能唱出“江山如畫，無限野草閑花”，文墨粗疏的孫汝權(quán)也能唱出“爭如我折桂枝，十年身到鳳凰池。身榮貴，回故里。人人都道狀元歸。”這與其性格、身份相差甚遠(yuǎn)。在閩劇改編本中，這些顯然不存在了，換成了與人物身份相符的個性化語言。例如姚氏在得知王十朋高中狀元前后的反應(yīng)：“不是我吹牛亂放炮，這雙眼早識寶與草。王十朋手短掌不得黃金印，頭小戴不住烏紗帽。那老太婆面上無福相，命中注定難封誥。玉蓮的八字我排過，木頭荊釵要戴到老。還有你有眼無珠老糊涂，錯把枯草當(dāng)珍寶?！薄安皇俏掖蹬y放炮，這雙眼早識草與寶。十朋他兩耳垂肩定做官，八字雙腳步步高。親家母慈眉善目有吉相，誥命夫人福氣好。玉蓮的八字我排過，荊釵能把鳳冠調(diào)。還有你老爺眼力好，才把這稱心的女婿招。” 這里前后相對應(yīng)的排比句式將多人囊括其中，但是內(nèi)容卻截然不同，鮮明地表現(xiàn)出了姚氏趨炎附勢、見風(fēng)使舵的性格特征。

從演出情況來看，閩劇《荊釵記》的文本改編還是比較成功的，它保持了原著的精華，提取了精彩的故事情節(jié)，又去除了繁雜冗長、不利于演出的缺陷，適應(yīng)了現(xiàn)代人的審美心理和欣賞口味，在古代戲曲改編的方式上值得肯定和鼓勵。

第二篇：小說《金陵十三釵》的電影改編策略研究

小說《金陵十三釵》的電影改編策略研究

[摘要] 電影與文學(xué)一直有著緊密的聯(lián)系。小說為電影提供了豐富的故事素材，成就了無數(shù)優(yōu)秀銀幕佳作。文學(xué)作品成功改編成影視作品，不僅能提升原著的影響力，還使得一批優(yōu)秀作家走向影像化寫作。張藝謀的電影《金陵十三釵》改編自嚴(yán)歌苓的同名小說，作為優(yōu)秀的改編作品，其改編策略值得研究。

[關(guān)鍵詞] 《金陵十三釵》 電影 小說 嚴(yán)歌苓 張藝謀

前言

電影與文學(xué)一直有著緊密的聯(lián)系。小說為電影提供了豐富的故事素材，成就了無數(shù)優(yōu)秀銀幕佳作。文學(xué)作品成功改編成影視作品，不僅能提升原著的影響力，還使得一批優(yōu)秀作家走向影像化寫作。影片《金陵十三釵》是2011年張藝謀執(zhí)導(dǎo)的戰(zhàn)爭史詩電影，改編自嚴(yán)歌苓的同名小說。它不僅獲得了2011年國產(chǎn)電影票房冠軍的驕人成績，同時以極高的藝術(shù)價值獲得了國內(nèi)電影節(jié)的肯定。筆者將剖析《金陵十三釵》從小說到電影的改編策略。

一、嚴(yán)歌苓與張藝謀

嚴(yán)歌苓和張藝謀是同一時代的人，他們對中國的感情殊途同歸。張藝謀有九年的農(nóng)村插隊經(jīng)歷，深諳中國民間傳統(tǒng)文化，他的電影有著濃厚的中國味。嚴(yán)歌苓出生成長于中國，而立之年赴美留學(xué)后，便長期生活在美國。她在遠(yuǎn)離母語的環(huán)境里，用中文，想象著重溫著屬于她那個年代的記憶和故事。在海外的華人，對祖國總是有種特殊的情愫，這種對中國的深厚情感作為一座橋梁連通了嚴(yán)歌苓和張藝謀的創(chuàng)作。而在中國情結(jié)的背后，電影與小說又有著同樣復(fù)雜的意味。嚴(yán)歌苓的作品無論是對社會底層人物的關(guān)懷還是對歷史的重新評價都折射出人性的光輝。正如中國影視《金陵十三釵》中秦淮河女人代替教會女學(xué)生去赴日本人的“鴻門宴”，而張藝謀將此故事稱為“戰(zhàn)爭中的一抹粉紅”，正是對嚴(yán)歌苓小說中體現(xiàn)的美好人性的最中肯贊美。

無論是電影還是文學(xué)，從創(chuàng)作伊始社會文化的編碼便被編織進它的敘事語言之中。嚴(yán)歌苓與張藝謀都對中國有著很深厚的情感，一個是站在本土中國人的立場上來表現(xiàn)中國這塊古老大地上的樸實故事，一個是以海外華人的身份，用母語描述著那日夜思念的故土上發(fā)生的故事。同樣的中國情結(jié)和對人性的關(guān)注使他們的作品具有某種接近的精神氣質(zhì)。

