第一篇：現(xiàn)代茶室空間設(shè)計中意境的營造論文

一現(xiàn)代茶室空間設(shè)計的意義

現(xiàn)代茶室空間環(huán)境的營造，重要的并不是營造什么而是為什么營造?！昂單牡廴肴A林園，顧謂左右曰：會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。”——《世說新語》劉義慶會心之處不必在遠(yuǎn)。何處才是現(xiàn)代人所需要的會心之處？這一問題正隨著社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的不斷積累，人民生活水平的逐步提高，而逐漸被忙碌的現(xiàn)代人所重視。中國的茶文化源遠(yuǎn)流長，不僅存在于物質(zhì)文化方面，還具有深厚的精神文化內(nèi)涵。茶文化幽靜深邃，使人內(nèi)心感到寧靜平和。這種獨特的文化魅力，恰好滿足忙碌的現(xiàn)代人，在喧鬧城市之中尋找會心之處的迫切需求。人們在品茶之時，在茶中尋找中國傳統(tǒng)文化的生命與活力，在茶中尋找歷史的傳承，在茶中尋找內(nèi)心的寧靜，在茶中尋找人生的格調(diào)。品茶之時，茶葉、水與茶器固然十分重要，茶室空間作為品茶活動的發(fā)生地，同樣具有其獨特地位。在生活節(jié)奏日益加快的全球化浪潮之中，人們大多早已忘記曾經(jīng)恪守千年的文化傳統(tǒng)。全球化浪潮的強勢沖擊之下，中國傳統(tǒng)空間營造中平和親人的特質(zhì)也早已被拋棄，取而代之的國際主義風(fēng)格始終給人以不宜接觸之感。正因如此，營造環(huán)境親人的茶室空間更顯得愈發(fā)重要。如何將當(dāng)代新材料新工藝與新設(shè)計思潮，更加完美地融入中國傳統(tǒng)文化之中？如何構(gòu)建起適于當(dāng)今時代需求的茶室空間，并賦予其獨特的場所精神，使得飲茶這一中國古老的文化傳統(tǒng)得以更好的傳承與發(fā)展？這些亟待解決的矛盾，便成為當(dāng)代設(shè)計師在茶室空間設(shè)計中所要面對的主要問題。

二意境的確立

在構(gòu)成茶室空間的眾多要素之中，何種要素才是其真正的靈魂所在？答案一定非營造一種獨特的屬意境莫屬，因此意境的營造才是茶室空間營造中的重中之重。意境這一概念本為中國傳統(tǒng)美學(xué)所特有，承載中國傳統(tǒng)文化瑰寶——茶文化的茶室空間也深受其影響?？梢哉f以中國美學(xué)為代表的東方美學(xué)，其最主要特質(zhì)便是展現(xiàn)出一種獨特的意境，可以將其看作東方美學(xué)所獨具的場所精神。林紓認(rèn)為“唯能立意﹐方能造境”。也就是說只有明確的立意，才能成功的造境。茶室空間營造中所需立之意，正是源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)茶文化。從中國傳統(tǒng)茶文化出發(fā)，在滿足飲茶活動功能需要的同時又能富含中國傳統(tǒng)審美情趣，便能創(chuàng)造一個成功的茶文化的境。意境并非由某個具體的事物構(gòu)成，而是由一系列具有內(nèi)在聯(lián)系的元素相互融合，從而共同形成其獨特的韻律。這種獨特的韻律，使得茶室空間不再僅局限于物質(zhì)層面的狹小空間，而是進(jìn)入到一種精神層面上的廣闊空間。這種廣闊的精神空間極大豐富了空間使用者的感受，為其帶來了獨特體驗。一個富含傳統(tǒng)茶文化意境的空間的成功營造，可以使人們在其間品茶之時，與茶室空間產(chǎn)生情景交融、虛實相生之感，在這種意境空間之中品茶、思考，更好地將自身融入品茶活動之中。這種飲茶者用心去感受茶室空間意境的體驗本身，也可以視作飲茶活動的一個重要組成部分，此中奧妙正是只可意會不可言傳。因此什么是茶室空間的意境，又如何營造這種意境，便成了一個讓人難以回答的問題。但可以肯定地說，意境皆在虛與實之間，虛實之間古老的東方韻律以其特有的方式展現(xiàn)出來。

三影響意境的兩種思潮

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中人與自然和諧共生思想的指引之下，在中國傳統(tǒng)夯土木構(gòu)建筑體系構(gòu)成的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，茶室空間的設(shè)計也具有中國傳統(tǒng)空間設(shè)計的特點。例如尺度宜人、材質(zhì)柔和、造型優(yōu)雅、色彩平實。在這眾多特點之外，茶室空間還散發(fā)出其獨特的場所精神也即茶室空間的意境。雖說意境的營造只可意會不可言傳，但通過不斷對飲茶文化、飲茶歷史進(jìn)行深入的探尋與分析，其主要發(fā)展脈絡(luò)終究有跡可循?？梢哉f正是禪家與文人兩種思想左右著茶文化，二者之于茶室空間意境的營造正如鳥之雙翼、車之雙輪缺一不可。禪家與文人的追求大相徑庭，禪家的追求在于修行，文人的追求在于生活。因此禪家將飲茶視為修行，而文人卻將飲茶視為生活。

