第一篇：談低音提琴在樂隊(duì)中的作用論文

在西洋交響樂隊(duì)中共有弦樂、管樂和打擊樂三大聲部構(gòu)成，它們?cè)谝粲?、旋律方面的相互協(xié)作共同創(chuàng)造出了最為美輪美奐的交響樂作品。如果按照音響效果來劃分交響樂隊(duì)，又可以分為高聲部、中聲部和低聲部三大聲部。低音提琴就屬于低聲部，它為整個(gè)交響樂隊(duì)起到主導(dǎo)、節(jié)奏變化和過渡等作用，所以說，在交響樂隊(duì)中低音提琴的地位是不可替代的。

一、低音提琴的起源

德國(guó)音樂家米卡埃爾·普列托利烏斯認(rèn)為，如今低音提琴的前身正是產(chǎn)于1620 年的巨型提琴“維奧隆內(nèi)”，也叫做“倍低音古提琴”。而在18 世紀(jì)后期，科列特所著的《低音提琴教程》中也曾證實(shí)，低音提琴較比15 世紀(jì)產(chǎn)的古提琴在音域上低一個(gè)八度，但與當(dāng)時(shí)的十六吹管風(fēng)琴卻在音響上完全相符?？梢砸姷?，低音提琴是一種非常古老的樂器。

古老的“倍低音古提琴”有巨型提琴之稱號(hào)，但即使進(jìn)化到現(xiàn)在，低音提琴也是所有樂器中體積最為龐大的，標(biāo)準(zhǔn)的低音提琴高度約為180~220cm，絕對(duì)是樂器世界的龐然大物。也正是如此，低音提琴天生就擁有最為低沉的音響效果，是弦樂器中的“低音之王”。17 世紀(jì)上半葉，低音提琴已發(fā)展到五根弦，后來又根據(jù)琴的把位與指法將弦數(shù)改為四根，采用四度定弦。再配合制弦材料從羊腸到金屬，低音提琴的進(jìn)化使得它在發(fā)揮低音效果時(shí)變得更加自如，其特有的堅(jiān)定渾厚的特質(zhì)被體現(xiàn)得淋漓盡致，而金屬弦則讓低音提琴更具個(gè)性張力，特別是在音域與音色的強(qiáng)弱控制過程中表現(xiàn)力更加明快，也提升了它在交響樂隊(duì)中的價(jià)值。

二、低音提琴定位的演變

1.低音提琴的早期作用

在16-18 世紀(jì)的歐洲，低音提琴為信仰而生，它是歐洲各大教堂中的主流樂器，為圣歌團(tuán)伴奏。那時(shí)的低音提琴主要負(fù)責(zé)演奏根音，為歌曲營(yíng)造回音效果，讓圣歌團(tuán)的人聲合唱更加立體化，體現(xiàn)基督教的神圣感。所以在西方人看來，低音提琴是與宗教相關(guān)聯(lián)的，至高無上的樂器，因此，低音提琴也有幸得以進(jìn)入上層社會(huì)，在宮廷樂隊(duì)中占有一席之地。皇族貴族的人們認(rèn)為，低音提琴獨(dú)特的音響效果深沉且優(yōu)雅，符合他們作為社會(huì)上層貴族的雍容氣質(zhì)，更有一小部分音樂愛好者開始對(duì)其進(jìn)行研究，但礙于其體積龐大和價(jià)格高昂的客觀因素，社會(huì)上學(xué)習(xí)低音提琴的人寥寥無幾，這在一定程度上影響了它的發(fā)展。

2.低音提琴在現(xiàn)代交響樂隊(duì)中的位置

自19 世紀(jì)以后，低音提琴漸漸成為了歐洲音樂家所青睞的樂器，在諸如貝多芬、莫扎特這些音樂名家的交響樂作品中都有低音提琴的存在。在現(xiàn)代交響樂隊(duì)中，低音提琴也有著它重要的位置，它與大提琴一起在樂隊(duì)合奏中擔(dān)任低音聲部。由于低音提琴所使用的低音譜表在實(shí)際演奏中其音高要低于記譜八度，所以這也恰好延展了交響樂隊(duì)的音域，使得低音提琴在樂隊(duì)中的低音襯托變得更富表現(xiàn)力和感染力，進(jìn)一步明確了低音提琴在樂隊(duì)中個(gè)性鮮明的節(jié)奏基礎(chǔ)。從音域的技術(shù)角度來看，低音提琴的音域雙向擴(kuò)展正體現(xiàn)了西方推崇縱向思維的觀念。而在和聲方面，它寬廣厚重的音域又增加了樂隊(duì)音響牢固的穩(wěn)定性，所以也有人說“低音提琴就是整個(gè)樂隊(duì)的生命力。”

三、低音提琴在交響樂隊(duì)中的作用

1.交響樂隊(duì)對(duì)低音提琴的音響效果需求

首先，從低音提琴的音響效果方面看交響樂隊(duì)對(duì)它的客觀需求。眾所周知，低音提琴為和聲、為樂隊(duì)而生，所以它天生就具備適應(yīng)樂隊(duì)需求的屬性。從和聲學(xué)的角度來看，歷代作曲家在創(chuàng)作交響樂曲的過程中都會(huì)考慮和聲學(xué)之于交響樂隊(duì)的演奏規(guī)律和規(guī)則，即和弦?！案簟笔堑鸵籼崆僮钌瞄L(zhǎng)的部分，所以在構(gòu)成和弦的進(jìn)程中一定有低音提琴的參與，這也是低音提琴能成為交響樂隊(duì)根本的原因之一。而從物理學(xué)的角度看，聲音來自于物體的振動(dòng)，那么交響樂隊(duì)的和聲就是一系列物體的振動(dòng)。這種振動(dòng)是有組織、有節(jié)奏且有規(guī)律的，低音提琴所造成的振動(dòng)不同于其它任何樂器，所以為了敘述交響樂曲中的故事，做到樂曲中節(jié)奏與情感的變化，就必須加入具有深沉低頻振動(dòng)的低音提琴。再從低音提琴的性能來看，它的低音效果具有決定性，音樂家在創(chuàng)造樂曲時(shí)需要抽象的概念來揮發(fā)自己的情感，激發(fā)欣賞者的各種感悟，所以低音提琴渾厚的低音自然會(huì)成為一種選擇。

2.基于操作技巧看低音提琴在樂隊(duì)中的作用

演奏低音提琴時(shí)，可變換的指法和把位非常之多，不同的技巧使用豐富了低音提琴在樂隊(duì)中的不同作用。以撥弦為例，它是低音提琴演奏中最為常見的撥奏手法。撥弦可以提升樂曲的節(jié)奏感，而且由于弦身較長(zhǎng)，所以弦的震動(dòng)時(shí)間也較長(zhǎng)，使低音提琴的單音更加飽滿。由于無論在哪一部交響樂作品中都可以找到大量運(yùn)用到低聲部樂器撥弦演奏的樂章段落，因此可以說低音提琴的撥弦技法對(duì)描述和為作品性格造型具有重要作用。撥弦技法在我國(guó)民族管弦樂隊(duì)中的表現(xiàn)空間較多，而且隨著近些年來中西音樂文化的交融，民族弦樂中利用撥弦撥奏越來越廣泛，像《花好月圓》中就運(yùn)用了大量的撥弦演奏，它帶動(dòng)了樂隊(duì)的節(jié)奏和氣氛。