二、張藝謀電影改編策略中藝術(shù)再創(chuàng)作的剖析

嚴(yán)歌苓從1993年開始參加南京大屠殺的紀(jì)念活動，海外華人那強烈的民族自尊心驅(qū)使她寫出了這部關(guān)于南京大屠殺慘絕人寰事件的小說。她以女性視角，寫時代文章，造就了這樣一個凄美的故事，在那硝煙漫漫如霧，血流淙淙成河，白骨森森如山的戰(zhàn)爭中盛放，顯得格外動人。

電影無法像小說一樣自由地進入人物的內(nèi)心世界，只能借由鏡頭的暗示作用間接揭示出人物的心理活動。張藝謀對嚴(yán)歌苓小說的成功改編不僅體現(xiàn)了導(dǎo)演獨到的眼光，更彰顯出導(dǎo)演強大的藝術(shù)敘事能力。電影主要通過“壓縮轉(zhuǎn)換”、“增加”的手段完成了小說《金陵十三釵》的影像重構(gòu)。

(一)電影對小說內(nèi)容的壓縮轉(zhuǎn)換

這樣的改編是由電影與文學(xué)的不同屬性決定的。電影有時間限制，文學(xué)沒有篇幅限制。文學(xué)可以盡情表現(xiàn)細(xì)枝末節(jié)將故事敘說詳盡，而電影為了在這有限的時間內(nèi)能讓普通大眾看清看明故事的整體脈絡(luò)，就要將小說中的細(xì)枝末節(jié)進行精減，為主要人物主要情節(jié)讓步。

電影中增加了許多小說中沒有的新人物形象，如李教官，假神父約翰?？墒沁@些人物在小說中都能找到原型，是小說中幾個人物壓縮轉(zhuǎn)換而成。這樣的重置使得電影的敘事線索比小說更清晰集中，觀眾將更多的注意力投注到主角身上。

首先，電影將小說里的軍人：戴濤少校和李全有，壓縮轉(zhuǎn)換成李教官（佟大為飾）。電影將“李全有救浦生”這一情節(jié)移植到李教官身上。李教官不是像戴濤一樣為了逃命躲進教堂，而是為了救路遇的小士兵浦生才到教堂來。他深知如果自己留在教堂會給這里的女學(xué)生們帶來危險，而戴濤卻沒有考慮的這樣周全。李教官同戴濤少校一樣，是個“天生的軍人，是個有理想的軍人，為了理想而不為混飯而做軍人的”。他帶領(lǐng)的護衛(wèi)隊為了保護女學(xué)生而犧牲，他將浦生送到教堂后本可換身便裝逃命去，但是他卻一直藏身于教堂對面的紙鋪，在日軍來到時拼盡最后一分力氣抵抗到底，最后犧牲在爆炸聲中。而不是像小說里面的戴濤、李全有，是在教堂里被日軍發(fā)現(xiàn)后，手無寸鐵的被殺害。在戰(zhàn)斗中死去，是作為一個軍人的最高榮耀。導(dǎo)演這樣的安排使得中國軍人的形象更為高大偉岸。李教官犧牲的場面宏大悲壯，漫天飄灑的彩紙屑如同禮花，贊美著李教官作為一個軍人的崇高人格。那彩紙屑在灰色的戰(zhàn)爭中飄灑，凋零，一明一暗的對比更加震懾人心，同時也應(yīng)和了《金陵十三釵》的英文譯名《戰(zhàn)爭中的花朵》，在這場血戰(zhàn)中為了民族尊嚴(yán)犧牲的人們都是最雋永的花。

電影在原著的基礎(chǔ)上增加了李教官撿起了女學(xué)生們因逃難而跑丟的鞋子并且后來到教堂還給她這一情節(jié)，使得軍人形象更加血肉飽滿更加真實和人性化。在教堂門口，李教官聽到女學(xué)生們的歌聲時悄悄流淚了，這樣一個錚錚男子漢在戰(zhàn)場上再苦再累受到再嚴(yán)重的傷，他都不皺一下眉頭，可是想到自己竟然沒能保護好這樣一群如鮮花般嬌柔的女生們時卻流淚了，那樣的淚水也狠狠砸在了觀眾們的心中。李教官撩起自己的衣袖將那只黑色皮鞋上的塵土拭去，再將它輕輕放在門口，他不想去打擾這樣一群天真的女孩子，所以在被書娟發(fā)現(xiàn)之后，他趕忙讓她不要聲張，然后悄悄離開了教堂。佟大為精湛的演技極好的詮釋了這樣一個外表鐵血內(nèi)心柔軟的軍人形象，他的眼神尤為堅毅，被廣大影迷稱頌。

