第一篇：孔子與中國(guó)文人論文

[摘要]孔子是先秦儒家思想的創(chuàng)始人，他對(duì)中國(guó)文化的影響可謂歷史久遠(yuǎn)根深蒂固。本文選取孔子與中國(guó)文人這一角度，著重探討孔子影響下的中國(guó)文人的精神和思想，以及孔子思想對(duì)于現(xiàn)今中國(guó)人價(jià)值觀的滲透。

[關(guān)鍵詞]文化傳承 孔子 中國(guó)文人

一、無(wú)論是孔子，還是中國(guó)歷代的文人，對(duì)于仕途都有一種強(qiáng)烈的矛盾感

一方面，大多數(shù)文人無(wú)法得到統(tǒng)治者的賞識(shí)，從而產(chǎn)生放棄、歸隱等念頭；另一方面，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和積極出世的精神又驅(qū)使他們?cè)谑送旧嫌兴＜?。這種矛盾感可以用孔子的一生來(lái)做印證。孔子一生，反復(fù)強(qiáng)調(diào)奮發(fā)有為，主張積極入世，而且有極度的政治自信。在他73年的生命中，他積極地周游列國(guó)，宣傳他的政治主張，期望能夠得到統(tǒng)治者的重用。“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”（《論語(yǔ)子路》）。表示如果有人用他來(lái)治理國(guó)家，一年就可以初見(jiàn)成效，三年便會(huì)很有成績(jī)，“文王既沒(méi)，文不在茲乎？”（《論語(yǔ)子罕》）。表示周文王死后，一切的文化遺產(chǎn)都會(huì)集中到他那里。他具有強(qiáng)烈的入世精神、非凡的政治理想、極度的政治自信，但都沒(méi)有結(jié)果，孔子只做過(guò)幾個(gè)小官?？鬃拥氖送旧氖菢O其失意的，在屢次受挫后，他定然想過(guò)要放棄，但內(nèi)心強(qiáng)烈的入世精神和社會(huì)責(zé)任感不斷的促使他屢敗屢戰(zhàn)，在這個(gè)過(guò)程中他充滿(mǎn)了矛盾感。因此在他生命的最后階段，他才開(kāi)始了著書(shū)論說(shuō)，這對(duì)他來(lái)說(shuō)也是無(wú)奈之舉。

歷史上具有這樣矛盾感的文人不勝枚舉。屈原高唱著“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”（《漁父》）、“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路”，以自己的深厚的社會(huì)責(zé)任感，為楚國(guó)的富強(qiáng)、國(guó)家的統(tǒng)一鞠躬盡瘁，卻換來(lái)了屢遭流放的結(jié)局，于是也生出了“寧廉潔正直以自清乎？將突梯滑稽如脂如韋以潔楹乎？”（《卜居》）的疑問(wèn)。屈原的內(nèi)心是十分矛盾的，他對(duì)楚王的昏庸已經(jīng)徹底失望，但卻無(wú)法掙脫自己對(duì)人民的熱愛(ài)、對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，最終選擇以死殉國(guó)。歷代文人如杜甫、李白、陸游、柳宗元、蘇東坡、范仲淹等都是一個(gè)個(gè)鮮活的例子，而這些文人身上卻深深打上了孔子思想和價(jià)值觀烙印。這種矛盾感也滲透到今天的人們，很多人為功名所吸引而積極出世，卻又有著厭世歸隱之心，于是對(duì)仕途便有一種恨之入骨卻又不忍割舍的情結(jié)。