拉奏也是低音提琴在交響樂隊(duì)作品中使用最多的技巧，拉奏的譜例符號(hào)為arco，它的聲部照比大提琴低八度，有時(shí)也和大提琴同聲部演奏。拉奏不同于撥奏的地方在于它要表現(xiàn)的是另外一種音響效果。有些樂曲如果用拉奏演奏的話它的音響效果趨于柔和，如果用撥奏則音響效果就會(huì)變得更加跳躍。另外，拉奏對(duì)弓法的要求也很高，如果在演奏強(qiáng)烈音響效果的重音時(shí)，就需要用弓子的根部進(jìn)行拉奏。如果選擇用弓子的中部和尖部進(jìn)行拉奏，則所表現(xiàn)的節(jié)奏旋律更加輕巧和跳躍。所以在交響樂隊(duì)中，不同作品的不同表現(xiàn)部分也會(huì)運(yùn)用到不同的弓法，如分弓、連弓、碎弓、頓弓等演奏技巧，它們?yōu)闃氛伦儞Q節(jié)奏并豐富了作品的感情需要。

3.交響樂隊(duì)對(duì)低音提琴的情感表達(dá)需求

(1)強(qiáng)調(diào)旋律對(duì)比

由于低音提琴在低聲部尤為特殊的表現(xiàn)力，所以在襯托對(duì)比其它聲部時(shí)具有天然優(yōu)勢(shì)。它在樂隊(duì)中的表達(dá)直接且有力，高低聲部的交相輝映也體現(xiàn)出了低音提琴在樂隊(duì)中的“獨(dú)立感”。在一部交響樂作品中如果加入了低音提琴低沉的低聲部章節(jié)，就代表樂曲的主題進(jìn)入了深沉、悲傷、惆悵的回憶階段，這種表現(xiàn)能夠加深欣賞者對(duì)樂曲主題的印象。在貝多芬最為著名的第五交響樂c 小調(diào)《命運(yùn)》中，作品希望充分反映貝多芬當(dāng)時(shí)由于窮困潦倒又遭遇失聰?shù)哪欠N生活與事業(yè)上的雙重打擊，體現(xiàn)他矛盾和痛苦的心理，他對(duì)殘酷命運(yùn)對(duì)自己的不公和自己對(duì)現(xiàn)世的不滿和恐懼感完全表現(xiàn)在了《命運(yùn)》交響樂的四大樂章之中。尤其是第二樂章中，雖然主旋律是高亢的高音聲部，但是低音提琴一出，卻讓這種高亢急轉(zhuǎn)直下，瞬間蒙上了一層猶豫、徘徊的陰影，這也充分展現(xiàn)了貝多芬對(duì)自己、對(duì)世界的矛盾心理。也正是這樣高低并容的表現(xiàn)手法，讓第二樂章成為了一篇炫麗的抒情詩，形象的表達(dá)了人生命運(yùn)的曲折與顛覆。

與貝多芬高亢激昂的《命運(yùn)》不同，肖斯塔科維奇的《第七交響曲》更富歡快的抒情魅力。第一樂章中，低音提琴就以音響鮮明的五度音開場(chǎng)，大三和弦所發(fā)出的清麗音響效果更加透明，而在大提琴與低音提琴的配合下，整個(gè)樂章背景則變得更加柔和，沒有過多高亢與低沉，其所表現(xiàn)的節(jié)奏更像是弧形線條般平穩(wěn)過渡。

(2)豐富的表情特征

低音提琴的低音也是交響樂隊(duì)中的一種表情。它不同于小提琴等主奏樂器，可以發(fā)出柔弱輕快的高音，低音提琴更擅長(zhǎng)泛音，它的泛音效果要強(qiáng)于其它弦類樂器，表現(xiàn)力生動(dòng)且震撼。在一些現(xiàn)代管弦樂作品中，這種泛音所流露出的表情是深沉且神秘的，這一音響風(fēng)格也獲得了廣大作曲家的青睞。當(dāng)然，低音提琴也可以演奏輕快的旋律，在交響樂隊(duì)中，低音提琴所發(fā)出的弱音相當(dāng)重要，還以貝多芬的《命運(yùn)》為例，在第三樂章的快板諧謔曲中，雖然命運(yùn)的主題依然延續(xù)了第二樂章咄咄逼人的氣勢(shì)，但是此時(shí)的低音提琴已經(jīng)做出變化，它通過弱音演奏來配合樂隊(duì)的其它弦樂，共同演繹了一曲輕快的舞蹈主題，給聽眾一種峰回路轉(zhuǎn)的感覺。根據(jù)作品的情感氛圍需要，低音提琴在此時(shí)摒棄了一貫的強(qiáng)音演奏模式，而選擇在第三樂章大篇幅的表現(xiàn)自己的弱音旋律性聲部，在pp 的力度上它的旋律若隱若現(xiàn)，這就是與第二樂章的鮮明對(duì)比，讓欣賞者在興奮之余回歸安定平靜的狀態(tài)。隨后從140~218 小節(jié)，樂章再次回到高潮，在低音提琴的低聲部開拓下，整個(gè)交響樂隊(duì)再次高亢嘶吼，再次向命運(yùn)發(fā)起挑戰(zhàn)，此時(shí)低音提琴也由低聲部轉(zhuǎn)為中音程的級(jí)進(jìn)表現(xiàn)手法，在第二次攀登高潮的氣氛影響下，低音提琴的感染力在樂隊(duì)中被發(fā)揮到最大。

(3)表現(xiàn)力的展現(xiàn)形式

低音提琴在交響樂隊(duì)中表現(xiàn)力十足，從自然主義的觀點(diǎn)出發(fā)，低音提琴在音樂美學(xué)的表現(xiàn)上則更為突出。在理查·斯特勞斯的歌劇《莎樂美》中，低音提琴在管弦樂隊(duì)中的描述被稱為是“音的畫面”，其稱謂的原因就在于低音提琴對(duì)于音響的模擬效果上。舉例來說，歌劇中低音提琴要表現(xiàn)寶劍在出鞘那一瞬間揮舞時(shí)所產(chǎn)生的可怕、蕭剎且令人不快的音響效果，這就是低音提琴在這一刻所展現(xiàn)的價(jià)值，是樂隊(duì)中其它樂器所不能比擬的。而在圣桑的《動(dòng)物狂歡節(jié)》中，我們也可以聽到低音提琴所表現(xiàn)的低沉且強(qiáng)而有力的沙啞音響效果，它專門用來模仿大象笨拙的動(dòng)作和沉悶的叫聲，十分形象。再看柏遼茲的《幻想交響曲》第五樂章——妖魔夜宴之夢(mèng)，樂章開篇就通過中提琴和小提琴的分布，強(qiáng)化弱音，并在高音區(qū)直接利用弓尖演奏表達(dá)弱音的顫動(dòng)效果。此時(shí)低音提琴出場(chǎng)，運(yùn)用低于大提琴一個(gè)八度的微弱音響表達(dá)比較效果，六連音的音階在節(jié)奏上上行，與之前小提琴和中提琴所表達(dá)的音響效果作比較，讓樂章表現(xiàn)力更加鮮明，主要突出那種奇異的夜宴氣氛，像夢(mèng)境一樣跌宕起伏。

總結(jié)