電影還在原著的基礎(chǔ)上，增加了假神父約翰（貝爾飾）這一角色。電影刪去了小說中主要人物之一英格曼神父，只出現(xiàn)了他的名字和照片，而讓約翰代替了他去承擔(dān)女學(xué)生們的保護者這樣一個角色。還刪去了副神父法比，把他的流氓市井氣移植給了約翰，更將小說中軍人戴濤少校與女主角玉墨的情感糾葛移植給約翰。電影這樣的改編使得故事脈絡(luò)更加清晰，作為主要人物的約翰形象也塑造得飽滿生動。約翰一開始來到教堂只是為了安葬英格曼神父然后賺取利潤，可是后來看到這些女學(xué)生想到自己夭折的女兒，才決定留下來守護她們。戴濤少校作為一個軍人有著自己的紀(jì)律和原則，一個好的軍人必定是自律的。所以他在自己的戰(zhàn)友流血犧牲時，在自己的國家面臨生死存亡時與妓女發(fā)生情感糾葛會有些不合理。而約翰作為一個外國人此時無失去國家之痛，再加上他的市井流氓氣，所以一看到玉墨這樣的風(fēng)塵女子就動心并與之糾葛，這樣的安排更加合理。

（二）電影對小說內(nèi)容的增加

電影主要增加了 “鋼琴演奏”、“表演秦淮景”、“床戲”這幾個場景，這從某種意義上說，為整個作品的肌體吹進了“靈魂”。

在“鋼琴演奏”這個段落中，日本軍官長谷川來到教堂“道歉”，說戰(zhàn)爭中難免會有失控的情況，這其實是在為日軍的惡行找借口，而后又說會加派崗哨來保護教堂，實際上是看守著女學(xué)生們不讓她們有任何機會逃跑，他用教堂的鋼琴演奏了一首日本童謠《故鄉(xiāng)》，以這個為契機問女學(xué)生們會不會唱歌，還說過兩天來欣賞。通過這個場景，很多人一開始都以為這個日本軍官是個儒雅善良的人，內(nèi)心中有很美好的一面，但這是錯的，它的實質(zhì)是日軍在美化自己的侵略行徑，道貌岸然的做著壞事。長谷川的所作所為并不是單純的替女學(xué)生們著想，這樣的行為背后有著極其骯臟的目的。

“表演秦淮景”和“床戲”這兩個段落的增加其實表現(xiàn)了酒神精神，非理性的狂歡。在古希臘神話里，日神阿波羅秉持理性、秩序和真實，而酒神狄俄尼索斯則代表狂放、熱烈和不穩(wěn)定。尼采在《悲劇的誕生》一書中，曾用“日神精神”和“酒神精神”這兩個概念來詮釋文明的兩種不同取向，即物質(zhì)性渴望和精神性追求。所謂酒神精神就是要借狂放的宣泄來剝?nèi)€體物質(zhì)的表象，直逼事物的精神本質(zhì)，純粹用思想的力量去探尋現(xiàn)實背后的意義與價值。這兩個段落是死期之前的最后狂歡，象征著毀滅之后就會重生。“表演秦淮景”這個場景導(dǎo)演張藝謀是用書娟的視角表現(xiàn)出來的，書娟的幻想中，這十幾個女人身著旗袍，婀娜多姿，邁著風(fēng)姿綽約的步子款款走著唱著。這幻想式的影像風(fēng)格是他探尋意識本源的酒神精神的一種反映。

“床戲”的增加體現(xiàn)了電影與文學(xué)的不同，這是商業(yè)片元素，靠性來吸引觀眾。電影不僅是藝術(shù)，它還是商品，需要用商業(yè)手段去吸引觀眾去盈利?！霸阢y幕上展示人的性愛活動或是以引起幻想的色情景象，幾乎是在電影成為一種大眾娛樂品的同時就開始的”。[1]制片商為了打開影片銷路，必須滿足電影觀眾的無意識期待。尤其是在好萊塢電影中,女性視覺表象構(gòu)成了觀眾視覺快感的主要來源之一。電影“通過它特有的視聽語言、語法和修辭策略, 使女性的視覺表象成為社會主體的色情消費對象”。[2]張藝謀請貝爾擔(dān)綱男主角目的就是為了進軍好萊塢，所以此場床戲的安排意義也在于此。

（三）電影對小說敘事結(jié)構(gòu)的改變

從小說到電影，猶如魔術(shù)師的一次奇觀表演，電影中的場景以讀者似曾相識卻改頭換面的方式重新出現(xiàn)。張藝謀改編了小說《金陵十三釵》的敘事主體和敘事結(jié)構(gòu)。小說中的敘事主人公“我”，是孟書娟的侄女，而電影的第一敘事人就是書娟自己。小說采用倒敘手法，從我的姨媽孟書娟在審判會上遇到趙玉墨為始，電影一開始是書娟在回憶那天的事情，但是事情的發(fā)展采用了正常的線性時空，從故事的開始一直敘述到結(jié)束。

第三篇：小說到電視劇的改編論文

由搜狐視頻投資、山東影視集團等制作的《他來了，請閉眼》是國內(nèi)首部由互聯(lián)網(wǎng)反向輸出到一線衛(wèi)視的作品。該劇由霍建華和馬思純等人主演，并摘得了“骨朵杯”2015年最受矚目網(wǎng)絡(luò)劇獎。本文以《他來了，請閉眼》為例，對推理小說的電視劇改編策略進行分析，以期出現(xiàn)更多更優(yōu)質(zhì)的推理劇，豐富我國電視劇類型。