1禪家思想影響下的意境

茶的起源眾說紛紜，因其歷史久遠(yuǎn)，確切起源已不可考證。但最遲自唐代起，飲茶之風(fēng)流行于禪院之間的記載便見諸于大量文獻(xiàn)。寫就《茶經(jīng)》并被尊為茶圣的陸羽，便自幼長于禪寺之中。茶在禪院中的流行有著很現(xiàn)實的目的，參禪要求參禪者清醒不眠，飲茶對此正有極大幫助。因此一時之間寺必有茶、禪必有茶，茶也隨禪廣泛流傳。參禪者在參禪之時飲茶，進(jìn)而使得飲茶也成為了參禪悟道者的修行法門之一，這種修行的法門最終演變?yōu)椴瓒U。參禪者認(rèn)為“茶是參禪悟佛之機、顯道表法之具，禪是以茶凈心之理、正清和雅之道。二者互為表里，互為因緣，互為體用，互為能所?？梢圆栌鞫U，以茶行禪，以茶悟禪，以茶參禪；也可以禪釋茶，以禪施茶，以禪品茶，以禪悟茶?！逼浜蟛瓒U文化因禪宗東渡日本而在日本廣為流傳，并最終在此生根發(fā)芽茁壯成長，最終形成具有日本特色的茶道。日本茶道精神可以概括為東傳日本的“茶禪一味”與日本高僧千利休所參悟的“和敬清寂”八個字。茶禪一味本為中國禪家思想并為當(dāng)今茶道中人所共知，但茶禪一味并未出現(xiàn)在浩如煙海的中國禪籍中，其最早出自于《碧巖錄》圜悟克勤東流日本的墨寶。正是這四個字指引了日本茶道的軌跡，并成為了日本茶道的主要思想。茶禪一味將茶與禪放在同樣的高度，因此禪家飲茶并非為了茶，而是將茶視為修行，是參禪的重要一環(huán)。曹洞宗講默觀獨照，直體本然、機關(guān)不露，日本茶道正是依其而立。并逐漸融入到日本的民族性格之中。進(jìn)而形成了千利休“和敬清寂”的茶道思想。由此可見禪家影響下的意境，茶本身并不是目的，一切皆為修行，一切皆為道。因此禪宗思想為茶室空間意境營造帶來的，主要在于內(nèi)省與秩序兩個方面。表千家不審庵即是禪家思潮影響下的茶室空間的代表（圖1表千家不審庵內(nèi)部）。

2文人思想影響下的意境

自唐以降以禪家為主導(dǎo)的茶文化，伴隨著佛教在中國的逐步衰落而漸漸衰落，自宋代起文人這一茶文化的重要締造者便逐步嶄露頭角。雖然文人之中經(jīng)常有如同蘇軾一般，深受禪家思想影響的人，但追求入世的文人與追求出世的參禪者，此二者飲茶的目的終究有著本質(zhì)區(qū)別。文人飲茶為了更好生活，參禪者飲茶卻是將其視為一種修行。自明以后，主流飲茶形式由末茶演變?yōu)槿~茶，飲茶方式隨之簡化。這種轉(zhuǎn)變將飲茶的習(xí)慣帶入更多普通人生活的同時，也使得正統(tǒng)禪家思想對茶文化的影響漸行漸遠(yuǎn)。文人將飲茶視為一種生活的品味。此時對茶室空間意境影響的主要思潮已不再是禪家所需的修行，更多的是文人所追求的精神上的寄情。中國傳統(tǒng)文人思想之中，總是存在鐘鼎與山林兩個方面。鐘鼎既是出將入相、經(jīng)世致用，與追求個人修行的禪家不同的是，現(xiàn)實理想的實現(xiàn)才是文人的最高最求，入世的儒家哲學(xué)始終根植于傳統(tǒng)中國文人的血液之中。但世事難料，并非所有文人皆能實現(xiàn)自身的崇高理想，一旦這種現(xiàn)實的抱負(fù)難以實現(xiàn)，山林一面的道家便成為失落文人的棲身之所。在道家出世的哲學(xué)指引之下，寄情成為慰藉不得志文人所需的良藥。所謂的“外儒內(nèi)道”正是這種狀態(tài)的最好詮釋。文人情感的抒發(fā)在詩與畫，因此有詩中有畫，畫中有詩之說。詩與畫二者共同抒發(fā)出文人胸中之意，詩與畫更是文人心靈的寄托。明月松間照，清泉石上流。追求的是一種灑脫的超然境界，是對感情的寄情抒發(fā)。文人感情的抒發(fā)并不沉浸于奢華，而是與自然相互融合。這種融合使得文人不得志的抱負(fù)與廣闊的自然結(jié)合在一起，是文人審美情趣的絕佳體現(xiàn)，廣闊的自然更為其提供一個獨特的寄情之所，文人也便將自身融入其間。也正因此文人的審美情趣最終便在“雖由人作，宛自天開”八字之中完全展現(xiàn)出來。文人飲茶并不是為了修行，而是為了更好地生活，其立足于生活之中又以茶寄托自身的情感。因此文人影響下的意境，率性、自然、飄逸。對文人來說飲茶是寄情更是生活。文人追求的生活是自然的流動的，并不拘泥于某種修行。崇尚自然而又富有韻律，文人思想為茶室空間意境營造注入了生機與活力。生動的韻律與對自然的追求支配著文人的茶室空間。紫藤廬既是文人思潮影響下的茶室空間的代表。三文人與禪家的意境在茶室空間設(shè)計中的融合茶室空間是茶文化的實體表現(xiàn)，優(yōu)秀的茶室空間，將富含中國哲學(xué)與美學(xué)的傳統(tǒng)茶文化，以一種直觀的方式展示給世人，而意境正是這一切的靈魂所在。文人與禪家各自營造的意境皆包含對無的追求，這種追求分別發(fā)自于佛家與道家對無的追求，二者對無的追求大相徑庭。道之無是將自身融入事物之中，“物我兩忘”正是這一追求的最高體現(xiàn)。佛之無卻是將事物融入自身之中。有趣的是兩者本著不同的出發(fā)點，最終有著一個共同的目標(biāo)。也正是二者具有的對無的共同追求，使得文人與禪家的不同思想，在茶室空間設(shè)計之中有機地結(jié)合起來。晚香茶室正是在當(dāng)代茶室空間設(shè)計之中，將茶室空間所固有的兩面有機結(jié)合的代表之一。兩種特質(zhì)造就了茶室空間所獨具的，即有內(nèi)省又具有寄情的茶室意境。在光與影之間、虛與實之中，晚香茶室的空間營造時刻散發(fā)出其獨特魅力。這種魅力使得茶室空間即可供人們于此修行，又可供人們于此生活。人們在此品茶之時即可審視內(nèi)心，又可以茶抒發(fā)感情。東方文化之中的動與靜，在此之以如此巧妙的方式展現(xiàn)出來。（圖3晚香茶室）