在交響樂隊(duì)中，由于低音提琴的存在，樂隊(duì)在音域方面得到了大幅擴(kuò)展，讓作曲家在創(chuàng)作過程中有了更多選擇，在豐富了創(chuàng)作想象力的同時(shí)，也渲染了無限的音樂情感。因此可以說，低音提琴在樂隊(duì)中的作用是無窮的，它通過自身獨(dú)特的音響魅力和想象力將其他樂器聯(lián)合起來，塑造了無以計(jì)數(shù)的音樂意境及形象，令人回味。

第二篇：初中語文教學(xué)論文 談?wù)Z文教師在教學(xué)中的作用

談?wù)Z文教師在教學(xué)中的作用

語文教學(xué)是一臺(tái)戲，教師只有演好自己的角色，才能提高這臺(tái)戲的質(zhì)量，然而許多教師在教學(xué)中往往越俎代庖代替學(xué)生思考或代替作者言論，這不是語文教師應(yīng)扮演的角色，下面我談?wù)剬?duì)語文教師應(yīng)扮演角色的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

一、語文教師應(yīng)在學(xué)生與教材之間扮演橋的角色。

教材是語文知識(shí)的載體，學(xué)生是獲取語文知識(shí)的主體。教師的任務(wù)是如何能讓學(xué)生從教材中獲取知識(shí)，教師這座橋就是讓學(xué)生走進(jìn)教材，與教材交流，我們的任務(wù)就是解決學(xué)生與教材交流時(shí)出現(xiàn)的障礙和引導(dǎo)學(xué)生怎樣更好理解教材。語文教材中選編的課文大多嫻雅精致、膾炙人口，從方方面面反映不同作者對(duì)自然、人生、社會(huì)的領(lǐng)略和感悟，往往集風(fēng)景美、道德美、人情美于一體。

閱讀和學(xué)習(xí)這些文章，要注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，尋找與作者心靈的契合點(diǎn)。英國(guó)作家王爾德曾說過：“作者完成了書的一半，讀者完成了另一半”。這種完成就暗含作者與讀者的雙向交互作用。文學(xué)作品以文本形式出現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)，這種外在的形式所構(gòu)建的虛擬空間本身就召喚著學(xué)生運(yùn)用自己已有的心理體驗(yàn)去充分發(fā)揮想象進(jìn)行再構(gòu)建、再創(chuàng)造。而學(xué)生在閱讀作品前本身已存在一種期待視野，即其閱讀習(xí)慣、趣味、心理、預(yù)期目的等等，當(dāng)學(xué)生帶著期待走進(jìn)作品空間時(shí)，會(huì)自然而然地產(chǎn)生豐富的心理體驗(yàn)，而當(dāng)這種體驗(yàn)與作者產(chǎn)生共鳴時(shí)，就會(huì)達(dá)到一種至純至美的審美境界。這種境界是一種可意會(huì)而不可言傳的心靈愉悅感。

對(duì)于中學(xué)生來說，在這一閱讀過程中，往往最能使其與作者產(chǎn)生共鳴的東西便是真摯的情感。“情動(dòng)于中而形于言”，優(yōu)美的作品是作者真摯情感的外化，“感人心者，莫先乎情”，只有真情最容易打動(dòng)學(xué)生稚嫩而又單純的心靈：沈復(fù)筆下的那一片童稚之情；背影中的濃濃舐犢之情；曹孟德東臨碣石的壯志豪情；“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來”的一腔報(bào)國(guó)之情；“鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊”的一縷悠悠思鄉(xiāng)之情；還有羚羊木雕上交織著的濃濃親情和真摯友情，再加一股難言的委曲之情??如何不讓學(xué)生怦然心動(dòng)，而終有所悟呢？在這個(gè)過程中，教師所能做的就是積極創(chuàng)設(shè)情境，做一個(gè)忠實(shí)的引路人和點(diǎn)撥者，讓學(xué)生打開心扉，盡情感悟，去做主動(dòng)的探究者而最終得到愉悅的心理體驗(yàn)。這樣才能陶冶其情操，培養(yǎng)其審美能力。

二、在閱讀上教師應(yīng)做打開學(xué)生閱讀視野的大門的鑰匙。

教材的知識(shí)是有限的，課堂教學(xué)也是有限的，然而知識(shí)的無限的，隨著科學(xué)文化的發(fā)展，學(xué)生光學(xué)會(huì)教材是不行的，也是不夠的，在語文教學(xué)上就是要求我們語文教師要不斷發(fā)展課外閱讀，開拓閱讀視野。

語文教師要做好打開學(xué)生閱讀視野大門的鑰匙就要求我們不能整天圍著課本轉(zhuǎn)，要給學(xué)生創(chuàng)造良好的課外閱讀環(huán)境，讓學(xué)生從課堂學(xué)習(xí)中走向課外學(xué)習(xí)。

怎樣才能做好開拓學(xué)生閱讀視野的鑰匙呢？

（一）、培養(yǎng)閱讀興趣，要給學(xué)生閱讀自由，比如閱讀內(nèi)容，除不健康之外不管歷史、科技、社會(huì)等都可以讀。

（二）、做好閱讀指導(dǎo)，如怎樣選書，怎樣看書等都要做認(rèn)真指導(dǎo)。

（三）、培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，如每天定時(shí)閱讀

用心愛心專心 1的習(xí)慣，記讀書筆記習(xí)慣，閱讀中提問題的習(xí)慣等。

學(xué)習(xí)語文海闊天寬，語文無所不在，它在社會(huì)科學(xué)里，也在課余校外；它在書本里，也在生活中，“處處留心皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”是成功者的經(jīng)驗(yàn)之談?？傊x書、看報(bào)、廣播，文藝、體育科技；集體生活、社會(huì)實(shí)踐、參觀旅游，甚至交友、談心、寫日記都是語文學(xué)習(xí)，到生活的源頭活水中去學(xué)語文，在生活中學(xué)語文，語文學(xué)習(xí)就會(huì)永遠(yuǎn)充滿活力。語文教師做好學(xué)生課外閱讀工作，不僅對(duì)課堂教學(xué)有幫助，而且對(duì)學(xué)生自身發(fā)展也是個(gè)促進(jìn)，隨著教學(xué)改革的深入，語文教師的這項(xiàng)工作顯得越來越重要。

三、在學(xué)生人文精神的滲透上教師要做藝術(shù)感染的天使

人文精神不能靠強(qiáng)行說教傳給學(xué)生，這樣做會(huì)適得其反，人文精神傳輸重在熏陶，感染。我們語文教師不能只懂一些漢語知識(shí)或修辭等到語文理論知識(shí)就行，我們要加強(qiáng)修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的人文精神，這們才能把自己的人文精神滲透到學(xué)生身上。

教師要做好藝術(shù)感染的天使，要在這幾方面加強(qiáng)修養(yǎng)。首先是情感上要豐富而真誠(chéng)，“感人心者莫先乎情?！笨梢哉f語文教學(xué)是情感教學(xué)，主要體現(xiàn)在學(xué)生與作者，學(xué)生與教師，教師與作者及學(xué)生與學(xué)生的情感交流上，通過交流來感受對(duì)方情感上的美，以使學(xué)生受到熏陶，從而內(nèi)化為自己的思想情感。其次在言行上要有風(fēng)度。言的風(fēng)度即指教師的語言要有感染力，這主要包括語言的運(yùn)用和表達(dá)上要有藝術(shù)性。行有風(fēng)度主要一點(diǎn)就是用自己的行動(dòng)來教育學(xué)生，做學(xué)生的表帥。最后語文教師要有較高的藝術(shù)鑒賞能力和藝術(shù)修養(yǎng)，只有這樣我們才能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)教材、生活中的美，才能引導(dǎo)其感受，創(chuàng)造這些美。