二、安以貧賤，樂(lè)以忘憂(yōu)的人生態(tài)度

“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”（《論語(yǔ)里仁》）。意思是說(shuō)，富貴，每個(gè)人都想得到，但如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫?，君子是不?huì)得到它的。貧賤，是每個(gè)人所厭惡的，但如果不用正當(dāng)?shù)姆椒⊕仐?，君子是不?huì)拋棄它的。孔子強(qiáng)調(diào)求貧去富的實(shí)現(xiàn)，是以是否符合正道為前提的?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之”，這種處貧賤而樂(lè)在其中的人生態(tài)度是一種精神享受，而此時(shí)的人格世界是一種安然、充實(shí)又自得的世界。當(dāng)一個(gè)人處于貧窮凄寒的境地又能鍥而不舍地追求人生價(jià)值時(shí)，安貧樂(lè)道起著精神支柱的作用。孔子的一生是清貧的一生，他常常填不飽肚子，他的許多弟子因?yàn)轲囸I而死去，即便面對(duì)這種極度清貧的生活，他也能保持一種豁達(dá)的人生態(tài)度，甘愿守住這份寂寞與清貧。

孔子的弟子顏回曾說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”（《論語(yǔ)雍也》）。陶淵明可謂是這種安貧樂(lè)道的人生態(tài)度的最好展現(xiàn)，“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如是”。劉禹錫的《陋室銘》也反映出他身處貧賤的一份恬淡的心境，“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑皆鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”。只要自己的德行美好就夠了，貧窮可以視為無(wú)物，對(duì)自己絲毫不會(huì)產(chǎn)生什么影響。他們的這種安貧樂(lè)道的人生態(tài)度與孔子當(dāng)年的“樂(lè)而忘憂(yōu)”是一脈相承的。

由此，我們推及到中國(guó)文化對(duì)于安以貧賤、樂(lè)以忘憂(yōu)精神的肯定和對(duì)享樂(lè)觀念的不齒，這與孔子在兩千多年前給我們展示的價(jià)值觀有著不可分離的聯(lián)系。

三、舍生取義的生死觀

孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”?？鬃与m然看重生命，卻絕不茍且偷生。孟子繼承了孔子的觀點(diǎn)，提出了“舍生取義”，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”?？酌弦约耙运麄?yōu)榇淼娜寮艺J(rèn)為，當(dāng)個(gè)體的生存與道德原則發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)體應(yīng)舍棄生命來(lái)服從道德原則?？鬃訌?qiáng)調(diào)生命的現(xiàn)世意義，即使選擇死亡也是為正道而死，要有一種浩然正氣，死是無(wú)牽掛的離開(kāi)人世，不存在虛幻的彼岸世界。這種為了仁義而不惜犧牲生命的死亡觀，是宏大剛強(qiáng)的氣概，是不可侵犯的凜然正氣。而這種價(jià)值觀也深刻地影響了我們每個(gè)人。

在這種價(jià)值觀影響下的中國(guó)文人，血液里更多地融入了對(duì)于大丈夫這一理想人格典范的追求，衍生出千千萬(wàn)萬(wàn)的民族英雄、革命志士。于是有了屈原以死殉國(guó)的壯舉，“雖九死其尤未悔”、“寧溘死以流亡兮”、“伏清白以死直兮”，他堅(jiān)守著自己的美好理想和崇高品格，而不愿與世俗同流合污，即使?fàn)奚悦苍谒幌АＳ谑怯辛俗T嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的必死決心……這些為仁義獻(xiàn)身的鮮活事例都受到了孔子思想的深刻影響。