四意境的傳承與革新

西方的美學(xué)思想著重于美的直觀展現(xiàn)，也就是說相對與內(nèi)在蘊含的美而言，西方美學(xué)更加注重美的外在形式與造型，西方美學(xué)看來形式與造型才是美的根本所在。歌德便認(rèn)為：“藝術(shù)在成為美之前就是造形的”。正是在這種美學(xué)思想的指引之下，西方空間設(shè)計所富含的美，總會在某一特定的時刻、角度、地點集中展現(xiàn)出來。因此欣賞西方美學(xué)影響下的空間設(shè)計，人們首選要做的便是找到這個展露出美的點。當(dāng)然這個點通常選擇在人們易發(fā)現(xiàn)的位置，而不需要人們?nèi)ヌ剿髋c發(fā)現(xiàn)。人在此時作為一個觀看者，欣賞著設(shè)計者所要展現(xiàn)出的一切。中國獨特的美學(xué)思想則具有不同于此的美學(xué)思想，在富含中國美學(xué)思想影響的空間設(shè)計，設(shè)計者并不會把美在某一時刻、某一角度全部呈現(xiàn)出來。而是試圖將人們帶入其中，試圖使人們不斷去深入發(fā)現(xiàn)。人與空間互動、用心去感受。在這里人是空間的參與者而不再是旁觀者。通過時間與空間的不斷變換，中國美學(xué)的空間設(shè)計在不同角度帶給人們不同的感受。也許茶室空間的構(gòu)建正像是繪制一副傳統(tǒng)水墨中國畫，其核心便在于去構(gòu)建一個具有代入感的、可以讓人逐步去發(fā)現(xiàn)的、充滿意味的空間。中國美學(xué)不同于西方美學(xué)的獨特之處便在這里。

五結(jié)語

茶室空間意境的成功營造，其目的便在于激發(fā)出人們的胸中之意，將人們更好地帶入茶室空間之中，使人們可以更好地用心去感受。當(dāng)人們步入富含意境的茶室空間之中、舉杯品一杯香茗之時，可以領(lǐng)略到物我兩忘的感覺，進(jìn)而達(dá)到與茶合一的境界。物我兩忘與茶合一，作為茶室空間意境營造的最高境界，也是茶室空間設(shè)計的最終追求。這種意境的營造，其核心并不會因外在形式的改變而有所不同。無論外在形式如何變化，茶室空間中的意境營造始終傳承于源遠(yuǎn)流長的中國茶文化，散發(fā)出自身獨有的韻律，這種韻律乃是借由意境而來的茶室空間所獨具的靈魂。

第二篇：用視覺語言藝術(shù)營造展示設(shè)計中的空間意境

用視覺語言藝術(shù)營造展示設(shè)計中的空間意境

文章從視覺語言的角度闡述了在當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，展示設(shè)計中情景空間意念營造的重要性與前瞻性，用視覺語言藝術(shù)手法概括論述了再現(xiàn)展示視覺感知空間中自然融合的藝術(shù)表現(xiàn)形式以及典型性的風(fēng)格運用。

――題記

視覺語言先于文字語言而出現(xiàn)。在如今的展示環(huán)境設(shè)計中，視覺語言經(jīng)過高度抽象與概括，既是傳達(dá)抽象意念的文字符號，又是附屬一定信息責(zé)任的客觀形態(tài)載體。視覺語言的表達(dá)方式是用眼睛去進(jìn)行觀察識讀，再經(jīng)過神經(jīng)和大腦運用視覺藝術(shù)的點、線、面、肌理、色彩等視覺藝術(shù)形象來反映視覺心理和視覺意念。設(shè)計師在對客觀事物的觀察分析基礎(chǔ)上，對客觀形態(tài)、色彩關(guān)系進(jìn)行概括、提煉、了解、重構(gòu)，從而產(chǎn)生出能體現(xiàn)事物個性特征、具有深刻形式功能的形態(tài)語言。視覺藝術(shù)語言所借助的載體材料、再構(gòu)技法趨于多元化，運用視覺語匯完美表達(dá)藝術(shù)形式的多樣性，從而產(chǎn)生出不同的形式與風(fēng)格、不同的理念與設(shè)計流派。正如我國臺灣著名設(shè)計師登琨艷先生在一次裝飾設(shè)計委員會組織的學(xué)術(shù)年會上，曾對他的展示新作冠以一個美妙的名字“浮游建筑”，而對“浮游空間”所創(chuàng)造的令人眼睛為之一亮的意境，他卻解釋為：“這不能完全稱之為建筑藝術(shù)、裝置藝術(shù)，什么都不是！這是一種虛幻的、仿佛在水中波動、懸浮的純粹空間形式，只是強調(diào)一種心情，培養(yǎng)一種氣氛而已??”一種心情，一種氣氛，浪漫自由、賞心悅目，這種視覺感難道不正是我們稱之為“意境”的表達(dá)形式嗎？設(shè)計是人類表達(dá)生活方式的一種特殊行為，人類的交流，信息的傳遞，僅靠語言、文字、圖形還不能充分地表達(dá)深沉的意愿和情緒，好的作品來源于設(shè)計師對自然環(huán)境的理解與熱愛。尤其在科學(xué)進(jìn)步的今天，展示空間設(shè)計可以說是運用專門的技術(shù)手段與特殊的建造材料來組織空間、延伸空間、豐富空間形式，達(dá)到對展示功能、流線、色彩、風(fēng)格、材質(zhì)、照明以及展品的擺放位置的重塑，以體現(xiàn)空間的情感與人文文化的整合。展品是無生命的，怎樣使無生命的物品與參觀者心靈溝通與交流，使其在有限的時間段里記住并認(rèn)可展品，理解展品所傳遞的信息語言是展示設(shè)計師著重要解決的問題關(guān)鍵。與展示環(huán)境相關(guān)的藝術(shù)美都必須通過設(shè)計師的頭腦，運用特定形式語言表達(dá)和傳遞出來。正是這種超乎常人的想象力及對場景的控制力，才能賦予不同的環(huán)境空間場所以強烈的視覺語言藝術(shù)形式，才能去創(chuàng)造先聲奪人的美好意境！