一、突出故事主線，補充輔線

《他來了，請閉眼》改編自同名推理愛情小說，原著中以薄靳言的破案過程和謝晗的對決為主線，以薄靳言和簡瑤的感情線為輔線，改編成電視劇后，在明顯突出故事主線的同時，增加了多條故事輔線，比如薄靳言和付子遇的友情合作、李熏然和簡瑤的感情線、湯米和謝晗的合作互動等。

《他來了，請閉眼》原著的作者是丁墨，其作品風(fēng)格獨特，備受讀者喜愛，積累了相當(dāng)大的粉絲群?！端麃砹?，請閉眼》延續(xù)了丁墨一貫的寫作風(fēng)格，筆墨主要集中在男女主角的感情經(jīng)歷和破案過程，該小說文筆拖沓、人物眾多且粘性不強，對于配角和人物關(guān)系的處理較為簡單直接。

作為一部文學(xué)作品，突出故事主線和故事主角可以更加吸引讀者，有助于塑造主角鮮明的個人形象和性格特征，但改編成電視劇后，必須要有足夠的內(nèi)容支撐，因此改編過程中，在保留突出主線的同時，必須增添一定的故事輔線，讓故事結(jié)構(gòu)更加豐滿，故事內(nèi)容更為完整?！端麃砹?，請閉眼》改編后，故事增添了三條輔線，最明顯的故事輔線是薄靳言和付子遇的友情合作。原著中付子遇是薄靳言的校友，付子遇給予薄靳言的更多的是精神支持和生活幫助，但改編成電視劇后，付子遇幫助薄靳言解決了很多技術(shù)問題，成為了薄靳言的得力助手。薄靳言和付子遇的深厚兄弟情和默契合作也成為了該劇的一大看點。

《他來了，請閉眼》改編成電視劇后，增添的最合理的故事輔線是李熏然和簡瑤的感情線。原著中李熏然是一名冷酷的刑警，對簡瑤的感情更多的是哥哥般的關(guān)懷和愛護。改編后，李熏然對簡瑤多了愛意，李熏然和簡瑤的關(guān)系也變得比較曖昧，甚至制造出三角感情沖突，增強了劇情走勢的復(fù)雜性。

此外，該劇中還增加了湯米和謝晗的互動。作為反派的代表，原著中的湯米沒有實際的行動，只是承擔(dān)了信息驗證者的角色，但是改編后，湯米越獄、對謝晗的追隨等情節(jié)構(gòu)成了湯米和謝晗的互動，增添了反面角色關(guān)系發(fā)展的故事輔線，使得該劇故事結(jié)構(gòu)更加立體。

二、調(diào)整人物設(shè)置

《他來了，請閉眼》原著延續(xù)了丁墨作品“霸道高智商低情商神探+ 高情商傻白甜女主”的模式，男主角薄靳言身高1米85，外形俊朗，氣質(zhì)非凡，是高智商低情商的犯罪心理學(xué)專家，典型的霸道男朋友，性格傲慢、自負(fù)、毒舌，但對女主角簡瑤一往情深，百般呵護寵愛。女主角簡瑤年輕貌美、清純，性格堅毅、溫婉，但涉世不深，具有較高情商，通達(dá)人情世故。

原著中的反面角色主要是謝晗和湯米兩人，改編后薄靳言的未來姐夫藺漪陽成為謝晗和湯米的精神導(dǎo)師，是雙手未染血、性格最扭曲的殺人狂魔。然而，藺漪陽的出場過于簡單，幾乎沒有伏筆，在結(jié)局處突然變?yōu)樽畲蟮姆磁?，這讓該劇的人物設(shè)置出現(xiàn)明顯的不合理之處，導(dǎo)致最后的劇情反轉(zhuǎn)并未起到預(yù)期的懸念迭起的效果。

《他來了，請閉眼》配角重塑中最為明顯的是計算機天才安巖和付子遇角色的重新調(diào)整。原著中精通計算機、多次幫助薄靳言攻破敵人網(wǎng)絡(luò)安全墻、成功替換槍殺簡瑤鏡頭的安巖，在電視劇中與薄靳言的生活助手、精神支持者付子遇被合并為一個人。該劇中付子遇精通計算機，是薄靳言的工作搭檔，又深愛著薄靳言的姐姐，卻只能在現(xiàn)實中痛苦掙扎。付子遇角色的重塑極大地改變了人物關(guān)系網(wǎng)，增強了角色間的關(guān)系粘性，適應(yīng)了故事情節(jié)的重新調(diào)整。

此外，改編成電視劇后，配角的人物設(shè)置調(diào)整比較明顯。市局局長成為李熏然的父親，促成了薄靳言加入潼市案件偵辦工作和李熏然的工作調(diào)動等情節(jié)。劇中抹掉了簡瑤繼父的角色，使得簡瑤母親變?yōu)閱紊?，帶兩個女兒一起生活，與李熏然家來往緊密。這一改動使李熏然及其父親、薄靳言等人來家里聚餐成為合情合理的情節(jié)。