四、在創(chuàng)新精神上做學(xué)生的開路先鋒

現(xiàn)代教育要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，在傳統(tǒng)教育上教師處于學(xué)生之上，其思想統(tǒng)治束縛著學(xué)生的思想。如：要聽老師的話，要按老師要求的去做，似乎老師是真理之神，一切都是正確的，不容許學(xué)生對(duì)自己去懷疑甚至批判，這些都不利于學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，因此，我們要勇于擔(dān)負(fù)起打破這種傳統(tǒng)教育思想束縛的開路先鋒。

要培養(yǎng)學(xué)生懷疑、批判精神，教師要超越自我，敢讓學(xué)生向自己挑戰(zhàn)，為培養(yǎng)學(xué)生批判精神。在教學(xué)中多讓學(xué)生談自己的感受，說自己的想法，出題時(shí)多出些主觀性試題，在評(píng)價(jià)時(shí)不要求統(tǒng)一，尊重個(gè)性差異。只有這樣學(xué)生主體性才會(huì)得到體現(xiàn)，學(xué)生才敢想敢做。隨著語文教學(xué)的發(fā)展，我們語文教師對(duì)自己角色不斷有新的認(rèn)識(shí)，不管自己扮演什么角色，我們都是為了提高學(xué)生的素質(zhì)。所以，最后我呼吁我們的語文教師，別讓考試統(tǒng)治我們的思想，別讓“八股”式課文分析束縛我們的教學(xué)，在教改深入的今天，把學(xué)生的個(gè)性，創(chuàng)造精神，良好語文習(xí)慣培養(yǎng)起來吧，這才是我們的根本任務(wù)。

用心愛心專心 2

第三篇：試談審美教育在認(rèn)知教育中的作用論文

摘要：本文主要從文學(xué)藝術(shù)、繪畫藝術(shù)角度，結(jié)合美學(xué)，以審美教育提高學(xué)生的感受力、觀察力、記憶力、想象力、思維力、創(chuàng)造力六方面去論述審美教育在認(rèn)知教育中的作用。作為教師，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到審美育的重要性，充分發(fā)揮審美的功能，提高學(xué)生的認(rèn)知能力，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。從而使人們更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)審美教育的重要性。

關(guān)鍵詞：感受力；觀察力：記憶力：想象力；思維力

美國(guó)著名教育家艾德勒教授，曾設(shè)想了20世紀(jì)末基礎(chǔ)教育的課程結(jié)構(gòu)模式，他特別強(qiáng)調(diào)設(shè)置“美育”課程，以提高學(xué)生對(duì)人類藝術(shù)活動(dòng)作品的觀察力、理解力、鑒賞力，最大限度地拓展兒童智力活動(dòng)的廣闊空間。美育與其他認(rèn)知教育不同，其他教育要求學(xué)生集中注意力，強(qiáng)制學(xué)習(xí)。美育則是讓學(xué)生在觀察、感知、體驗(yàn)中不知不覺學(xué)到知識(shí)，發(fā)展學(xué)生的智力，具有很強(qiáng)的趣味性。智力是認(rèn)知能力的綜合體現(xiàn)，主要包括：感受力、觀察力、記憶力、想象力、思維力、創(chuàng)造力等，思維能力和創(chuàng)造力為核心。美育過程，實(shí)際上就是發(fā)展和提高各種認(rèn)知能力，形成完整的智力結(jié)構(gòu)的過程。美育對(duì)學(xué)生認(rèn)知教育的促進(jìn)主要體現(xiàn)在以下六個(gè)方面：

一、發(fā)展和提高學(xué)生的感受力

美育有助于人的感知能力的提高，進(jìn)而擴(kuò)大和深化學(xué)生對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)。感知能力即人的感受力，人的認(rèn)知能力與的高低與他的感受力的高低有密切聯(lián)系。缺乏足夠的感性材料，抽象思維活動(dòng)就不能進(jìn)行，就無法認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)規(guī)律，更難以進(jìn)行科學(xué)的發(fā)明與創(chuàng)造。因此學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀世界、獲取文化知識(shí)不僅要依賴于各門理論學(xué)科，更需要借助于藝術(shù)。通過生動(dòng)、可感的藝術(shù)形象，喚起代人們對(duì)美的向往和求知的渴望，以愉悅的心態(tài)、理智的情感去感受這些審美意象，從而獲取有關(guān)歷史與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與人生的種種認(rèn)識(shí)。古人說的“讀萬卷書，行萬里路。”也就是增加我們的感性材料。在文學(xué)史中，東漢時(shí)期班固的《三都賦》引起了“洛陽紙貴”的美喻。宋代，柳永創(chuàng)造了大量的市井內(nèi)容的慢詞，史書上記載，凡是有水井的地方，便能聽到有人吟唱柳永的詞。由此可見，文學(xué)的感受力是多強(qiáng)。在中國(guó)畫中，“黃家富貴，徐熙野逸”也有著迥然不同的審美情趣。馬克思在談到英國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義作家狄更斯時(shí)也曾說過：“現(xiàn)代英國(guó)的一派出色的小說家，以他們那明白曉暢和令人感動(dòng)的描寫，向世界揭示了政治和社會(huì)的真理，比起政治家和道德家合起來所作的還多?！蔽逅臅r(shí)期，胡適創(chuàng)導(dǎo)的文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)并寫了一首詩《黃蝴蝶》，現(xiàn)在讀起來感到可笑，但這是中國(guó)第一首白話詩，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)壯舉?！都t與黑》這部小說揭示了新興事物“資產(chǎn)階級(jí)”向“封建貴族”的挑戰(zhàn)。巴爾扎克的《高老頭》揭示了“資本主義”這一新興階級(jí)的資本積累的骯臟史。魯迅的《阿Q正傳》中的主人公阿Q，讓我們?cè)谶@個(gè)愚昧、可笑的人物形象中深深感受到辛亥革命的不徹底性。這種真實(shí)不只是文學(xué)上的，感受也不只停留在文字的表面。

二、發(fā)展和提高學(xué)生的觀察力

觀察是一種有目的、有計(jì)劃、有思維活動(dòng)的高級(jí)形式的感知過程。觀察力是指人們通過觀察、感覺和知覺，使自己內(nèi)在的知識(shí)同外部的知覺表象聯(lián)系起來，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)客觀世界的一種能力，具有很大的個(gè)性特點(diǎn)。不同的人對(duì)事物的觀察能力是不同，除了先天的賦予外，后天的訓(xùn)練也很重要。一個(gè)老工人，能分辯毫米之間的區(qū)別：藝術(shù)家對(duì)美的東西特別的敏銳。這都是后天的訓(xùn)練的結(jié)果。美育是一種培養(yǎng)、發(fā)展和提高學(xué)生觀察力的重要途徑。審美教育中的美術(shù)和音樂不但具有娛樂和消遣的功能，而且是指導(dǎo)學(xué)生觀察事物，提高學(xué)生的觀察能力的一個(gè)重要途徑。