一、再現(xiàn)展示空間環(huán)境自然浪漫的形式意境

隨著浪漫主義風(fēng)格越來越成為展示空間視覺語言表達(dá)的主流，越發(fā)提倡擺脫古典主義過分的修飾和理性，反對藝術(shù)上的刻板和僵化，抒發(fā)對理想的熱烈追求，熱情地肯定人的情感的主張。在工業(yè)時代嘈雜擁擠的城市以及高節(jié)奏生活方式下，它是解脫人們的競爭壓力最好的舒緩劑。自然浪漫的意境采用舞臺場景的布景藝術(shù)特點，以自然中的生態(tài)環(huán)境作為參照物，用對比的手法，通過情節(jié)性、故事性的語言，表達(dá)出對人物、植物及展具與展品等具象形態(tài)及客觀環(huán)境的理解與思考，同時在生活內(nèi)容的基礎(chǔ)上運用視覺語言藝術(shù)形式，根據(jù)一定的主題性和情理性，對場景進(jìn)行再次藝術(shù)加工。它源于生活，高于生活，濃縮、提煉、完善生活，突出地表現(xiàn)自然材質(zhì)在空間中的組合。這種對非理性的、原生態(tài)的、田園牧歌般清新浪漫的形態(tài)美的追求，便成為展示環(huán)境個性化的最佳表現(xiàn)語言。通過設(shè)計構(gòu)圖的強調(diào)和主體色彩的營造喚起人們心底里對逝去歲月的回憶，其在表現(xiàn)手法運用上也更趨浪漫且高雅的基調(diào)、流暢而圓潤的線條、曼妙輕透的材質(zhì)與詩意的裝飾境界（見圖1）。設(shè)計師們從大自然中提取設(shè)計元素，從歷史和民族文化中尋找設(shè)計靈感，把靈感觸角置放于展示空間的每個角落，使觀眾感受到了一個充滿夢幻的心靈空間。此外，在空間中巧妙運用的光影設(shè)計為浪漫主義風(fēng)格增添了光彩，豐富了展示場景的空間層次，正如一位運用光影交替的藝術(shù)家認(rèn)為“展示通過運用一種控制總體的光與色彩將色調(diào)加以無窮的變化，創(chuàng)造浪漫的有空氣感的空間效果”。這類以生態(tài)環(huán)境為題材的展示空間陳設(shè)，體現(xiàn)了展示與被展示者之間的主賓關(guān)系，展品與展示主題的暗喻關(guān)系，展品與展示環(huán)境的動與靜、圖與底的對比關(guān)系，人流活動為動態(tài)，展品陳設(shè)為靜態(tài)；展品陳設(shè)為圖，展示環(huán)境為底，相輔相成，互相襯托，突出展品。

二、再現(xiàn)展示空間環(huán)境極簡的形式意境

展示空間是由許多特定的區(qū)域所界定的，作為一個富于變化的多維界定空間，它體現(xiàn)出展品與展示空間，展品與道具，參觀者與空間，空間與空間照明等諸多辯證關(guān)系。這豐富的空間襯托提升了展品的隱性價值，使產(chǎn)品在展示空間背景上體現(xiàn)純粹的藝術(shù)特征，使觀賞者在欣賞和參觀過程中獲得了無窮的想象力和感染力，就像芭蕾舞臺上的一群小天鵝通過追燈光的處理突出單純的形式感。展示空間環(huán)境極簡的形式語言來自荷蘭的風(fēng)格派和構(gòu)成主義，它與上個世紀(jì)80年代中期在簡約美學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)展起來的新現(xiàn)代主義展示風(fēng)格相遇，成為一種國際通用的設(shè)計語言。新現(xiàn)代主義源于20世紀(jì)初期建筑大師密斯?凡德羅的名言“Less is More”。由于它們都具有反對寫實主義傾向化，以科學(xué)理性的觀點看待自然生活，采用垂直線、水平線分割空間，冷靜、理智和主觀幾何結(jié)構(gòu)的特點，因此又被稱為“冷抽象”。新現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計更是將美好的比例、精練的手法、干凈的色彩、純凈的材質(zhì)關(guān)系，以及簡練的大線條等等簡化到最少的語言程度，但對空間品位要求卻很高，往往達(dá)到以少勝多、以簡勝繁的佳境。這些看似無生命的橫豎線條與機械性的重復(fù)，傳遞的正是展示設(shè)計空間所追求的強烈的形式美與抽象的情感語言，猶如俄國畫家康丁斯基主張：“形與色本身組成足夠表達(dá)感情的語言因素，正如音樂的聲音直接影響靈魂一樣，形與色也是如此?！彼奈啦恢皇俏鞣浆F(xiàn)代主義的延伸，同時也涵蓋了東方的美學(xué)，迎合中國藝術(shù)語言中追求無極的意境，“無即有，有則無，無中生有”“少就是多，少就是滿”，這是設(shè)計中的最高境界。不可否認(rèn)，新現(xiàn)代主義已經(jīng)完全跨越文化領(lǐng)域，新現(xiàn)代簡約不是“單純簡化”，而是更高層次文化底蘊和前衛(wèi)的生活方式的反映。（見圖2）白色是簡約主義的一種永恒顏色，所以此視覺語言的包容度很高，這正是新現(xiàn)代主義在展示業(yè)盛行不衰的主要原因。