三、注重特殊情節(jié)的視覺處理

《他來了，請閉眼》一劇在處置血腥暴力情節(jié)時，能夠選擇適當(dāng)?shù)牡谰唠[喻或采用模糊鏡頭進行弱化。首先，該劇用布娃娃代替受害者，照顧了觀眾的感官感受。在《他來了，請閉眼》第15集的理想家庭殺人案中，原著中受害者之一是個8歲小學(xué)生，被囚禁之后與黑狗同住一間牢房，與黑狗搶食。在鮮花殺人魔寄給警方的錄像中，小男孩最后安詳?shù)靥稍诖采?，手被齊齊砍下，這樣的場景非常不適合出現(xiàn)在熒屏上。該劇用洋娃娃代替受害者，破了的洋娃娃意味著孩子已經(jīng)遇害，改編后利于觀眾觀看。

其次，該劇采用模糊鏡頭處理暴力場面，起到了一定的弱化作用，符合電視劇的審查要求。在該劇后半段，不時會出現(xiàn)薄靳言在美國被囚禁期間受虐打的畫面，畫面中薄靳言瘦骨嶙峋、動作夸張、神態(tài)反常，全身上下傷痕累累。由于湯米虐打薄靳言以及薄靳言自虐的畫面會造成觀眾感官上的不適，因此該劇恰當(dāng)?shù)夭捎昧四：R頭，既增加了劇情的緊張感，又不會造成觀眾的不適。

四、調(diào)整故事細(xì)節(jié)

社會環(huán)境的變遷能夠影響劇情發(fā)展和道具選擇。隨著科技的快速發(fā)展，大眾的通信工具和交通工具發(fā)生了巨大變化。小說《他來了，請閉眼》連載完結(jié)于2013年，故事中的人物還在用短信聯(lián)系，然而該劇于2014年拍攝時，微信已經(jīng)開始流行，因此，在劇中也更換了人物的通信方式。

該劇將故事背景從二線城市B 市改為潼市，結(jié)合城市規(guī)模和情節(jié)發(fā)展來看，劇中的潼市與長三角地區(qū)的沿海三四線城市較為接近。故事發(fā)生地的變化使社會環(huán)境發(fā)生了相應(yīng)的變化，原著中涉及的一些細(xì)節(jié)也需要按照劇情進行調(diào)整。比如第三集中，薄靳言和簡瑤沿著公交線路尋找失蹤少年時，經(jīng)過的菜市場就變成了市內(nèi)菜市場，因為近兩三年國內(nèi)許多地級市基本都取消了露天菜市場。此外，連環(huán)殺手案得以破獲的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)是刀具買賣登記和限制政策的執(zhí)行，在原著中并無這一細(xì)節(jié)，是改編成電視劇后根據(jù)社會現(xiàn)實加入的。

電視劇改編過程中，不僅需要考慮到社會環(huán)境的現(xiàn)實變化，還需要考慮到拍攝過程的難度和可行性?！端麃砹?，請閉眼》原著中最后的對決場面不僅有直升飛機、突擊隊，還有較大規(guī)模的爆炸場面，然而改編成劇后都變成了小場面，沒有爆炸，沒有直升機。雖然制作成本的限制降低了緊張氛圍的營造，但卻更符合當(dāng)今社會的現(xiàn)實情況。

五、結(jié) 語

《他來了，請閉眼》將懸疑、推理和愛情元素結(jié)合，其在改編成電視劇的過程中最大程度保留了原著的風(fēng)格、故事結(jié)構(gòu)和人物設(shè)置，雖然演員選擇和搭配、故事細(xì)節(jié)和推理邏輯方面還存在瑕疵，但該劇仍然是我國非常優(yōu)質(zhì)的懸疑推理劇。在古裝劇和現(xiàn)代劇霸占屏幕的今天，《他來了，請閉眼》豐富了電視劇類型，成功地實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)推理小說的電視劇改編。

第四篇：戲劇改編《桃 花 源 記》第三段

桃 花 源 記

[桃花源人放下鋤頭，匆忙上。桃源人

（驚訝地）你是誰？從哪里來的？來這里干什么？（邊說邊打量了來人的穿著相貌）漁人

（回過神來）哦！我是一個打魚的。因為今天打魚時劃船劃著劃著就看見了一片桃花林，景色甚美。（回想起剛才看見的景致，臉露贊意）我劃著船到了小溪的源頭，也就是桃花林的盡頭。我看見了一座高山，就在我正納悶的時候，我發(fā)現(xiàn)了一個小洞。于是我就順著小洞，爬了進來，就看見了你們。

