第一篇：舞蹈文化發(fā)展與創(chuàng)作困難研討

舞蹈文化發(fā)展與創(chuàng)作困難研討

作者：劉俊 單位：江南大學(xué)

我們中華民族擁有幾千年的文明史，勤勞智慧的中國(guó)人在此間創(chuàng)造了燦爛的文明。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，56 個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，形成了特定的生活習(xí)俗，形成了具有獨(dú)特韻味的民族傳統(tǒng)與文化。其中，顯現(xiàn)各自民族特征的民間舞蹈，就如同明鏡一樣，映照出不同民族的文化特色，是民族、國(guó)家乃至世界的寶貴的文化資源。民族民間舞蹈文化應(yīng)該有一個(gè)怎樣的發(fā)展，結(jié)合其發(fā)展現(xiàn)狀應(yīng)該怎樣進(jìn)行創(chuàng)作，在創(chuàng)作過程中應(yīng)當(dāng)注意什么問題，是本文將要研究的內(nèi)容。這對(duì)于民族民間舞蹈的傳承與發(fā)展以及創(chuàng)作具有重要的意義。

一、現(xiàn)階段民族民間舞蹈發(fā)展的情況不容樂觀

（一）許多民族民間舞蹈面臨消亡的危險(xiǎn)

由于以下原因，使許多民族民間舞蹈面臨消亡的危險(xiǎn)：

1.各種新文化的沖擊當(dāng)今世界以及各國(guó)的文化交流越來(lái)越頻繁，交往也逐漸深入，信息技術(shù)與通信技術(shù)飛速發(fā)展，在給文化傳播提供了新的渠道的同時(shí)，也使其他民族或地區(qū)的外域文化沖擊本民族文化。文化具有潛移默化的影響，因此一旦接受新的文化，很快就可以形成流行的趨勢(shì)，而人們具有追逐時(shí)髦與流行的特點(diǎn)，如果不注意對(duì)本民族特殊的文化進(jìn)行保護(hù)，這些珍貴的民族遺產(chǎn)就處于失落的邊緣。民族民間舞蹈的受眾群體一般為某個(gè)民族，隨著交通的發(fā)展和信息化的暢通無(wú)阻，許多其他流行的舞蹈形式也會(huì)傳播過來(lái)，沖擊著民族民間舞蹈的地位。文化政策的變更也會(huì)引起民族民間舞蹈文化的消亡。民

族民間舞蹈反映一個(gè)民族的生活習(xí)慣與風(fēng)俗特征，比如有祭祀的舞蹈、節(jié)日的舞蹈。而如果主流的文化政策發(fā)生改變，這些舞蹈形式就可能失去用武之地，從而面臨消亡的邊緣。例如，我國(guó)東北農(nóng)村流行一種“四筒鼓”的民間舞蹈，形式是漢族男子集體群舞，在葬禮中應(yīng)用普遍。但是現(xiàn)在國(guó)家已經(jīng)禁止“土葬”，這種娛樂性很強(qiáng)的舞蹈目前已經(jīng)很少見到。

2.后繼無(wú)人的隱憂現(xiàn)在對(duì)于民族民間文化的態(tài)度上存在一個(gè)誤區(qū)：特定民族的古老傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)。如今年輕群體往往選擇離開故土，去大城市或者經(jīng)濟(jì)、交通發(fā)達(dá)的地區(qū)生活，去接受流行的主流文化以便更好地和社會(huì)相融合。這種情況造成了新生群體對(duì)于本民族獨(dú)具特色的文化充滿了陌生感，這些歷史悠久的民族文化仿佛一個(gè)傳說(shuō)，只有年長(zhǎng)者才懂得。因此，這些古老的具有深遠(yuǎn)價(jià)值的文化面臨著“后繼無(wú)人”的危險(xiǎn)。

（二）弱勢(shì)地位的民族民間舞蹈受到強(qiáng)勢(shì)地位的民族民間舞蹈的“排擠”

現(xiàn)如今，民族民間舞蹈也有許多享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，比如傣族的孔雀舞的知名度絲毫不亞于流行舞蹈。但是，許多人口較少的民族的舞蹈，不僅受眾少，傳播難度也較大，受到周邊地區(qū)知名度較大的舞蹈形式的“排擠”，地位越來(lái)越弱化。

二、民族民間舞蹈文化的發(fā)展問題

民族民間舞蹈文化要想有一個(gè)廣闊而光明的發(fā)展前景，在認(rèn)清局勢(shì)的前提下，必須加以保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大，在繼承中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。民族民

間舞蹈的發(fā)展應(yīng)該是系統(tǒng)化、體系化的，應(yīng)該制定發(fā)展路線和發(fā)展計(jì)劃，不能夠放任其發(fā)展。

（一）文化部門應(yīng)該進(jìn)行正確的引導(dǎo)和適當(dāng)?shù)母深A(yù)民族民間舞蹈是我國(guó)寶貴的文化財(cái)富，國(guó)家文化部門應(yīng)該足夠地重視與保護(hù)，采取相應(yīng)的策略進(jìn)行引導(dǎo)。首先，國(guó)家和地方應(yīng)該為保護(hù)民族民間舞蹈制定相關(guān)的法律或者法規(guī)，強(qiáng)化保護(hù)民族民間舞蹈的力度。例如，有的民族自治區(qū)制定地方性法規(guī)使民族節(jié)日得到重視，要求在民族節(jié)日中休假以此慶祝節(jié)日。這樣的規(guī)定使民族節(jié)日得到尊重，本族人民就會(huì)采用傳統(tǒng)的方式慶祝，這些方式中就有民族民間舞蹈的內(nèi)容，彝族的火把節(jié)放假就為此提供了很好的范例。第二，政府文化部門應(yīng)該組織學(xué)者編著資料文獻(xiàn)，收錄各族具有文化價(jià)值的民族民間舞蹈，進(jìn)行詳細(xì)的備案；尤其對(duì)于瀕臨滅絕的優(yōu)秀民族民間舞蹈形式進(jìn)行特別的關(guān)注；了解不同民族民間舞蹈的現(xiàn)狀以及發(fā)展的趨勢(shì)，及時(shí)謀劃策略解決出現(xiàn)的問題；還可以征集學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的人員進(jìn)行學(xué)習(xí)，征集舞蹈編導(dǎo)；將民族民間舞蹈在保留原來(lái)的精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上加以改造，使之成為便于流行的形式，以便得到更好的傳播和發(fā)展。第三，政府部門應(yīng)該加強(qiáng)宣傳，讓各族人民認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的民族民間舞蹈的重要價(jià)值，發(fā)動(dòng)他們加入到保護(hù)和傳播的工作中來(lái)。這樣做還有一個(gè)好處：使本族人民認(rèn)識(shí)到傳承的重要性，增強(qiáng)傳承民族民間舞蹈的自覺性與責(zé)任感。畢竟本民族的人民更加了解本民族的文化傳統(tǒng)，更了解適合民族民間舞蹈生長(zhǎng)的土壤與方式。

（二）舞蹈、文藝工作者的責(zé)任舞蹈工作者不僅熟諳不同門類的

舞蹈形式，而且對(duì)于舞蹈的發(fā)展方向以及發(fā)展規(guī)律有一定的把握。一個(gè)追求舞蹈創(chuàng)新并且不斷追求舞蹈造詣的工作者，應(yīng)該重視各種舞蹈資源的利用，創(chuàng)新舞蹈形式。而這些資源就包括民族民間舞蹈。舞蹈家楊麗萍打造的《云南映象》就是將民族民間舞蹈與現(xiàn)代舞蹈理念相結(jié)合的成功典范，在國(guó)內(nèi)外都有很高的知名度與美譽(yù)度；文藝工作者在藝術(shù)創(chuàng)作中也可以很好地借鑒民族民間舞蹈這種藝術(shù)形式。張藝謀、王潮歌、樊躍三大導(dǎo)演共同打造的大型實(shí)景演出《印象?麗江》充分利用了納西族的民族民間舞蹈元素，場(chǎng)面震撼，名利雙收。打造具有獨(dú)特民族風(fēng)情的舞蹈形式，完全可以在傳統(tǒng)民族民間舞蹈的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和創(chuàng)新，一定可以探索出雅俗共賞的新的舞蹈形式，同時(shí)讓民族民間舞蹈的內(nèi)涵得以傳承和發(fā)展下去。

（三）群眾傳承民族民間舞蹈是由各民族的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，因此，本民族的群眾比其他人接觸的時(shí)間更長(zhǎng)，了解的程度更深，對(duì)于獨(dú)具自己民族特色的民族民間舞蹈文化也有著特殊的熱愛情結(jié)，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，他們會(huì)組織自發(fā)的傳承活動(dòng)。例如，一個(gè)家族中有傳承的規(guī)則，年長(zhǎng)者一般會(huì)選擇特定的繼承者；還有的人以收徒弟向徒弟傳授為主；這些群眾自覺地傳承民族民間舞蹈文化的做法，對(duì)于特色的民族民間舞蹈文化的發(fā)展具有重要意義。因?yàn)?，這些群眾更懂得民族民間舞蹈文化的特點(diǎn)和適合生長(zhǎng)的環(huán)境，他們所掌握的民族民間舞蹈是原汁原味的，最大限度地保留了此種文化的原生態(tài)和精神特質(zhì)。

三、民族民間舞蹈的創(chuàng)作問題

任何一種藝術(shù)形式都是來(lái)源于生活并高于生活的。民族民間舞蹈的創(chuàng)作也不例外，要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的民族民間舞蹈，就必須從生活的實(shí)際出發(fā)，采取科學(xué)的策略。

（一）民族民間舞蹈創(chuàng)作要從生活實(shí)踐中出發(fā)

第二篇：舞蹈創(chuàng)作體會(huì)

談舞蹈創(chuàng)作在中職舞蹈教學(xué)實(shí)踐中的幾點(diǎn)體會(huì) 【摘要】課時(shí)少、教材缺、基礎(chǔ)弱、欠重視，這幾個(gè)因素使中職的藝術(shù)課堂一直處于十分尷尬的局面。在課堂教學(xué)改革不斷創(chuàng)新的大潮中，如何更有效地體現(xiàn)藝術(shù)課堂的價(jià)值，是藝術(shù)教師重要的努力方向。中職學(xué)校的文化活動(dòng)離不開舞蹈，舞蹈作為一門綜合的藝術(shù)被廣泛地使用與傳播。但由于中職學(xué)生的舞蹈水平有限，因此，創(chuàng)作出來(lái)的節(jié)目大都缺乏藝術(shù)性與可觀性。筆者通過思考與探索，嘗試把舞蹈創(chuàng)作運(yùn)用到中職的舞蹈課堂教學(xué)當(dāng)中，希望以點(diǎn)帶面，鍛煉和提高學(xué)生的創(chuàng)作能力及水平。本文通過教學(xué)實(shí)踐并結(jié)合教學(xué)實(shí)際中總結(jié)了一點(diǎn)淺薄的體會(huì)。

【關(guān)鍵詞】中職 舞蹈 創(chuàng)作

舞蹈創(chuàng)作本是一門較大、較難的課程，在專業(yè)舞蹈院校里甚至作為一門專業(yè)學(xué)科而設(shè)置。舞蹈創(chuàng)作的教學(xué)對(duì)象一般為具有舞蹈專業(yè)基礎(chǔ)的人。作為中職學(xué)校的藝術(shù)教師，面對(duì)著一群幾乎沒有任何舞蹈基礎(chǔ)的學(xué)生，在舞蹈教學(xué)中開設(shè)舞蹈創(chuàng)作課，是一種極大的挑戰(zhàn)。雖然過程十分艱辛，但學(xué)生憑借著對(duì)舞蹈的熱愛與熱情，加上中職學(xué)生活躍的頭腦與思維，竟然給了筆者許多意想不到的驚喜與收獲。以下是筆者在教學(xué)實(shí)踐中的幾點(diǎn)粗淺體會(huì)。

1.設(shè)計(jì)節(jié)奏簡(jiǎn)單、易學(xué)易記及可塑性強(qiáng)的基礎(chǔ)動(dòng)作

舞蹈創(chuàng)作需要舞蹈元素，這元素或許是一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)場(chǎng)景、一段音樂、一個(gè)故事、一種道具、一種文化等。而對(duì)于沒有舞蹈基礎(chǔ)的中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)單的動(dòng)作就是最直接的創(chuàng)作元素。動(dòng)作是舞

蹈的基礎(chǔ)，但由于舞蹈動(dòng)作千變?nèi)f化，學(xué)生還沒有能力進(jìn)行取舍，因此，為了使學(xué)生能夠順利地走入創(chuàng)作的大門，教師有必要先作一度創(chuàng)作，也就是給學(xué)生設(shè)計(jì)大約4——5個(gè)單一的基礎(chǔ)動(dòng)作，然后再要求學(xué)生根據(jù)基礎(chǔ)動(dòng)作深入改編，進(jìn)行二度創(chuàng)作。