三、再現(xiàn)展示空間環(huán)境裝飾的形式意境

20世紀(jì)中期以后，由于經(jīng)濟發(fā)達(dá)國家形成的消費浪潮刺激形成了巨大的消費市場，國際主義風(fēng)格一統(tǒng)設(shè)計界的狀況已被求新求變的新一代消費者所厭棄。

人們不僅要求功能的完善，還喜歡追求裝飾性、變幻性、文脈性的表現(xiàn)形式，希望利用裝飾細(xì)節(jié)達(dá)到視覺感官上的滿足，這種明顯的主觀需求促成了新的設(shè)計思想和風(fēng)格的產(chǎn)生。從美學(xué)角度講，傳統(tǒng)的裝飾文脈主要受到埃及、希臘、羅馬等文化以及世紀(jì)初期新藝術(shù)運動的影響，而新裝飾主義在提煉傳統(tǒng)造型藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華麗感，呈現(xiàn)出線條利落簡練的韻律美，在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感?？梢赃@樣認(rèn)為，新裝飾時代著重于實用搭配裝飾，典雅搭配品位，民族搭配民間，環(huán)境搭配人性，并有向動感、野性、張揚等個性十足的審美趨勢發(fā)展。（見圖3）新裝飾主義與文脈主義、隱喻主義和裝飾主義不謀而合，其設(shè)計語言往往具有視覺刺激、張揚的風(fēng)貌，強調(diào)的是感官愉悅和隨心所欲，但又不是漫不經(jīng)心的。在這些語境的“構(gòu)形”方法中，很容易找出精心設(shè)計的重疊、折射、對位、對比、矛盾共存等一系列經(jīng)典的處理手法。這種設(shè)計語言來自哥特、巴洛克、文藝復(fù)興及新古典主義等不同歷史時代的裝飾符號，采用的方式不是挪用復(fù)古，而是有規(guī)律性的夸張描述，特別是從歷史文化中汲取裝飾營養(yǎng)達(dá)到豐富視覺的目的，其本質(zhì)精神與以往現(xiàn)代主義、國際主義的冷漠、機械、理性化形成鮮明的對照?？梢哉f，意念裝飾的圖形化視覺語言，是通過抽象的圖案，濃郁的裝飾色塊來體現(xiàn)，將圖形與展品之間通過對比關(guān)系、共融關(guān)系達(dá)到突出于展品，強化場景空間的形式意境。就像中國繪畫藝術(shù)中追求“神形兼?zhèn)?，意在筆先”，追求再造客觀的意境，強調(diào)“神似”，減弱“形似”的手法，在設(shè)計中運用大片的空白與細(xì)膩的穿插、高調(diào)對比及虛實處理的手法，表現(xiàn)展示空間所特有的空靈意境。

第三篇：辦公室中的空間設(shè)計論文（定稿）

一、具備美學(xué)元素的辦公空間陳設(shè)

在辦公空間中，如果沒有各種各樣的陳設(shè)品，辦公空間就會缺乏生氣和活力。這就好像人只有骨骼沒有肌肉一樣，是不完整的。室內(nèi)空間陳設(shè)作為辦公空間設(shè)計的主要內(nèi)容之一，對空間設(shè)計的效果具有極其重要的影響。所以，研究居室辦公空間設(shè)計中的美學(xué)元素，對設(shè)計辦公環(huán)境設(shè)計具有重要意義。在辦公環(huán)境中陳設(shè)藝術(shù)品，就像在景觀公園里設(shè)置樓臺水榭、山河石草、幽靜小路一樣，能夠賦予空間活力與生命力。內(nèi)部環(huán)境的營造體現(xiàn)出的思想與感情就能體現(xiàn)出空間的整體意境與主題特征。觀者感知環(huán)境的氣氛與意境，進(jìn)而冥想與回味，得到精神的享受，隨著設(shè)計師的思路走進(jìn)美的世界。

二、美學(xué)元素在辦公設(shè)計中的應(yīng)用

辦公空間設(shè)計的內(nèi)容、任務(wù)以及設(shè)計中體現(xiàn)的美學(xué)要素主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.辦公空間設(shè)計的根本任務(wù)，是讓使用者在實際應(yīng)用時感受到空間形象及空間效果的情感與內(nèi)涵。因此，設(shè)計者應(yīng)該對空間有一定的自我理解和詮釋，有對空間的效果和功能的把握，要在設(shè)計實踐中勇于探索和發(fā)現(xiàn)新的材料及設(shè)計手法，進(jìn)而賦予空間時代感和設(shè)計美感。

2.色彩運用得當(dāng)能夠產(chǎn)生優(yōu)秀的設(shè)計效果，既能使使用者獲得美的享受，又能滿足辦公空間設(shè)計的功能要求。在視覺環(huán)境中，室內(nèi)色彩產(chǎn)生的影響最大，會影響人們在辦公空間內(nèi)的工作效率及熱情。室內(nèi)色彩設(shè)計應(yīng)隨著現(xiàn)代美學(xué)觀點的變化而變化，同時也要遵循設(shè)計中的色彩構(gòu)成美學(xué)規(guī)律。

3.裝飾美學(xué)要素辦公空間內(nèi)在建筑整體立面的墻面、棚頂、柱子以及其他建筑構(gòu)件是構(gòu)成辦公空間的主要部分，設(shè)計者需要對其進(jìn)行必要的修飾和改造。在裝飾過程中，設(shè)計者要盡可能地利用各種各樣的表現(xiàn)形式，并符合材質(zhì)本身的特性，以便獲得豐富的辦公空間設(shè)計的藝術(shù)美感效果。同時，設(shè)計也要體現(xiàn)出不同地域的歷史文化特征。這三種美學(xué)元素具有相對獨立的價值，但不能單獨存在，三者缺一不可。在辦公空間設(shè)計中，整體美感元素的表達(dá)需要各級、各類美學(xué)元素和諧統(tǒng)一在一個整體框架中。從形態(tài)學(xué)的視角分析，整體的效應(yīng)大于每一個個體的較多，僅僅依靠整體中的一部分，設(shè)計就不能體現(xiàn)出預(yù)想的效果。