于是我們的民族有了對(duì)漢奸、逃兵這些不能在仁義和茍且偷生之間選擇死亡的人的鄙視，在我們每個(gè)人的思想深處都留有對(duì)高尚死法的崇敬。

四、自強(qiáng)不息的治學(xué)精神

自強(qiáng)不息是孔子貢獻(xiàn)給中國(guó)文化的另一個(gè)寶貴精神財(cái)富，由這種精神轉(zhuǎn)化而來(lái)的意志力讓歷代文人在絕境中仍不忘勤奮自勉?？鬃拥囊簧亲詮?qiáng)不息、不斷學(xué)習(xí)的一生，他博覽群書(shū)，周游列國(guó)時(shí)也不忘用馬車(chē)裝滿(mǎn)笨重的竹簡(jiǎn)，晚年退而論書(shū)策，著有《春秋》。無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論向何人，他都在不斷的學(xué)習(xí)，從而不斷的“修身”，達(dá)到更高的思想境界?！叭诵?，必有我?guī)煛?、“不恥下問(wèn)”、“溫故而知新”都是孔子為了提高自己的修養(yǎng)而提出的。歷代的文人勤奮好學(xué)、孜孜不倦，以圣賢為目標(biāo)，修身養(yǎng)性，不論在順境和逆境中，都堅(jiān)持不懈。

屈原在政治上遭受打擊以后，把修養(yǎng)美德當(dāng)成了自己唯一的事情，“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服”，堅(jiān)持一直以來(lái)的理想，即要修養(yǎng)美德，樹(shù)立美名。這也是對(duì)孔子“修身”思想最好的詮釋。柳宗元年少時(shí)就“議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史子集”，后來(lái)被貶為永州司馬后“益自刻苦，務(wù)記覽。為詞章泛濫停蓄，為深博無(wú)涯涘，而自肆于山水間?！敝祆湓小熬又畬W(xué)，不為則已。為則必要其成，故常百倍氣功”，這種自強(qiáng)不息的學(xué)者境界也成為歷代治學(xué)和修身的理想狀態(tài)。

中華民族是世界上最勤奮的民族，而這也得益于孔子思想中的嚴(yán)肅的治學(xué)精神。中國(guó)人的內(nèi)心都存在著一種對(duì)于勤奮刻苦的敬意，反之流連于享受則會(huì)讓人產(chǎn)生負(fù)罪感，這種優(yōu)于世界上其他民族的自強(qiáng)不息的精神也得益于孔子的思想。

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第二篇：經(jīng)典文人介紹——孔子(補(bǔ)充顏回)

顏回是孔子的學(xué)生中最仁義的一個(gè)。有一次孔子北游于農(nóng)山，子路，子貢，顏回相伴左右，孔子要他們各自說(shuō)說(shuō)自己的志向。子路志在做英勇的將軍，子貢志在做善辯的使者，顏回卻退而不答。孔子追問(wèn)，顏回才答道，他愿意輔助一位明王圣主，“敷其五教，道之以禮樂(lè)，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于源數(shù)，室家無(wú)離曠之思，千歲無(wú)戰(zhàn)斗之患。則由無(wú)所施其勇，而賜無(wú)所施其辯矣。”孔子聽(tīng)了贊道：“美哉德也！” 關(guān)于顏回，《孔子家語(yǔ)》中還有這樣一個(gè)故事。有一次，魯定公問(wèn)顏回，你知道我們這里有個(gè)叫東野畢的很善于駕御馬車(chē)嗎？顏回答道：“他會(huì)倒是會(huì)，可是，他的馬將要栽跟頭了?！濒敹ü?tīng)了很不高興，就對(duì)身邊的人說(shuō)，這個(gè)顏回故意污蔑人。過(guò)了幾天，有人來(lái)報(bào)告，說(shuō)東野畢的馬車(chē)翻了，跌的很慘呢！魯定公大吃一驚，趕忙召見(jiàn)顏回，要知道他如何預(yù)知此事。顏回說(shuō)：“昔者帝舜巧于使民，造父巧于使馬，舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無(wú)佚民，造父無(wú)佚馬。東野畢雖然是駕馬的高手，但他不知適可而止，不論是操練檢閱還是歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，都要竭盡馬力，不但如此，他還要尋求更多更好的馬，以至于人窮則詐，馬窮則佚??！” 可是就是這樣一個(gè)心懷仁義美德的好人，卻非常貧苦，《史記》中說(shuō)他“糟糠不厭”，意思是窮得連很差的食物都吃不飽，因而終于過(guò)早地離開(kāi)了人世。在歷史上，有很多具有才華和美德的人曾經(jīng)遭受世俗的厄運(yùn)，比如義不食周粟的伯夷，叔齊，最后只能餓死在首陽(yáng)山，比如對(duì)這個(gè)世界充滿(mǎn)愛(ài)情的舒伯特，那優(yōu)美的搖籃曲卻只能換得一盤(pán)土豆。因此司馬遷感嘆道：“天之報(bào)施善人，其何如哉？”