在西方，古時(shí)人類的悲劇被認(rèn)為是神的戲弄，中世紀(jì)認(rèn)為是命運(yùn)產(chǎn)生的悲劇。叔本華把悲劇引到“床第間”的悲劇。讓人們把觀察目光注意到日常生活，產(chǎn)生了尤利庫斯《禿頭歌女》，波得萊爾的《罪惡之花》，以及被恩格斯稱為“丑得如此精美”的羅丹的雕塑《老妓》，杜尚根據(jù)他的“存在就是藝術(shù)”把一個(gè)小便器送入藝術(shù)展覽，稱之為《泉》。這些藝術(shù)家的創(chuàng)作都是源于對(duì)生活的細(xì)致觀察和思索。車尼爾雪夫斯基提出“美在生活”的命題就是讓我們用敏銳的觀察力發(fā)現(xiàn)生活中的美。通過美育發(fā)展學(xué)生的觀察力，從而進(jìn)一步提高了學(xué)生的認(rèn)知能力。

三、發(fā)展和提高學(xué)生的記憶力

人類的認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)逐漸積累的過程，這是人與動(dòng)物的區(qū)別。人類的進(jìn)步就是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)積累的過程，也是一個(gè)記憶的過程。記憶在這過程起了重要的作用。記憶是通過識(shí)記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)等方式，在人們頭腦中積累和保存?zhèn)€體經(jīng)驗(yàn)的心理過程。記憶力是指把感知過的事物，思考過的問題，體驗(yàn)過的情感或從事過的活動(dòng)在頭腦中貯存起來并在現(xiàn)出來的能力。藝術(shù)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)，情感體驗(yàn)都要靠記憶力把它們儲(chǔ)存起來，在創(chuàng)作時(shí)再把它取出。科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造也不例外。弗洛依德的“靈感來于無意識(shí)”其實(shí)是個(gè)體的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)于一些問題百思不得其解，最后在無意識(shí)中被意識(shí)到。沒有記憶，感知就不會(huì)有任何的痕跡，智力也就不可能得以發(fā)展。記憶可分為詞語邏輯記憶、形象記憶、情緒記憶和運(yùn)動(dòng)記憶。學(xué)校中的智育一般著重于強(qiáng)化學(xué)生對(duì)概念、數(shù)學(xué)、命題、邏輯推理方面的語詞性記憶，而審美教育則可以利用具體可感的藝術(shù)形象，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生對(duì)于具體事物的形象記憶。實(shí)踐證明，美育有助于通過培養(yǎng)學(xué)生的記憶力而促進(jìn)認(rèn)知教育得到進(jìn)一步的發(fā)展。

四、發(fā)展學(xué)生的想象力

想象力是指在人腦中對(duì)以往形成的若干表象進(jìn)行加工改造形成新的形象的能力。拿破侖曾說過：“想象支配著整個(gè)世界”。愛因斯坦就曾指出：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉”。在遠(yuǎn)古時(shí)期，我國(guó)大量的神話傳說就是想象力的產(chǎn)物。如：女蝸補(bǔ)天，大禹治水，共工刑天以舞等，都是人們想象中的產(chǎn)物。宋代的文人繪畫，如蘇軾的赤竹，是作者賦予它人的品格，使它具有新的意義，是想象力的杰作。在閩西流傳的民謠中有一首：“出門見到樹纏藤，入山見藤纏樹；樹死藤生，纏到死；藤死樹生，死也纏?！比绱素S富的想象力，把愛情堅(jiān)貞的描寫卻是如此的深刻。在文學(xué)作品中也有許多大量充滿神奇想象力的作品，如但丁的《神曲》對(duì)地獄的描寫，郭沫若詩集《鳳凰般涅》：在小說中，西方的《浮世德》，中國(guó)的《西游記》等，不勝枚舉。

藝術(shù)品給讀者提供的只上一個(gè)想象的框架，讀者讀解藝術(shù)品的時(shí)候往往根據(jù)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人生體驗(yàn)去理解它，所以一千個(gè)讀者就有一千個(gè)“哈姆雷特”?，F(xiàn)代科學(xué)揭示：想象是人類頭腦的特殊功能，是人類所特有的把自己的知覺表象與所感知的知覺表象重新組合從而形成新的知覺表象的過程。想象力使人們“視通萬里，思接千載”，開拓未來的“神奇的魔杖”。

五、發(fā)展和提學(xué)生的思維力

思維是一種探索和發(fā)現(xiàn)新事物的心理過程，包含具象思維和抽象思維。審美教育往往是具象思維，但它離不開思維的抽象化。一個(gè)由現(xiàn)象到本質(zhì)的一個(gè)過程，它揭示事物的本質(zhì)內(nèi)部聯(lián)系，預(yù)見和推知事物的發(fā)展方向與趨勢(shì)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式。所謂思維能力和創(chuàng)造性思維是指將現(xiàn)有的知識(shí)，經(jīng)過分析和綜合、判斷和推理、抽象和概括等思維活動(dòng)作出新結(jié)論的能力。

在我國(guó)的詩詞中，許多把具體形象運(yùn)用抽象化的方法。“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”從“落花”、“人”、“微雨”、“雙燕”這些具體形象描繪了一個(gè)春愁的心境，而且通過人的“獨(dú)”和“燕”的“雙”使人倍感孤獨(dú)，使愁更為強(qiáng)烈。晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”，從字里行間滲透出淡淡的不可言語的憨思。我國(guó)《詩經(jīng)》的“比、興”手法就是具體事物到具體事物之間的聯(lián)想。

白居易的《長(zhǎng)恨歌》“在天愿為比翼鳥，在地愿為連里枝”也是用“比翼鳥”“連里技”比喻楊貴妃與李玄宗的愛情。

在現(xiàn)代波普藝術(shù)里，《瑪麗蓮·夢(mèng)露》這一作品時(shí)使我們通過這作品的本身形象，想到瑪麗蓮·夢(mèng)露這一電影明星，她的生活，她對(duì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)的影響等，這都要要通過我們的思維讀解它。

在我們帶領(lǐng)學(xué)生欣賞這些作品時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生去思索，增加學(xué)生的知識(shí)，發(fā)展了學(xué)生的思維力，增進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知能力。

六、發(fā)展和提高學(xué)生的創(chuàng)連力

審美教育就是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)特的審美個(gè)性和創(chuàng)造性。西方解釋學(xué)這樣表述：“伽達(dá)默爾以哲學(xué)和科學(xué)有許多新發(fā)現(xiàn)證明，一切對(duì)作品本來意義的重建都是不可能的，既使是作品的意義被再造，也不再是原來的意義。就像那些按照原來的條件重恢的古建筑不再是原來的建筑一樣。既然如些，解釋學(xué)追求的東西就不應(yīng)該是恢復(fù)作者的原意，而是作者原初的視野與讀者的視野融合和對(duì)后形成的新東兩?！?/p>

審美教育培莽學(xué)生的創(chuàng)造精神，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力，足以發(fā)展學(xué)生認(rèn)知能力為最終目的。而美育通常是人們新穎活潑的獨(dú)創(chuàng)精神的“契機(jī)”。

審美教育對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展具有重要的融匯與促進(jìn)作用，有利于開發(fā)學(xué)生的智力，使學(xué)生增強(qiáng)感受力、培養(yǎng)學(xué)生蕊察力、提高學(xué)生的記憶力、想象力、思維力和創(chuàng)造力。從而提商學(xué)生的認(rèn)知能力，把審美與道德教育相結(jié)合，思想分析與藝術(shù)鑒賞相結(jié)合，情緒體驗(yàn)與邏輯思維相結(jié)合，使學(xué)生積極參與審美活動(dòng)，培養(yǎng)審美情趣，成為一名德、智、體全面發(fā)展的高素質(zhì)的人材。