由此可見，基礎(chǔ)動(dòng)作的產(chǎn)生顯得尤為重要。教師不僅要考慮到學(xué)生有限的基礎(chǔ)水平，還要考慮到該動(dòng)作交到學(xué)生手上是否具有可編性、可創(chuàng)性。筆者認(rèn)為，首先，動(dòng)作切忌復(fù)雜，節(jié)奏須簡(jiǎn)單，只有這樣才能給學(xué)生留下二度創(chuàng)作的空間。如：使用2/4拍節(jié)奏進(jìn)行，平均每?jī)膳耐瓿梢粋€(gè)動(dòng)作的變化，按照此規(guī)律持續(xù)發(fā)展幾個(gè)八拍動(dòng)作。盡可能避免幾個(gè)八拍的動(dòng)作里既出現(xiàn)2/4拍的節(jié)奏又出現(xiàn)4/4拍的節(jié)奏。其次，動(dòng)作盡可能易學(xué)易記。中職學(xué)生沒有系統(tǒng)地進(jìn)行過舞蹈基本功訓(xùn)練，找不到舞蹈動(dòng)作變化之間的規(guī)律，甚至缺乏動(dòng)作的準(zhǔn)確性。她們?cè)趯W(xué)習(xí)舞蹈的時(shí)候大多是死記硬背地把動(dòng)作“背”出來(lái)。如果，教師給予的基礎(chǔ)動(dòng)作太復(fù)雜，她們會(huì)把精力都放在“背”動(dòng)作上，這將大大影響了她們創(chuàng)作的欲望以及創(chuàng)作的效果。最后，動(dòng)作應(yīng)具有一定的可塑性。學(xué)生在創(chuàng)作的過程中會(huì)涉及到運(yùn)用動(dòng)作移動(dòng)隊(duì)形，假如基礎(chǔ)動(dòng)作只適合原地定位完成而不可移動(dòng)進(jìn)行，那么該動(dòng)作在創(chuàng)作中的價(jià)值就降低了，同時(shí)還會(huì)阻礙學(xué)生的創(chuàng)作思路。

2.運(yùn)用圖像等通俗易懂的方式灌輸專業(yè)的編舞技法

舞蹈編導(dǎo)本身有一套科學(xué)、系統(tǒng)的編舞技法，可是該教材只適合用于舞蹈編導(dǎo)專業(yè)的學(xué)生，并不適合在中職學(xué)校中使用。但不管

是專業(yè)還是非專業(yè)，舞蹈創(chuàng)作還是需要一定的理論、技法作為指導(dǎo)的。針對(duì)中職學(xué)生理論能力薄弱但信息儲(chǔ)存能力強(qiáng)的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為運(yùn)用直觀圖像同時(shí)灌輸理論知識(shí)的方法比較適合中職學(xué)生的學(xué)習(xí)思維模式，而且能更快更有效地把知識(shí)點(diǎn)傳播給學(xué)生。

第一，學(xué)生通過觀看舞蹈劇照，知道了造型設(shè)計(jì)中存在著動(dòng)作方位的變化；感受了高、中、低空所產(chǎn)生的舞蹈動(dòng)作的區(qū)別及視覺效果；了解了個(gè)人與集體在舞蹈中發(fā)生的微妙關(guān)系。第二，學(xué)生通過觀察舞蹈視頻作品，懂得了一些簡(jiǎn)單、常用的舞蹈隊(duì)形，也學(xué)會(huì)了如何合理、順暢地在舞蹈中變化隊(duì)形。第三，學(xué)生從模仿開始，吸取了別人的精華以及豐富的經(jīng)驗(yàn)，再通過自己的頭腦進(jìn)行篩選與整

合，從中慢慢地探索出一條屬于自己的創(chuàng)作思路。3.通過小組合作、共同探討的學(xué)習(xí)方式開拓創(chuàng)作思維

“小組討論”是“生本教育”課堂中的靈魂所在，把課堂歸還給學(xué)生也是“生本教育”的精髓，而“合作”更是當(dāng)今社會(huì)高速發(fā)展下迫切需要的一種精神。創(chuàng)作需要靈感，需要不斷地碰撞出火花，以上幾點(diǎn)恰好與創(chuàng)作的環(huán)境要求十分吻合。在小組合作的過程中，學(xué)生們各抒己見，勇于探索，找出了許多新穎的方法，想出了許多獨(dú)特的創(chuàng)意。想像的閘門一旦打開，創(chuàng)作的靈感就會(huì)源源不斷地涌現(xiàn)出來(lái)。然后通過嘗試與探討，最終找到了大家都滿意的效果，體現(xiàn)出和諧、團(tuán)結(jié)的合作氣氛。學(xué)生在初試的階段已經(jīng)嘗到了創(chuàng)作帶來(lái)的甜甜滋味，他們不再擔(dān)心創(chuàng)作、不再害怕創(chuàng)作，在這樣濃濃的創(chuàng)作氛圍下，思維得到了鍛煉與開拓，甚至有部分學(xué)生已經(jīng)開始希望自己創(chuàng)作基礎(chǔ)動(dòng)作了。其中，盡管有個(gè)別思維不太活躍的學(xué)生剛開始參與的熱情并不高，但受到了小組其它成員的感染，也開始慢慢積極起來(lái)。特別是當(dāng)她們的意見得到了小組成員肯定的時(shí)候，自信心更會(huì)馬上大增。這樣的課堂教學(xué)效果不正是我們所追求的“生本教育”嗎？

4.利用觀摩欣賞與相互評(píng)價(jià)的形式拓寬創(chuàng)作視野

觀摩欣賞也是另一種自主學(xué)習(xí)的、高效的學(xué)習(xí)方法。每一次小組創(chuàng)作之后，都需要學(xué)生向大家展示。這是為了給學(xué)生提供一個(gè)充分展示自我的平臺(tái)，同時(shí)也是為了使學(xué)生得到相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，更是為了日后的創(chuàng)作積累更多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生通過觀摩其它小組的創(chuàng)作成果，開闊了自己的創(chuàng)作視野，觸發(fā)出更多創(chuàng)作靈感。另外，通過小組間的互相點(diǎn)評(píng)，不但鍛煉了學(xué)生的欣賞能力，還令學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)了別人的優(yōu)點(diǎn)與存在的不足，從而提高自己的創(chuàng)作水平，這本身也是一個(gè)有效的學(xué)習(xí)與再創(chuàng)作的過程。生與生、師與生之間的互相欣賞，不但提升了學(xué)生的自信心，還使課堂氣氛變是十分融洽，把艱苦的創(chuàng)作變成了快樂的學(xué)習(xí)。

創(chuàng)作的過程是艱苦的，但創(chuàng)作的過程也是有趣的。它就像是黎明前的黑暗，越過之后將會(huì)看到一片光明。雖然這是一群沒有舞蹈技能基礎(chǔ)、沒能舞蹈理論知識(shí)的孩子，但她們憑借著對(duì)舞蹈的熱愛以及勇于創(chuàng)新的精神，使舞蹈創(chuàng)作課堂充滿了勃勃生機(jī)。愿她們能夠?qū)W以致用，把這條路走得更寬、更遠(yuǎn)。篇二：淺談工人舞蹈的的創(chuàng)作與表演心得體會(huì)

淺談工人舞蹈的的創(chuàng)作與表演心得體會(huì) 作者：甘毅明 來(lái)源：《文化產(chǎn)業(yè)》2014年第07期

摘 要：工人舞蹈創(chuàng)作的題材來(lái)源于生活，在創(chuàng)作時(shí)要深入細(xì)致地觀察生活，從生活中感悟到的人和事升華到舞臺(tái)，藝術(shù)化且高于生活。作品完成后演員的表演又要回到生活，返璞歸真。正是“工人演，演工人”。

關(guān)鍵詞：工人舞蹈；源于生活；觀察生活；高于生活；回到生活；“工人演，演工人”；

中途分類號(hào)：g613.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-07-00-02 什么是舞蹈呢？概括的說(shuō)，舞蹈就是以人體的動(dòng)作、姿態(tài)和手勢(shì)等肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)人類特定思想感情的一種藝術(shù)活動(dòng)。一個(gè)好的作品，必然是在典型的環(huán)境中，用典型的人體語(yǔ)言抒發(fā)典型的情感，“單純的”人體動(dòng)作，絕對(duì)不是舞蹈藝術(shù)。在眾多的舞蹈類別中，群文舞蹈與專業(yè)舞蹈不同，其具有一定的非專業(yè)性，群文舞蹈是主要服務(wù)對(duì)象是人民群眾，因此群文舞蹈具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，在創(chuàng)作及表演上也要充分把握這一點(diǎn)。

一、舞蹈創(chuàng)作的題材來(lái)源于生活，工人舞蹈也不例外

舞蹈的創(chuàng)作是一個(gè)“孕育”和“生產(chǎn)”的過程，包括構(gòu)思題材選擇、結(jié)構(gòu)編排、演出，每個(gè)環(huán)節(jié)都必須緊緊聯(lián)系在一起，但在這一系列的過程當(dāng)中，題材的選擇卻是至關(guān)重要的，可以說(shuō)，選擇了一個(gè)好的題材，舞蹈的創(chuàng)編已成功了一半。

在2013年7月來(lái)到茂名市文化館工作之前，我是來(lái)自生產(chǎn)一線的工人，是一名企業(yè)的業(yè)余編導(dǎo)。工人的生活和情懷為我提供了創(chuàng)作源泉，是我創(chuàng)作的動(dòng)力。我以他們的工作和生活為題材，真實(shí)、直觀地表達(dá)了工人們的心聲。21歲那年，我進(jìn)入茂名石化公司，成為一名電工。我愛我的工作，也常常在公司職工文工團(tuán)里過上一把舞蹈癮。身邊的許多人和事，常常感動(dòng)著我，使我產(chǎn)生了想把他們舞臺(tái)化、舞蹈化的強(qiáng)烈欲望，于是，我嘗試著編導(dǎo)以石化工人為題材的舞蹈。我記得我創(chuàng)編的第一個(gè)作品《銀色暢想曲》，反映煉油工人對(duì)未來(lái)的暢想，在廣東省1996業(yè)余文藝作品評(píng)選中獲得了三等獎(jiǎng)，大大地鼓舞了我的創(chuàng)作熱情。接下來(lái)，我連續(xù)創(chuàng)作了《那年代》、《嘿，小伙》、《歲月如歌》、《管網(wǎng)深深》、《舞動(dòng)的平臺(tái)》、《工地節(jié)奏》、《圍油人》等一個(gè)又一個(gè)作品，都是工人題材的特色，寫實(shí)的風(fēng)格。比如《圍油人》，反映的是一群在海里圍攔漏油的特殊工人的工作。他們長(zhǎng)年在海上作業(yè)，每當(dāng)單點(diǎn)系泊（供船舶停靠并進(jìn)行海上裝卸作業(yè)的系統(tǒng)）從油輪接卸原油的過程中發(fā)生原油外泄時(shí)，他們的工作就是在船上，甚至跳下風(fēng)高浪急的海里，拉起圍油欄，把泄漏在海面的原油圍攏在固定的區(qū)域內(nèi)，以防因漏油擴(kuò)散而污染海洋環(huán)境。他們很平凡，卻很重要，甚至不可或缺。有了他們，大海才依舊清澈湛藍(lán)。我覺得應(yīng)該把這群不為人知的漢子搬上舞臺(tái)，讓觀眾了解他們，因此，就創(chuàng)作了《圍油人》這個(gè)舞蹈。

在公司里，讓我感動(dòng)的人不止他們。有一群媽媽級(jí)電焊工，她們有時(shí)掛在高高的管道上進(jìn)行焊接作業(yè)，為了克服懼怕心理，她們自比仙女，把電焊工作當(dāng)成仙女撒花。有時(shí)她們又隱身于地面長(zhǎng)長(zhǎng)的管網(wǎng)中焊接，她們的敬業(yè)精神就象這些管道一樣延伸到公司的每一個(gè)地方。我把她們編成《管網(wǎng)深深》的舞蹈，并用畫外音加入了孩子對(duì)媽媽的純真贊美：“我的媽媽是天上的仙女，能在很高的天空上撒下點(diǎn)點(diǎn)星光。真美??！” 工人們看著舞臺(tái)上的作品，覺得如同看著身邊的人，感受身邊的事，發(fā)自內(nèi)心地喜歡它們。這批作品，在地方舞臺(tái)上演出，在省里和全國(guó)石化系統(tǒng)評(píng)獎(jiǎng)，都得到認(rèn)可，獲得金獎(jiǎng)，更加堅(jiān)定了我走寫實(shí)之路的信心。通過這些作品的創(chuàng)作與表演，我也深刻認(rèn)識(shí)到，群文舞蹈所獨(dú)有的群眾性是其能走進(jìn)人民群眾生活的一個(gè)主要原因，同時(shí)，也由于做個(gè)作品的創(chuàng)作，使我為以后的群文舞蹈創(chuàng)作積累了更多的經(jīng)驗(yàn)。

二、工人舞蹈來(lái)源于生活卻高于生活

我的作品演的都是我身邊的人，是我們公司的工人，他們有管道工、電焊工、建筑工、維修工、儀表操作工等等。他們平凡而樸實(shí)，一直默默無(wú)聞地在自己的工作崗位上建設(shè)企業(yè)，報(bào)效國(guó)家。

