第一篇：沒有過去的史學(xué)危機論文

八十年代以來，在中國學(xué)術(shù)界，發(fā)生了一場知識的革命。不僅恢復(fù)或新建了許多社會科學(xué)學(xué)科，如社會學(xué)；政治學(xué)；人類學(xué)等等，而且在傳統(tǒng)的人文學(xué)科，無論是研究的對象、方法，還是觀念和分析框架，都有了顯著的變化。不過，在這場知識的革命之中，歷史學(xué)恐怕是最保守的一門學(xué)科。八十年代還有不少人憂心仲仲地談?wù)撌穼W(xué)危機，假如今天再有人這樣認為，一定會被同行譏笑。史學(xué)界洋溢著一股實證的、自信的和樂觀的氣氛，以為只要以一種樸學(xué)的精神扎實治學(xué)，認真地收集史科，再加以考證疏理，史學(xué)的所有問題就會迎刃而解。誰想要再去嘗試史學(xué)觀念或史學(xué)方法的更新、突破，就不免有投機取巧的嫌疑。

在這種保守的氛圍之下；三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書推出的《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)：三大知識群體互動的比較研究》，就格外地引人注目。作者楊念群是六十年代出生的新生代學(xué)者，從九十年代初合作撰寫《中國現(xiàn)代化史》那時候起，我就發(fā)現(xiàn)，這位一代名士楊度先生的后裔，在史學(xué)研究上秉承其曾祖的性格，也有一種大氣象和大格局的追求。當時他正在準備自己的博士論文，即本書的雛形。后來我有幸通讀了初稿，雖然不無稚嫩，但看得出來，他在方法論上有一種相當?shù)淖杂X。正是這種自覺，使得他數(shù)年之間，幾易其稿；每次修改，都有明顯的進步；如今公之于讀者的，不能說完全純熟，但至少已經(jīng)是自成一說。本來，楊著內(nèi)容所論及的清代思想與知識群體的地域性比較，以我的專業(yè)知識是不便置喙的。但當我讀完這本著作，依然有一種評論的沖動，撇開具體的學(xué)術(shù)枝節(jié)，我更感興趣的，是其在方法論上的突破性嘗試以及在當下史學(xué)語境中的意義。

一般而言，像近代儒學(xué)、即使是地域化儒學(xué)這樣一個題目，通常是以思想史的研究方法來處理的。思想史的對象是歷史上思想家們遺留下來的文本，尤其是經(jīng)典文本。這種從文本到文本的討論，是一種內(nèi)在理路(“內(nèi)史”)的研究方式，尤其為哲學(xué)史、學(xué)術(shù)史研究所普遍采用。余英時先生在研究清代思想史時，曾經(jīng)著力過這樣的從思想自身的發(fā)展脈絡(luò)來探求歷史演變邏輯的“內(nèi)史”研究方法，并且作出了令人信服的分析范例。然而，近些年來，社會科學(xué)尤其是社會學(xué)的研究方法，極大地影響了西方歷史學(xué)界包括中國史的研究，傳統(tǒng)的政治史、外交史和思想史開始衰落，社會史研究異軍突起。社會史熱也感染了思想史領(lǐng)域，思想史研究開始社會科學(xué)化，不再是從文本到文本，而是在社會學(xué)方法論的導(dǎo)引下，重新注重文本與語境的互動，重新回到“外史”，回到內(nèi)在理路與外在理路的交叉敘事。艾爾曼的清代思想史研究，無論是八十年代出版的《從理學(xué)到樸學(xué)》，還是九十年代的新著《樸學(xué)、政治與家族》，都是試圖鑿?fù)ㄋ枷胧放c社會史、在文本與語境的交叉分析中重釋歷史，建構(gòu)思想史研究的新框架。

艾爾曼對楊著的影響是顯而易見的。當楊念群在研究近代儒學(xué)對社會變革反應(yīng)的時候，他發(fā)現(xiàn)了一個重要的問題：即并非是過去人們通常所認為的那樣，是從器物(第一波)到制度(第二波)再到文化(第三波)這樣一種時間線性的整體性反應(yīng)模式，而是以分化的空間對峙方式，不同地區(qū)(湖湘的、嶺南的和江浙的)的儒學(xué)有其不同的反應(yīng)模式。它們在知識類型和話語方式上的區(qū)別，形成了迥然有異的變革取向：“湖湘士人以經(jīng)世致用和‘帝王之學(xué)’話語為深層作用背景所形成的洋務(wù)引進浪潮，與物質(zhì)器技層面的第一波變革交相疊合；嶺南儒生以神秘主義和再造‘政治神話’為手段游說皇帝變法，則與制度變革的第二波涌動軌跡頗為合轍；新文化運動與科學(xué)觀念的變革作為第三波高峰，則幾乎為擅長‘技術(shù)傳統(tǒng)’的江浙啟蒙知識群體所壟斷?！辈煌赜虻娜鍖W(xué)及知識群體為什么會有如此重大的區(qū)別，僅僅借助傳統(tǒng)的文本分析方法是無法予以圓滿回答的。為此，楊念群借鑒了知識社會學(xué)的研究方法，打通思想史與社會史的學(xué)科壁壘，不僅比較不同地域儒學(xué)的文本意義，且進一步分析文本所賴以產(chǎn)生的不同區(qū)域的知識群體，即知識生產(chǎn)的主體、結(jié)構(gòu)、體制和功能，從而建構(gòu)了一個具有鮮明個人色彩的近代“儒學(xué)地域化”中層理論的假設(shè)。

自楊著出版之后，我在史學(xué)界聽到了不少議論。有意思的是，不是“好得很”，就是“糟得很”，看法截然相反。這是那些風(fēng)格上有創(chuàng)新、但尚不成熟的學(xué)術(shù)著作常常遭遇的情形。在我看來，對于楊著的分歧，已經(jīng)遠遠超出了該書本身，而涉及到史學(xué)界更深層的問題。

一九四九年以后的中國史學(xué)，與其他人文學(xué)科一樣，曾經(jīng)包裹了一層堅硬的意識形態(tài)外殼，成為歷次政治運動、政治宣傳的附庸和工具。八十年代以來，史學(xué)逐步掙脫意識形態(tài)的硬殼，還原為史學(xué)本身，但也因此引發(fā)了一場不大不小的史學(xué)危機。不管意識形態(tài)史學(xué)原來在方法上是多么地機械、簡陋，總是提供了一個自成一體的宏大敘事。一旦這套模式解體，將如何闡釋歷史? 整個八十年代都為此而焦慮，希望重構(gòu)一個替代性的宏大敘事。先是金觀濤、劉青峰將自然科學(xué)的方法論引入中國史研究，接著是各種現(xiàn)代化理論橫掃學(xué)界，費正清的沖擊／反應(yīng)模式、列文森的傳統(tǒng)/現(xiàn)代模式，都對我們產(chǎn)生過巨大的影響。然而，現(xiàn)在回過頭來看，八十年代所建構(gòu)的，與其說是歷史學(xué)，倒不如說是歷史哲學(xué)，各種宏大敘事的范式引進來了，但中國學(xué)者自己做出來的成功范例卻很少見。沒有范例就不足以服人，史學(xué)的危機仍然沒有解除。

到九十年代，學(xué)界風(fēng)氣大變，轉(zhuǎn)向?qū)嵶C化、樸學(xué)化，因而為傳統(tǒng)史學(xué)的東山再起提供了天賜良機。中國是世界上最富史學(xué)傳統(tǒng)的國家，老祖宗留下來兩種悠久的史學(xué)傳統(tǒng)，一個是《春秋》、《資治通鑒》為典范的以古鑒今的教化傳統(tǒng)，另一個是乾嘉學(xué)派求真求是的考證傳統(tǒng)。前者姑且不論，后一個傳統(tǒng)到九十年代大大復(fù)興。實際上，即使在意識形態(tài)化史學(xué)時期，乾嘉的考證傳統(tǒng)作為一種功夫論也不曾中斷過。意識形態(tài)化史學(xué)欲一統(tǒng)天下的，是形而上的唯物史觀，它并沒有自己的功夫論。只要不觸動唯物史觀的形而上核心，乾嘉傳統(tǒng)在功夫論層面還是有自己的生存空間，而且可以為意識形態(tài)服務(wù)。因而，在這一層面上，乾嘉傳統(tǒng)還是通過一代代學(xué)人繼承了下來。

八十年代以后，當史學(xué)擺脫了意識形態(tài)的陰影，而新的解釋框架暫時又無法提供操作的范例時，乾嘉傳統(tǒng)便開始重新發(fā)揚光大。此刻，它不僅是一種功夫論，也上升為一種史學(xué)觀，相信歷史是一種客觀的實在，史學(xué)的使命就是通過對史料的發(fā)掘，盡可能真實地揭示這一實在。到九十年代，乾嘉傳統(tǒng)已經(jīng)無可爭議地成為當代中國史學(xué)的主流。在史學(xué)界大大小小的主流刊物或?qū)I(yè)刊物上，幾乎是千篇一律的形式化分類或編年史框架的史學(xué)論文，對歷史的主觀釋讀被擠壓到最低的限度，追求客觀化、實證化和真實性，成為史學(xué)的最高境界。當哲學(xué)家、文學(xué)家和社會科學(xué)家正在探索多元的學(xué)術(shù)話語的時候，歷史學(xué)家們卻是那樣地自信，相信只要手握獨家資料，就占有了歷史真相本身。

在這方面最典型的莫過于對陳寅恪的誤解了。作為一代宗師，陳寅格的史學(xué)成就是無庸置疑的。然而，在史學(xué)界，卻有不少人僅僅在諸如精通多少國外語啦、史料如何熟悉啦、考證本領(lǐng)如何了得啦這類功夫論上祟拜陳寅恪，獨獨忽略了大師之所以為大，不僅在于上述這些工匠之技，更重要的乃是對歷史有大識見。何兆武先生曾深有洞見地指出：‘陳寅恪先生繼之以蘭克學(xué)派的家法治史，蔚為一代宗師。陳先生曾留學(xué)德國多年，惜乎其受蘭克學(xué)派的熏陶和影響，至今仍未能受到當代治史學(xué)者的重視。與人們通常的觀念相反，蘭克學(xué)派決不僅以考籍為盡史學(xué)研究之能事。在他們考訂史學(xué)的背后，是有著他們深厚的世界觀和哲學(xué)信念作為其指導(dǎo)思想的。所謂‘客觀如實’的那個‘如實’，乃是指符合他們的世界觀和哲學(xué)信念的體系?！?/p>