三、結(jié)語

現(xiàn)代辦公空間設(shè)計需要在以人為本的前提下，綜合滿足經(jīng)濟效益、使用功能、環(huán)境氛圍、舒適美觀等各種要求。設(shè)計者需要運用美學(xué)知識不斷豐富辦公空間設(shè)計的內(nèi)涵，不斷提高辦公空間設(shè)計的藝術(shù)性和審美性，運用美學(xué)的心理作用，設(shè)計出優(yōu)秀的作品，更好地提升人們的辦公質(zhì)量。

第四篇：現(xiàn)代辦公空間的設(shè)計理念

現(xiàn)代辦公空間的設(shè)計理念

辦公空間具有不同于普通住宅的特點，它是由辦公、會議、走廊三個區(qū)域來構(gòu)成內(nèi)部空間使用功能的，從有利于辦公組織以及采光通風(fēng)等角度考慮，其進(jìn)深通常以9米為基本尺寸。辦公空間的最大特點是公共化，這個空間要照顧到多個員工的審美需要和功能要求。目前辦公空間設(shè)計理念最為強調(diào)的要素有三個：

一是團隊空間。把辦公空間分為多個團隊(3人～6人)區(qū)域，團隊可以自行安排將它和別的團隊區(qū)別開來的公共空間用于開會、存放資料等，按照成員間的交流與工作需要安排個人空間；精心設(shè)計公共空間。

二是公共空間。目前有一些辦公空間，公共部分較小，從電梯一上來就進(jìn)大堂，進(jìn)辦公室，缺乏轉(zhuǎn)化的過程。一個良好的設(shè)計必須要有一種空間的過渡，不能只有過道走廊，必須要有環(huán)境，要有一個從公共空間過度到私屬空間的過程。當(dāng)然有些客戶會覺得這樣是不是很浪費，其實這完全是另一個概念。比如可以把電梯門口部分設(shè)計為會客廳或者洽談室，同樣是實現(xiàn)公共空間和私屬空間的一個分隔，形成不同的節(jié)奏。作為公共空間，不僅要有正式的會議室等公共空間，還要有非正式的公共空間，如舒適的茶水間、刻意空出的角落等。非正式的公共空間可以讓員工自然地互相碰面，其不經(jīng)意中聊出來的點子常常超出一本正經(jīng)的會議，同時，也使員工間的交流得以加強；同時辦公空間要賦予員工以自主權(quán)，使其可以自由地裝扮其個人空間。

除此之外，寫字樓的空間設(shè)計，還必須注意平面空間的實用效率。而這也正是很多使用者非常關(guān)心的問題。興萬家裝飾公司是一家專業(yè)承接：寫字樓、辦公室、工業(yè)廠房、休閑會所等大型項目裝飾設(shè)計及工程施工的正規(guī)深圳裝飾公司，如有需要請來電本公司咨詢洽談，我們將隨時為您提供熱誠的服務(wù)

第五篇：居室空間設(shè)計論文1

四川農(nóng)業(yè)大學(xué)成都校區(qū)

風(fēng)景園林學(xué)院

居室空間設(shè)計論文

論題：家居綠色設(shè)計的要素指導(dǎo)老師：張萍老師專業(yè)：風(fēng)院09級園教3班姓名: 馬 秀 華學(xué)號：2009929

1家居綠色設(shè)計的要素

作者：馬秀華專業(yè)：風(fēng)院園林教育

班級：09級3班 學(xué)號：20099291 指導(dǎo)老師：張萍

摘要：隨著歷史的車轍不斷前進(jìn)，人們的生活水平不斷提高，不同的價值觀念，不同的社會形態(tài)以及不同的社會修養(yǎng)造成了不同的審美觀念，人與自然協(xié)同共進(jìn)，和諧共存已經(jīng)成為當(dāng)今社會的理想追求，“綠色設(shè)計”就是駕馭于人們的如此審美觀念和理想追求之上的建筑空間形態(tài)，綠色設(shè)計就是符合生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)的設(shè)計系統(tǒng)，所以家居綠色設(shè)計的要素不僅包括材質(zhì)的選擇，而且更重要的是設(shè)計配置的生態(tài)科學(xué)性以及藝術(shù)性。

關(guān)鍵詞：綠色設(shè)計生態(tài)科學(xué)性良性循環(huán)藝術(shù)性以人為本

改善環(huán)境、美化生活正日益在人們心中成為主流時，家居綠色設(shè)計已成為人們生活品質(zhì)提高和文明前進(jìn)的標(biāo)志。無論是綠色材料的運用還是每一寸空間的劃分與布置以及家居綠色設(shè)計的其他要素，它們都應(yīng)該體現(xiàn)綠色設(shè)計的宏觀概念，以及要素的綜合性，在綠色設(shè)計目標(biāo)的綜合性上劃分家居綠色設(shè)計的要素更能體現(xiàn)一個環(huán)保、節(jié)能、健康、舒適、方便的室內(nèi)文化發(fā)展，室內(nèi)布局、即空間尺度、裝飾材料、照明條件、色彩配置以及綠化植物對室內(nèi)環(huán)境調(diào)節(jié)等等都是以人為本的家居綠色設(shè)計的要素。在環(huán)保上找家居綠色設(shè)計要素，那么家具的設(shè)計方案必須是健康的、安全無害的，能與環(huán)境融洽且產(chǎn)品生命周期長的設(shè)計；在設(shè)計過程中盡可能節(jié)省材料；選用可再生和易于再生的原材料；盡可能避免使用危害環(huán)境和不易回收再利用的材料；在生產(chǎn)、消費和廢棄過程中對環(huán)境的污染最小，并節(jié)約能源和降低能耗。