為了真實(shí)地再現(xiàn)這些質(zhì)樸的工人，生動(dòng)地表現(xiàn)他們的生活和情感，我常常騎著摩托車到他們工作的地方體驗(yàn)生活，觀察他們工作的狀態(tài)與神態(tài)，了解他們的思想。每當(dāng)進(jìn)入他們的內(nèi)心世界時(shí)，我就找到了創(chuàng)作的觸點(diǎn)。我在構(gòu)思《工地節(jié)奏》時(shí)，想要表現(xiàn)的是一群建筑、安裝工人的精神這樣一個(gè)題材，這個(gè)題材很普通，怎么去編呢？當(dāng)時(shí)也很犯愁。為此，我到建設(shè)工地和工人們聊天。他們告訴我，為了建設(shè)、安裝一套煉油、化工設(shè)備，在工地常常一干就是

一、兩年，所以很想家，就算是七尺男兒，在接到家里的電話時(shí)，也會(huì)不禁落淚。工休的時(shí)候，他們最高興的就是大伙兒一起逗逗樂。聽了他們的訴說(shuō)，我感觸很大，也為我的創(chuàng)作帶來(lái)了靈感。我問大家喜歡跳什么舞，他們都說(shuō)喜歡跳街舞，因?yàn)榻治璺浅Ｓ辛Χ?，有?jié)奏，很容易表達(dá)他們的工作情景，而且很喜歡《我想有個(gè)家》這首老歌，聽了很有感覺。有一次下起了雨，工人們躲進(jìn)工棚說(shuō)說(shuō)笑笑，非常溫馨、和諧。我把這些感受和細(xì)節(jié)融進(jìn)了舞蹈里，于是，就有了工地大干、工間娛樂、大雨來(lái)襲、家人電話、思念親人等舞段，并且在舞蹈中使用了街舞的元素，還引用了《我想有個(gè)家》這首歌。舞蹈的結(jié)尾運(yùn)用了街舞說(shuō)唱的特點(diǎn)，表達(dá)他們對(duì)工作、生活積極向上的心聲：“此時(shí)此刻我們都想家，但是為了建設(shè)好大家，再苦再累我們也不怕，我們都有共同的心愿，那就是——早干完，早回家！”《工地節(jié)奏》不但我們公司的工人愛看，全國(guó)職工舞蹈展演中也得到了認(rèn)可，獲得了金獎(jiǎng)，接著還獲得了中央電視臺(tái)第五屆電視舞蹈大賽銅獎(jiǎng)。更意外的是，今年還獲得了全國(guó)第十五屆 “群星獎(jiǎng)”。其實(shí)，獲獎(jiǎng)的是那些戰(zhàn)斗在工地上的工人們，是他們“舍小家，為大家”的精神和樂觀的生活態(tài)度感染了觀眾。

我們公司的倒班工人很辛苦。別的母子互相依偎甜甜入睡的時(shí)候，他們正在生產(chǎn)崗位上大干苦干，心里只能默默地唱著民謠“月光光，照地堂，蝦崽你乖乖睡落床”。當(dāng)別人睡的正酣時(shí)，他們頭頂著月光，身影依然在工作平臺(tái)上舞動(dòng)。于是我創(chuàng)作了《舞動(dòng)的平臺(tái)》這個(gè)舞蹈，直觀地表現(xiàn)了這些既特殊又平凡的零點(diǎn)班工人。

工人舞蹈來(lái)源于生活卻高于生活，這些反映生活和身邊人的作品，通過舞蹈表現(xiàn)，塑造了石化工人們百折不撓、團(tuán)結(jié)拼搏的形象，是工人們最喜歡，最愛看的，而且百看不厭，倍感親切。

記得在中國(guó)文聯(lián)百名優(yōu)秀青年文藝家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上高成明老師曾說(shuō)過：“創(chuàng)作態(tài)度其實(shí)就是人生態(tài)度，真誠(chéng)是創(chuàng)造的主旨，真誠(chéng)的體會(huì)，真誠(chéng)的表達(dá)，有話則說(shuō)，無(wú)話則不要為某種利益去生編硬造。從虛假出發(fā)，最終無(wú)法到達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作的正途。

作品創(chuàng)作也是生命的創(chuàng)作，我選擇創(chuàng)作因?yàn)樯杏腥绱艘?。以往的作品，或大或小，或深或淺都是我的真誠(chéng)表達(dá)，不為別的，只想無(wú)愧于時(shí)代、社會(huì)、熱愛藝術(shù)的人們及自己的藝術(shù)理想。”

三、“工人演，演工人”，舞真實(shí)的情

立足企業(yè)實(shí)際，以工人為演員，以勞動(dòng)為動(dòng)作，舞出工人的真情來(lái)。我的作品演員均來(lái)自茂名石化公司的基層單位，大多數(shù)是倒班工人，女演員都已是孩子的媽媽。他們不具備專業(yè)舞蹈演員的體形條件，也沒有高超的肢體表達(dá)能力，更沒有足夠的排練時(shí)間。他們排練節(jié)目都必須利用工余時(shí)間，有的是下了班來(lái)排練，有的是排完練去上班，常常是到了正式演出那天演員才到齊。為了揚(yáng)演員之長(zhǎng)，避其之短，我的舞蹈語(yǔ)匯都來(lái)源于工人的勞動(dòng)和生活。這些經(jīng)過提煉和加工的動(dòng)作，他們演起來(lái)容易上手，舞起來(lái)容易到位，表達(dá)出來(lái)的感情更真實(shí)，塑造的形象更有感染力?！豆さ毓?jié)奏》就融入了許多建筑工人的動(dòng)作，演員在舞臺(tái)上用熟悉的動(dòng)作，演繹熟悉的生活和熟悉的人，就象向觀眾講述著自己的故事，真情自然流露，以致于經(jīng)常分不清自己究竟是在舞臺(tái)還是在工作崗位上。在參加cctv舞蹈大賽時(shí)，大賽的場(chǎng)外點(diǎn)評(píng)嘉賓、中國(guó)著名舞蹈教育家潘志濤老師點(diǎn)評(píng)說(shuō)：“來(lái)自一線工人的舞蹈《工地節(jié)奏》，他們的技巧編排非常有工地特色?！笨傉栉鑸F(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、中國(guó)著名舞蹈編導(dǎo)張繼剛老師點(diǎn)評(píng)時(shí)說(shuō)：“我非常喜歡這種類型的舞蹈，你們的路走得很正?！? 我的作品因?yàn)椤肮と搜?，演工人”所表現(xiàn)出來(lái)的濃郁生活氣息和真實(shí)的工人感情，正是專業(yè)演員所欠缺的，因此，才得到了觀眾的接受。綜上所述，觀察生活、體驗(yàn)生活、創(chuàng)作生活，是編導(dǎo)塑造完整舞蹈藝術(shù)形象的前提。同時(shí)也要真實(shí)而深切地反映不同時(shí)期的思想、生活、感慨，并且具有鮮明的時(shí)代氣息和藝術(shù)個(gè)性。舞蹈編導(dǎo)唯有善于觀察生活，在生活中發(fā)現(xiàn)亮點(diǎn)，在創(chuàng)作中尋找適合的題材，這樣才能編出優(yōu)秀的舞蹈。要揚(yáng)演員之長(zhǎng)，避其之短，舞蹈語(yǔ)匯就必須來(lái)源于工人的勞動(dòng)和生活。這些經(jīng)過提煉和加工的動(dòng)作，會(huì)使他們演起來(lái)容易上手，舞起來(lái)容易到位，表達(dá)出來(lái)的感情更真實(shí)，塑造的形象更有感染力。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐先玲.舞蹈藝術(shù)百科，北京：中國(guó)戲劇出版社，2005 [2]劉陽(yáng).淺談張繼鋼舞蹈創(chuàng)作題材選擇，青年文學(xué)家，2011 [3]高成明.中國(guó)文聯(lián)百名優(yōu)秀青年文藝家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，1999 作者簡(jiǎn)介：甘毅明-男（1967年-），現(xiàn)任職務(wù)：廣東省茂名市文化館活動(dòng)和社團(tuán)部副主任。篇三：舞蹈培訓(xùn)心得 青島開發(fā)區(qū)中小學(xué)教師舞蹈編導(dǎo)培訓(xùn)心得 青島經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)嘉陵江路第一小學(xué)梁紅顏 7月12日——7月18日全區(qū)中小學(xué)音樂教師齊聚一堂，在上海戲劇學(xué)院藝術(shù)學(xué)校參加了區(qū)舞蹈編導(dǎo)培訓(xùn)活動(dòng)。此次開設(shè)這樣的專題培訓(xùn)，區(qū)領(lǐng)導(dǎo)十分重視。開班儀式后，區(qū)教育局領(lǐng)導(dǎo)向?qū)W員們提出了要求，并希望藝術(shù)類教師能堅(jiān)定信心，在各級(jí)各類比賽中、在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)特長(zhǎng)方面都能爭(zhēng)創(chuàng)佳績(jī)。要做到藝術(shù)類工作為學(xué)校所重視，為其他教師所支持，我們應(yīng)該加倍地努力和學(xué)習(xí)，只有用成績(jī)來(lái)證明實(shí)力。領(lǐng)導(dǎo)在不同程度上，都向我們這些藝術(shù)類教師提出了更高更嚴(yán)的要求，我們深感肩上的擔(dān)子很重，同時(shí)，又迫切希望能讓自己不斷成長(zhǎng)，不斷進(jìn)步。

在這次培訓(xùn)中，有幸請(qǐng)到了上海戲劇學(xué)院副教授李園老師為我們培訓(xùn)，她通過專題講座、播放成品視頻和現(xiàn)場(chǎng)編排訓(xùn)練三個(gè)方面授課，可謂受益匪淺。李老師執(zhí)著于藝術(shù)的奉獻(xiàn)精神更讓我深深地震撼，她從小接觸舞蹈，憑著一顆熱愛的心和永不放棄的精神，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀舞蹈作品。而我們，更多的時(shí)候，當(dāng)我們面臨些許困難或者別人的不理解時(shí)，我們就會(huì)想要放棄，想要敷衍了事。從李老師的身上，我們看到的不是更多的成功，而是成功背后那些種種付出。做生活的有心人，靈感往往來(lái)源于生活，她的許多作品就是取源于生活，又高于生活的。兒童舞蹈首先要適合孩子跳，把握兒童的思維動(dòng)向，可以立足家鄉(xiāng)又富有童趣。一個(gè)有一定意義的舞蹈才會(huì)讓孩子有所啟示，才會(huì)讓人記住它，它才會(huì)有生命力。在舞蹈創(chuàng)編方面，李老師有其獨(dú)到的見解。她就要求、步驟、方法等方面具體闡述了舞蹈創(chuàng)編的過程。還邊講解邊做示范，讓我們這些非專業(yè)人士能更好地接受和理解。七天的學(xué)習(xí)和接觸，我能感覺到，李老師是一個(gè)做事特別認(rèn)真的人，她對(duì)于我們的提問、構(gòu)思，總是不厭其煩地給予中肯的意見。什么是舞蹈的編導(dǎo)：就是一個(gè)舞蹈作品的編者和導(dǎo)演。由于舞蹈的特 殊性，一個(gè)舞蹈創(chuàng)作從一開始就不能不同時(shí)考慮，原本是屬于“導(dǎo)演構(gòu)思”中的很多部分，如：形體、表情、臺(tái)詞、場(chǎng)面調(diào)度，對(duì)作曲、美工和舞美的特殊要求。作為一個(gè)舞蹈編導(dǎo)，只有掌握了一定的舞蹈表現(xiàn)技能和舞蹈創(chuàng)作知識(shí)以后，才可能開始創(chuàng)作工作。首先，必須透徹地理解舞蹈藝術(shù)特征，舞蹈的表現(xiàn)手段和表現(xiàn)手法，舞蹈的類別等，才能掌握舞蹈創(chuàng)作的特殊規(guī)律進(jìn)行編排舞蹈節(jié)目，否則將無(wú)法入手。

1、感情是動(dòng)作的信息：編舞首先要弄清的是你要表現(xiàn)人物的什么感情和性格，有經(jīng)驗(yàn)的編導(dǎo)往往首先按舞蹈結(jié)構(gòu)的線索設(shè)計(jì)出人物連綿不斷的心情、意識(shí)甚至潛臺(tái)詞，循者這個(gè)脈絡(luò)去雕琢動(dòng)作。而富有演員經(jīng)驗(yàn)的編導(dǎo)，就使自己首先進(jìn)入角色，讓作品中的人物在自己的身上活起來(lái)。在深入角色的基礎(chǔ)上，從自己積累的生活舞蹈素材中物色、提煉出此時(shí)此地，此情此景所需要的舞蹈形象來(lái)。即把體驗(yàn)感情作為動(dòng)作的原動(dòng)力。

2、動(dòng)作的典型性：這是成功之要點(diǎn)。典型的舞蹈動(dòng)作不是綜合的越寬越好，要有突出的性格和明晰的感情。人有七情：喜怒哀懼愛惡欲......設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作首先要說(shuō)清楚什么是感情。但人有男女老少，古代和現(xiàn)代，這個(gè)民族和那個(gè)民族之分，他們表達(dá)的感情各異，因此動(dòng)作還要性格分明。性格包括角色的個(gè)性及其民族的風(fēng)采。