何兆武先生的意思很明白：陳寅恪那些精彩的觀點，是無法僅僅從所謂“客觀的”史料中必然地推演出來，其問滲透著多少這位文化遺民的憂患意識和對歷史的大識見。一九五八年大躍進的時候，郭沫若曾號召歷史系學(xué)生也來個大躍進，在史料掌握上超過陳寅恪。似乎陳寅恪的史學(xué)觀已經(jīng)陳舊不堪，只要在史料占有量上超過他，就大獲全勝了。假使陳寅恪僅僅意味著史料占有的豐富，那么，到電子時代的今天，按理說陳寅恪完全可以批量生產(chǎn)了。然而，稍有常識的人都知道，電腦可以替代人的記憶，卻永遠無法替代人的思想，尤其是那些原創(chuàng)性的大突破?！吧钏{”可以打敗國際象棋頂級大師，但它能夠下出一步舉座皆驚的大妙著嗎?就掌握的對局“史料”而言，“深藍”遠遠超過了任何一個對手，但它依然不能成為常勝將軍，人類總是擁有新的智慧去對付它。奕棋尚且如此，況乎史學(xué)!史料本身不是歷史，即使擁有再多，也是死去的沉默者。惟有史家的個人解讀、主觀闡釋，才能激活它們，讓它們說話，構(gòu)成一部活生生的史詩?！笆裁?事實)”本身無法直接推演出“為什么(因果聯(lián)系)”，對后者的回答還需要事實之外的東西，比如大的歷史觀、價值信念、研究方法，以及更開闊的知識背景。

陳寅格能成為大師，乃因為其除了擁有“事實”之外，還擁有大歷史觀。盡管他做的都是微觀的，但背后的關(guān)懷是宏觀的。俞大維回憶說：“他平生的志愿是寫一部‘中國通史’，及‘中國歷史的教訓(xùn)’……目的是在歷史中尋求歷史的教訓(xùn)。他常說：‘在史中求史識?！敝灾了蓝疾辉涣怂拊福遣挥?，乃不能也。一九四九年以后的新意識形態(tài)只容忍陳寅恪的功夫論，而拒絕他的歷史觀。今天的我們不能將陳寅恪當年的不自愿當做自覺的選擇，將終身的遺憾誤解為大師的圓滿。

歷史學(xué)要進步，除了要有史料的不斷發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)之外，還需要史學(xué)之外的跨學(xué)科知識滋養(yǎng)。這一問題，早在半個世紀之前，就為被嚴耕望譽為中國現(xiàn)代史學(xué)四大家之一的呂思勉所覺察。這位與陳寅恪、陳垣、錢穆齊名的史學(xué)大師雖然熟讀二十四史，卻清醒地看到史學(xué)的根基不在史料，而是社會科學(xué)。他說：“史學(xué)是說明社會之所以然的，即說明現(xiàn)在的社會為什么成為這個樣子。…前人的記載，只是一大堆材料。我們必先知觀察之法，然后對于其事，乃覺有意義，所以各種社會科學(xué)，實在是史學(xué)的根基，而尤其是社會學(xué)?！比欢?，如今我們的史學(xué)界主流體制，與其是在鼓勵多元的史學(xué)風(fēng)格，還不如說在提倡單一的乾嘉傳統(tǒng)。這樣的知識體制所培養(yǎng)的史學(xué)研究者，不再是像陳寅恪、呂思勉那樣知識淵博的通人，而僅僅是匠氣十足的專家。史學(xué)墮落為一門純技術(shù)的學(xué)科，在考證史實的背后，不再有熾熱的史的關(guān)懷，不再有尖銳的問題意識。不少治史者猶如“雨人”一般，除了自己那個狹而又窄的專業(yè)領(lǐng)域之外，在知識的其他領(lǐng)域(包括史學(xué)的非專業(yè)領(lǐng)域)，顯現(xiàn)出的是驚人的無知。

隨著這二十年對外學(xué)術(shù)交流的擴大，上述現(xiàn)象不僅沒有改變，而且還受到了洋學(xué)者有意無意的鼓勵。在英語為話語霸權(quán)的國際學(xué)術(shù)圈中，西方人從來不承認漢語學(xué)者有值得自己重視的一流成果。如果后者還有存在的必要，那僅僅是因為可以為洋人提供未經(jīng)理解和整合的初加工產(chǎn)品，或為西方的理論提供又一個東方例證。于是，在西方眼光上受到西方社會學(xué)的重大影響，但在功夫論上依然是歷史的、經(jīng)驗的和中國傳統(tǒng)的。這種不徹底并非缺陷，倒是預(yù)示著某種可能性：西方多元的社會科學(xué)理論與中國的史學(xué)功夫論完全有可能通過融合，創(chuàng)造出史學(xué)研究的若干新范式。

中國的兩種史學(xué)傳統(tǒng)，無論是以古鑒今的教化傳統(tǒng)，還是求真求是的實證傳統(tǒng)，本身無所謂過時，在中國新史學(xué)的探索過程中，仍然是珍貴的本土資源。然而，僅僅憑藉老傳統(tǒng)抱殘守闕，是無法走向二十一世紀的。從這個意義上說，當代中國史學(xué)的危機還遠遠沒有過去。楊念群這本著作所引起的爭議，倒是從一個側(cè)面印證了這一危機的深度，同時也預(yù)示著走出危機的可能性。

第二篇：史學(xué)論文寫作

《史學(xué)論文寫作》課程教學(xué)大綱

一、課程基本情況

1．學(xué)分：2

學(xué)時：32（理論學(xué)時： 32 實驗學(xué)時：0）2.課程類別：專業(yè)限定選修課 3．適用專業(yè)：歷史學(xué) 4．適用對象：本科

5．先修課程：中國通史,世界通史,史學(xué)概論 6．教材與參考書目： 教材：

本課程無教材，教師自編講義授課。參考書目：

1.王力、朱光潛等：《怎樣寫學(xué)術(shù)論文》，北京大學(xué)出版社，1981年。2．王乾都主編：《學(xué)術(shù)研究與論文寫作》，軍事科學(xué)出版社，2002年。3．張積玉主編：《學(xué)術(shù)論文寫作導(dǎo)論》，陜西人民教育出版社，1994年。4．葉振東等主編：《畢業(yè)論文的撰寫與答辯》，杭州大學(xué)出版社，1995年。5．王連山編著：《怎樣寫畢業(yè)論文》，遼寧大學(xué)出版社，1986年。

二、課程介紹

《史學(xué)論文寫作》是一門專業(yè)理論與實踐課。它是歷史學(xué)專業(yè)課程中非常重要的一門課，是對歷史學(xué)專業(yè)本科生的一次最終專業(yè)訓(xùn)練與考驗，要求學(xué)生能夠把四年所學(xué)的歷史知識與技能轉(zhuǎn)換成果，這是一次實踐機會。

本課程按此介紹學(xué)術(shù)論文情況、學(xué)術(shù)論文寫作內(nèi)容，然后在講授史學(xué)論文的具體指導(dǎo)內(nèi)容，即史學(xué)論文選題、信息查詢、材料收集、提綱編寫、論文寫作、論文修改與調(diào)整、論文答辯等過程。

《史學(xué)論文寫作》，通過對此介紹，以便使學(xué)生了解史學(xué)論文寫作程序，同時，對如何寫作有一個清晰的認識，對他們寫作水平的提高有著很大的益處。另外，進而指導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，也是對他們能力的一次培訓(xùn)。

本課程通過對史學(xué)論文寫作程序,寫作方法的講述,通過對范文示例的評析以及適當?shù)膶懽鲗嵺`,使學(xué)生逐漸了解史學(xué)論文選題的原則，掌握查閱史學(xué)信息與文獻資料的方法，熟悉史學(xué)論文的基本格式和寫作規(guī)范，培養(yǎng)對史學(xué)研究和史學(xué)論文寫作的興趣。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生做好畢業(yè)論文的選題工作，寫出初步的選題或開題報告,為該課程結(jié)束后進行的畢業(yè)論文寫作做好準備。教學(xué)方法以講授為主。

三、課程內(nèi)容、學(xué)時分配及教學(xué)基本要求

導(dǎo) 言（共2學(xué)時）

（一）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 史學(xué)論文寫作的意義（1學(xué)時）

知識要點：論文寫作是歷史系合格大學(xué)生的基本素養(yǎng)或素質(zhì)，史學(xué)論文寫作對求職、深造及從事其他工作的影響。

第二節(jié) 史學(xué)論文寫作的目標和要求（1學(xué)時）

知識要點：史學(xué)論文寫作的目的，史學(xué)論文寫作的基本要求，好的史學(xué)論文的標準。

教學(xué)重點：史學(xué)論文的作用。教學(xué)難點：史學(xué)論文的基本要求。

（二）教學(xué)基本要求：

使學(xué)生掌握史學(xué)論文寫作的基本特點，理解好的史學(xué)論文的標準，了解史學(xué)論文寫作的意義、目的等。

第一章 史學(xué)論文的分類及其特點（共2學(xué)時）

（一）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 史學(xué)論文的分類（1學(xué)時）

知識要點：分類之一——表達方法：論體、評體、記體、考體、釋體、商榷體等，分類之二——專題內(nèi)容：中國史、世界史、地域史、斷代史、史學(xué)理論等。

第二節(jié) 史學(xué)論文的特點（1學(xué)時）

知識要點：嚴格的史料和事實依據(jù)，大量借用其他學(xué)科的研究方法。教學(xué)重點：史學(xué)論文體裁。教學(xué)難點：史學(xué)論文的特點。

（二）教學(xué)基本要求：

本章要求學(xué)生了解史學(xué)論文的類型和特點。

第二章 史學(xué)論文的選題（共8學(xué)時）

（一）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 史學(xué)論文選題的意義和作用或者價值（2學(xué)時）