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵與中國(guó)文人,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

從《茶經(jīng)》看陸羽的思想觀念

[摘要] 在《茶經(jīng)》中，陸羽把儒釋道三家的思想都融貫其中，儒家的中庸儀禮精儉，道家的自然隨順，佛教的超脫忌俗等等，這些思想融匯在一起就成為中國(guó)茶道的基本格調(diào)與風(fēng)貌。通過(guò)飲茶，明心思性，增強(qiáng)修養(yǎng)，提高審美情趣，完善人生價(jià)值取向，形成了高雅的精神文化。這也是陸羽期望通過(guò)《茶經(jīng)》表達(dá)的愿望和人生追求。從中我們也能夠中看到陸羽自身陸羽的精行儉德、高雅脫俗思想的思想觀念。

[關(guān)鍵詞] 《茶經(jīng)》 ；陸羽；儒家；道家；禪宗

茶作為一種飲料始于秦漢，自此開(kāi)始茶便慢慢走進(jìn)中華民族每個(gè)家庭的生活中。在這影響著無(wú)數(shù)中華兒女的茶文化中，陸羽在其中扮演著一個(gè)重要角色，而陸羽的《茶經(jīng)》又在其中有著特殊的地位，對(duì)茶葉及其茶文化的發(fā)生、發(fā)展起著不可磨滅的創(chuàng)始作用，是故，《唐才子傳》即稱(chēng)陸羽《茶經(jīng)》之后“天下益知飲茶矣”1。而其他學(xué)者對(duì)《茶經(jīng)》之意義與價(jià)值亦多有探討，如趙天相在《<茶經(jīng)>的意義與陸羽的追求》一文中指出：《茶經(jīng)》的價(jià)值和意義可以從不同角度獲得高度評(píng)價(jià)，但以為最根本的意義，最重要的價(jià)值，在于陸羽從我國(guó)數(shù)千年來(lái)對(duì)茶葉食用、藥用、引用的多種利用中，從茶葉羹飲、混飲、清飲的不同飲用方式中，通過(guò)茶經(jīng)的有效倡導(dǎo)，最終歷史地確立了茶葉“飲用”和“清飲”的主導(dǎo)地位。金珍淑在《關(guān)于陸羽<茶經(jīng)>中飲茶觀點(diǎn)的研究》論文中認(rèn)為陸羽撰寫(xiě)《茶經(jīng)》的動(dòng)機(jī)是陸羽不僅在佛家禪僧的養(yǎng)育成長(zhǎng)，而且還受到當(dāng)時(shí)寺院中的流行的飲茶風(fēng)俗影響。錢(qián)大宇先生在《陸羽茶經(jīng)的人文精神》中認(rèn)為：《茶經(jīng)》把物質(zhì)的茶給予精神外化，把茶的特性升華為一種精神象征，并延伸至人生歷程的‘教化’范疇之中?？艿ぴ凇蛾懹鸷筒杞?jīng)研究》一書(shū)中從文化上、心理上、時(shí)代背景上分析關(guān)于陸羽思想性格、論述陸羽理想、《茶經(jīng)》誕生基礎(chǔ)、《茶經(jīng)》文化內(nèi)涵都別具慧眼,自成一家，因此也引起學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注，等等；