1.以人為本是家居綠色設(shè)計的本質(zhì)

1.1人性化設(shè)計的目標(biāo)是在環(huán)境的系統(tǒng)約束下，提高使用者工作的有效性，根據(jù)人的接受能力和環(huán)境特性來設(shè)計和選擇材料，盡可能適合使用者的心理和生理特性，能夠讓居家者愉快地完成生活、工作、學(xué)習(xí)和娛樂，以讓人們身心系統(tǒng)的最佳效率與效能，提高人們的工作的效率和生活質(zhì)量。因而在家具設(shè)計選擇過程中應(yīng)注重功能設(shè)計，比如現(xiàn)代許多人都喜歡簡約風(fēng)格設(shè)計，我也喜歡現(xiàn)代簡約風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計，當(dāng)然無論哪種風(fēng)格，它設(shè)計的空間從顏色、形狀到尺寸符合人體工程學(xué)的要求，充分體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計思想，最大限度地滿足人的本質(zhì)需要，體現(xiàn)高度的舒適性和實用性，避免因功能的不合理而導(dǎo)致資源的浪費。家既然從最原始的時期就是人的生活主要空間，當(dāng)然以人為本是家居綠色設(shè)計的本質(zhì)。

1.2家作為人最初的生活環(huán)境，也是人和自然最初的接觸和影響的空間，居室空間的設(shè)計是體現(xiàn)人與環(huán)境的關(guān)系的標(biāo)志。而設(shè)計源于生活，從生活需求入手，引導(dǎo)人們在生活品質(zhì)、藝術(shù)品位上的正確追求，不忽視生活細(xì)節(jié)，同時考慮整體生活氛圍，考慮環(huán)境塑造人的發(fā)展，人影響環(huán)境的形成，“以人為本”就是從環(huán)境于人的需求和人給環(huán)境的影響的一種理念設(shè)計。家應(yīng)該集科學(xué)性、文化性、藝術(shù)性一體展現(xiàn)家居的富有人性化設(shè)計的本質(zhì)特征。

2.家居綠色設(shè)計的重心——綠色材料的選用

2.1經(jīng)濟的發(fā)展，為室內(nèi)設(shè)計提供了前所未有的經(jīng)濟商品材料，不同的材料可以代表不同的時代特征，不同的材料可以創(chuàng)造不同的空間樣式，即不同的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。隨著環(huán)保、節(jié)能、低碳、可持續(xù)發(fā)展意識日益?zhèn)鞑ィG色材料已左右室內(nèi)設(shè)計的流行時尚，從材料上突破了設(shè)計的目標(biāo)。綠色材料不僅僅代表有生命的綠色植物來裝飾室內(nèi)，而是包括環(huán)保性材料其他部分，其主要本身內(nèi)部構(gòu)成物質(zhì)不存在危害環(huán)境的成分，以及那些具有再生性的材料也是綠色材料部分，即可循環(huán)使用的家具用品。

2.2 現(xiàn)在許多建筑都遵循把室外的元素引進(jìn)室內(nèi)，使室內(nèi)更加自然化。比如房屋建筑的采光性，大量使用有機玻璃來進(jìn)行采光，以及建筑之間的通風(fēng)性，還有室外最重要的元素是許多對人體有益的植物種類，在室內(nèi)運用造型藝術(shù)來展示當(dāng)代的文化魅力，主要有盆景、插花以及綠化盆栽等。

2.3綠色材料又稱生態(tài)材料、環(huán)保材料和健康材料，既然作為健康材料，所以居室中的植物配置與選擇要有科學(xué)性和藝術(shù)性兩方面的設(shè)計，人們的生活越來越追求健康與長壽，比如最近幾年人們發(fā)現(xiàn)栽有紅豆杉的庭院有助于長壽，這些現(xiàn)象均說明人的生活空間與自然越接近，那么就越健康，當(dāng)然有些植物對人體也是有害的，那么就不宜做室內(nèi)植物。以下是一些植物對人體的影響，綠色植物作為居室綠色材料重要成分，那么在考慮設(shè)計元素時不得不收集植物的許多功能：比如茉莉：它的幽香可增強機體應(yīng)付復(fù)雜環(huán)境的能力，消除引起精神和軀體方面缺陷的綜合征；石竹：石竹香可增強記憶力，以利于更好地接受外部信息；薰衣草：失眠癥患者的“良藥”，改善抑郁癥狀和歇斯底里癥，去除緊張，平

肝息火，抑制挑釁沖動；橙：最受白領(lǐng)的青睞。橙的香味可以提高工作效率，消除上班族在辦公室壓抑氣氛中產(chǎn)生的緊張、不安感。橙的芳香還能加快抑郁思緒的排除，增強對環(huán)境的應(yīng)激能力；薰衣草：失眠癥患者的“良藥”，改善抑郁癥狀和歇斯底里癥，去除緊張，平肝息火，抑制挑釁沖動。

2.4在現(xiàn)代家庭別墅中，許多居室空間都有花園存在，這樣更接近自然，那么在選材上就更需求植物以及山石營造空間，比如人們都喜歡種樹栽草、堆山疊石、造水景、水車、小型噴水池，使它們有山野之趣，再擺些小桌凳或樹陽傘，創(chuàng)造一個休閑、舒適的寧靜環(huán)境。光線較弱而陽光直射時間短，那么可栽種些耐陰的小灌木，如杜鵑、山茶、楓樹、佛手、葡萄等。也可盆栽龜背竹、萬年青、吊蘭、棕竹、君子蘭、馬蹄蓮、橘子等置放在花園中或四周，也可放在窗前或落地門上，若再懸掛些觀葉的蕨類如鐵線蕨、鳥巢蕨、腎蕨及其它觀葉植物，如長春藤、泡葉冷水花，那么上下呼應(yīng)，會勾勒出風(fēng)韻美、形態(tài)美的效果。