知識要點：選題可以規(guī)劃文章的方向、角度和規(guī)模，彌補知識的不足，選題決定論文的價值和效用，合適的選題可以保證寫作的順利進行，選題可以調(diào)動研究者的主觀能動性。

第二節(jié) 史學(xué)論文選題的途徑和方法（6學(xué)時）

知識要點：從專業(yè)課程的學(xué)習(xí)、體會中形成論文選題，從學(xué)科發(fā)展的前沿直接選題，從現(xiàn)實課題中獲取選題，從自己的學(xué)術(shù)興趣獲取選題。教學(xué)重點：史學(xué)選題的途徑。教學(xué)難點：選題的適度。

（二）教學(xué)基本要求：

本章要求學(xué)生了解史學(xué)論文選題的意義和應(yīng)注意的問題，并進行選題練習(xí)。

第三章 史學(xué)論文的基本結(jié)構(gòu)和提綱的編寫（共6學(xué)時）

（一）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 史學(xué)論文的基本結(jié)構(gòu)（2學(xué)時）

知識要點：標題的要求，正文：序論、本論、結(jié)論，附件。第二節(jié) 論文提綱的編寫（4學(xué)時）

知識要點：擬定提綱的意義，編寫提綱的方法。教學(xué)重點：論文提綱的編寫。教學(xué)難點：論文提綱編寫的方法。

（二）教學(xué)基本要求：

本章要求學(xué)生了解史學(xué)論文的整體結(jié)構(gòu)和提綱編寫的要求和方法，并進行史學(xué)論文提綱寫作練習(xí)。

第四章 史學(xué)論文的撰寫和修改（共10學(xué)時）

（一）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 史學(xué)論文的撰寫（5學(xué)時）

知識要點：史學(xué)論文撰寫的順序和原則，史學(xué)論文撰寫的方法史學(xué)論文寫作的語言和文風(fēng)。

第二節(jié) 史學(xué)論文的修改（5學(xué)時）

知識要點：史學(xué)論文修改的重要性和必要性，史學(xué)論文修改的范圍，史學(xué)論文修改的方法。

教學(xué)重點：史料收集。

教學(xué)難點：史學(xué)論文的修改方法。

（二）教學(xué)基本要求：

本章要求學(xué)生了解史學(xué)論文寫作和修改的基本方法，并進行史料收集與史學(xué)論文修改練習(xí)。

第五章 史學(xué)論文的格式要求和其他技術(shù)性問題（共2學(xué)時）

（一）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 史學(xué)論文寫作的格式要求（1學(xué)時）知識要點：論文摘要，關(guān)鍵詞。

第二節(jié) 史學(xué)論文寫作中常見的技術(shù)性問題（1學(xué)時）

知識要點：引文、注釋、圖表和參考文獻，數(shù)字和標點的用法。教學(xué)重點：史學(xué)論文書寫規(guī)范。教學(xué)難點：史學(xué)論文寫作中常見的技術(shù)問題。

（二）教學(xué)基本要求：

本章要求學(xué)生了解并熟練掌握史學(xué)論文的格式和其他一些技術(shù)問題。

第六章 歷史學(xué)畢業(yè)論文的指導(dǎo)與答辯（共2學(xué)時）

（一）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 歷史學(xué)畢業(yè)論文的指導(dǎo)（1學(xué)時）

知識要點：歷史學(xué)畢業(yè)論文指導(dǎo)的必要性，指導(dǎo)教師的資格和職責(zé)，畢業(yè)論文指導(dǎo)的內(nèi)容和方法。

第二節(jié) 歷史學(xué)畢業(yè)論文的答辯（1學(xué)時）

知識要點：畢業(yè)論文答辯的目的和意義，辯程序與注意事項。教學(xué)重點：畢業(yè)論文的程序。

教學(xué)難點：畢業(yè)論文的答辯注意事項。

（二）教學(xué)基本要求：

本章要求學(xué)生了解握論文答辯的過程和技巧，并理解畢業(yè)論文指導(dǎo)的意義與作用。

四、課內(nèi)實驗、實踐環(huán)節(jié)及要求 無

五、考核辦法 1.考核方式：考查 2.考核形式：論文

3.成績核定：課程成績＝平時（10％）+期中（20％）+期末（70％）

第三篇：史學(xué)論文寫作

史學(xué)論文寫作

教學(xué)內(nèi)容:解決四大困惑的問題

一、寫什么？:解決選題的問題

1、選題的意義

?完成史學(xué)論文的寫作可以分兩個步驟，即選擇課題和研究課題。

?選題是史學(xué)論文寫作的第一步，它實際上就是確定“寫什么”的問題，亦即確定科學(xué)研究的方向。

?如果“寫什么”不明確，“怎么寫”就無從談起。

?不管是自己任意選擇課題，還是在公布的指定課題中選擇課題，都要堅持選擇有科學(xué)價值和現(xiàn)實意義的、切實可行的課題。選好課題是畢業(yè)論文成功的一半。

?選好課題后，接下來的工作就是研究課題，研究課題一般程序是：搜集資料、研究資料，明確論點和選定材料，最后是執(zhí)筆撰寫、修改定稿。

2、選題的基本要求

3、選題的基本原則

4、選題的基本途徑

二、怎樣寫？解決方法的問題

1、相關(guān)的寫作規(guī)范 分七步走，穩(wěn)當輕松 第一步：編寫論文的提綱 第二步：確定論文標題 第三步：序論的規(guī)范表達

?序論用一段或幾段文字表達，主要包含以下內(nèi)容：

?1)開宗明義，提出本文的中心論點，一開始就讓讀者了解這篇文章的基本觀點； ?2)解決論題中各概念定義；

?3)說明研究背景，點出所研究問題的必要性和重要性； ?4)說明研究緣由，點出研究本專題的目的； ?5)論證本課題研究的價值和意義； ?6)擺出所要批駁的“靶子”；

?7)回顧本專題的研究史，指出他們的長處和不足，表明自己研究的角度和重點。

序論的寫作要求：

?第一，序論要開門見山，迅速入題。

?第二，序論要引人入勝，能抓住讀者。

?第三，序論要簡潔、有力。

序論的寫法

?(一)交代式。開頭交代論文寫作背景、緣由和目的意義。

?(二)提問式。一開頭就提出問題，或在簡要交代寫作背景之后隨即提出本文所要解決的問題。

?(三)出示觀點式。序論開宗明義，將本文的基本觀點或主要內(nèi)容揭示出來。

?(四)提示范圍式。序論部分提示本文的論述范圍。

?(五)闡釋概念式。序論先釋題，闡釋題目中和文中出現(xiàn)的基本概念。

第四步：正文的規(guī)范安排

?本論是論文的主體部分，是分析問題、論證觀點的主要部分，也是最能顯示作者的研究成果和學(xué)術(shù)水平的重要部分。

?一篇論文質(zhì)量的高低，主要取決于本論部分寫得怎樣。

?常常將正文部分分為幾個大的段落。這些段落即所謂邏輯段，一個邏輯段可包含幾個自然段。每一邏輯段落可冠以適當標題（分標題或小標題）。

正文（本論）部分的要求

?一是論證充分，說服力強； ?二是結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清楚； ?三是觀點和材料相統(tǒng)一。

第五步：結(jié)論的規(guī)范表達

?結(jié)論應(yīng)該準確、完整、明確、精練。?該部分的寫作內(nèi)容一般應(yīng)包括以下幾個方面： ?①本文研究結(jié)果說明了什么問題；

?②對前人有關(guān)的看法作了哪些修正、補充、發(fā)展、證實或否定。

?③本文研究的不足之處或遺留未予解決的問題，以及對解決這些問題的可能的關(guān)鍵點和方向。

第六步：注釋與參考文獻的規(guī)范表達

? 2005年國家頒布了新的國家標準《文后參考文獻著錄規(guī)則》（GB/T 7714-2005）?（1）參考文獻是為撰寫論文而引用的有關(guān)文獻的信息資源。參考文獻采用實引方式，即在文中用上角標（序號[1]、[2]…）標注，并與文末參考文獻表列示的參考文獻的序號及出處等信息形成一一對應(yīng)的關(guān)系。同一文獻被多次引用的，全文中始終標注第一次引用的序號。第六步：注釋與參考文獻的規(guī)范表達

?文中同一處引用多個文獻時，將各個文獻的序號在方括號內(nèi)全部列出，各序號間用“，”隔開；如為連續(xù)序號，可用“-”標注起訖序號。

示例：張三[1]指出……李四[2,3]認為……形成了多種數(shù)學(xué)模型[11-13] ……

?一篇文獻如只被引用一次，頁碼在文末的參考文獻表中著錄：一篇文獻如被多次引用，頁碼標注在文中上角標“[ ]”之外（如：[1]

32、[15]256…）。

?（2）注釋是對文中有關(guān)內(nèi)容的解釋、說明或補充，使用上角標（序號①、②…）標注，并采用腳注方式。

第七步：摘要與關(guān)鍵詞的規(guī)范表達

?摘要應(yīng)包含以下內(nèi)容：

?①從事這一研究的目的和重要性； ?②研究的主要內(nèi)容，指明完成了哪些工作； ?③獲得的基本結(jié)論和研究成果，突出論文的新見解； ?④結(jié)論或結(jié)果的意義。

?論文摘要雖然要反映以上內(nèi)容，但文字必須十分簡煉，內(nèi)容亦需充分概括，篇幅大小一般限制其字數(shù)不超過論文字數(shù)的5%。例如，對于6000字的一篇論文，其摘要一般不超出300字。

?論文摘要不要列舉例證，不講研究過程，不用圖表，不給化學(xué)結(jié)構(gòu)式，也不要作自我評價。?撰寫論文摘要的常見毛病，一是照搬論文正文中的小標題（目錄）或論文結(jié)論部分的文字；二是內(nèi)容不濃縮、不概括，文字篇幅過長。

?關(guān)鍵詞屬于主題詞中的一類。

?關(guān)鍵詞或主題詞的一般選擇方法是：由作者在完成論文寫作后，縱觀全文，先選能表示論文主要內(nèi)容的信息或詞匯，這些信息或詞匯，可以從論文標題中去找和選，也可以從論文內(nèi)容中去找和選。

?關(guān)鍵詞與主題詞的運用，主要是為了適應(yīng)計算機檢索的需要，以及適應(yīng)國際計算機聯(lián)機檢

索的需要。一個刊物增加關(guān)鍵詞這一項，就為該刊物提高引用率、增加知名度開辟了一個新的途徑。

三、怎樣成為寫作的高手？解決寫作的技巧問題

?巧用經(jīng)典模板，事半功倍 ?