審美教育是學(xué)校教育乃至整個(gè)社會(huì)教育的重要組成不分。然而也是各級(jí)各類學(xué)校教育教學(xué)工作的薄弱環(huán)節(jié)。審美教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)高度重視，遵循教育規(guī)律，形成教育合力。增強(qiáng)審美教育，在欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)，欣賞者的藝術(shù)情趣和生活情趣也受到了影響，從而受到教育，正如馬克思所說，“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾?！痹谶@個(gè)意義上審美的教育功能、意義就不言而喻了。

第四篇：談數(shù)學(xué)史在教學(xué)中的作用

談數(shù)學(xué)史中的課堂價(jià)值

【內(nèi)容摘要】美妙的故事是人們喜聞樂見的世界語，學(xué)習(xí)的動(dòng)力不僅源自于規(guī)律的神奇，亦源于先驅(qū)者的各種傳奇，數(shù)學(xué)解題有時(shí)只是一種娛樂，精彩的數(shù)學(xué)家的人文故事，既拉近了與學(xué)生的心理距離，更讓學(xué)生樹立了健康的科研觀。

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)史 世界語 傳奇 興趣 感悟

不斷在教學(xué)上探索創(chuàng)新，以提高學(xué)生對(duì)學(xué)科的興趣,這是現(xiàn)階段教育研究想努力突破的瓶口。而在數(shù)學(xué)的實(shí)際教學(xué)中,提高學(xué)生興趣卻有的一條有效的老路，那就是會(huì)講數(shù)學(xué)史的故事．充份認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)史的課堂價(jià)值，讓好奇在學(xué)生心靈中不斷綻放，讓探索者的高貴品質(zhì)滲透求知者的靈魂，這就是數(shù)學(xué)故事的課堂價(jià)值。以下是對(duì)數(shù)學(xué)史在教學(xué)中應(yīng)用的淺談。

美妙的故事是人們最喜聞樂見的世界語，也是干枯的歷史藤絡(luò)上的最艷美的花朵。眾所皆知，哥白尼是死于日心說，那么，有沒有數(shù)學(xué)家因真理而亡呢？筆者曾向?qū)W生講述數(shù)學(xué)家希巴斯的故事——偉大的貴族畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，世界上只存在兩種數(shù)---整數(shù)與分?jǐn)?shù)，而分?jǐn)?shù)即是兩個(gè)整數(shù)的比，兩種數(shù)統(tǒng)稱有理數(shù)．也就是說，他認(rèn)為除了有理數(shù)以外，不可能存在另類的數(shù)。首先發(fā)現(xiàn)無理數(shù)的著名數(shù)學(xué)家希巴斯，就是畢達(dá)哥拉斯的一位學(xué)生。他驚訝地發(fā)現(xiàn)邊長(zhǎng)為1的正方形，其對(duì)角線長(zhǎng)度不可能是整數(shù)或分?jǐn)?shù)。這讓畢達(dá)哥拉斯大吃一驚，因?yàn)闊o法接受存在“另類數(shù)”的事實(shí)，他要求學(xué)生嚴(yán)守秘密?？上０退箞?jiān)持真理，并將發(fā)現(xiàn)公諸于眾，行動(dòng)很勇敢結(jié)果很悲慘，希巴斯被怒不可遏的哥派門徙們擲進(jìn)了大海。故事幫助學(xué)生們牢記了整數(shù)和分?jǐn)?shù)就是有理數(shù)，無理數(shù)則是無限不循環(huán)的小數(shù)的定義。

學(xué)習(xí)的動(dòng)力不僅源于規(guī)律的神奇，亦源自先驅(qū)們的各種傳奇。如能穿越時(shí)空，回到兩千多年前的埃及，我們都能獲得法老的黃金大獎(jiǎng)，這又是什么故事？巨富又巨無聊的古埃及法老想知道它的金字塔到底有多高，埃及人全然無解，法老因此設(shè)立了黃金大獎(jiǎng)。一個(gè)希臘的女?dāng)?shù)學(xué)家贏了獎(jiǎng)金，她計(jì)算塔高的方法很簡(jiǎn)單——桿高：桿影長(zhǎng)=塔高：塔影長(zhǎng)，只要有陽光就行了。這個(gè)故事能幫助學(xué)生迅速理解了成比例線段的概念。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，人類認(rèn)知過程的本身,就是一個(gè)激發(fā)興趣,最令人驚嘆的奇異過程，美妙的故事不應(yīng)省略不講，略而不講是剝奪學(xué)生的真正樂趣。勾股定理在西方稱為畢達(dá)哥拉斯定理。勾股定理也稱作百牛定理。傳說畢達(dá)哥拉斯是客廳散步時(shí)發(fā)現(xiàn)的勾股定理，他本人當(dāng)時(shí)也驚呆了，以為自己發(fā)現(xiàn)了神創(chuàng)造自然規(guī)律的秘密，因而激動(dòng)萬分，決定殺一百頭牛來祭神并大宴眾賓，故勾股定理也被稱為百牛定理。故事能讓學(xué)生們?nèi)朊?，還能讓他們津津有味地重演定理的發(fā)現(xiàn)過程。

數(shù)學(xué)掌故會(huì)告訴學(xué)生，研究問題有時(shí)和下棋打牌一樣，也是一種娛樂。在八零年的高考題中，有一道要求證明勾股定理的考題。實(shí)際上，勾股定理的證明方法繁多，有紀(jì)錄的就有兩百多種，其中最富傳奇色彩的是美國(guó)總統(tǒng)Garfield的證明方法，據(jù)說是他在白宮花園中喝下午茶時(shí)發(fā)現(xiàn)的，這種方法成了現(xiàn)在數(shù)學(xué)課本上的一道習(xí)題．解數(shù)學(xué)題一向是Garfield總統(tǒng)繁忙公務(wù)之余的消遣，據(jù)說愛因斯坦也有同樣的愛好，目的是防止大腦提前老化，保持思維的敏捷性。

講授直角坐標(biāo)系的應(yīng)用時(shí)，不能不提發(fā)明人笛卡爾的故事，據(jù)說是他在觀看蒼蠅受困蛛網(wǎng)的現(xiàn)象時(shí)，靈感乍現(xiàn)發(fā)明了直角坐標(biāo)系，這使得運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了數(shù)學(xué)，古典數(shù)學(xué)完成了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的華麗轉(zhuǎn)身，他也因此被尊為現(xiàn)代數(shù)學(xué)之父。笛卡爾一生對(duì)人類社會(huì)有許多的貢獻(xiàn)，但最重要的是在數(shù)學(xué)方面。例如：他是第一個(gè)使用開頭的一些字母表示常量，用靠近結(jié)尾的一些字母表示變量的。我們所熟悉的代數(shù)中的 x、y就是來出自笛卡爾。

關(guān)于數(shù)學(xué)概率也有精采的故事——二次大戰(zhàn)時(shí)，美國(guó)用大量的海船往歐洲運(yùn)送戰(zhàn)略物資，卻遭到德國(guó)海軍潛艇的襲擊，損失慘重。美國(guó)軍方請(qǐng)了數(shù)學(xué)家?guī)兔τ?jì)算海船與潛艇相遇的概率，發(fā)現(xiàn)如果運(yùn)送物資的海船集中分時(shí)段航行，而不是隨機(jī)出航，就能大大降低被潛艇發(fā)現(xiàn)的概率。數(shù)學(xué)家的計(jì)算，幫助盟軍大大減少損失，加速了納粹帝國(guó)的覆滅。