3、舞蹈的“意境”：舞蹈的動(dòng)作不在“繁”與“簡(jiǎn)”，能突出“意境”則靈。舞蹈作品的“意境”是把主題思想轉(zhuǎn)化為“詩(shī)情畫意”的藝術(shù)構(gòu)思，是“情”和“意”與“景”和“境”的統(tǒng)一，是人的理想?！耙饩场笔谴缶?，編舞要從大局著眼，小處著手，圍繞著動(dòng)作去考慮動(dòng)作。

4、舞蹈的主題動(dòng)作：2人以上幾點(diǎn)著眼，首先設(shè)計(jì)出符合作品中人物形象的基礎(chǔ)動(dòng)作來(lái)，也有人稱主題動(dòng)作—即塑造作品舞蹈形象的代表性動(dòng)作，這種做法在民間舞蹈中是常見的。各地區(qū)的民族民間舞蹈跳起來(lái)有千變?nèi)f化，但總離不開那么幾個(gè)最有代表性的動(dòng)作。它們成為舞蹈作品中“舞蹈語(yǔ)言”的基礎(chǔ)和反復(fù)出現(xiàn)的貫穿動(dòng)作。

最后，對(duì)學(xué)生的訓(xùn)練模式有所改變。以前，都是學(xué)生為舞蹈所用。聽了李老師的講座后，她的一句話給了我深刻的教育意義，那就是：“用兒童的眼光看世界。”的確，舞蹈要有生命力，除了它可以有地方特點(diǎn)外，更重要的是它要是孩子喜愛的，只有學(xué)生愛跳這個(gè)舞蹈，它才會(huì)精彩，孩子的每一個(gè)笑容、每一個(gè)動(dòng)作都是真實(shí)，發(fā)自內(nèi)心的，這樣的舞蹈就成功了。

培訓(xùn)結(jié)束后，學(xué)員們還認(rèn)真填寫了問卷調(diào)查，這讓我們把平時(shí)工作中遇到的一些具體問題、困惑都提了出來(lái)，從實(shí)質(zhì)上解決了舞蹈創(chuàng)編和排練的困難。通過此次培訓(xùn)，我感覺，自身的業(yè)務(wù)水平有待提高。要有創(chuàng)作靈感，必須重視平時(shí)的積累和觀察，還要有豐富的想象力，不斷出新。舞蹈是一種情緒的抒發(fā)，它是有情感的，并且是把情感精煉地表現(xiàn)出來(lái)的一種藝術(shù)形式。舞蹈創(chuàng)編并非一朝一夕的事，更不是立竿見影的。所以，我們必須要提高自己在舞蹈方面的水平，把握住每次交流研討的機(jī)會(huì)，讓自己的心裝下更多更豐富的創(chuàng)作源泉，站得更高，看得更遠(yuǎn)，我相信，不久的將來(lái)，屬于孩子們的舞臺(tái)會(huì)更精彩！篇四：舞蹈學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文-淺談舞蹈創(chuàng)作(1)南 京 師 范 大 學(xué) 泰 州 學(xué) 院

畢 業(yè) 論 文（設(shè) 計(jì)）

（2012 屆）

題 目： 淺談舞蹈創(chuàng)作 院（系、部）： 音樂學(xué)院

專 業(yè)： 舞蹈編導(dǎo) 姓 名： 胡 兵

學(xué) 號(hào) 06080319 指導(dǎo)教師： 丁

義 偉

南京師范大學(xué)泰州學(xué)院教務(wù)處 制

內(nèi)容摘要: 舞蹈創(chuàng)作有其審美規(guī)范。舞蹈審美規(guī)范是進(jìn)行審美活動(dòng)（欣賞美和創(chuàng)造美）所應(yīng)遵循的規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和法規(guī)。我們研究舞蹈創(chuàng)作的審美規(guī)范。其目的就是使我們進(jìn)行舞蹈審美創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)要依據(jù)舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，掌握比較科學(xué)的方法和原則，以便更好的發(fā)揮個(gè)人獨(dú)特的創(chuàng)造精神，能夠順利到達(dá)成功的彼岸。

舞蹈的創(chuàng)作要從以下幾個(gè)最有直接關(guān)系的問題談?wù)摗?/p>

舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思：是一個(gè)捕捉個(gè)尋求編導(dǎo)心中最理想的舞蹈形象所必須經(jīng)歷的歷程，也是舞蹈編導(dǎo)展開舞蹈藝術(shù)想象的翅膀進(jìn)行創(chuàng)作的艱辛過程。不論用什么樣的表現(xiàn)手段和方法，都必須以塑造人物的舞蹈形象為其出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

舞蹈創(chuàng)作的類型可分為：

一、抒情性舞蹈（情緒舞）

二、敘事性舞蹈（情節(jié)舞）

三、戲劇性舞蹈（舞劇）。

關(guān)鍵詞 舞蹈 舞蹈審美 創(chuàng)作 藝術(shù)構(gòu)思 藝術(shù)形式 abstract the choreography has its aesthetic norms.dance aesthetic norms of aesthetic activities(to appreciate beauty and create beauty)should follow the rules, standards and regulations.we have studied the aesthetic norms of dance creation.its purpose is to enable us to dance aesthetic to create activities based on the choreography of the laws of art, to master the scientific methods and principles, in order to better play to the unique creative spirit of the individual hecan successfully reach the other side of success.t creation the dance from the following most directly related to the problem to talk about.the choreography of artistic conception: the is a catch seek directing the hearts of the best dance image must go through the course, but also the choreographer the expand the imagination the art of dance the the difficult process the creation.no matter what the performance means and methods must shape the character of the dance image as their starting point and destination.dance creation can be divided into: a lyrical dance(emotional dance), narrative dance(plot dance), dramatic dance(ballet).keywords the idea the aesthetic creative arts dance dance art form 目錄

引言 ? 4

1、從生活到舞蹈創(chuàng)作 ??5

2、舞蹈創(chuàng)作的表現(xiàn)范圍? 5

3、舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思? 6

4、舞蹈創(chuàng)作的不同類型? 8 4.1 抒情性舞蹈（情緒舞）?? 8 4.2 敘事性舞蹈（情節(jié)舞）???9 4.3 戲劇性舞蹈（舞?。? 結(jié)論 ? 10 參考文獻(xiàn)11 ：

淺談舞蹈創(chuàng)作

一、從生活到舞蹈創(chuàng)作

在我國(guó)多半個(gè)世紀(jì)的舞蹈發(fā)展的歷史中，舞蹈和生活的關(guān)系問題一直是我國(guó)舞蹈界所關(guān)注的，曾經(jīng)進(jìn)行過多次討論的問題。大多數(shù)舞蹈家對(duì)“社會(huì)生活是舞蹈創(chuàng)作的源泉”和舞蹈作者“要加強(qiáng)同人民群眾的血肉聯(lián)系”，看法似乎比較一致的。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，很多人都以極高的熱情投入生活的海洋，努力做到與人民同呼吸共命運(yùn)。結(jié)果是一批年輕的舞蹈家成長(zhǎng)起來(lái)，他們創(chuàng)作出一大批優(yōu)秀的舞蹈作品。但是，也有些人卻沒有成就。于是有人自嘲說(shuō)“我被生活淹死了”。也有人據(jù)此，對(duì)搞舞蹈創(chuàng)作要“深入生活”產(chǎn)生懷疑??同樣是投入火熱的生活，有的人在舞蹈創(chuàng)作上取得了成就，有些人測(cè)收益甚微。這種現(xiàn)象，就給我們一個(gè)需要思考和研究的問題。當(dāng)然形成這兩種不同結(jié)果的原意是復(fù)雜的，具有多種因素的，每個(gè)人有不同的具體情況，這牽扯到個(gè)人對(duì)生活的理解、認(rèn)識(shí)和概括、能力的提煉，以及對(duì)舞蹈藝術(shù)形式的把握和表現(xiàn)技能水平等等問題，所以，這不同的原因只能根據(jù)自己的具體情況去查找原因。不過，這個(gè)現(xiàn)象也說(shuō)明了對(duì)于一個(gè)舞蹈家說(shuō)，有了生活并不等于解決了舞蹈創(chuàng)作的一切問題。生活只是舞蹈創(chuàng)作的源泉，是舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)，有了源泉、有了基礎(chǔ)，并不等于有了舞蹈作品。從生活到舞蹈作品的誕生和形成，還需要諸多必要條件，還要解決一系列的問題。

首先要解決的是舞蹈家的主觀條件——也就是能動(dòng)的感受、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)生活的問題。生活是一個(gè)浩瀚的海洋。生活，既包括當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活，也包括過去的歷史生活，以及未來(lái)的理想生活；既包括社會(huì)群體的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活，也包括個(gè)人的家庭生活、個(gè)人生活；既包括讓你們的物質(zhì)生活，也包括人們的精神生活??。生活中，有的人和事，可能不會(huì)引起你的注意；而有的人和事，雖然在你面前一閃而過，卻給你難以磨滅的印象。所以，我們說(shuō)只有那些在你感情上引起共震的社會(huì)生活現(xiàn)象，激起情感的波動(dòng)，引起你共鳴的人和事，才有可能提供你舞蹈創(chuàng)作的生活素材。也就是人的生活進(jìn)入舞蹈家的情感世界，才能成為即將作為舞蹈作品的題材內(nèi)容，例如，劉英在《<海燕>的創(chuàng)作體會(huì)》中寫道：“我們遠(yuǎn)航在交邦的海灣上遇到了風(fēng)暴。在狂風(fēng)和海嘯中，茫茫的大海之夜，確實(shí)威嚴(yán)可怕，然為在閃電中呼嘯著穿浪迎戰(zhàn)的卻是一群小小的海燕，那閃電中的篇五：關(guān)于群眾文化中舞蹈創(chuàng)作的思考

關(guān)于群眾文化中舞蹈創(chuàng)作的思考 作者：黃婷

來(lái)源：《文化產(chǎn)業(yè)》2014年第12期

摘要：群眾文化舞蹈是群眾文化藝術(shù)中的一種重要的藝術(shù)形式，也是群眾文化活動(dòng)中的一種主要活動(dòng)方式。而群眾文化舞蹈創(chuàng)作，又是群眾文化舞蹈的基礎(chǔ)與前提。本文從題材的群眾性、形象的親和性、情感的平民性、風(fēng)格的地域性、樣式的通俗性五大層面全面系統(tǒng)、深入細(xì)致地研究論述了群眾文化舞蹈創(chuàng)作的特點(diǎn)與要點(diǎn)。力求對(duì)于群眾文化舞蹈創(chuàng)作，提供理性思辨與藝術(shù)實(shí)踐的雙重參照系。

關(guān)鍵詞：舞蹈創(chuàng)造 群眾文化 舞蹈

中圖分類號(hào)：j722.3-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 伴隨著經(jīng)濟(jì)改革的歷史化進(jìn)程,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,多元文化的相互融合與吸收,正是在這樣的一個(gè)背景下,中國(guó)的大眾文化正朝著積極的方向發(fā)展著。大眾文化是能夠滿足人民大眾的口味,符合大眾的要求,成為了與主流文化、精英文化相并立的文化形式。大眾文化在社會(huì)生活中具有強(qiáng)烈的影響力,它是現(xiàn)代化發(fā)展過程中必然產(chǎn)生的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。大眾文化中娛樂、消遣的社會(huì)功能,成就了大眾舞蹈這一門緊跟時(shí)代步伐的藝術(shù)現(xiàn)象。大眾舞蹈是人類文明、社會(huì)發(fā)展的重要體現(xiàn)之一。在每個(gè)不同的時(shí)代中,都有著屬于自己特有的風(fēng)格特點(diǎn)的大眾舞蹈。大眾舞蹈對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展,增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、營(yíng)造和諧社會(huì)環(huán)境等方面,都起到了積極的作用。

一、群眾舞蹈發(fā)展特點(diǎn)

（一）群眾參與的廣泛性

改革開放以后,隨著人們的生活水平的提高,各種外來(lái)文化的沖擊,“交誼舞”、“霹靂舞”成為了當(dāng)時(shí)人們參與的活動(dòng)內(nèi)容。物質(zhì)生活的逐漸提高,給越來(lái)越多的人提供了參與大眾舞蹈的機(jī)會(huì),在各種節(jié)慶的舞蹈,社交的舞蹈,校園的舞蹈,廣場(chǎng)上的舞蹈等等,都適應(yīng)了社會(huì)生活中不同階級(jí),不同組織里的人們的需要。每天清晨都有人在街道邊放起音樂,隨著音樂盡情的舞蹈,有白發(fā)蒼蒼的老人,也有激情活力的年輕人。任何人都可以加入到大眾舞蹈上來(lái),任何階層,不分男女老幼,不受到職業(yè)的限制。隨著時(shí)代的變化,大眾舞蹈的種類也隨著時(shí)代的發(fā)展而變的更加的豐富多彩。