一、論文提綱的經(jīng)典模板 ?

二、序論的經(jīng)典模板 ?

三、正文的經(jīng)典模板 ?

四、結(jié)論的經(jīng)典模板

一、論文提綱的經(jīng)典模板 ?模板一：《略論明代御史巡按制度》 ?

一、御史巡按制度的草創(chuàng) ?

雙重監(jiān)察體制

1、洪武朝，按察司擔負著地方監(jiān)察的主要任務(wù) ?

2、不時派員（公侯、大臣）出巡 ?

3、御史出巡不普遍，不定時 ?

二、御史巡按制度的發(fā)展與完善 ?

1、永樂元年，御史巡按成定制 ?

2、御史巡按制度逐漸完善 ?

①御史選派 ?

②巡按職責(zé) ?

③范圍、時限 ?

④出巡規(guī)定 ?

3、御史巡按的作用

①舉廉黜貪、鋤強戡暴，有利于澄清地方吏治 ?

②恤民隱、達下情，興利除弊

③釋疑獄、平冤獄，有助于整飭封建法制

三、御史巡按制度的敗壞

1、弘治以后，巡按御史獲得對布、按官的考察舉劾大權(quán) ?

2、巡按御史侵奪軍權(quán)、行政權(quán)

3、巡按御史權(quán)力擴大，產(chǎn)生嚴重弊端

①考察不實，舉劾不公，加速了地方吏治的腐敗

②巡按御史貪贓枉法，騷擾地方，加重了人民負擔，激化了階級矛盾 ?

③巡按御史恣意凌辱地方官，使其不得展布，導(dǎo)致地方政事荒怠 ?

四、明代御史巡按制度的特點及敗壞原因

特點：

1、巡按御史任職時限固定

2、巡按御史的監(jiān)察職能較前擴大 ?

3、御史巡按制度嚴密

4、雙重監(jiān)察體制 ?

敗壞原因：

直接原因：巡按御史權(quán)力的不斷擴張 ?

根本原因：封建專利制度腐敗的必然結(jié)果

模板二：《論徽商與封建政治勢力的關(guān)系》 ?

一、表現(xiàn)

1、逢迎官員： ?

①交友聯(lián)誼 ?

②聯(lián)姻攀附 ?

③行媚巴結(jié) ?

④躋身仕林 ?

2、依附官府： ?

①捐資報效 ?

②支持政府 ?

3、仰攀皇帝： ?

①承辦南巡差務(wù) ?

②捐助皇室大典 ?

二、原因

1、尋找政治保護傘 ?

2、為獲壟斷經(jīng)營特權(quán)

3、為擴大影響，提高聲望，有利競爭 ?

三、影響

1、耗資巨大，難以向產(chǎn)業(yè)發(fā)展

2、與封建政治勢力結(jié)合，加強了對生產(chǎn)者、消費者的剝削 ?

四、余論：錢勢之交反映了商人階層社會地位的低下 模板三：《論唐太宗》

一、唐太宗的特點

二、產(chǎn)生李世民這一歷史人物的條件

1、唐太宗之所以能夠成為開明、進步的皇帝，主要是由于他所處的時代不允許出現(xiàn)暴君和壞皇帝。

2、唐太宗特別注意和研究“君道”，還與隋朝覆滅的具體特殊條件有密切的關(guān)系。?

3、產(chǎn)生唐太宗的優(yōu)點與隋煬帝這個反面教員的特殊缺點有關(guān)。?

三、唐太宗的歷史局限性

模板四：《從“三言”看明代的奴仆》

一、“三言”反映了明代奴仆的廣泛存在?

二、明代奴仆的社會地位和階級屬性

1、關(guān)于明代奴仆的來源：一為罪罰。二為掠賣。三為買賣。四為投靠。五為家生。

2、明代奴仆的社會地位：明代的奴仆，并不是奴隸社會的奴隸，它是封建社會的依附民。

3、明代奴仆的階級屬性 ?

三、明代奴仆的反抗斗爭 ?

1、逃亡 ?

2、搞“私房” ?

3、“首告”

四、明代奴仆問題的復(fù)雜性 ?

五、和明代奴仆有關(guān)的幾個問題 ?

1、明代奴仆廣泛存在的原因

2、明代奴仆的廣泛存在與地主紳士的豪橫 ?

3、明代奴仆的廣泛存在和資本主義萌芽的發(fā)展程度

二、序論的經(jīng)典模板

?模板一，胡如雷《論唐太宗》（《中國史研究》1982年第2期）

?“李世民是我國歷史上少見的杰出政治家，開明的封建皇帝。他不但受到古人的同聲贊頌，而且在今天史學(xué)家的筆下也是一個非常受重視和給予肯定評價的歷史人物。關(guān)于他一生的政治成就和政治思想，內(nèi)容極為豐富，遠非短短一篇論文所能全部涉及。在這篇文章里，僅就唐太宗的特點、產(chǎn)生這個政治家的條件和他的局限性談?wù)剛€人的一些看法。”

? 這段引言（序論）150字左右，三句話，三個意思。第一句話說明李世民是個重要人物，既然是個重要人物，就有研究的價值。第二句話，表明本文不是研究其政治成就和政治思想，因為關(guān)于這方面的研究以往很多。第三句話說明本文研究的重點是唐太宗的特點、產(chǎn)生條件及局限性，關(guān)于這些方面恰恰是以往幾乎沒有涉及的。所以讀者一看到這引言，就產(chǎn)生了閱讀此文的極大興趣。

模板二，南炳文《從“三言”看明代奴仆》（《歷史研究》1985年第6期）

?“明代的奴仆數(shù)量大、使用廣，辨明其實際地位與作用，是正確認識明代階級關(guān)系的重要一環(huán)。

?明代是我國古典小說一個重要的發(fā)展時期，出現(xiàn)了大量的膾炙人口的佳作。這些作品，也是研究當時階段級關(guān)系的重要資料。在以往關(guān)于明代奴仆的研究中，有的歷史學(xué)家已注意到這些生動、具體的論述，但總的來說，利用的還很不夠。最近，我們重新翻檢了馮夢龍編輯的短篇小說集“三言”，搜集了其中關(guān)于奴仆的資料，并結(jié)合其他文獻，做了比較研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“三言”中有關(guān)明代奴仆的資料，不僅生動地印證了許多文獻的記載，而且起了重要的補充和訂正作用，彌足珍貴?，F(xiàn)將主要之點縷述如下，以求教于大方之家。”

? 這個引言（序論）分兩段寫成，第一段說明研究奴仆的重要意義：“認識明代階級關(guān)系的重要一環(huán)?！?/p>

?第二段①簡要說明小說中有大量資料。②以往關(guān)于明代奴仆研究史雖然注意到了，但利用得還很不夠（也許是沒有專文論述，故未點出具體文章）。③點出本文的研究角度：從小說中進行研究，而且小說中的材料對文獻材料，不僅印證 模板三，王育濟《論“杯酒釋兵權(quán)”》（《中國史研究》1996年第3期）

?“杯酒釋兵權(quán)”是宋初政治史上的一件大事，也是人們熟知的一則歷史典故。三十年代，著名史學(xué)家聶崇岐先生的長文《論宋太祖收兵權(quán)》，正確區(qū)分了“杯酒釋兵權(quán)”與“收藩鎮(zhèn)之權(quán)”的不同，并著重闡述了“收藩鎮(zhèn)之權(quán)”的問題。四十年代，丁則良先生撰《杯酒釋兵權(quán)考》，認為“所謂杯酒釋兵權(quán)”一事，全來自傳聞，不可置信。八十年代以后，徐規(guī)、方建新、顧吉辰等知名學(xué)者，亦各有討論“杯酒”一事的專文，但由于他們對此事的真實性仍多有懷疑，甚至斷為偽造，這又不能不限制其對相關(guān)問題的探討。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，對“杯酒釋兵權(quán)”進行較為全面的研究，并著重從“杯酒”一事的政局背景，它的真實性，成效及其意義等方面，提出一些個人看法。”

?這段引言（序論）對“杯酒釋兵權(quán)”的研究史交待得十分清楚，從三十年代到八九十年代，作者都注意到了，而且以往的結(jié)論基本是懷疑或否認，而作者在本文中顯然是持相反觀點，并交待了本文研究的重點：“杯酒”一事的政局背景、真實性和成效及其意義。讀者一看，就知道本文會提出一些新觀點，這個引言寫得非常清楚。模板四，高敏《論侯景之亂對南朝后期社會歷史的影響》（《中國史研究》1996年第3期）?關(guān)于“侯景之亂”的起因與經(jīng)過，史書記載甚詳，后世之論侯景之亂者，亦多注重此二者，其間雖不無歧異之說，但已剩義不多。然而，對于“侯景之亂”給南朝后期社會歷史造成的影響問題，卻專題論述者無多。且對此問題的探討，有賴于對南朝后期社會歷史的全面考察，方可明其玄妙，探其原委，知其變異之由。正因為探討這一問題有其難度，故長期以來惟有陳寅恪先生及朱大謂先生二人對此有過專題探討。陳先生曾在其《<魏書·司馬睿傳>江東民族條釋證及推論》一文中的推論部分中說：“侯景之亂，不僅于南朝政治為巨變，并在江東社會上，亦為一劃分時期之大事。”這一看法，實開認識侯景之亂對南朝社會歷史的巨大影響之端。由于陳先生此文的重點是考證江南的民族問題，故對侯景之亂造成的巨大影響，僅提出了“巖穴村屯之豪長乃乘此役興起，造成南朝民族及社會階級關(guān)系之變動”這一個方面，而未論及其他方面[1]。到八十年代，朱大謂先生進一步對侯景之亂給江南門閥世族地主的打擊、少數(shù)民族豪首和庶民階層興起的影響作了論述[2]。但是，就整個侯景之亂的影響而言，仍感有所缺漏。因思不揣淺陋，簡約補論一、二，以就教于方家！