在課堂教學(xué)中，興趣會(huì)讓學(xué)生們?nèi)硇牡耐度?，從而大大提升聽課效率。學(xué)生之所以對(duì)數(shù)學(xué)有點(diǎn)麻木不仁，一是教學(xué)內(nèi)容相對(duì)枯燥了，即使是有一些生活化的問題也遠(yuǎn)離學(xué)生的興趣點(diǎn)；二就是學(xué)生畏難的情緒，數(shù)學(xué)太難了，數(shù)學(xué)家簡(jiǎn)直是神人，怎能想出這么高深的東西？因此，教師可以用精彩的人文故事，將數(shù)學(xué)家拉近他們的同時(shí)，又給畏難的學(xué)生樹立的信心，也建立了正確的科研觀。當(dāng)學(xué)生們知道，函數(shù)的簡(jiǎn)單概念并非是天生的，大數(shù)學(xué)家歐拉曾先后給出了三個(gè)定義，但沒一個(gè)揭示了函數(shù)的本質(zhì)。大數(shù)學(xué)家也這樣搞笑啊？這足以極大地增強(qiáng)學(xué)生的自信心。數(shù)學(xué)圣殿的矗立非朝夕之功，無數(shù)大家都是從無知到博學(xué)，奮斗終身才有所成就．對(duì)學(xué)生來講，對(duì)人格品質(zhì)的感悟，比理解一個(gè)概念或一個(gè)定理更富有價(jià)值，這就是數(shù)學(xué)史的課堂價(jià)值！

教師們不必抱怨數(shù)學(xué)科的枯燥乏味，金庸小說的魅力不在于高深的武功秘籍和神秘的獨(dú)家練氣法，而是在于作者筆下的傳奇故事以及俠之大者的迷人魅力。永遠(yuǎn)不要忘記激發(fā)學(xué)生的興趣，金庸妙筆下的黃容小龍女，她們伴隨的不是大俠郭靖和楊過大俠，而是我們這此少趣寡樂的讀者們。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《古今數(shù)學(xué)思想》．M·克萊因

[2 《數(shù)學(xué)大師啟示錄》 陳詩谷 葛孟曾

[3] 《給教師的建議》蘇霍姆林斯基

第五篇：談法律在企業(yè)管理中的作用

談法律在企業(yè)管理中的作用

且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。

——韓非子

相對(duì)于復(fù)雜的世事來說，個(gè)人的智慧是很渺小的，個(gè)人的渺小智慧難以處理繁雜事務(wù)，所以應(yīng)該利用工具來處理事務(wù)。這是古代先哲對(duì)處理事務(wù)的科學(xué)論斷。所謂的“事務(wù)”，放大看可以看作是國(guó)家的事務(wù)，放小看可以看作是企業(yè)的事務(wù)。找準(zhǔn)了事務(wù)，關(guān)鍵在于，處理這個(gè)“事務(wù)”的“工具”是什么呢？

今年公司會(huì)議明確提出深化改革，理順各種關(guān)系，提升管理水平，在集團(tuán)工作上，曾總裁也在工作報(bào)告中將依法治企工作作為一項(xiàng)重要任務(wù)確定下來，筆者認(rèn)為這兩者之間具有默契的指導(dǎo)關(guān)系，也明確地點(diǎn)出了處理企業(yè)事務(wù)的“工具” ——依法治企，即現(xiàn)階段改革創(chuàng)新就是要將依法治企充分融入到管理當(dāng)中，把法律打造成管理者手中的利劍，披荊斬棘，使企業(yè)更好更快的發(fā)展。

筆者在經(jīng)營(yíng)部工作三年有余，經(jīng)常在外奔波，接觸到各類建筑企業(yè)，在對(duì)這些企業(yè)的發(fā)展進(jìn)行對(duì)比了解之后，更加深刻的感受到推行依法治企的必要性和迫切性。有的企業(yè)沒有可靠的支持保障，在發(fā)展之路上走的磕磕絆絆，光是生存下去就已經(jīng)進(jìn)了最大努力了。而有的企業(yè)是政策給足、后盾堅(jiān)挺，卻也在發(fā)展之路上走的顫顫巍巍，讓人既哀且嘆。分析下來，之所以出現(xiàn)這樣的情況，是因?yàn)檫@些企業(yè)從根本上沒有認(rèn)識(shí)到依法治企對(duì)于企業(yè)的重要性。因此，筆者深切的覺得應(yīng)該將法律在企業(yè)管理中的作用闡明一番，也是筆者利用所學(xué)專業(yè)為企業(yè)的發(fā)展進(jìn)一點(diǎn)綿薄之力。

首先，依法治企具有必要性。依法治企是現(xiàn)代企業(yè)管理制度建立的客觀要求，它能夠避免短期行為決策對(duì)企業(yè)發(fā)展帶來的不良影響,可以滿足企業(yè)依法決策的需要，可以滿足企業(yè)進(jìn)行依法經(jīng)營(yíng)管理的需要。企業(yè)只有實(shí)行全面的、完善的法治才能夠保證企業(yè)又好又快的發(fā)展。

其次，依法治企具有重要性。其重要性主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)： 一是依法治企能夠推動(dòng)企業(yè)和諧穩(wěn)定發(fā)展。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其

一、依法治企能夠保護(hù)企業(yè)員工的合法權(quán)益，繼而保證員工在企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮作用的積極性，從而保證企業(yè)和諧穩(wěn)定發(fā)展；其

二、依法治企能夠保證企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的完善，有效的保證企業(yè)生產(chǎn)過程中的合法性，便能夠很好的保證企業(yè)的各個(gè)階層按照規(guī)章制度依法辦事，這樣企業(yè)在生產(chǎn)上才能不斷的完善提高。

二是依法治企能夠使企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)變化的需求。隨著改革開放越來越深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境越來越復(fù)雜，企業(yè)面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)越來越多。如果企業(yè)在發(fā)展過程中不能根據(jù)市場(chǎng)的發(fā)展，不斷地完善企業(yè)中和法律相關(guān)的各種制度，在這樣的環(huán)境形勢(shì)下是不能有效規(guī)避自己的不合理行為的。因此必須知法懂法，在法律規(guī)定的范圍內(nèi)開展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。

三是依法治企為企業(yè)管理保駕護(hù)航。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面；其

一、完善的法律制度體系為企業(yè)運(yùn)行提供了一個(gè)健康發(fā)展的環(huán)境；其

二、法律法規(guī)能夠在一定程度上帶動(dòng)企業(yè)整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，幫助企業(yè)解決一些單純依靠市場(chǎng)力量無法解決的問題。

四是依法治企能夠提高企業(yè)內(nèi)部管理水平。遵守法律法規(guī)是企業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的客觀要求，也是企業(yè)依法履行社會(huì)責(zé)任的必然要求。企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的全部活動(dòng)，比如：合同管理、規(guī)章制定、糾紛管理等都與法律有著千絲萬縷的聯(lián)系。提高企業(yè)法治程度，能夠提高企業(yè)的內(nèi)部管理水平，促使企業(yè)形成依法治企的經(jīng)營(yíng)模式，轉(zhuǎn)變企業(yè)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)增長(zhǎng)模式，提高企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