（二）群眾舞蹈的娛樂性

舞蹈作為一種以人體動(dòng)作姿態(tài)為表現(xiàn)手段的流動(dòng)著的造型藝術(shù)。它可以提供給人們賞心悅目的感覺,而且在欣賞美的同時(shí),還能夠陶冶人們的情操。舞蹈藝術(shù)對(duì)美有很高要求,在欣賞舞蹈作品時(shí)不但培養(yǎng)了大家的審美能力,提高了藝術(shù)的修養(yǎng);對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)不但愉悅了自己的心情,而

且還增強(qiáng)了對(duì)美的追求感。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過:“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾?！睆倪@句話中,我們可以看出來(lái),一部?jī)?yōu)秀的舞蹈作品可以能夠培養(yǎng)人們的藝術(shù)興趣,而且還提高了人們的審美欣賞能力。

（三）舞蹈活動(dòng)能夠強(qiáng)身健體

在我國(guó)改革開放以來(lái),現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展,人們對(duì)健康的意識(shí)逐漸的 強(qiáng),大家都利用各種方式來(lái)鍛煉身體,增強(qiáng)體質(zhì)。每天早晨在公園、廣場(chǎng)上,無(wú)論是老年人還是年輕人,大家都伴隨著音樂熱情洋溢的舞蹈。有的跳迪斯科,有的跳交誼舞,有的扭秧歌,還有跳少數(shù)民族的舞蹈?大家都是十分的認(rèn)真,十分投入。無(wú)論是誰(shuí)看到這樣的情景,都為止感嘆,大家都是那么的投入,那么的樂此不疲,這種對(duì)生命活力最直接的體現(xiàn),也是人生存本能的真實(shí)流露。通過舞蹈的這種運(yùn)動(dòng)方式,不但達(dá)到了鍛煉身體的目的,而且還保持了青舂。

二、加強(qiáng)群眾文化活動(dòng)中舞蹈創(chuàng)作的途徑

（一）增強(qiáng)舞蹈創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)性

群眾文化舞蹈創(chuàng)作，顧名思義，是面向廣大人民群眾、為群眾所喜聞樂見的群眾文化舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作，因此題材的現(xiàn)實(shí)性和群眾性，就是群眾文化舞蹈創(chuàng)作的首要特點(diǎn)與頭等要點(diǎn)。因此，在舞蹈創(chuàng)作中，應(yīng)該更多的融入廣大人民群眾所熟悉、所喜歡、所感動(dòng)、所接受的題材，而不是孤芳自賞、曲高和寡、高深莫測(cè)的題材。也就是說(shuō)，是平民文化、草根文化、通俗文化的題材。這也符合群眾文化舞蹈“興于民間，毀于廟堂”的歷史發(fā)展規(guī)律。為此，群眾文化舞蹈創(chuàng)作者就要堅(jiān)持深入生活，深入群眾，選擇群眾直接參與的現(xiàn)實(shí)生活中的題材，以此吸引群眾的眼球，求得群眾的心動(dòng)。

（二）增強(qiáng)舞蹈形象的親和性

形象的親和性是與題材的群眾性密切相關(guān)的，它指的是群眾文化舞蹈中的藝術(shù)形象，無(wú)論是人物形象，還是擬人化了的動(dòng)物形象、植物形象、器物形象、景物形象，都與人民群眾心貼心、手牽手，成為人民群眾永遠(yuǎn)也離不開、割不斷的形象。在這方面，有許多成功的例證。例如東北大秧歌舞蹈中的傻柱子、小老媽等人物形象，都是群眾中的“小人物”的形象，倍受群眾喜愛與歡迎，成為廣大人民群眾的“心動(dòng)人物”；又如漢族民間舞蹈龍燈舞中的龍、獅子舞中的獅子等動(dòng)物形象，荷花舞中的荷花的植物形象，也都是廣大人民群眾所親近的舞蹈形象，其親和力也是顯而易見的。由此可見，群眾文化舞蹈創(chuàng)作在選擇舞蹈形象的時(shí)候，必須以具有親和力的形象為首選。

（三）堅(jiān)持傳統(tǒng)與創(chuàng)新的相統(tǒng)

創(chuàng)新是要在繼承我們傳統(tǒng)的同時(shí),解放思想,與時(shí)俱進(jìn)。我們中國(guó)是擁有五十六個(gè)多民族的國(guó)家,由于各自的地域不同,生活環(huán)境的不同,五十六個(gè)民族有自己豐富多彩的傳統(tǒng)文化。在創(chuàng)作的時(shí)候,不僅要遵循老祖宗給我們留下的這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,還要隨著時(shí)代的變化給它注入新 的活力和新的生機(jī)。時(shí)代的變遷,社會(huì)的快速發(fā)展,我們只有在保護(hù)傳統(tǒng)同時(shí),挖掘其中的精髓為現(xiàn)代所用,不斷的發(fā)展和創(chuàng)新,才能夠在這種多元化的環(huán)境下站穩(wěn)腳跟。舞蹈是藝術(shù)的一種,人體本身就是它的物質(zhì)載體,是經(jīng)過提煉(典型化)、組織(節(jié)奏化)、美化(造型化)了的人體動(dòng)作,為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段。著重表現(xiàn)語(yǔ)言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表現(xiàn)的人的內(nèi)在深層次的精神世界,創(chuàng)作出可被人具體感知的生動(dòng)的舞蹈形象,以表達(dá)作者一舞著的審美情感、審美理想,反映生活的審美屬性。

三、小結(jié)： 通過群文舞蹈的創(chuàng)作與表演，我們也深切的認(rèn)識(shí)到，群文舞蹈應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持群眾路線，以群眾為基礎(chǔ)，與時(shí)代脈搏同律動(dòng)，只有這樣，才能夠充分體現(xiàn)群文舞蹈的群眾性，使其能夠血向群眾、面向基層，真止使群眾文化／fi斷的豐富起來(lái)，促進(jìn)群眾文化向著更加繁榮的方向發(fā)展。

第三篇：中學(xué)生舞蹈創(chuàng)作[范文]

對(duì)中學(xué)生舞蹈創(chuàng)作的思考

[摘要]舞蹈是人們表達(dá)生活感想的一種藝術(shù)形式，而中學(xué)生舞蹈應(yīng)是能夠反應(yīng)中學(xué)生所處年齡層的精神生活的，但是目前各校中學(xué)生在藝術(shù)節(jié)表演舞蹈節(jié)目時(shí)，所選取的舞蹈往往不能夠切實(shí)地反應(yīng)中學(xué)生自己的思想與生活。[關(guān)鍵詞]中學(xué)生 舞蹈

舞蹈是一種人體動(dòng)作的藝術(shù)，人們借以舞蹈的曼妙舞姿來(lái)抒發(fā)其內(nèi)心情感。優(yōu)秀的舞蹈作品應(yīng)該是能夠使舞者在舞動(dòng)中不經(jīng)意流露其真實(shí)情感的，是能夠使觀眾在臺(tái)下與舞者在情感上產(chǎn)生共鳴的，而那些無(wú)法在精神層面上與舞者本人以及觀眾產(chǎn)生交流的舞蹈動(dòng)作都將是蒼白無(wú)力的。

在中學(xué)校園舉辦的各類藝術(shù)節(jié)目中，我們可以看到許多的舞蹈節(jié)目。中學(xué)生正處于青春發(fā)育時(shí)期，他們顯得蓬勃而有生機(jī)，他們充滿熱情、積極向上，但是這些精神面貌卻很難從中學(xué)生所表演的舞蹈節(jié)目中看到。這是因?yàn)槟壳爸袑W(xué)生所選取的舞蹈節(jié)目往往是與其年齡段所脫節(jié)的舞段，使中學(xué)生在表演的時(shí)候無(wú)法將自己融入，而觀眾自然也無(wú)法從單一機(jī)械化的舞蹈動(dòng)作中感受到青春的蓬勃朝氣。要知道，合適的舞蹈練習(xí)是能夠培養(yǎng)中學(xué)生的社交禮儀，并提升其自身氣質(zhì)的，所以如何選取適合中學(xué)生自己的舞蹈節(jié)目就成為了中學(xué)生在舞蹈創(chuàng)作之時(shí)的關(guān)鍵問題。就本文看來(lái)，中學(xué)生在其舞蹈創(chuàng)作過程中應(yīng)當(dāng)融入以下幾個(gè)要素：

1.將生活體驗(yàn)融入舞蹈主題

舞蹈的主題將是整支舞曲的靈魂，一旦舞蹈的主題確定下來(lái)，整支舞的風(fēng)格也便確定下來(lái)。不同于寫作與唱歌，作品的主體能夠通過文字以及言語(yǔ)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)，在舞蹈藝術(shù)中，每一個(gè)舞者必須清楚自己所表演舞曲的中心主題，而后才能在肢體語(yǔ)言中向觀眾透露這個(gè)信息。

對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，在其舞蹈創(chuàng)作過程中，理應(yīng)確定一個(gè)與中學(xué)生生活體驗(yàn)緊密相關(guān)的主題。例如對(duì)于中學(xué)生而言，友情是生活中重要的一部分，那么我們?cè)谄湮璧竸?chuàng)作中可以以友誼為主題，描述一個(gè)一對(duì)同伴如何相互扶持，積極向上的故事；又例如中學(xué)生在接受的教育中所提倡的是中華民族傳統(tǒng)美德，那么我們亦可將拾金不昧、助人為樂等傳統(tǒng)美德設(shè)立為舞蹈主題，在中學(xué)生通過其肢體表演想大家傳輸中華美德。只有選取了與中學(xué)生的身心生活緊密貼近的主體，才能讓中學(xué)生在其舞蹈表演中自然地流露情感，并從表演中得到藝術(shù)的享受。

2.針對(duì)中學(xué)生特征設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作

在有些中學(xué)學(xué)校的藝術(shù)節(jié)目中，我們發(fā)現(xiàn)一群中學(xué)生敲著鼓在舞臺(tái)上表演秧歌節(jié)目，雖說(shuō)藝術(shù)互通，秧歌表演也是舞蹈節(jié)目的一種，但是我們不得不說(shuō)讓中學(xué)生扭秧歌就好似于讓老年人跳街舞，都是與其本身年齡特征不符的節(jié)目選擇。不同于老年人跳街舞可能會(huì)扭傷筋骨，雖然說(shuō)中學(xué)生在表?yè)P(yáng)秧歌節(jié)目時(shí)不會(huì)傷身，但是這類中老年的舞蹈節(jié)目著實(shí)會(huì)為中學(xué)生蒙上一層垂暮之氣。

舞蹈動(dòng)作的編排是整個(gè)舞蹈創(chuàng)作過程中的主體環(huán)節(jié)，舞蹈動(dòng)作不僅要能夠展現(xiàn)舞蹈主體，也是要在舞蹈表演者能夠完成的基礎(chǔ)之上設(shè)計(jì)。例如讓缺乏舞蹈功底的中學(xué)生在舞臺(tái)上盲目表演翻跟斗等動(dòng)作就是不合實(shí)情的過度動(dòng)作設(shè)計(jì)，又例如讓沒有芭蕾基礎(chǔ)的學(xué)生表演《天鵝湖》也是缺乏考慮的安排。而另一方面，在舞蹈動(dòng)作的設(shè)計(jì)中可多加入較為活潑、激昂的動(dòng)作元素，以與中學(xué)生其年齡層特征相符。舞蹈編排者需事先了解表演者的舞蹈功底，根據(jù)中學(xué)生的舞蹈基礎(chǔ)以及其年齡特征制定相關(guān)的舞蹈動(dòng)作。

3.選取與主體呼應(yīng)的舞蹈配樂

觀眾在欣賞中學(xué)生的舞蹈表演時(shí)，將會(huì)同時(shí)結(jié)合來(lái)自舞蹈動(dòng)作的視覺效果與來(lái)自現(xiàn)場(chǎng)配樂的聽覺效果，因而如何選取與舞蹈動(dòng)作完美融合的配樂也是中學(xué)生舞蹈創(chuàng)作過程中的重要任務(wù)。古人云琴瑟和諧是一種來(lái)自兩種樂器的和諧，而在舞蹈表現(xiàn)中，也必須達(dá)到“舞樂和諧”，讓舞蹈跟著音樂走，音樂同時(shí)也與舞蹈動(dòng)作齊步。

對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們往往都有自己喜歡的歌唱明星，例如幾年前幾乎全國(guó)中學(xué)生都比較癡迷于臺(tái)灣男歌手周杰倫，另外他們也有自己較為鐘情的音樂作品，因而在中學(xué)生的舞蹈創(chuàng)作環(huán)節(jié)中，編舞者可以事先對(duì)目前中學(xué)生普遍的音樂喜好進(jìn)行調(diào)查，盡量地安排廣受中學(xué)生歡迎的音樂曲目作為其舞蹈配樂。因?yàn)槲覀冇欣碛上嘈牛?dāng)中學(xué)生處于其喜愛的音樂背景下，他們更能夠舒松自己的心態(tài)，讓自己敞開心扉地融入所要表演的舞蹈節(jié)目，從而能夠向觀眾表現(xiàn)一場(chǎng)真正屬于中學(xué)生自己的舞蹈。