?這個引言首先介紹了研究史，指出關(guān)于侯景之亂的原因與經(jīng)過，沒有多少可討論的。但對于“侯景之亂”給南朝后期社會歷史造成的影響，專題論述只有二篇，并指出二篇的價值和不足。陳寅恪文章雖首次提出了“侯景之亂”的影響問題，但只論述了“造成南朝民族及社會階級關(guān)系之變動”這一個方面，而未論及其他方面。朱大謂文章對整個侯景之亂的影響論述有所缺漏。指出前人的不足，也就明確了本文研究的重點：顯然是全面論述侯景之亂對南朝后期社會歷史的影響。

較長的引言（前言）見模板五，顧誠《沈萬三及其家族事跡考》（《歷史研究》1999年第1期）

?沈萬三確實是個值得研究的人物。從明代起，他幾乎成了富翁的代名詞。嘉靖年間嚴嵩柄政，浙江嘉興縣一位丙辰進士花了23 000兩銀子買選得吏部考功司主事，“時人號曰：沈萬三官”[1]。萬歷年間刊行的《金瓶梅詞話》里潘金蓮就兩次引用諺語:“南京沈萬三，北京枯柳樹，人的名兒，樹的影兒?！盵1]真可說是名播大江南北，婦孺皆知。近年來，更掀起了一股沈萬三熱，他住家的地方周莊——今屬太倉市，成了旅游勝地。沈萬三故居——沈廳(據(jù)說是清朝乾隆年間整修過的)吸引了眾多參觀者。鎮(zhèn)上小店里賣的“萬三蹄子”、“萬三餅”，更使旅游者于大飽眼福之余增添了口福。

?反觀史學(xué)，卻嚴重滯后，史學(xué)界連沈萬三及其家族的基本情況都不甚了了。造成這種情況的原因主要是明清野史筆記中敘述沈萬三的傳說較多，個別“史料”又被采入《明史》,給人以滿足和誤導(dǎo)的作用。限于篇幅，野史筆記中的記載不能一一列舉，只把1979年修訂本《辭源》中的條目抄錄于下，以見一斑：

〔沈萬三〕明吳興人，字仲榮。后移居蘇州。巨富，稱江南第一家。朱元璋建都南京，召見，令歲獻白金千錠，黃金百斤。甲馬錢谷，多取資其家。其后以罪發(fā)戍云南(一說遼陽)，子孫仍為富戶。萬三豪富事，民間傳說甚盛，但諸書記載互有出入，已難詳定。參閱明謝肇《五雜俎》三《地部》

一、五《人部》，黃《蓬窗類記》一《賦役》，孔適(按，當為孔邇)《云蕉館紀談》，清姚之《元明事類鈔》十七《富豪》，《明史·高后馬氏傳》[2]。

?這條釋文與沈萬三的真實情況相距甚遠，釋文本身也多屬疑似之詞。近年來史學(xué)著作中述及沈萬三大抵都只說他是“明初”或“元末明初”富戶，洪武年間被抄家充軍，詳情無考或難考。沈萬三家族的事跡直接關(guān)聯(lián)著元、明的政治史、經(jīng)濟史、社會史、文化史諸多領(lǐng)域。

?沈萬三家族在明初號稱“江南首富”，那么，沈家是怎么致富的?是大地主還是“通番”貿(mào)易的巨商?這應(yīng)屬于經(jīng)濟史研究的范疇。沈萬三家族是在洪武二十六年(1393年)二月以后因牽入“藍玉謀反案”而一敗涂地的,“胡黨”、“藍黨”是明初洪武年間震驚全國的政治事件,說沈萬三家族同政治史密切相關(guān)并無夸張之處。沈萬三家族在婚姻關(guān)系等方面有一些難于理解的事,可作為研究社會風(fēng)俗史的資料。至于同文化史的關(guān)系,沈萬三及其家族中的一些人雖算不上文人雅士,但也并不是許多人想像中的守財奴,而是知書達禮,甚至愛收藏字畫古董附庸風(fēng)雅的。上引《金瓶梅詞話》中諺語又可證其與文學(xué)史有關(guān)。

?沈萬三的知名度既然如此之高,他的家族又有這樣多重的研究價值,下功夫探討一番就是理所當然的了。

作者在前言中首先就提出沈萬三值得研究的理由：富翁的代名詞、民間的沈萬三熱。然而，史學(xué)界對沈萬三的研究嚴重滯后，舉《辭源?¤沈萬三》以及近年來史學(xué)著作為例。接著作者指出研究沈萬三的重要意義。因為沈家事跡關(guān)聯(lián)著元、明政治史、經(jīng)濟史、文化史、社會史諸多領(lǐng)域，不可忽視。這就闡明了作者研究這一問題的緣由、價值和意義。

三、正文的經(jīng)典模板

?模板一，胡如雷《論唐太宗》（《中國史研究》1982年第2期）略

? 模板二，南炳文《從“三言”看明代奴仆》（《歷史研究》1985年第6期）略 ? 模板三，王育濟《論“杯酒釋兵權(quán)”》（《中國史研究》1996年第3期）略

?模板四，高敏《論侯景之亂對南朝后期社會歷史的影響》（《中國史研究》1996年第3期）略

四、結(jié)論的經(jīng)典模板

?模板一：侯旭東《北朝鄉(xiāng)里制與村民的生活世界——以石刻為中心的考察》（《歷史研究》2001年第6期）

?通觀全文,可以得出如下結(jié)論:北朝約自太和年間開始在城鎮(zhèn)外的村落編制鄉(xiāng)里,一直到北朝末,除北齊時畿內(nèi)不設(shè)外,均如是。不同于前代,北朝的鄉(xiāng)里具有劃定的地域,這可能與實行均田制有關(guān)。朝廷亦利用鄉(xiāng)里名號來彰表孝義,施行教化。當時鄉(xiāng)里的方域不小,華陰潼鄉(xiāng)東西至少22公里,洛陽西鄉(xiāng)里不小于4平方公里,修縣孝義里則在12平方公里以上,一般的“里”的面積應(yīng)大于此,這與當時人口稀少有關(guān)。

?鄉(xiāng)里編制雖然普遍存在,但在生活中似乎未受到村民的積極認同,相反,他們對世代生活其中的村落表現(xiàn)出更強的歸屬感,并依托“村”組織活動,官方設(shè)置在村落受到架空。同時,他們又對皇帝做出熱切的祝愿,在對待朝廷與官府上表現(xiàn)出矛盾性。

?一些日本學(xué)者重視研究六朝時代的村落,將它的出現(xiàn)與整個社會的變遷聯(lián)系起來,并強調(diào)村落“自治性”的一面。實際上情況是復(fù)雜的,新發(fā)現(xiàn)的長沙三國吳簡證明在東漢末年鄉(xiāng)里制未崩壞時就已廣泛存在“丘”一類自然聚落,而北朝的情況也表明“村落”與“鄉(xiāng)里”并行于世?！按濉钡某霈F(xiàn)是否意味著社會的變革,還有待進一步的研究。

?在結(jié)語部分，作者強調(diào)如下結(jié)論：

?①北朝約自太和年間開始在城鎮(zhèn)外的村落編制鄉(xiāng)里，一直到北朝末，除北齊時畿內(nèi)不設(shè)外，均是。不同于前代，北朝的鄉(xiāng)里具有劃定的地域，這可能與實行均田制有關(guān)。

?②鄉(xiāng)里編制雖普遍存在，但在生活中似乎未受到村民的積極認同，相反，他們對世代生活其中的村落表現(xiàn)出更強的歸屬感，并依托“村”組織活動，官方設(shè)置在村落受到架空。

?③一些日本學(xué)者重視研究六朝時代的村落，將它的出現(xiàn)與整個社會的變遷聯(lián)系起來，并強調(diào)村落“自治性”的一面，實際情況是復(fù)雜的，北朝的情況也表明“村落”與“鄉(xiāng)里”并行于此。“村”的出現(xiàn)是否意味著社會的變革，還有待進一步研究。結(jié)論并非所有論文均有，也可以不出現(xiàn)。

? ④余論（附論）：余論所論述的內(nèi)容雖然不是本文的主題，但與主題有密切的關(guān)系，或由主題派生出來的內(nèi)容，表達出來，能加深對主題的理解。模板二：劉浦江《遼朝國號考釋》（《歷史研究》2001年第6期）?最后再附帶談一下“大蕃”名號問題。

?1976年,在北京房山縣北鄭村清理的一座遼塔塔基中,出土一塊遼代紀年文字磚,上有墨書“大蕃天顯歲次戊戌五月拾三日己未”共15字③。其中的“大蕃”二字引起了人們很大興趣。有人認為,遼代幾次更改國號,均不見于《遼史》記載,故“大蕃”很可能也是遼朝曾經(jīng)使用過的國號之一④。

?我不同意這樣理解“大蕃”名號。從墨書紀年可知,天顯戊戌歲即遼太宗天顯十三年(938年),當時的燕京地區(qū)是怎樣一種狀況呢?天顯十一年(936年)閏十一月,后唐盧龍節(jié)度使趙德鈞降于遼,自此以后,幽州實際上就已在遼朝的控制之下,但燕云十六州的正式割讓則是天顯十三年十一月的事情。上述墨書紀年為天顯十三年五月十三日,正是在燕京已經(jīng)為遼控制,但還沒有正式割讓的期間。在這樣一種特殊的背景下,我想“大蕃”應(yīng)該是當?shù)貪h人對遼朝的尊稱,意若“大朝”,而非正式的國號①。如果在燕京尚未被遼朝占有之前,當?shù)貪h人理應(yīng)稱遼朝為“北虜”或“北狄”;如果在燕京已經(jīng)正式割讓給遼朝以后,當?shù)貪h人應(yīng)該稱遼為“大契丹”或“大遼”;而在天顯十三年五月這樣一個特殊的時刻,稱遼為“大蕃”實在是最合適不過的。

?漢人尊稱異族政權(quán)為“大蕃”,這在歷史上是有先例可尋的。向達先生在談到唐代吐蕃勢力的擴張時說:“唐自太宗以后,吐蕃勢盛,高宗乾封、咸亨之際,西域四鎮(zhèn)淪陷,河隴一帶遂沒于吐蕃。至今所得敦煌石室遺書,卷末書?大蕃?歲月者不一而足,當即此一時期之所書也?！雹谘嗑h人所書“大蕃”,正當如此理解。