尤其值得注意的是，陸羽《茶經(jīng)》首創(chuàng)了中國(guó)茶道的精神，其將飲茶活動(dòng)與儒、道、佛三教精神融為一體，使飲茶這種活動(dòng)成為精行儉德、陶冶情操的一種手段，為后世茶文化的發(fā)展提供了典范。有鑒于此，本文擬從對(duì)《茶經(jīng)》文本的考察出發(fā)，來(lái)剖析陸羽的思想境界。

一、儒學(xué)觀念

陸羽儒學(xué)的開(kāi)始應(yīng)該追溯到李齊物身上，蔣寅先生《大歷詩(shī)人研究》：“鴻漸見(jiàn)賞于李齊物，蒙授詩(shī)集不僅使他入于世流，同時(shí)也使他得到詩(shī)學(xué)上的實(shí)際教益，激勵(lì)他去研習(xí)詩(shī)歌?！币舱且?yàn)槔铨R物的幫助使陸羽師從鄒夫子研習(xí)儒學(xué)，從而開(kāi)始了他的儒學(xué)之旅。使他的思 1 北宋．歐陽(yáng)修，宋祁．《新唐書(shū).陸羽傳》[M]卷一九六．北京：中華書(shū)局，1975．5611 想很大部分都受到儒家的影響。因此這些儒家思想對(duì)陸羽本人和《茶經(jīng)》有著巨大的影響。

“茶與儒通，通在中庸之道，通在格物致知，克明峻德，通在齊家治國(guó)平天下”，從這句話中可以看出，茶和中國(guó)儒學(xué)思想有著密切的聯(lián)系，作為儒家思想核心的中庸思想更是貫穿于整部《茶經(jīng)》當(dāng)中?！吨杏埂吩闹袑?xiě)到：“喜怒哀樂(lè)之末發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。”正是這種不偏不倚、折中調(diào)和的思想，在陸羽的《茶經(jīng)》中得到充分的體現(xiàn)。如“有雨不采，晴有云不采”的采茶論、“茶之否，存于口訣”的評(píng)茶論、“慎勿??使涼炎不勻”的煮茶論、“其沸如魚(yú)目，微有聲為一沸，緣邊如涌泉連珠為二沸，騰波鼓浪為三沸，已上水老不可食也”的沸水論2等。這些內(nèi)容都體現(xiàn)了對(duì)儒家中庸的恰到好處的把握。“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中” 這是要想住出好茶的“中和”之度的原則，也是儒家一直以來(lái)推崇的“中庸”之道。例如禮茶的動(dòng)作，既要突突禮儀之美，又不過(guò)于夸張；選擇茶器時(shí)，既講究了造型與材質(zhì)，又不失端莊；沏茶過(guò)程中，碳火煮水的溫度既不過(guò)高，也不過(guò)低；放置茶葉時(shí)，不能太多也不能太少；斟茶時(shí)，也按照了同樣的原則，“七分茶”，不多也不少，需要恰到好處。茶，從陸羽推崇清飲以來(lái)都是最被認(rèn)為清雅醇厚的代表，而茶人茶事也要相應(yīng)的純潔平和。茶文化之中更是處處滲透著和的思想，可以說(shuō)和已成為中國(guó)茶文化應(yīng)有的內(nèi)在特質(zhì)。而在中國(guó)的儒家思想中，“和”占著重要地位。一杯清茶，可以更多地修養(yǎng)身性。一個(gè)人可以通過(guò)茶來(lái)陶冶情操、頤養(yǎng)身心，以求達(dá)到內(nèi)心的平和與寧?kù)o。而中國(guó)人一直以來(lái)也推崇于此，文人齊聚一堂，飲茶對(duì)詩(shī)，追求文人內(nèi)心的風(fēng)雅脫俗，百姓齊聚一堂，共飲清茶，以求解渴和諧。陸羽是一個(gè)文人，也是一個(gè)茶人，陸羽作《茶經(jīng)》也正是自己內(nèi)心對(duì)清雅脫俗的追求。