桃源人

（松了一口氣）原來是這樣。既然你進來了，那就說明你與我們這兒有緣。還請到寒舍一坐，我也好略盡地主之宜。

漁人

（看了看天，又用手摸了摸肚子）那就恭敬不如從命了，只是我冒然前來，也沒什么值得相送的東西，還請你們不要見怪才是。

桃源人

哪里，哪里。我們這偏僻小地，粗茶淡飯，還請你不要怪我們招待不周??！

（遂領(lǐng)漁人到家中坐下）

桃源人

（吩咐妻子備好飯菜）不知現(xiàn)在秦朝還在嗎？

漁人

什么？秦朝？秦朝都滅亡好幾百年了。現(xiàn)在是東晉時期，皇上是孝武帝司馬曜。我說你們怎么連這個都不知道？（面帶笑意，語帶驚訝）

桃源人

不瞞您說，我們的先祖當(dāng)年為了躲避秦朝戰(zhàn)亂，帶著妻子兒女和全村的人來到這個與世隔絕的地方，從此就再也出去過，所以我們與外界斷絕了消息。

【村里知道漁人來，都紛紛前來詢問消息 甲村民

不知先生是何許人也？

漁人

我就是個捕魚的，談不上何許人。乙村民

那從秦朝到現(xiàn)在經(jīng)過多少朝代了？

漁人

（嘆了口氣）有漢朝、三國、西晉，其中漢朝又分為西漢、東漢，三四分為魏蜀吳等朝。加起來有六個朝代了，這還不算其它的小國咧！

甲村民

這么多個朝代的興衰，百姓的生活一定很苦吧。乙村民

唉，都怪那些統(tǒng)治者，爭來爭去，殃及移民吶！

桃源人

是啊是啊，要是那些吃肉的人都死光了，百姓的日子就好過了。

漁人

（擦了擦眼角的淚）你們是不知道啊，那些當(dāng)官的個個狗仗人勢，沒一個月就來欺壓我們這些窮苦的人。我們沒有過過兩天安穩(wěn)的日子?？墒悄怯帜茉趺崔k呢？誰叫我們天生的賤命，沒錢又沒勢。

桃源人

要不你搬到這里來住吧，我們這兒的人都是很善良，我們的日子也都很幸福。漁人

（想了想家里的親人）唉，還是算了吧。雖說外面的世界很悲慘，但我也在那兒住了大半輩子，都習(xí)慣了。再說我家里還有老婆孩子，我也離不開他們呀！

桃源人

既然這樣，那我們也不勉強你了。

村民甲

老哥，你還是別傷心了。你就在這多住幾天，晚點兒再回去。漁人

好吧。真是打擾了。

第五篇：學(xué)記論文

淺談《學(xué)記》中的教學(xué)原則在當(dāng)今教育中的意義

摘要：《學(xué)記》是世界教育史上最早的一部體系里十分完整而系統(tǒng)的教育理論專著，是先秦儒家學(xué)派教育思想和教學(xué)經(jīng)驗的高度概括。本書揭示了一系列的教學(xué)原則，如教學(xué)相長原則、因材施教原則、啟發(fā)誘導(dǎo)原則、藏息相輔原則、學(xué)生主體性原則等。本文將對這些教學(xué)原則進行解讀，它們對現(xiàn)代教育仍有繼承和借鑒的意義。

關(guān)鍵詞：《學(xué)記》中的教學(xué)原則、教育意義

《學(xué)記》作為中國古代乃至世界教育史上最早的一部教育學(xué)著作，像一顆璀璨的明珠熠熠生輝。它既是先秦孺家教育思想的總結(jié)和概括，又是我國乃至世界上最早論述教育問題的專著，其中包含了大量的教育教學(xué)觀點，給現(xiàn)代教學(xué)管理、教學(xué)方法都帶來很大的啟示意義。原則就是說話或做事所遵循的根本法則或標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)原則，就是開展教學(xué)活動所應(yīng)遵循的基本法則標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)教學(xué)工作的一般原理。我們所要闡述《學(xué)記》一文所涉及到的教學(xué)原則主要有：

一、教學(xué)相長原則

《學(xué)記》曰：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!”所以說，教和學(xué)是互相促進，相輔相成的?！渡袝睹氛f：“教學(xué)過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學(xué)生的學(xué)’，就是這個意思。在這里教學(xué)相長的原則不僅僅是指在知識的學(xué)習(xí)上教師和學(xué)生的相互促進，更重要的是教師在教學(xué)過程中如何真正發(fā)揮教書育人的智能。素質(zhì)教育的基本模式應(yīng)該是“知識+素質(zhì)+能力”，這是教學(xué)相長所蘊含的的內(nèi)涵。實際上是教師和學(xué)生在教學(xué)的雙邊活動中共同收益，也就是素質(zhì)教育的受益者不僅僅是學(xué)生。從某種意義上說，教師更應(yīng)該在其中收益，因為只有高素質(zhì)的教師才會保證素質(zhì)教育的實施。