盡管目前我們所能接觸到的舞蹈形式多種多樣，舞蹈作品數(shù)不盡數(shù)，但是真正能夠觸發(fā)到觀眾心底，引起觀眾真正共鳴的舞蹈作品并不多見。雖然我們不能夠保障讓中學(xué)生的舞蹈作品成為觸動(dòng)觀眾的優(yōu)秀作品，但是我們也相信只要中學(xué)生在舞蹈節(jié)目中能夠真正地做到表現(xiàn)自己、表現(xiàn)青春的蓬勃力，那么觀看其節(jié)目的在場(chǎng)觀眾一定能夠受到這種來(lái)自青春的沖擊，將會(huì)感慨青春的美好。另外，對(duì)于中學(xué)生的舞蹈創(chuàng)作過程來(lái)說(shuō)，除卻精心選取合適的主題、配樂以及動(dòng)作之外，編排者還應(yīng)提高中學(xué)生對(duì)于舞蹈的熱情，俗話說(shuō)“興趣是最好的老師”，只有充滿熱情的表演才是能夠打動(dòng)觀眾的作品。

[參考文獻(xiàn)] [1]孫景琛，舞蹈藝術(shù)淺談，人民音樂出版社，1987年 [2]孫天路，中國(guó)舞蹈編導(dǎo)教程，高等教育出版社，2004年 [3]桂迎，趙丹，舞蹈欣賞與創(chuàng)作，浙江人民出版社，2006年

第四篇：第五章 舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作與排練

第五章 舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作與排練(1)第五章 舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作與排練

第一節(jié)繼承民族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)是發(fā)展新舞蹈的基礎(chǔ)

我國(guó)的文藝工作者必須遵循馬列主義、毛澤東思想的藝術(shù)觀，堅(jiān)持文藝為．人民服務(wù)·、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，貫徹“‘百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的方針。在藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐中，要繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，推陳出新，古為今用，洋為中用。這無(wú)疑也是舞踢編導(dǎo)要遵循的根本道路。

在舞蹈創(chuàng)作中，舞蹈編導(dǎo)怎樣對(duì)待古、今、中、外的一切舞蹈形式，繼承什么？借鑒什么？怎樣創(chuàng)新？這也是具體貫徹黨的文藝方針策的問題。毛澤東同志說(shuō)：“新文化也是從古代的舊一交化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！敝腥A民族有著五千年的悠久歷史，有著五十六個(gè)民族各自不同風(fēng)格、特三色的舞蹈，這構(gòu)成了中華民族光輝燦爛的文化藝術(shù)遺產(chǎn)的二一部分。繼承這些珍貴的遺產(chǎn)是發(fā)展新中國(guó)舞蹈一藝術(shù)的基貽：

早在一九四，一二年，黨中央在延安召開文藝座談會(huì)以后，延安的文藝工作者深入民間，向傳統(tǒng)的民間歌舞藝術(shù)學(xué)習(xí)，掀起了其育深遠(yuǎn)歷史意義的“新秧歌運(yùn)動(dòng)”，他們挖掘、整理、加工、創(chuàng)作了很多為廣‘大人民群眾所喜聞樂見的民間歌舞。如：“秧歌”、“腰鼓”、“龍燈”、“一早船”、“霸王鞭”，以及秧歌劇《兄妹開荒》、《夫妻洪字》答，熱火朝天的推動(dòng)了革命一與生產(chǎn)的發(fā)展。這些繼承了民族傳統(tǒng)的新秧歌、腰鼓，跟隨著人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利足跡，傳遍了全中國(guó)，被人們無(wú)限一喜愛的稱為“解放秧歌，勝利腰鼓”，成了人民翻身解放的象征。

建國(guó)后，舞蹈工作者繼續(xù)深入民間采風(fēng)學(xué)習(xí)，又整理創(chuàng)作出大批的民間舞蹈，頓時(shí)風(fēng)靡全國(guó)，當(dāng)時(shí)有“南京到北京，《跑驢》、，《荷花燈》”之說(shuō)。再看一看我國(guó)在國(guó)際上贏得極高榮譽(yù)的舞蹈節(jié)目，哪一個(gè)不是在繼承民族民間（包括戲曲）傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)．七革新、，創(chuàng)造出來(lái)的呢? 民族民間舞蹈不僅是人民喜聞樂見的形式，也是表達(dá)本民族思想感情最有力的“形象語(yǔ)言”。舞蹈越是具有本民族的濃郁風(fēng)格、特色，就越為全國(guó)人民所理解和喜愛，也越為世界各國(guó)人民祈歡迎。

恨據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，舞蹈編導(dǎo)對(duì)民族傳統(tǒng)舞蹈的學(xué)習(xí)和繼承，需要全面而深．入：

‘，一）不要單學(xué)藝術(shù)形式。傳統(tǒng)舞蹈的形成都有它的歷史背景、地理特點(diǎn)；它反映社會(huì)生活、民間習(xí)俗和民族性格。因此，要同時(shí)調(diào)查舞蹈的源、流、演變；

在人民．生活中的作用以及該民族的風(fēng)土人情、審美愛好等。只有這樣全面的繼承，才能為舞蹈編導(dǎo)的二作－一一即整理、改編、創(chuàng)作富有民族風(fēng)格的舞蹈打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）采取拿來(lái)主義。對(duì)遺產(chǎn)中優(yōu)秀的舞蹈要學(xué)習(xí)、繼承；對(duì)其中反面的、丑的（包括色情、迷信的’）也要．拿來(lái)保存．。要剔除的糟粕是傳統(tǒng)節(jié)目中封建、反動(dòng)的內(nèi)容；對(duì)于舞蹈的形式、行當(dāng)、動(dòng)作等材料卻不能輕易否定，這對(duì)舞蹈編導(dǎo)來(lái)說(shuō)，尤為重要。各種民間舞蹈在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)河中，塑造了多種多樣的形象角色），那些刻畫丑惡、兇殘、貪戀等性格的舞蹈；某些酒鬼、謀婆、土財(cái)主、二流子等的形象，用來(lái)丑化勞動(dòng)人民是錯(cuò)誤的，但用來(lái)揭露、諷刺反面人物時(shí)則有借鑒價(jià)值。如：冀東地區(qū)的秧歌藝人，曾在《跑驢》的基礎(chǔ)上又創(chuàng)作了一個(gè)地秧歌舞蹈《智過敵哨卡》。描寫解放軍偵察員一男一女，化裝成農(nóng)民夫妻“騎驢回娘家”，機(jī)智地通過了敵軍哨卡，到敵后去偵察的故事。舞中哨卡的蔣軍軍官，充分運(yùn)用了地秧歌傳統(tǒng)丑“行當(dāng)”中有特色的動(dòng)作，塑造了一個(gè)又，貪婪又愚蠢的反動(dòng)軍官形象，備受群眾贊賞。實(shí)踐證明：對(duì)民間舞蹈中健康、正派的要學(xué)習(xí)．、繼承；對(duì)丑—一文丑．、武丑、老人丑。、娃娃丑、丑婆（老抓）、丑，官等的舞蹈也要學(xué)過來(lái)并善于運(yùn)用‘。因此，我們對(duì)舞蹈遺產(chǎn)的繼承，應(yīng)該采取魯迅．所提倡的“拿來(lái)主義”。只有扎扎實(shí)實(shí)的先拿過來(lái)，才能辨別真、偽，一去一蕪取精使它發(fā)揚(yáng)光大。

（三）要付出“挖掘”的勞動(dòng)。舞蹈編導(dǎo)不但要發(fā)現(xiàn)地面．上閃閃發(fā)光的遺產(chǎn)，還要去挖掘地下的寶藏。我國(guó)有許多有珍貴歷史價(jià)

值的民族民間舞蹈遺產(chǎn)，至今只保存在某些年老的民間藝人或寺，廟僧職．人員當(dāng)中，有的只殘留在一些老人的記憶或傳說(shuō)中，有的只在歷史文獻(xiàn)、藝術(shù)史料中有點(diǎn)滴描述，有的是在古老壁畫和出上文物中有所反映，這就需要舞蹈編導(dǎo)付出艱巨的勞動(dòng)，以極大的熱情去“循蹤追跡”把它挖掘出來(lái)，繼承一．下來(lái)。如：舞劇《絲路花雨》．。舞蹈《飛天》等就是把存在于敦煌壁畫中的部分唐代舞蹈恢復(fù)、繼承一??；來(lái)，創(chuàng)作出的優(yōu)秀劇目；廣西舞蹈一工作者把“花山崖畫”中的舞蹈形象恢復(fù)起來(lái)，創(chuàng)作了壯族舞蹈《花山戰(zhàn)鼓》；遼寧舞蹈工作者從老人的記憶中并參考史書記載恢復(fù)了滿族舞蹈《莽勢(shì)空齊》。他們?cè)诶^承舞蹈遺產(chǎn)方面付出了艱辛的創(chuàng)造性的勞動(dòng)。

新中國(guó)的舞蹈編導(dǎo)絕不能做民族虛一無(wú)主義者，讓民族遺產(chǎn)一一悠久的舞蹈文

化傳統(tǒng)，在我們手中割斷：當(dāng)然，我們也不是’“民粹派”或復(fù)古主義者，我們繼承傳統(tǒng)是為了“推陳出新”、“古為今用”，發(fā)展新中國(guó)的舞蹈藝術(shù)。

第二節(jié)繼承傳統(tǒng)舞蹈的三種創(chuàng)作方式

一九四二年，毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上講：“我們必須繼承一切一優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中．的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒?！睆哪菚r(shí)的新秧歌運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在繼承優(yōu)秀的舞蹈遺產(chǎn)方面，大體形成了三種創(chuàng)作方式：

（一）加工整理；

（二）改編、革新；

（三）借鑒、創(chuàng)新。所謂整理就是把仍在民間流傳的舞蹈收集起來(lái)；把已失傳的古代舞“循蹤追跡”復(fù)原起來(lái)，經(jīng)過去蕪取精的整理，搬上舞臺(tái)。改編是指在原有民間舞蹈的基礎(chǔ)上推陳出新，使其內(nèi)容、形式煥然一新。創(chuàng)新則是以民族民間舞蹈作為創(chuàng)作素材，表現(xiàn)新內(nèi)容，塑造新人物的作品。

（一）加工、整理飛

是在保持原樣民間舞的基礎(chǔ)上加工，是一種由粗到細(xì)；由雜到精；由廣場(chǎng)到舞臺(tái)的藝術(shù)精煉過程。在歷次全國(guó)民間歌舞會(huì)演中，出現(xiàn)了大量加工整理的民間舞蹈，．如：漢族的“龍舞”、“獅子舞”、“花鼓燈”（安徽）、“花燈”（云南）、“鼓子秧歌”（山東）、“拉花（河北）、“大鼓涼傘”（福建）、“英歌，’（廣東》?．．；少數(shù)民族的安代舞》（蒙古族）、《踢踏舞》（藏族）、《農(nóng)樂舞》（朝鮮族）、《盤子舞》（維吾爾族）、《團(tuán)圓鼓》（苗族）、《阿細(xì)跳月》（彝族）、《采茶》（壯族）．，’’二等，它們都保持了各民族生活中原有喜聞樂見的形式，但內(nèi)容已去蕪存精；結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)有序；動(dòng)作、技巧已精煉而規(guī)范化；因此，民族（或地區(qū)）的風(fēng)格、特色就更加濃郁而鮮明了。

整理古代舞蹈將是更加艱巨的任務(wù)，首先要“循蹤追跡”進(jìn)行多萬(wàn)面兩發(fā)掘。而整理的同時(shí)又是一個(gè)研究的過程。廣西壯族自治區(qū)的壯族舞蹈《花山戰(zhàn)鼓》（全國(guó)少數(shù)民族會(huì)演獲創(chuàng)作獎(jiǎng)），復(fù)活了遠(yuǎn)在我國(guó)奴隸時(shí)代的遺物—“花山崖畫”，幾、為恢復(fù)整理這一古老的舞蹈文化，編導(dǎo)曾研究了大量壯族古代史料，并從現(xiàn)實(shí)生活中的壯族風(fēng)俗民情、性格特征中找到依據(jù)，把這些和“花山崖畫”所描繪的內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，把仍流傳民間的“師公舞”和崖畫中記錄的舞姿對(duì)照、琢磨，從而恢復(fù)并整理加工出二組組兒千年前壯族人民在漁獵生產(chǎn)、自衛(wèi)戰(zhàn)斗中的古代舞蹈。把將要失傳或已失傳的各民族傳統(tǒng)舞蹈恢復(fù)并加工、整理搬上舞臺(tái)，這將是新中國(guó)一代舞蹈編導(dǎo)為祖國(guó)、為人民作出的寶貴貢獻(xiàn)。

（二）改編、革新一，即在尊重民族民間傳統(tǒng)舞蹈原有風(fēng)格和形式特點(diǎn)的前提下，從內(nèi)容到形式給以推陳出新，以便適應(yīng)時(shí)代的要求和滿足人民新的精神文明的需要。建國(guó)以來(lái)，這種改編成功的作品很多，如：冀東地秧歌《跑驢》就是從地秧歌傳統(tǒng)舞蹈《傻柱子接媳婦》改編而 成的。