儒家重視禮教，在儒家的禮儀文化影響下使中國(guó)成為一個(gè)禮儀之邦?！恫杞?jīng)》七之事篇中引張君舉《食檄》，賓客到來(lái)，見(jiàn)面寒暄之后，立即請(qǐng)他喝富有白沫的三杯好茶?！锻┚洝分幸步砸圆枳鳛檎写腿恕㈨槕?yīng)人情的需要。同時(shí)我們都知道儒家思想一直以來(lái)都影響著世世代代的中華兒女，對(duì)于中國(guó)文人來(lái)說(shuō)其影響力更是無(wú)可厚非的。儒家所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化在《茶經(jīng)》中體現(xiàn)的淋漓盡致。中國(guó)一直以來(lái)被稱(chēng)為“禮儀之邦”,這是因?yàn)槲覀円恢倍家远Y待人，講究進(jìn)退有度，講究禮尚往來(lái)，而茶作為中國(guó)家家戶(hù)戶(hù)必備飲品更是在其中扮演著一個(gè)重要的角色。如今在廣東潮州等許多地方依舊是家家戶(hù)戶(hù)備有茶具，客人一來(lái)，便必須泡上一壺好茶，以彰顯禮儀。

當(dāng)然陸羽的《茶經(jīng)》中還有著儒家的精儉思想。如在《茶經(jīng)》的一之源章節(jié)中，陸羽提出了這樣的說(shuō)法：“為飲，最宜精行儉德之人?！边@不僅是《茶經(jīng)》的開(kāi)端，也是它的主旨。這與儒家的精儉思想相符?！洞髮W(xué)》中說(shuō)道:“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本。”而茶的諸多功效都是有益于個(gè)人修身的,一方面飲茶有益于健康的體魄,另一方面飲茶有益于靜心、激發(fā)思維等。作為中華茶文化的奠基人，陸羽將儒家修身養(yǎng)性、克己復(fù)禮的追求引入茶文化，將品茶作為人格修煉的手段，他在《茶經(jīng)》一之源中就認(rèn)為真正的茶人必須是“精行儉德之人”?？梢哉f(shuō)，陸羽就是在提倡“精行儉德”的理想人格，而陸羽自己也是不斷朝這個(gè)目標(biāo)進(jìn)行實(shí)踐和修煉。

孫長(zhǎng)龍.談陸羽《茶經(jīng)》的儒家思想[J].福建.福建茶業(yè)，2015 《茶經(jīng)》中茶文化與儒家思想的結(jié)合，更是讓茶代表的德的思想成為必然。其中中庸之道與精行儉德作為陸羽《茶經(jīng)》中所表達(dá)的主要儒家觀點(diǎn)，也是陸羽儒家的思想觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展仍舊具有著重要意義。

二、道家思想

陸羽的一身也受到了道家的影響，正如陸羽給自己取名姓。陸羽以《周易》為自己占卦，得“蹇”之“漸”卦曰“鴻漸于陸，其羽可用為儀” 3，因而給自己取名為陸羽字鴻漸。由此可見(jiàn)道家對(duì)陸羽的影響也是極大的。