《學(xué)記》在教育史上第一個明確提出教學(xué)相長的命題及原則，這是它對教學(xué)理論的杰出貢獻。教學(xué)相長有本義和引申義之分。本義僅指教這一方的以教為學(xué)，它說明了教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，而他教導(dǎo)他人的過程更是一種學(xué)習(xí)，通過教發(fā)現(xiàn)自己的困惑。正是這兩種不同形式的學(xué)習(xí)相互推動，使教師不斷進步。因此，《學(xué)記》引《尚書·兌命》說“學(xué)學(xué)半”。但以后有的人在注釋“教學(xué)相長”時作了引申，將其視為在教學(xué)過程中教師、學(xué)生通過教學(xué)相互促進，共同提高的過程。并將其也作為《學(xué)記》所提出的一條重要的教學(xué)原則。教學(xué)相長原則反映了教與學(xué)的辯證法，它是我國古代教學(xué)原則中最為重要的一條，我們民族教育的最可寶貴的精神，“即在現(xiàn)代世界教育論著中亦屬罕見”。對我們今天的教學(xué)活動仍起積極的指導(dǎo)作用。

教與學(xué)是相輔相成、相互促進的，體現(xiàn)了“教”與“學(xué)”的辯證與統(tǒng)一的關(guān)系，教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”之間的關(guān)系。今天，教師要樹立“教學(xué)相長”的辯證觀，自強不息，與時俱進，超越自我，勤于學(xué)習(xí)，善于思考，在邊學(xué)邊教、邊教邊學(xué)中努力充實和提高自己。的精神，“即在現(xiàn)代世界教育論著中亦屬罕見”。（8）對我們今天的教學(xué)活動仍起積極的指導(dǎo)作用。

二、因材施教原則和啟發(fā)誘導(dǎo)原則

《學(xué)記》曰：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！庇衷唬骸皩W(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”

在現(xiàn)代教育中，特別是我國今天提倡的素質(zhì)教育中，啟發(fā)性教學(xué)尤為重要。也就是說，《學(xué)記》中提出的啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)原則照樣有很大的借鑒意義。因為，現(xiàn)代高科技的社會發(fā)展，要求我們培養(yǎng)的是有創(chuàng)新能力和有學(xué)習(xí)能力、辦事能力、適應(yīng)能力、應(yīng)變能力的高素質(zhì)人才，要達(dá)到這一目的，必須提倡啟發(fā)式的教學(xué)，只有在教學(xué)過程中做到啟發(fā)誘導(dǎo)，才能使學(xué)生開動腦筋，打開思路，真正發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用。

學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中總是埋怨老師不是“伯樂”，總是感嘆“伯樂”型的教師太少了，社會上對于教育的失敗也總是把責(zé)任歸罪于教師，這對于教師來說是不公平的。學(xué)習(xí)是一種雙向的活動，不管是老師的激勵方法是如何的高明，如果學(xué)生不學(xué)，那么教育活動就無法啟動，教育效果更無從談起。學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于主體地位，他是學(xué)習(xí)動機激發(fā)的內(nèi)因，只有他自己深刻的地了解自己的優(yōu)缺點，明確自己的生活目的，要善于表達(dá)自己的長處，改變自己的短處。也就是每個人都要對自己有個真正全面的了解，然后順著自己的優(yōu)勢和有利于自己發(fā)展自己。這些都是對“長善救失”所隱含的辯證法最好的詮釋。

教育者要注意的關(guān)鍵問題，是怎么去幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)思想和態(tài)度，去幫助學(xué)生及時轉(zhuǎn)化和處理好學(xué)習(xí)中的各種矛盾關(guān)系。這就要求教師懂得教育的辯證法，堅持正面教育，重視因材施教，善于因勢利導(dǎo)，利用積極因素，客服消極因素，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。學(xué)生最大限度的發(fā)展，具體體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)的完成之中，教師要了解學(xué)生的知識水平，學(xué)習(xí)能力、興趣、愛好和特長，了解他們的思想方法和學(xué)習(xí)方法，采取措施幫助他們順利完地實現(xiàn)目標(biāo)。

三、藏息相輔的原則

課堂教學(xué)，是學(xué)生學(xué)習(xí)的主渠道；課外讀書，也為課堂教學(xué)提供了活水源頭?！秾W(xué)記》中說到“正業(yè)”（正課）與“居學(xué)”（課外作業(yè)、課外活動）相結(jié)合，學(xué)習(xí)進修與游戲休息相結(jié)合，也就是課內(nèi)外勞逸結(jié)合。教學(xué)的這個過程，決不可能永遠(yuǎn)處于緊張、興奮或者絕對松散的狀態(tài)?？傄幸粡堃怀诘暮侠戆才牛瑤熒急仨氂袆谟幸?，課內(nèi)外各項教學(xué)活動必須相互結(jié)合，辨證統(tǒng)一。

首先，必須安排按時的正課教學(xué)，當(dāng)正課完畢后，學(xué)生便可離校休息，但必須布置一定的課外作業(yè)，“大學(xué)之教也，明教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！闭n內(nèi)外必須緊密結(jié)合，它們可互相補充相互促進。因為從復(fù)習(xí)的角度說，“居學(xué)”是“正業(yè)”的復(fù)習(xí)、鞏固，又是使正業(yè)轉(zhuǎn)化為能力的必要途徑，即《學(xué)記》所說的“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮”。從預(yù)習(xí)的角度說。“居學(xué)”既是學(xué)習(xí)正業(yè)的準(zhǔn)備，又能增進“正業(yè)”的興趣。即“不興其藝，不能樂學(xué)”。