綜上所述，依法治企對(duì)企業(yè)管理的作用不言而喻，因此亟需一個(gè)部門來保障依法治企的施行，結(jié)合公司實(shí)際，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)盡快完善公司依法治理體系，成立公司法務(wù)部，廣納賢才，爭(zhēng)取把建設(shè)公司打造成集團(tuán)范圍內(nèi)依法治企試點(diǎn)單位，盡快為企業(yè)做貢獻(xiàn)。

法務(wù)部之于企業(yè)，就好比小腦之于人。試將企業(yè)比作一個(gè)人，那么領(lǐng)導(dǎo)班子就是企業(yè)的大腦，業(yè)務(wù)部門是企業(yè)的四肢，服務(wù)部門是企業(yè)的血液，這些部位合作起來也能夠行動(dòng)，但是往往平衡性卻不好。而法務(wù)部作為企業(yè)的小腦，便是起到協(xié)調(diào)整體、指引方向的作用?，F(xiàn)階段，我們的企業(yè)往往是各部門推諉扯皮，各自為政，不愿背負(fù)責(zé)任，任何事出來，先是撇清自己。好比人的身體，躺著的時(shí)候好好的，要想站起來的時(shí)候，不愿意共同用力，怎么都站不起來。更可氣的是有時(shí)躺著的時(shí)候都是左右手打架，左右腳盤錯(cuò)，那么這個(gè)人恐怕會(huì)頭疼的不行了，還怎么談的上健康成長(zhǎng)。因此，必須也必然的需要法務(wù)部發(fā)揮其小腦的作用，聯(lián)動(dòng)各級(jí)、調(diào)配各方?？偨Y(jié)起來，法務(wù)部發(fā)揮“小腦”的作用主要在以下幾方面：

一、排憂解難，用法治思維化解矛盾。

排憂解難是法務(wù)部在公司最基礎(chǔ)的作用，一方面，用規(guī)章制度這些神經(jīng)線將各肢體器官串聯(lián)起來，對(duì)各肢體器官起到調(diào)節(jié)控制的作用，替大腦分擔(dān)責(zé)任，促使大腦有更多的精力謀發(fā)展。另一方面要對(duì)各肢體器官有效的監(jiān)督，把制度落實(shí)到每一個(gè)點(diǎn)上，不讓它流于形式，荒于管理。將大腦發(fā)布的信息，切切實(shí)實(shí)的傳遞到各肢體器官。

用法治思維化解矛盾就是說要公平、公正、公開的運(yùn)用法律武器解決各種矛盾，不回避矛盾，不積累矛盾，摒棄為了追求暫時(shí)的“穩(wěn)定”而犧牲“法治”的做法。對(duì)筆者個(gè)人而言，學(xué)會(huì)運(yùn)用法治思維化解矛盾就是要牢固樹立法治理念，不斷學(xué)習(xí)法治思想，加強(qiáng)實(shí)踐依法辦事，總結(jié)事物法治規(guī)律，結(jié)合實(shí)際創(chuàng)新法治內(nèi)容，監(jiān)督落實(shí)法治規(guī)章。

二、接筋復(fù)骨，從實(shí)際出發(fā)建章立制。

接筋復(fù)骨就是說要完善公司法治體系，要從實(shí)際出發(fā)找準(zhǔn)主要矛盾和次要矛盾，理順各部門之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，開出合情合理的治病方子，逐漸愈合內(nèi)部管理的漏洞，促使公司健康發(fā)展。

從實(shí)際出發(fā)建章立制需要這樣去做：

1、充分研究國(guó)家政策法規(guī)，結(jié)合公司實(shí)際，明確哪些可以做哪些不可以做，哪些做了都相對(duì)應(yīng)承擔(dān)什么責(zé)任，為公司的發(fā)展找準(zhǔn)指示牌。

2、充分調(diào)研公司現(xiàn)有的規(guī)章制度，改革更符合實(shí)際的內(nèi)部管理制度，“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”，就是使制度隨時(shí)代變化，使之適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)有的公司規(guī)章制度里那些不全面的、不客觀的、以及不符合基層員工意愿，針對(duì)性和可操作性不強(qiáng)的，都應(yīng)該重新審核和制定，以保證制度管理人、服務(wù)人的作用。

3、加強(qiáng)制度的執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)，“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”，任何規(guī)章制度其價(jià)值和生命力就在于落實(shí)和監(jiān)督，否則就是一紙空文，而落實(shí)和監(jiān)督的關(guān)鍵就是嚴(yán)格實(shí)施獎(jiǎng)罰制度。

三、治病救人，靠醫(yī)療團(tuán)隊(duì)抗外安內(nèi)。

治病救人，治違法亂紀(jì)的病，治無法可依的病，治有章不循的??；救人，救心系大家之人，救誤入迷途之人，救知錯(cuò)悔改之人。就是說在邁出改革的步伐中，要以主人翁的姿態(tài)積極參與企業(yè)的改革創(chuàng)新，真心實(shí)意的以企業(yè)為家，以員工為手足，為企業(yè)的安全保駕護(hù)航，為企業(yè)的發(fā)展建言獻(xiàn)策，主動(dòng)適應(yīng)企業(yè)改革變化。

靠醫(yī)療團(tuán)隊(duì)抗外安內(nèi)就是建立健全我們的法務(wù)部，形成企業(yè)內(nèi)部的醫(yī)療團(tuán)隊(duì)，內(nèi)治風(fēng)寒，外抗惡疾，不能有病就去外面請(qǐng)醫(yī)生，費(fèi)用貴不說，對(duì)我們的體質(zhì)不熟悉，對(duì)我們個(gè)人的隱私安全無法保障。把我們的法務(wù)工作做實(shí)、做全、做細(xì)才能對(duì)內(nèi)解決依法治企的矛盾，對(duì)外處理各類公司法律糾紛，依法維權(quán)。

四、強(qiáng)身健體，以養(yǎng)生心態(tài)防微杜漸。

強(qiáng)身健體就是要我們不斷加強(qiáng)法治理念的學(xué)習(xí)，不斷完善法制體系的構(gòu)建，不斷改革我們的企業(yè)管理水平，不斷促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展。

以養(yǎng)生心態(tài)防微杜漸，就是要建立我們公司法律風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防的長(zhǎng)效機(jī)制，盡可能的降低企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的概率，保障企業(yè)和員工的法律安全。依法治企上符合十八屆四中全會(huì)依法治國(guó)的基本內(nèi)容，順應(yīng)各級(jí)員工的需求，在全民學(xué)法、守法、用法的激情中，在各行各業(yè)依法治企的熱潮中，建設(shè)公司一直屬于市場(chǎng)上法律風(fēng)險(xiǎn)較高的行業(yè)，開展好依法治企工作不僅僅是在制度上有所改革，更重要的是保障了公司發(fā)展安全，筆者始終懷著“我愿平東海，身沉心不改”的態(tài)度，堅(jiān)定的認(rèn)為依法治企是企業(yè)發(fā)展的必然選擇，是企業(yè)生存和發(fā)展的必然方向，因此時(shí)時(shí)不忘加強(qiáng)自身法律內(nèi)容的學(xué)習(xí)，期待能以自己滿腔的熱情與專業(yè)的法律知識(shí)，為企業(yè)在依法治企的道路上闊步前行提供微末之力。