2.5生態(tài)美學(xué)是藝術(shù)美的一個新發(fā)展，綠色植物更能體現(xiàn)綠色材料的生態(tài)美學(xué)，所以選擇室內(nèi)植物更應(yīng)該從植物功能中擇優(yōu)。比如凈化空氣的植物：吊蘭、黛粉葉等，對裝修后室內(nèi)殘存的甲醛、氯、苯類化合物具較強吸收能力；蘆薈、菊花等可以減少居室內(nèi)苯的污染；雛菊、萬年青等可以有效消除三氟乙烯的污染；月季、薔薇等可吸收硫化氫、苯、苯酚、乙醚等有害氣體。在室內(nèi)養(yǎng)虎尾蘭、龜背竹、一葉蘭等葉片碩大的觀葉花草植物，能吸收80%以上的多種有害氣體，凈化空氣。蘆薈、景天等，晚上不但能吸收二氧化碳，放出氧氣，還能使室內(nèi)空氣中的負(fù)離子濃度增加；芳香植物：植物的芳香有抗菌成分，可以清除空氣中的細(xì)菌和病毒，具有保健功能，如仙人掌、文竹、常青藤、秋海棠氣味有殺菌抑菌之力，同時，植物的芳香還可以調(diào)節(jié)人的神經(jīng)系統(tǒng)，如丁香、茉莉可使人放松，有利于睡眠；玫瑰、紫羅蘭可使人精神愉快，有發(fā)奮工作的欲望；夜來香、錦紫蘇、驅(qū)蚊草等氣味有驅(qū)蚊除蠅作用。但香味不能太濃，否則會引起副作用，如丁香久聞會引起煩悶氣喘，影響記憶力；夜來香夜間排出廢氣使高血壓、心臟病患者感到郁悶；郁金香含毒堿，連續(xù)接觸兩個小時以上會頭昏；含羞草有羞堿，經(jīng)常接觸引起毛發(fā)脫落。

2.6裝修材料要避免有過多的揮發(fā)性有機化合物,使用不含揮發(fā)性有機化合物的材料。很多人在裝修房子的時候，總喜歡討價還價，想著怎樣才能比較省錢，卻沒想過商家為了賺錢，會不會提供符合健康安全的材料。健康是無價的財富，綠色材料能保證健康的持續(xù)，尤其是如今經(jīng)濟的發(fā)展帶來了許多物質(zhì)上的不健康，綠色材料在選擇時不應(yīng)該在物質(zhì)的表面機理作選擇，更應(yīng)該在構(gòu)成成分上挑健康。

3.科學(xué)的空間布局與合理的家具設(shè)計是家居綠色設(shè)計最主要的內(nèi)容

3.1空間的分隔與聯(lián)系是家居綠色設(shè)計的重要內(nèi)容。綠化分隔空間范圍很大，比如在在兩廳室之間，大廳與走道之間或者客廳太大要分隔成小空間等這些地方都可以用綠色分隔，合理劃分、改造、裝飾每一寸空間時，最主要是要把握空間，充分考慮通風(fēng)、采光、噪音、開放與私密、干燥與潮濕等因素。

3.2在家居科學(xué)的空間布局時，還不得不考慮家居設(shè)計的風(fēng)水學(xué)，這也是中國室內(nèi)設(shè)計的一個重要元素。房屋有如人體，室內(nèi)各部位功能有如人體各個器官，均有新陳代謝的作用，風(fēng)水學(xué)在家居上有時猶如控制新陳代謝的激素，我們不能忽視許多民居的風(fēng)水原理，比如在選用室內(nèi)綠色植物時，也要考慮到風(fēng)水學(xué)，像陽臺養(yǎng)花的旺宅植物利用陽臺養(yǎng)花，已成為居家美化，更是旺宅的重要環(huán)節(jié)。對花木的選擇，要因樓房的陰陽不同，八卦方位所屬而有所區(qū)別。也可以根據(jù)命主的五行宜忌進(jìn)行旺宅植物選擇植物花草是有靈性的，分金、木、水、火、土，有五種不同的屬性。

3.3家具作為一種特殊的綠色產(chǎn)品，其內(nèi)涵為采用木材或其他無污染材料，在制造和使用過程中不損害健康和污染環(huán)境，產(chǎn)品廢棄或也不會污染環(huán)境，并且實現(xiàn)低能耗、低消耗，零部件易拆裝分解和實現(xiàn)部分零部件的回收和利用。此外，綠色家具還必須通過精心設(shè)計以完善其使用功能和精神功能，從而達(dá)到延長產(chǎn)品生命周期的目的。

3.4僅做到技術(shù)上的室內(nèi)生態(tài)化設(shè)計設(shè)計已不能達(dá)到這個社會人們的理想綠色，在精神追求上往往大于人們對生活基本的需求，所以在空間布局和家具設(shè)計時必須渲染上高品味的文化以及藝術(shù)感，藝術(shù)生活是包括生活的許多小細(xì)節(jié)，無論是新中式風(fēng)格還是人們追求的現(xiàn)代風(fēng)格，每一層風(fēng)格上都要有時代的文化氛圍。藝術(shù)的設(shè)計才是家居綠色設(shè)計的品味元素，所以許多人可以在家居設(shè)計上看到家居者的品味與文化。

綠色設(shè)計是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展的追求與目標(biāo)，指引人們生活環(huán)境美化的方向，隨著人類生活水平逐步提高和人類對未來環(huán)境的分析以及生態(tài)意識強化，家居綠色設(shè)計的元素也會不斷范圍化和綜合化。參考文獻(xiàn)：《居室空間設(shè)計--實例教程》肖友民

《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概論》肖友民

《正統(tǒng)玄空派家居風(fēng)水秘本》玄空大師

《綠色家居新概念》楊小光