其次，“藏修”與“息游”偏重于課內(nèi)外的勞逸結(jié)合，意為學(xué)習(xí)應(yīng)有張有弛。學(xué)生既可以在游息中消除學(xué)習(xí)中的疲勞，發(fā)展愛好特長，又可以擴大視野，培養(yǎng)興趣，增長智慧，學(xué)得愉快又有信心。自然容易達(dá)到安學(xué)、親師、樂友和信道的目的。正如清人姜兆錫所說“藏焉修焉之，謂正業(yè)專習(xí)而志不分；息焉游焉之，謂居學(xué)養(yǎng)純而義愈熟”。

從心理學(xué)的角度看，課內(nèi)外相結(jié)合的原則，抓住了人生理機制的緊張與疲勞和心理活動的興奮與抑制等基本特點及其相互作用的規(guī)律，有其科學(xué)依據(jù)。合理而辨證地處理好這種關(guān)系，既保證正常的 教學(xué)活動的順利進行，也促進學(xué)生自學(xué)能力和獨立思維能力的提高，更有利于學(xué)生身心健康的發(fā)展，符合教學(xué)規(guī)律，就今天來看也是完全正確的。

最后，課外活動與課堂內(nèi)容相聯(lián)系，在活動的同時又能對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，主動提高自己。課內(nèi)外相結(jié)合的教育是自古就有的，而且教師在教育教學(xué)中也是注重課內(nèi)和課外的結(jié)合的原則。面對當(dāng)今社會的科技的快速發(fā)展，人們獲取信息的方式多種多樣。學(xué)生只在課堂中學(xué)習(xí)教師所指定的內(nèi)容，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在教育教學(xué)中，課內(nèi)和課外之間是互為聯(lián)系，互相促進的良性循環(huán)機制，教師要善于將課內(nèi)外知識結(jié)合起來，充分利用課外知識輔助課堂教學(xué)。

四、尊重學(xué)生主體性原則

在當(dāng)今教育中，各個學(xué)校教師教育學(xué)生要學(xué)會自主學(xué)習(xí)，強調(diào)學(xué)生是教育的主體。《學(xué)記》曰：“今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡)，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之由乎!”

現(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為,學(xué)習(xí)是個體主動參與的過程,學(xué)習(xí)者只有發(fā)揮主觀能動性,對知識進行認(rèn)知和消化才能內(nèi)化為自己的知識,建構(gòu)新的知識系統(tǒng)。“雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學(xué)不知其善也”。雖然有美味的佳肴,但你不去品嘗就不知道它的味道如何;雖然有深遠(yuǎn)的道理,但如果你不去學(xué)習(xí)和鉆研就不能領(lǐng)會其奧秘。因此,學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)是獲得知識的最佳途徑。

學(xué)生學(xué)習(xí)要堅持專心致志的原則，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，達(dá)到“三年視敬業(yè)樂群”、“敬孫務(wù)時敏”。專注學(xué)習(xí)才能在學(xué)習(xí)上有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。

《學(xué)記》主要反映了“學(xué)為主體，教為主導(dǎo)”的教育教學(xué)思想，強調(diào)教學(xué)雙方配合，共同完成教學(xué)任務(wù)，無論是啟發(fā)式教學(xué)思想，教學(xué)相長教學(xué)觀念，還是藏息相依的教學(xué)制度，豫時孫摩的教學(xué)方法，以及對學(xué)生心理的了解，都強調(diào)教學(xué)必須在學(xué)生的求知欲基礎(chǔ)上進行，提倡師生間、學(xué)生間的交往和交流，非常重視學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的“主體”作用。

教學(xué)原則是對師生教學(xué)行為的基本要求。因此，教學(xué)原則的提出和發(fā)展必須以教學(xué)實踐為基礎(chǔ)，離不開教學(xué)實踐的支持。同時還必須接受教學(xué)實踐的檢驗，在實踐中不斷修正、充實和完善。而《學(xué)記》中所總結(jié)出來的實踐經(jīng)驗早已經(jīng)過了實踐的檢驗是正確的，它從先秦的教學(xué)實踐中來，又指導(dǎo)了以后歷代的教學(xué)實踐。經(jīng)實踐檢驗和歷史證實，這些教學(xué)原則對今天的教學(xué)實踐仍有積極的指導(dǎo)意義。但時代發(fā)展了，社會進步了，教育內(nèi)容、過程、手段和過去相比已發(fā)生了很大變化，所以，這些教學(xué)原則的應(yīng)用，要緊密結(jié)合當(dāng)前的教學(xué)實踐，以便更好地為當(dāng)前的教育服務(wù)。

參考文獻：

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