?這第七部分即附論，為什么要附論“大蕃”名號問題呢？正文中已論證了遼朝國號先后有“大契丹”、“大遼”之稱，契丹文、女真文中又有哈喇契丹和契丹之稱，從未有過“大蕃”之稱，作者可以不討論這個問題，但在1976年在北京房山縣清理一座遼塔塔基中，出土了一塊遼代紀年文字磚，上有墨書“大蕃天顯歲次戊戌五月拾三日已未”共15字。其中“大蕃”二字，有人認為很可能是遼朝曾經(jīng)使用的國號之一，而作者又不同意這種觀點。因為正文完全是按年代來考證遼朝國號的，關(guān)于“大蕃”的論述不便在正文中表述。而這個問題如果避而不談，又顯得不完全，必然會引起學(xué)界的疑問，故作為“附論”的形式放在最后論述，最為適宜。作者認為“大蕃”應(yīng)是“當?shù)貪h人對遼朝的尊稱，意若?大朝?，而非正式的國號?！?/p>

?當然，并非所有論文都有“附論”或“余論”，有的論文雖有，但不一定標明。

如參考資料中選編的南炳文《從“三言”看明代奴仆》第五部分和明代奴仆有關(guān)的幾個問題。實際上就是“余論”或“附論”，作者之所以不標明“余論”（附論）字樣，是為了更明確告訴讀者本部分的主要內(nèi)容。

四、多寫多練：解決提高寫作能力途徑的問題

1、多寫多練才能熟能生巧

2、按要求完成論文專業(yè)

第四篇：史學(xué)概論 論文

我對歷史的看法

——史學(xué)概論課后感謝

歷史主要是記錄在紙上的過去發(fā)生的對當時現(xiàn)在產(chǎn)生重大影響的事情及借由這些事情變得高大渺小的人物。

歷史的內(nèi)容決定了有很大很大一部分人會對它產(chǎn)生興趣，因為人類有一股超越死亡的好奇欲；但只有少數(shù)一部分人會繼續(xù)對歷史做更深層次的領(lǐng)悟，因為這條路上荊棘遍地而且路途長遠；最后只有這部分人中的極少的一部分精英分子才能自由運用歷史，發(fā)揮歷史對人的功效，為自己建功豐功偉績并惠于他人，將自己變?yōu)楹髞砣说臍v史，因為這除了自身的條件外，最重要的是能夠創(chuàng)造機遇！這也是人們之間落差的重要因素。

歷史對人的作用就是如此玄妙，關(guān)鍵就是你否領(lǐng)悟它所提供的信息。唐太宗縱觀歷史慨嘆以史為鑒，可以知興替；馬克思研究歷史發(fā)掘出人類社會的演變規(guī)律；而作為普通大眾也有讀史可以明智的意識。

在我看來歷史對人的功能有三點：在向你展示它被記錄下來的方式中，告訴你要有主角意識；在向你展現(xiàn)一件件事件時，教會你人要隨時準備從已有經(jīng)驗中打破舊思想的牢籠，發(fā)現(xiàn)新的思想；在一個較完整的進程中，給你精神的寄托、慰藉和鼓勵。

一、主角意識

歷史之所以為歷史，應(yīng)該是作為歷史主體的平民大眾的歷史，可是非常遺憾歷史這個巨大華麗的舞臺上，閃耀的明星永遠是那些完成自我有所成就的人，而普通大眾只是默默的坐在觀眾席上注視著，“俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他譙賓客，眼看他樓塌了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺，將五十年興亡看飽……”沉默彰顯著喧嘩，而且有時不得不在臺上的要求下打破沉默來應(yīng)和這一片歡天喜地！終于有人不愿意再保持沉默，內(nèi)心的激情澎湃，對臺上人的殷羨，對功名利祿的向往，對周遭同伴悲哀命運的慈悲……總之不論何種原因，他們奮起攻擊要求自己的演出。不論成功與否，當他們勇敢地從觀眾席上站起來的那一瞬間，他們已經(jīng)在開始表演自我！其實主人是公平的，他并沒有將人們區(qū)分為觀眾和主角，只是一開始當我們中的精英分子在舞臺上精彩演出的時候，名利欲驅(qū)使他們擅自定下種種規(guī)矩來限制他人的表演，并依靠他們卓越的智慧巧妙地掩飾起不可告人的目的，軟硬兼施地麻木其余人，讓他們只唯唯諾諾而已！主人也是公正的，他不會干預(yù)這一切，因為他深知這是我們自身的事情。上天給予我們生命的那一刻，我們便擁有了諸多權(quán)利，當我們睜開眼看這個世界的時候，它的抽象實體——社會便將我們的權(quán)利重新洗牌理清條理，賦予我們只需要的權(quán)利。我們需要去發(fā)現(xiàn)我們的權(quán)利，我們不是舞臺的看客，我們也是舞臺的主角！我認為歷史最主要的功能就是讓我們每一個人都要有主角意識，即自己所扮演的歷史角色所起的歷史作用是自己爭取的！這種意識對我們有十分重要的作用。

歷史上每個朝代末期必然吏治腐敗，社會動蕩不安，人民生活苦不堪言，所有的矛盾一觸即發(fā)，此時只需要一人登高一呼，便可形成燎原之勢，對舊朝代以沉重打擊甚至取而代之！但是問題是為什么會是他，而不是其他人？秦末揭竿而起開中國農(nóng)民起義先河的陳勝曾說：“燕雀安知鴻鵠之志哉！”這種雄心壯志，當然是歷史主角意識的一種，而且這種意識是我們創(chuàng)造機遇，開創(chuàng)新天地的關(guān)鍵，此外這種意識要求我們必須關(guān)心舞臺表演所要遵循的規(guī)則，好的規(guī)則我們要竭力擁護，不好的規(guī)則我們要積極勇敢的去推翻它，建立一個新的規(guī)則！

我們是平常人，秦始皇巡幸天下以威懾那些心存不軌的人，兩個當時的平常人劉邦、項羽，深深被始皇雄偉的隊伍所震撼。劉邦云：“大丈夫當如此也！”后劉邦統(tǒng)一天下，開創(chuàng)四百年兩漢。項羽曰：“吾可取而代之！”后項羽滅秦，分封諸侯，是為西楚霸王。

陳涉、吳廣、張角、朱元璋、李自成、張獻忠、等都是史上有名的農(nóng)民起義領(lǐng)袖，他們在起義之前基本都是處于社會底層的老苦農(nóng)民，長期貧苦艱難生活的壓迫，生命稍縱即逝的恐懼，對當權(quán)者不公的憎恨。與其坐以待斃，不如沖出重圍，也許柳暗花明又一村。在生死之間勇于挑戰(zhàn)命運還是敢為奴仆？他們做出了人生中最偉大的抉擇，而他們當時只求自己會有美好將來的豪賭舉動，卻暗暗反映出他們的主角意識。至于商湯、周文武、劉邦、、劉秀、曹操、劉備、李淵父子、趙匡胤、洪秀全、孫中山、毛澤東等他們直接就是歷史要求我們有主角意識的體現(xiàn)，在社會動蕩、人民生活苦不堪言、國家民族面臨沉重的災(zāi)難的情形下，主動肩負起自己的使命，發(fā)揮自己的力量，帶領(lǐng)人民走向好的生活。再有那些盛世名相為了人民國家更好的未來，殫精竭慮！但是我們也得認識到宇文化及、安祿山、史思明、朱溫、石敬瑭等徒，他們的積極主動，以出賣人民國家利益滿足自己私欲，結(jié)果走錯了道路只會招致后人的唾棄。

歷史賦予我們的主角意識是讓我們積極主動的去造福于國家和人民，去作對國家人民有益的事情，不是以天下人的犧牲滿足自己的私欲！不管是在哪個領(lǐng)域，我們都要擁有這種主角意識！

二、打破思想的牢籠

對任何人來說，都難免會有瞻前顧后、猶豫不決的時候。尤其在人生的許多關(guān)口上，任何一個抉擇，都可能把未來的人生路向給劃定了。更有許多時候，常因一個人的抉擇牽動許多人的命運：執(zhí)政者的政策，影響到每一個國民的幸福；戰(zhàn)場上將帥的命令，關(guān)系到整體作戰(zhàn)軍隊的勝負存亡；企業(yè)經(jīng)理人的決策，更與整個企業(yè)內(nèi)每一個成員的生計息息相關(guān)。因此歷史上的前車之鑒幫助我們避免重蹈覆轍。這也是歷史要教會我們的成功法門，但是歷史所要交給我們的這種經(jīng)驗就是摒棄思想上的經(jīng)驗主義，解放思想、實事求是。

秦始皇統(tǒng)一中國以后，在國家制度上是延續(xù)封建制還是推行郡縣制，組織過一次廷辯。主張郡縣制的李斯以周朝所封諸侯本家子弟眾多，但時間一長感情疏遠，相互攻擊十分厲害，天子不能禁止，造成社會**，民生凋敝為由，勸服始皇推行郡縣制，始皇也有感于此，再加上始皇性格上的缺陷——極度的猜疑，不安。于是嚴刑峻法強力推行郡縣制，這種無緩沖的硬著陸造成大秦王朝的迅速崩潰。造成這種硬著陸的就是始皇對秦國發(fā)展的經(jīng)驗主義迷信。秦孝公任用商鞅變法，秦國原來依靠領(lǐng)袖力量凝聚的部落分權(quán)形態(tài)，由易于凝聚集結(jié)穩(wěn)定的中央集權(quán)所代替。而中央集權(quán)的社會實體形態(tài)就是郡縣制。變法的成功，使秦國的實力發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)生了質(zhì)的變化，在良好的土壤中本國實力的急劇增長，再加上蘇秦、張儀連橫合縱對六國的恐嚇宣傳，使秦國實力在六國心中的虛漲，秦趁機獲得更大發(fā)展。秦昭襄王時期白起對六國的恐怖軍事打擊更加大了這一效應(yīng)，但同時也暗示了新制度在處理新環(huán)境時已出現(xiàn)乏力。秦始皇統(tǒng)一中國，國情瞬時大變，這廣大的疆域已不是原來的秦國，六國遺民對秦本身就有抵觸情緒，懷念故國，此時已有的經(jīng)驗——大力推行郡縣制，中央直接控制全國一切事宜，已經(jīng)行不通了，繼續(xù)下去只是自取滅亡?？墒且恢遍L于理性分析的始皇做出了一生中最失誤的決定，斷送了大秦六百多年！相比之下，緊接著的漢高祖劉邦要高明的多，雖然有出于無奈的成分，但他分封諸侯的做法確實緩和了當時國內(nèi)環(huán)境，奠定了漢朝落地生根的基礎(chǔ)。日后才能有雄材大略的漢武帝精彩削藩的演出！