《傻柱子接媳婦》是原地秧歌三人“小場(chǎng)”（注），角色有傻柱子（丑行）、柱子妻（妞行）、闊大爺（即財(cái)主、丑行）；內(nèi)容表現(xiàn)：因

柱子家貧，媳婦進(jìn)城給財(cái)主家當(dāng)了“小老媽”（女仆），闊大爺品行惡劣，霸占了小老媽；年關(guān)已到，柱子接媳婦回家過年，闊大爺對(duì)柱子妻仍百般糾纏，暗中拉扯，而柱子卻被欺騙，蒙在鼓中。在這種矛盾的背景下，三個(gè)人的舞蹈交錯(cuò)進(jìn)行，并穿插有不少滑傳統(tǒng)的《傻柱子接媳婦》，很明顯是一出被封建階級(jí)篡改了的劇目，歪曲用來(lái)為地主階級(jí)戲耍的節(jié)目。它之所以流傳下來(lái)，是因?yàn)樗臼潜憩F(xiàn)北方農(nóng)村“趕驢接媳婦”或“送媳婦回娘家”的鄉(xiāng)土風(fēng)俗，這種習(xí)俗向來(lái)在北方農(nóng)村被視為極其美好的生活樂趣；加以歷代民間藝人在刻畫傻柱子等人物有不少生動(dòng)的舞蹈語(yǔ)匯，能夠引人入勝。

改編后的《跑驢》，首先是從內(nèi)容上革新，它保留了“送媳婦回娘家”的民間習(xí)俗—這是原民間舞真正的主題；剔除了闊大爺調(diào)情的情節(jié)—這是被封建階級(jí)篡改后“偽”的部分。新內(nèi)容描寫妻子抱著孩子騎驢回娘家，’丈夫趕驢相送，上嶺下坡，相扶相愛。途中驢過小溪時(shí)陷進(jìn)泥塘，田間農(nóng)夫跑來(lái)熱情相助，使毛驢涉過泥塘，夫妻又歡歡喜喜重新上路。

《跑驢》從新的內(nèi)容出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)舞蹈形式作了革新。它剔除了《傻柱子接媳婦》中色情和嘩眾取寵的低級(jí)表演，保留了地秧歌中特有的風(fēng)趣和健康的舞蹈。如：柱子的舞蹈改掉了傳統(tǒng)“丑行”中撅屁股、伸脖子和“比人矮三分”的形象，‘用地秧歌中所獨(dú)具風(fēng)格的“自由步”（風(fēng)流步）、“碎步”等動(dòng)作，去表現(xiàn)丈夫?yàn)槠拮印摆s腳”時(shí)的歡快心情，用“走矮子”等舞步風(fēng)趣地反映了上嶺下坡的意境。柱子妻的舞蹈則完全采用了地秧歌中的“跑竹馬”的形式（替代了原來(lái)走秧歌步或騎真驢的作法）?！芭苤耨R”中的“走馬”、“跑馬”、“驚馬”等技巧，在《跑驢》中都得到了充分地發(fā)揮，使得“騎驢走娘家”的形象更加生動(dòng)、有趣。對(duì)地秧歌中善長(zhǎng)以手絹、肩子傳達(dá)愛情的手段，給予了充分的發(fā)揮。此外，《跑驢》也成功地繼承了地秧歌傳統(tǒng)的喜劇特色，如：表現(xiàn)犟驢拉它不走，打它就踢”的性格和

由此而造成的驢陷泥塘的幽默情節(jié)；以及“哄孩子，和拉驢出泥塘，等緊張而有趣的情景，都運(yùn)用了地秧歌固有的藝術(shù)夸張手法，看了令人喜笑不止。舞蹈音樂一喚吶的；伴奏，則充分發(fā)揮了冀東“吹歌”中傳統(tǒng)的對(duì)奏、“學(xué)舌氣模擬人俞哭笑等手法，使大們?cè)谟新曈猩臍夥罩懈惺艿?，地秧歌傳統(tǒng)喜劇的濃郁風(fēng)格。二建國(guó)以來(lái)，類似《跑驢》這樣改編成功的作品很多，如、《采茶撲蝶》、《荷花舞》、《龍舞》（金龍盤玉柱）等；還有傣族的《孔雀舞》蒙古族的《鄂爾多斯》、朝鮮族的《扇舞》、黎族的《草笠舞》”?等，它們通過對(duì)原民間舞蹈形象的進(jìn)一步提煉，加強(qiáng)了詩(shī)

情畫意的構(gòu)思，在結(jié)構(gòu)上起伏、高潮的巧妙處理等，使人感到它們?nèi)允窃褡宓拿耖g舞蹈，但反映的再也不是原來(lái)在階級(jí)和民族雙重壓迫下的沉重生活氣息了，而是充滿了人民熱情洋溢的生活理想和樂趣。這些革新的民間舞蹈達(dá)到的共同效果是：

1．使原有民間舞蹈的形式、風(fēng)格、色彩、韻律更加突出、濃郁了；

2．使原舞的民族或地區(qū)性格、氣質(zhì)更加明朗、典型了，而不是削弱了；

3.賦予了一種新的時(shí)代感。

另一種對(duì)傳統(tǒng)舞蹈改編的常見作法，是以本民族的傳統(tǒng)舞蹈去表現(xiàn)本民族喜慶節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗、民情，如：遼寧的《秧歌賽會(huì)》、海南的《三月三》、云南的《火把節(jié)》、新疆的《姑娘追》??，以及各地的《婚禮舞》、《伴嫁舞》、《坐堂舞》等。這種改編使傳統(tǒng)的民間舞蹈以新的形式保留下來(lái)，也受到了人民廣泛的喜愛。魯迅在談到對(duì)舊形式的采用時(shí)說(shuō)：“舊形式的采取，必有所刪除，既有刪 除，‘必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革?！薄肚医橥るs文》 從而使其形象具有了新的時(shí)代感。最明顯的例證是舞蹈家戴愛蓮創(chuàng)作的《荷花舞》，它和原民間舞《荷花燈》比較，能鮮明地看出吸收了芭蕾舞的典雅、標(biāo)致、嫻靜的風(fēng)采，使荷花亭亭玉立的形象純潔、高雅的性格達(dá)到了理想的境界，但卻看不出借鑒芭蕾的鑿痕斧跡。這個(gè)節(jié)目是恰當(dāng)?shù)亟梃b芭蕾舞的長(zhǎng)處，發(fā)展我國(guó)民間舞蹈的典范。

此外，還有表現(xiàn)張志新烈士的舞蹈《割不斷的琴弦》、《無(wú)聲的歌》等，它們立足于作品的主題和人物的需要，不僅運(yùn)用了古典舞、民間舞和芭蕾的大跳、旋轉(zhuǎn)等，而且還吸收了現(xiàn)代舞的“地滾”動(dòng)作和表現(xiàn)手法，來(lái)塑造典型環(huán)境下的典型性格。它博采古、今、中、外的舞蹈素材，但以我為主；運(yùn)用了外來(lái)手法，卻能為我所用；所以，他們“筆”下的張志新同樣富有民族的氣質(zhì)。借鑒更多的舞蹈

表現(xiàn)手段為我所用，而仍不失為中華民族風(fēng)格的作品中，大型民族舞劇《奔月》也是一例。關(guān)鍵問題在于“化”，在于同所要反映的生活，表現(xiàn)的對(duì)象相結(jié)合；要“融化”而不要搞“焊接”。毛澤東同志說(shuō)：“我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外‘國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西，但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。”因此，借鑒必須要有以我為主的創(chuàng)新。

第三節(jié)舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作、排練的全過程

一個(gè)舞蹈作品的誕生，一般要經(jīng)過以下的過程：確定主題和題材；構(gòu)思腳本（舞蹈、音樂的文字結(jié)構(gòu)）；創(chuàng)作舞曲；編舞；排練；合樂；舞臺(tái)合成。這就是舞蹈編導(dǎo)工作的全部技術(shù)過程。實(shí)質(zhì)上就是舞蹈創(chuàng)作的方法和步驟。

文學(xué)藝術(shù)作品都是社會(huì)生活在作家頭腦中反映的產(chǎn)物。舞蹈編導(dǎo)工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開生活的基礎(chǔ)—直接的生活體驗(yàn)和間接的生活積累（從文學(xué)作品、史書、史料和形象材料中獲得的生活），這些以上各章都已闡明，本節(jié)不再重復(fù)。

（一）主題和題材的選擇

創(chuàng)作者要通過一個(gè)舞蹈作品表達(dá)什么中心思想，這就是作品的“主題”（或稱“主題思想”）。譬如，反帝反封建，為國(guó)爭(zhēng)光，舍己救人，艱苦奮斗等；或者是表達(dá)豐收的喜悅，戰(zhàn)斗的團(tuán)結(jié)，崇高的愛情，同志的友愛；以至于文明、禮貌、正直、善良的美德等。總之，要交給觀眾一個(gè)鮮明的主導(dǎo)思想—這就稱為作品的“主題”。

用什么具體事物、生活情景去表現(xiàn)這個(gè)主題思想呢？這種具體的材料就是“題材”。譬如：確定了一個(gè)運(yùn)動(dòng)健兒為國(guó)爭(zhēng)光的主題，是通過乒乓球？羽毛球？還是女子排球爭(zhēng)奪世界冠軍的事例去表現(xiàn)呢？還是通過女花劍運(yùn)動(dòng)員忍著巨痛去拼搏，從而震驚國(guó)際體壇的事跡去表現(xiàn)呢？這就叫做題材的選擇。

在舞蹈創(chuàng)作中可以先確定主題，再去選擇題材；也可以先找到自己感興趣的題材，再進(jìn)一步去明確主題思想。譬如：你參加“三夏”勞動(dòng)，被搶收小麥中的種種激動(dòng)人心的生活所感動(dòng)，要以此作為創(chuàng)作題材，那么，你要深思一步，你最受感動(dòng)的是哪方面—是團(tuán)結(jié)互助的沖天干勁？是搶收集體財(cái)富的忘我品德？還是勞動(dòng)中魚水情深的干、群（軍、民）關(guān)系？你必須從中明確一個(gè)主題。總之，創(chuàng)作時(shí)把握不住明確的主題思想，在集中、提煉“題材”成為作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)時(shí)，就失掉了“主心骨”和“指南針”，使作品松散雜亂，甚至不知所云。就象一個(gè)演講者沒抓住中心議題，東拉西扯，使聽者惜懂厭倦

總之，“主題”就是作品的主體、核心；“題材”就是具體描主題的材料。確定

主題要鮮明，選擇題材可廣泛。胡耀邦同志說(shuō)：“上下幾千年，縱橫千萬(wàn)里，題材無(wú)禁區(qū)，作家有立場(chǎng)?！敝灰幸嬗谏鐣?huì)，鼓舞人民前進(jìn)，給人以真、善、美享受的都可以。題材可以直接從生活中提取，也可以間接從歷史記載、神話傳說(shuō)中選材；還可以“托物言志”、“借景抒情”—以花、鳥、魚、蟲，山川大地為，題材；此外，還可以從傳統(tǒng)的民間舞蹈中得到創(chuàng)作題材的啟發(fā)。譬如：冀東民間的“跑竹馬”，就幫助編導(dǎo)構(gòu)思了《跑驢》；民間的《豬八戒背媳歸》、《老背少》啟發(fā)編導(dǎo)創(chuàng)作了一個(gè)盲童背一個(gè)下肢殘廢的同學(xué)，每天互相幫助涉水上學(xué)去的題材；浙江民間的“傘舞”啟發(fā)編導(dǎo)構(gòu)思了《走雨》的題材。這種取材的方法，對(duì)創(chuàng)作中運(yùn)用民間舞蹈的傳統(tǒng)形式更為有利。

選擇舞蹈題材的關(guān)鍵問題是要符合舞蹈藝術(shù)的特殊規(guī)律—即“舞蹈作品是以人體動(dòng)作為表現(xiàn)手段的藝術(shù)”，必須通過舞蹈的形象思維去考慮，這種題材是否能以動(dòng)作、隊(duì)形、節(jié)奏、畫面表現(xiàn)出來(lái)。選材時(shí)應(yīng)該注意：

1．動(dòng)作性：即通常所說(shuō)“能舞起來(lái)的材料”。舞蹈題材要包含著連綿不斷的動(dòng)作行為。初學(xué)編舞者多選擇勞動(dòng)、游戲或戰(zhàn)斗的題材，就因?yàn)樗膭?dòng)作性強(qiáng)。相反的缺乏動(dòng)作性的題材—如：科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中的科研過程，老師在教室中上課的情形，以及開會(huì)、辯論、談心等，如直接用舞蹈表現(xiàn)就較為困難，也不會(huì)生動(dòng)；當(dāng)然，不是絕對(duì)的，天才的舞蹈編導(dǎo)總會(huì)有所“創(chuàng)新”而尋找到恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)手法。