湯恩比說過：“人類在獲得偉大成就后，似乎長會趨向于精神上的墮落。不過這種墮落并非出于宿命，而是由于成功常使我們趨向怠惰、自滿及浮夸。”大成功后的新環(huán)境，我們需要的是拋棄以往的經(jīng)驗，以新的眼光審時度勢，提出合理的目標和行動計劃。歷史最實用就在于此！一切的經(jīng)驗只有符合現(xiàn)實環(huán)境，它才能對我們有指導(dǎo)作用，否則我們就要打破它！

三、精神指引

歷史借以事件和人物記錄著一個民族的發(fā)展全過程，而一個民族的精神是一個民族在誕生、成長、發(fā)展過程中所形成的堅定不變的意志品質(zhì)，所以歷史蘊含著一個民族的精神。閱讀歷史，我們明白我們要有怎樣的精神；閱讀歷史，我們在迷茫中找到精神的方向；閱讀歷史，我們得到永遠前進的精神動力。

縱觀中國歷史，我們的民族精神極其豐富！在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大的民族精神。

愛國精神是我們的民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是我們精神的核心。中華民族五千年歷史，坎坷多艱，在不斷融會眾多民族的過程中發(fā)展壯大，愛國精神是民族凝聚力和向心力的無盡源泉，是維護和保衛(wèi)國家民族利益的永恒動力。民族利益高于一切，祖國榮譽重于一切，愛國就是要衛(wèi)國和興國。千百年來，無數(shù)愛國志士的嘉行懿德廣為人民所傳頌。賈誼“國而忘家，公而忘私”；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”；岳飛“以身許國，何事不可為？”陸游“位卑未敢忘國憂”；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；秋瑾“他年成敗利鈍不計較，但恃鐵血報祖國”。孫中山第一個提出“振興中華”，以熾熱的愛國激情“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”。鄧公年七十四，壯心不已，掀動矌古未有的改革大潮，二十年間打造出一個富強的中國，正是因為他所說的“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民”。這樣的愛國精神代代相傳，中華民族根深葉茂，能夠抵御任何狂風(fēng)暴雨。

愛好和平，中華民族自古講求萬事以和為貴。漢唐盛世強大的中國不僅沒有像其他國家侵略周邊小國，反而對他們進行百般謙讓幫助，期望國與國之間和睦相處：公主下嫁的和親政策，換來了兩國的一段時期的和平；朝貢政策為雙方發(fā)展創(chuàng)造一個穩(wěn)固的外部環(huán)境。而這一切都是建立在中國人民與人和睦的基礎(chǔ)上的。千百年來，經(jīng)過不斷地發(fā)展實踐和平精神深深植根于每一個國人的心中。成為中華民族在世界舞臺上發(fā)表言論和采取行動的基準和標尺，周總理的和平共處五項原則是這一精神的充分體現(xiàn)。

勤奮精神。有志于奮發(fā)有為方能勤勉，非勤勉不能有所為?！安W(xué)而篤志，切問而近思”?！皹I(yè)精于勤，荒于嬉”。“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”。這許多廣為流傳的古訓(xùn)俗諺，體現(xiàn)了我們民族所崇尚的勤奮精神。自古以來，以勤奮精神求學(xué)立業(yè)者恒河沙數(shù)。懸梁刺股，葦編三絕，鑿壁借光，囊螢眏雪等等，這樣的勤奮精神，激勵著我們的民族世世代代奮斗不息。

自強精神。自強不息，不僅是指在常境和順境中的奮斗，更是指在困境和逆境中的堅持，“生當為人杰，死亦為鬼雄”的壯懷激情，“窮且益堅，不墮青云之志”和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的堅忍精神。自古以來，身處逆境而奮發(fā)有為的范例不勝枚舉。文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。司馬遷受腐刑之辱，《史記》乃成，開紀傳體史書之先河。越王勾踐臥薪嘗膽，十年自強，終成大業(yè)。此種精神是后世楷模。

此外中華民族還行成了許多其他的激勵國人崇尚堅定信念，不懈奮斗，敢于探索，敢于革命的精神。

氣節(jié)精神,五千年來，歷朝歷代都涌現(xiàn)了許多具有這樣高風(fēng)亮節(jié)的仁人志士。他們或一身正氣，兩袖清風(fēng)，為人民鞠躬盡瘁，或剛正不阿冒死請命，或毀家紓難精忠報國，或血戰(zhàn)沙場馬革裹尸，或臨危不懼舍身取義。他們的浩然正氣，彪炳史冊，光照千秋。正是這樣的國魂精神，推動著中華民族不屈不撓征服千難萬險，越過漫漫歷史長河走到今天。

創(chuàng)新精神，自古以來中國就是一個創(chuàng)新的國家，不論是享譽世界的四大發(fā)明及其他科技發(fā)明，還是獨樹一幟的政治體制，中國以自己的創(chuàng)新精神探索著本國本民族的發(fā)展之路，不斷創(chuàng)造著輝煌。雖然中間有過焚書坑儒、文字獄、文革等摧殘文化發(fā)展，抑制人民精神文化的事件，但中國人民從來沒有停止發(fā)揮自己的創(chuàng)新精神造福于國家和人類。冶鐵技術(shù)、制瓷技術(shù)、結(jié)晶牛胰島素、兩彈一星等，都是中國人民在艱苦條件下的成績。今天自此改革開放以來中國人民以更大的創(chuàng)新成果繼續(xù)向世人證明著中國是一個善于創(chuàng)新的國家。

改革精神，中國自古就是一個不斷改變自己以適應(yīng)自身發(fā)展的國家。《周易》中說，“窮則變，變則通，通則久”。春秋戰(zhàn)國各諸侯國為加強自身實力以自保并兼并其他諸侯，紛紛改革自己的內(nèi)政，軍事，外交，有名的變法家?guī)缀醵继幱谶@個時代。他們中的代表人物商鞅主張“便國不必法古，利民不循其禮”。韓非認為“世異必變”；“圣人不期修古，不法?？?。論世之事，因之為備”。而北宋大變法家王安石認為“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。正是這種精神，使中國在一個一個困境中能夠朝前大步發(fā)展。近代的洋務(wù)運動，戊戌變法雖然都失敗了，但他們留下了不可替代的警示。當代的改革開放使中國取得了世人矚目的前所未有的巨大成就。這一切驗證了中國是一個具有改革精神積極向前發(fā)展的國家！

革命精神是我們的民族對外抗強暴，對內(nèi)拒奸惡的利劍。中華民族是一個富于革命傳統(tǒng)的民族。為著追求自由和幸福，追尋光明和進步，為著民族的獨立和人民的解放，中國人民敢于斗爭，從不畏懼，絕不屈服。

縱觀歷史，一次次反抗壓迫的農(nóng)民起義沉重地打擊了統(tǒng)治者，迫使他們做出調(diào)整政策的讓步或是導(dǎo)致改朝換代，促進了社會的發(fā)展；一次次的對外抗爭，永不放棄，永不妥協(xié)，為了民族和國家的未來，萬死不辭，狠狠地教訓(xùn)了外來侵略者，維護了民族國家利益，宣揚了民族國家的尊嚴！

五千年的歷史文明，許多偉大的人和事構(gòu)成了我們民族偉大的精神。這是我們?nèi)松飞系囊粋€偉大的指引！自強勤奮，改革創(chuàng)新，凝結(jié)在一顆愛國的心周圍，為國家民族美好的未來不惜一切。

歷史蘊含著如此多的珍寶，發(fā)掘多少完全取決于個人！仁者見仁，智者見智！

第五篇：《史學(xué)論文寫作》教學(xué)大綱

《史學(xué)論文寫作》教學(xué)大綱

一、課程基本信息

1、課程中文名稱：史學(xué)論文寫作

2、課程類別：必修

3、適用專業(yè)：歷史學(xué)教育

4、課程地位：一般課程

5、總學(xué)時：20

6、總學(xué)分：1

7、先修課程：

二、課程目標

本課程通過對史學(xué)論文寫作程序、寫作方法的講述，通過對范文示例的評析以及適當?shù)膶懽鲗嵺`，使學(xué)生逐漸了解史學(xué)論文選題的原則，掌握查閱史學(xué)信息與文獻資料的方法，熟悉史學(xué)論文的基本格式和寫作規(guī)范，培養(yǎng)對史學(xué)研究和史學(xué)論文寫作的興趣。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生做好畢業(yè)論文的選題工作，寫出初步的選題或開題報告，為該課程結(jié)束后進行的畢業(yè)論文寫作做好準備。

三、課程內(nèi)容

第一章 學(xué)術(shù)論文的特點與要求（2學(xué)時）

[教學(xué)目的與要求] 本章內(nèi)容旨在讓學(xué)生初步了解并掌握學(xué)術(shù)論文的含義和文體，學(xué)術(shù)論文的特點以及論文寫作的基本要求。

第一節(jié) 論文的含義及其文體

一、論文的含義

二、論文的文體

第二節(jié) 論文的特點

一、科學(xué)性

二、創(chuàng)造性

三、抽象性

四、理論性

五、說理性

六、專業(yè)性

七、實踐性

第三節(jié) 論文寫作的基本要求

一、言人未言

二、言之有物

三、言之有序

四、言之有文

第二章 學(xué)術(shù)論文的種類、層次和價值（4學(xué)時）

[教學(xué)目的與要求] 本章旨在使學(xué)生了解和掌握：學(xué)術(shù)論文常見的類型以及每種論文主要組成部分；學(xué)術(shù)論文包含的層次；學(xué)術(shù)論文價值的三種形態(tài)以及評價學(xué)術(shù)論文價值的方法。

第一節(jié) 學(xué)術(shù)論文的種類

一、科學(xué)論文

二、調(diào)研報告

三、實驗報告

四、學(xué)位論文

五、教研論文

第二節(jié) 學(xué)術(shù)論文的層次

一、科學(xué)論文的層次

（一）理論層次的科學(xué)論文

（二）技術(shù)層次的科學(xué)論文

（三）應(yīng)用層次的科學(xué)論文

二、調(diào)研報告的層次

（一）理論層次的調(diào)研報告

（二）實踐層次的調(diào)研報告

三、實驗報告的層次

（一）實踐層次的實驗報告

（二）理論層次的實驗報告

四、學(xué)位論文的層次

（一）學(xué)士學(xué)位論文

（二）碩士學(xué)位論文

（三）博士論文層次

五、教研論文的層次

（一）教研論文的理論層次

（二）教研論文的實踐層次

第三節(jié) 學(xué)術(shù)論文的價值

六、學(xué)術(shù)論文的理論價值

七、學(xué)術(shù)論文的實用價值

八、學(xué)術(shù)論文的其他價值

第四節(jié) 評價學(xué)術(shù)論文價值的方法

一、書面審閱

二、學(xué)術(shù)討論

三、公開答辯

第三章 學(xué)術(shù)論文的選題（2學(xué)時）

[教學(xué)目的與要求] 本章旨在讓學(xué)生了解并掌握：學(xué)術(shù)論文選題的基本原則，選題的方法，史學(xué)論文的題材和類型。

第一節(jié) 論文選題的原則

一、學(xué)術(shù)創(chuàng)新性

二、社會現(xiàn)實性

三、難易可寫性

四、自身興趣性

五、寫作過程中的可改性

六、不落俗套的新穎性

第二節(jié) 論文選題的途徑和方法

一、選題的途徑

（一）自創(chuàng)性選題

（二）借鑒性選題

二、選題的方法

（一）比較尋疑法

（二）回溯驗證法

（三）實踐應(yīng)用法

第四章 學(xué)術(shù)信息的搜集（2學(xué)時）

[教學(xué)目的與要求] 本章旨在讓學(xué)生了解和掌握：學(xué)術(shù)信息的含義，把握學(xué)術(shù)信息的意義，如何了解和總結(jié)學(xué)術(shù)信息。

第一節(jié) 何謂學(xué)術(shù)信息

一、學(xué)術(shù)信息的含義

二、舉例說明

第二節(jié) 把握學(xué)術(shù)信息的意義

一、掌握學(xué)術(shù)主動權(quán)，便于選題

二、有助于遵循學(xué)術(shù)道德規(guī)范

三、便于向?qū)W術(shù)大師學(xué)習(xí)治學(xué)方法

四、有助于了解相關(guān)課題的史料來源

五、可以增強寫作信心

第三節(jié) 如何了解學(xué)術(shù)信息

一、查找相關(guān)課題的論文索引和論文

二、參閱他人發(fā)表的相關(guān)論題的學(xué)術(shù)綜述文章

三、參照相關(guān)論著的注釋

四、查閱《中國歷史學(xué)年鑒》

第四節(jié) 如何總結(jié)學(xué)術(shù)信息

一、分類歸納

二、評析成就與不足

第五節(jié) 史學(xué)刊物介紹

一、綜合性刊物

二、專業(yè)性刊物

第五章 歷史文獻資料的搜集（2學(xué)時）

[教學(xué)目的與要求] 本章旨在讓學(xué)生了解和掌握：歷史文獻資料對史學(xué)研究的重要性，歷史資料的類別，文獻資料的搜集與整理方法。

第一節(jié) 歷史文獻資料對于論文寫作的重要性

一、離開史料便沒有史學(xué)

二、史料多多益善，不足則無法深入研究

三、史學(xué)論著應(yīng)該“無一字無來歷”

四、史學(xué)論文寫作重在駕馭史料

五、史學(xué)研究應(yīng)首先進行史料匯編

第二節(jié) 歷史資料的類別

一、有文字記錄的史料

（一）古今學(xué)者的歷史著作

（二）歷史文獻

（三）類書、辭書

（四）金石及其他鏤文

二、口碑史料

三、各種歷史遺跡和文物

四、錄音、錄像及網(wǎng)絡(luò)資料

第三節(jié) 文獻資料的搜集

一、查找直接論題專著

二、查找相關(guān)論題專著

三、從各種專著或論文的注釋中尋找資料源

四、請教指導(dǎo)教師

五、自己購書

第四節(jié) 文獻資料的整理

一、編目歸類

二、分析內(nèi)在邏輯

三、分析史料是否可靠、典型

四、史料的多元價值

五、注意史料之間的辨證關(guān)系

六、史料來源必須注明出處

第六章 選題報告與論文提綱的撰寫（2學(xué)時）

[教學(xué)目的與要求] 本章主要讓學(xué)生了解和掌握：選題報告的寫法與主要內(nèi)容，撰寫論文提綱的意義以及論文提綱的寫法。

第一節(jié) 選題報告的撰寫

一、說明選題的學(xué)術(shù)背景和理由

二、說明試圖要解決的學(xué)術(shù)問題

三、說明該選題的可行性或有利條件

四、說明該選題在研究過程中將會遇到的問題

第二節(jié) 論文提綱的撰寫

一、撰寫論文提綱的意義

（一）規(guī)劃和構(gòu)思論文的思路、結(jié)構(gòu)、布局、層次

（二）確定核心論點與分論點

二、論文提綱的撰寫

（一）序論：說明學(xué)術(shù)背景和寫作意圖，點出論題

（二）本論：圍繞核心論點排列相關(guān)分論點以及對應(yīng)的史實

三、結(jié)論：總括全文

第三節(jié) 論文提綱的修改

一、參照學(xué)術(shù)信息，考慮是否寫出了新意

二、對比史料，觀點能否成立

三、根據(jù)構(gòu)思過程中的新發(fā)現(xiàn)進行修改

四、參照指導(dǎo)教師與同學(xué)的意見進行修改

第七章 史學(xué)論文的撰寫（6學(xué)時）

[教學(xué)目的與要求] 本章通過介紹史學(xué)界著名學(xué)者的治學(xué)思路、研究歷程和寫作事跡，力圖讓學(xué)生了解和認識史學(xué)研究是一項需要獻身精神的事業(yè)，史學(xué)論文寫作需要作者具備強烈的研究興趣和扎實嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。同時著重向?qū)W生介紹并要求掌握：史料的運用與處理方法；構(gòu)思論點應(yīng)當注意的幾個環(huán)節(jié)；論文遣詞用語的準確與規(guī)范；文章的邏輯層次；引文注述的形式與規(guī)范要求；論文修改定稿的方法與要求。

第一節(jié) 立論的“大膽”與“小心”

一、胡適的“大膽的假設(shè)，小心的求證”說

二、季羨林對“大膽的假設(shè)，小心的求證”的解說

第二節(jié) 治學(xué)的三種境界

一、治學(xué)的三種境界

二、著名學(xué)者治學(xué)與寫作境界舉例

（一）季羨林治學(xué)境界

（二）羅榮渠的治學(xué)境界

（三）彭林的治學(xué)境界

第三節(jié) 史料的消化與處理

一、去偽存真

二、去粗取精

三、將史料轉(zhuǎn)化為自己的語言

四、將史料轉(zhuǎn)化為圖表

五、由此及彼，由表及里

六、杜絕史料的杜撰

第四節(jié) 文章的立論

一、立論應(yīng)辨證，不可絕對化

二、立論應(yīng)客觀求真，擯棄主觀臆斷

（一）避免夸大

（二）避免附會

（三）避免武斷

一、用詞要嚴謹準確

二、表述應(yīng)清晰達意

三、文字應(yīng)簡練直觀

四、行文應(yīng)具有氣勢

五、應(yīng)講究邏輯層次

一、引文的形式

二、注述的要求

（一）加注的方法

（二）注述內(nèi)容的寫法

一、插圖

二、表格

一、學(xué)術(shù)論文修改的內(nèi)容

（一）觀點的修正

（二）論據(jù)的修正

（三）結(jié)構(gòu)的修正

（四）語言的錘煉

（五）注文的修正

第五節(jié) 論文的遣詞用語

第六節(jié) 引文注述

第七節(jié) 圖表安排

第八節(jié) 論文的修改定稿

二、學(xué)術(shù)論文修改的方法

（一）熱加工法

（二）冷處理法

（三）集體會診法

第九節(jié) 論文的答辯

一、畢業(yè)論文答辯的功能

（一）考核論文質(zhì)量與評定成績

（二）修補論文漏洞與完善論文

（三）師生互相啟發(fā)與學(xué)術(shù)切磋

二、畢業(yè)論文答辯的程序和要求

（一）答辯委員會的組成及職責(zé)

（二）畢業(yè)論文答辯的程序

三、畢業(yè)論文答辯的具體要求

（一）對答辯人的具體要求

（二）對主辯人的具體要求

三、做好畢業(yè)論文答辯前的準備

（一）最后審讀論文，設(shè)法修補漏洞

（二）準備答辯報告（提綱）

四、答辯前的臨場發(fā)揮

（一）認真傾聽，把握題旨

（二）回答簡潔，條理分明

（三）坦率直言，不做強辯

（四）把握分寸，善進善退

（五）面對難題，巧于應(yīng)付

五、答辯中應(yīng)注意的三個問題

（一）態(tài)度端正，樹立自信

（二）帶齊答辯用品

（三）謙虛謹慎，講究禮貌

四、教學(xué)方法 以講述為主，通過范文示例、寫作實踐、課堂討論等形式，使學(xué)生了解、積累并掌握相關(guān)的理論知識和操作經(jīng)驗。

五、課程考核

通過布置和檢查作業(yè)，進行考查。

六、教材與參考書

教材：高小和主編.學(xué)術(shù)論文寫作.南京:南京大學(xué)出版社,2002年.參考書:[1]張盛彬主編.文科論文寫作.北京:北京大學(xué)出版社,1989年.七、其他

本課程尚缺乏適當?shù)膶I(yè)教材，內(nèi)容與體系很不完善，需要不斷補充。