從“意識(shí)流”手法在舞蹈中應(yīng)用以后，也有的編導(dǎo)把缺乏動(dòng)作性的材料轉(zhuǎn)變?yōu)槟芪璧那楣?jié)，例如：西德演出的舞劇《奧涅金》中，達(dá)己亞那給奧涅金“寫信”的場(chǎng)面。編導(dǎo)處理達(dá)己亞那正在寫信凝思時(shí)—順應(yīng)她的“意識(shí)流動(dòng)”，奧涅金悄悄從穿衣鏡中走出康，達(dá)己亞那跑上去傾訴了自己的愛情（雙人舞）；而這正是她寫信的內(nèi)容。總之，無(wú)論什么手法，前提必須是包含有明確的動(dòng)作行為，才能舞起來(lái)。

2．抒情性：題材中要孕育著深厚的感情動(dòng)力。情動(dòng)于衷而形于外才是舞蹈。舞蹈動(dòng)作和詩(shī)情畫意的“意．境”都離不開深厚的感情做基礎(chǔ)，《紅綢舞》中有了人民翻身解放的高度激情，才產(chǎn)生了火龍翻騰般的歡慶意境?！敦S收歌》中有了豐收的無(wú)限喜悅，才發(fā)揮了鐮刀、汗巾交織飛舞的熱情場(chǎng)面。所以，題材中包含有強(qiáng)烈的抒情性，對(duì)編舞和創(chuàng)作深邃的意境都是必不可少的因素。

3．直觀性：舞蹈不能象話劇那樣由當(dāng)場(chǎng)的人物去敘述已發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的事情，它只能表現(xiàn)此時(shí)此地正在發(fā)生的事情；舞蹈要告訴觀眾的事物，必須是能出現(xiàn)在

舞臺(tái)上讓觀眾直接看到或聽到的。選擇題材時(shí)如果忽視了這種直觀性，作品就易失敗。如果作品中必須要講述過去和未來(lái)的事情，或需要交待幕后的事和人時(shí)，也必須運(yùn)用直觀的手法。譬如：

(1)通過暗轉(zhuǎn)增加倒敘的場(chǎng)面，倒敘完再通過暗轉(zhuǎn)回到原來(lái)場(chǎng)面；

(Z)用回憶手法出現(xiàn)過去發(fā)生的事情或用虛幻手法出現(xiàn)內(nèi)心想要做的事情；

(3)再現(xiàn)前面已表演過的舞蹈場(chǎng)面或動(dòng)作組合，勾起觀眾對(duì)先前發(fā)生事件的印象；

(4)使用音樂、音響、服裝、道具等引導(dǎo)觀眾聯(lián)想到幕后的人或事。例如：用《解放軍進(jìn)行曲》的音樂表現(xiàn)思念或盼望解放軍；用由遠(yuǎn)而近的馬蹄聲表現(xiàn)有人騎馬跑來(lái)；拿出某角色曾在舞臺(tái)上用過的道具、穿過的服裝表示對(duì)他懷念，或這種物件已沾滿血跡，使觀眾感到某角色已犧牲等等。

第五篇：西方舞蹈與文化論述題

西方舞蹈與文化。論述題

一、為什么說(shuō)“紳士風(fēng)度“是古典芭蕾內(nèi)在的文化氣質(zhì)所在，也是古典芭蕾美學(xué)原則的精神內(nèi)涵？

“紳士風(fēng)度”是芭蕾內(nèi)在的文化氣質(zhì)之所在，它的特點(diǎn)有：1.公平而合理的競(jìng)爭(zhēng)原則。

2.言行處世盡量抑制感情色彩，讓理性在主宰一切。3.堅(jiān)忍不拔，勇往直前的氣概，為維護(hù)個(gè)人與國(guó)家的榮譽(yù)再所不惜。4.尊重傳統(tǒng)，推崇穩(wěn)重。偏于保守，對(duì)新生事物缺少敏銳的感受力。5.追求高雅，追求藝術(shù)素養(yǎng)和文化品味。芭蕾舞的審美特征

芭蕾?gòu)幕緞?dòng)作發(fā)展、從足部發(fā)力的運(yùn)動(dòng)體態(tài)觀念是芭蕾審美的基礎(chǔ)，是經(jīng)過了很長(zhǎng)時(shí)間零星的規(guī)范，到舞蹈學(xué)院建立后，得到了長(zhǎng)足的進(jìn)展。它第一個(gè)重大的收獲便是腳的“五位”的誕生，這個(gè)在今天看來(lái)似乎很平常的事，但在當(dāng)時(shí)的確是天才的發(fā)明。它奠定了幾百年無(wú)法更替的芭蕾審美基礎(chǔ)，它使芭蕾形成了最基本美感的“腿部外旋”形態(tài)。而這種形態(tài)正是西方文化精神的歷史沉積。身體的“外開”，是古希臘文化中戰(zhàn)爭(zhēng)和為戰(zhàn)爭(zhēng)演練的“運(yùn)動(dòng)競(jìng)技”的產(chǎn)物；騎術(shù)、擊劍、投擲等運(yùn)動(dòng)都使身體的外開成為必須。有芭蕾史家就認(rèn)為外開源自劍術(shù)。實(shí)際上，在文藝復(fù)興中復(fù)興的芭蕾其對(duì)“身體的健美”的向往就其本質(zhì)而言是對(duì)中世紀(jì)那種漠視肉體的“苦修的精神”的反撥。事實(shí)上，芭蕾未必能返回到古希臘，倒是潛在著對(duì)西班牙文化中“騎士精神”的追隨；這種騎士精神激起人的求知欲和探險(xiǎn)欲，使人守信譽(yù)并重名譽(yù)，它還在將某一貴婦樹為精神偶像的貴婦情結(jié)中培植了一種文化的求雅傾向。就某種意義而言，不僅是意大利舞蹈“塔蘭泰拉”也是西班牙舞蹈“拉門科”為芭蕾注入了最初的生機(jī)。當(dāng)芭蕾的中心向法國(guó) 遷移，在一種普遍的浪漫主義文藝思潮中，“外開”的芭蕾又著意強(qiáng)調(diào)“趾立”。為了反對(duì)神權(quán)，文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上要復(fù)興的是人的本性；為了驅(qū)散愚昧，啟蒙運(yùn)動(dòng)要開啟的是人的理性；而為了抗御專制，浪漫洪流所提倡的是人的個(gè)性———浪漫主義的藝術(shù)或沉溺于玄妙、神秘世界的探索，或憧憬于天才人物或叛逆性格??總之，感性變得比理智更為重要，超現(xiàn)實(shí)似乎比現(xiàn)實(shí)更為現(xiàn)實(shí)。芭蕾在“外開趾立”后的發(fā)展，體現(xiàn)了西班牙 騎士精神向英國(guó)紳士風(fēng)度的轉(zhuǎn)換?？梢哉J(rèn)為，紳士風(fēng)度決定了古典芭蕾形態(tài)的風(fēng)度，而古典芭蕾的這一風(fēng)度又繼續(xù)培養(yǎng)著紳士，紳士風(fēng)度是古典芭蕾內(nèi)在 的文化氣質(zhì)之所在，也是古典芭蕾美學(xué)原則的精神內(nèi)涵，更是古典芭蕾成為最具世界性的舞蹈藝術(shù)的 價(jià)值取向之所在。芭蕾舞的審美特征的建立告訴我們這樣一個(gè)事實(shí)，即它的身體運(yùn)動(dòng)規(guī)律通過不斷地重復(fù)再現(xiàn)，通過“等節(jié)奏”、“等動(dòng)作”造成的印象形成視覺經(jīng)驗(yàn)，因此當(dāng)它再次出現(xiàn)時(shí)，人們也會(huì)識(shí)別它。它是一種審美暗示，是能夠引發(fā)人聯(lián)想的信號(hào)，而這種審美定勢(shì)的形成，大到芭蕾這樣一個(gè)龐大舞種，小到一個(gè)不超過１０分種的舞蹈。只要舞者能給觀賞者留下一種它特有的動(dòng)態(tài)、動(dòng)感、動(dòng)式，它就會(huì)留下動(dòng)覺記憶。因此一旦它用某種方式再現(xiàn)，都會(huì)喚起這種動(dòng)覺記憶。于是，形成了不可摧毀的芭蕾審美特征。

二、為什么說(shuō)多元社會(huì)文化促成美國(guó)文化的本土特征，歐美現(xiàn)代舞是世界現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物？

1.多元社會(huì)文化促成美國(guó)文化的本土特征

我們注意到，美國(guó)社會(huì)文化形成初期的基礎(chǔ)是盎格魯—撒克遜文化;甚至直到進(jìn)人20世紀(jì)以前，美國(guó)社會(huì)文化的主要因素還是來(lái)自歐洲尤其是西歐的文化成分。但在這文化成分較為單一的時(shí)期，美國(guó)文化反倒缺少本土氣息。美國(guó)社會(huì)文化的“美國(guó)化”，事實(shí)上是進(jìn)人20世紀(jì)以來(lái)，在美國(guó)社會(huì)文化“多元化”的共存與碰撞后才實(shí)現(xiàn)的;正是“多元社會(huì)文化”促成了美國(guó)文化的本土特征。在這里，適用的口號(hào)不是“越有民族性越有世界性”，而是“通過國(guó)際化實(shí)現(xiàn)民族化”。

認(rèn)識(shí)“通過國(guó)際化實(shí)現(xiàn)民族化”的美國(guó)當(dāng)代文化，關(guān)鍵之點(diǎn)在于是什么“文化因素”促成了這種“熔鑄“，這首先是由科技革命及其高速發(fā)展所促使美國(guó)社會(huì)進(jìn)人了現(xiàn)代大工業(yè)社會(huì)發(fā)展階段—現(xiàn)代化大工業(yè)迅速發(fā)展，現(xiàn)代化工、商業(yè)都市迅速崛起，人目向都市的迅速集中等。如果說(shuō)，美國(guó)當(dāng)代文化的構(gòu)件是多元的“移民文化”;那么，其構(gòu)架便是以高科技為內(nèi)在發(fā)展動(dòng)因的“都市文化”。在這種作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)場(chǎng)所又作為社會(huì)人文活動(dòng)背景的“都市文化”面前，所有的“移民文化”作為傳統(tǒng)社會(huì)的文化形態(tài)都必須接受現(xiàn)代“都市文化” 的挑戰(zhàn)和汰棄;面對(duì)一種超越傳統(tǒng)文化形態(tài)的未來(lái)新型文化，“移民文化”之間的差異就顯得微不足道了，這些“差異”被走向未來(lái)的新型文化所整合—整合成既具有“多元”表征又具有“科技”精神的美國(guó)當(dāng)代文化。事實(shí)上，這種文化還是一種“開放文化”，是向世界、向未來(lái)敞開著無(wú)窮可能性的文化。正如美國(guó)加利福尼亞大學(xué)伯克利分校的校長(zhǎng)所言;“美國(guó)文化培養(yǎng)了民主原則和交流自由的精神，而中國(guó)文化培養(yǎng)了自律和對(duì)家庭及社會(huì)的忠誠(chéng)”。

2.歐美現(xiàn)代舞是世界現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物

自18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生后，至19世紀(jì)90年代和20世紀(jì)的頭10年間，技術(shù)革命取得了一系列重大的進(jìn)展。技術(shù)革命的成就推動(dòng)了工業(yè)發(fā)展，為大規(guī)模市場(chǎng)進(jìn)行成批生產(chǎn)成為現(xiàn)代企業(yè)成功的秘訣;通過競(jìng)爭(zhēng)并最終壟斷市場(chǎng)，不可避免地導(dǎo)致帝國(guó)的出現(xiàn)社會(huì)變革和政治變革。在適應(yīng)帝國(guó)建設(shè)的需要同時(shí)，必然影響到人的社會(huì)心理，影響到社會(huì)價(jià)值觀念的變化;而社會(huì)心理及社會(huì)價(jià)值觀念的變化激蕩起20世紀(jì)的道德思潮。最初，人們認(rèn)為這是一個(gè)相對(duì)主義的時(shí)代，科學(xué)方法的影響和工業(yè)都市社會(huì)的發(fā)展使各種絕對(duì)的東西失去了信仰的基礎(chǔ);在一個(gè)“怎樣都行”的時(shí)代中，人的生活是根據(jù)下一步必須要解決的具體問題來(lái)考慮的，而不是根據(jù)人們會(huì)被要求為之獻(xiàn)身的終極價(jià)值來(lái)考慮的;也就是說(shuō)，相對(duì)主義的時(shí)代滋生了實(shí)用主義的價(jià)值觀。實(shí)用主義，實(shí)際上是對(duì)生活方式的探求，但正如美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家路德·賓克萊所指出的:“尋求一種生活方式并不單純是一種智力的運(yùn)用。因?yàn)樵谖覀冞@個(gè)世紀(jì)中，成為活生生的選擇對(duì)象的有這種或那種的道德觀點(diǎn);獲得有關(guān)這些觀點(diǎn)的知識(shí)，這件事本身盡管是值得的，但每個(gè)人有意識(shí)地發(fā)展他自己的價(jià)值系統(tǒng)，對(duì)他來(lái)說(shuō)就更是切身緊要的事情了。如果他不委身于他自己所選擇的價(jià)值，他就將成為一個(gè)對(duì)他的社會(huì)的流行價(jià)值象自動(dòng)機(jī)一般的‘唯唯諾諾的人”’。