中國(guó)傳統(tǒng)的道家文化，主張“虛其心，實(shí)其腹，弱其表，強(qiáng)其骨”，排除名利物欲的誘惑，養(yǎng)心怡身，全形全神，逍遙而自在，以個(gè)體生命的養(yǎng)護(hù)和發(fā)展為其宗旨。道家主張崇尚自然、樸素、真，并提供重生、貴生、養(yǎng)生的思想，在茶道中還注入了“天人合一”的哲學(xué)思想,為茶道樹(shù)立了靈魂?？艿は壬摹稉?jù)于道，依于佛，尊于儒——關(guān)于<茶經(jīng)>的文化內(nèi)涵》一文提到：我們從遠(yuǎn)古傳說(shuō)中和陸羽設(shè)計(jì)的風(fēng)爐上，《茶經(jīng)》中寫(xiě)的“飛去(升)”、“羽化”、“輕身”、“換骨”詞匯，盧全《七碗茶歌》用的“至精”、“不奢”(儉)、“肌骨清”、“通仙靈”、“兩腋清風(fēng)”、“蓬萊”4等等，都可以看出源自道家“大象無(wú)形”的文化底蘊(yùn)。陸羽茶道的表達(dá)也主要蘊(yùn)含在第四篇茶之器二十四件茶器之中，陸羽單獨(dú)列一卷來(lái)介紹他們，足以可見(jiàn)陸羽對(duì)這些茶具的重視。“道者，器之道5”，器以載道，道具正是“道”的體現(xiàn)者。尤其在茶鼎的介紹上，更是多次出現(xiàn)各種卦象。陸羽《茶經(jīng)》“七之事”中也有著道家的思想。

陸羽在《茶經(jīng)》中我們能夠深刻的體會(huì)到道家所推崇的接近自然、隨順自然的內(nèi)涵。而這些內(nèi)涵給茶帶來(lái)了不可磨滅的影響。陸羽《茶經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)“茶性?xún)€”，作為飲料“最宜精行儉德之人”，這其中閃爍著《周易》“君子以反身修德”之思想光輝。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，魏晉至唐,是道教的普及時(shí)期,很多文人都是道教信徒,像李白那樣干脆加入道士籍的文人也大有人在。而茶文化中的道家精神主要體現(xiàn)的是對(duì)自然之趣的追求，體現(xiàn)一種沖淡自然的情趣。唐代靈一的《青山潭飲茶》中曰：“野泉煙火白云間, 坐飲香茶愛(ài)此山。巖下維舟不忍去, 青溪流水暮潺潺。”宋代蘇軾在其《汲江煎茶》中也寫(xiě)到:“活水還須活火煎, 自臨釣石取深清?！钡澜掏瞥缱匀?，追尋自然，茶道之中亦感悟到自然之趣，道教又與茶相結(jié)合，一起追求著寧?kù)o致遠(yuǎn)、超凡脫俗的清新淡雅。當(dāng)然這樣的聯(lián)系還體現(xiàn)在道家的養(yǎng)生悅志中。我們都知道飲茶有益于身心健康，“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”6。陸羽《茶經(jīng)》云:“茶之為用, 味至寒, 茶之性?xún)€?！庇衷骑嫴枋?“啜苦咽甘?！边@些都頗符合古人所推崇的養(yǎng)生觀。養(yǎng)生追求清淡、倡導(dǎo)摒棄物欲以達(dá)到內(nèi)心寧?kù)o進(jìn)而養(yǎng)神?！敖饪噬颉⒅雇慈?、舒筋活骨、明目等功效”使茶本身具有養(yǎng)神益氣的作用，因此茶不僅與道家的追求有所相同，同時(shí)在道家追求的養(yǎng)生方面有著積極的作用。茶葉作為一種著名的保健飲品，34 語(yǔ)出《周易.漸》卦.寇丹.據(jù)于道，依于佛，尊于儒——關(guān)于<茶經(jīng)>的文化內(nèi)涵[J].江西.農(nóng)業(yè)考古，1999（04）5 明清.王夫之，關(guān)于道器關(guān)系的唯物主義命題 6 《神農(nóng)本草經(jīng)》 具有很大的養(yǎng)生功效，作為清香淡雅的代表，還具有養(yǎng)心的功效，可以保持內(nèi)心的清雅。

茶道一直以來(lái)就是件仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的事，喝茶也是一種介于物質(zhì)和精神之間的行為。自陸羽《茶經(jīng)》盛行以后茶道就開(kāi)始盛行，世人把喝茶作為一種精神文化享受。道教對(duì)于飲茶風(fēng)俗的形成起了重要的作用,這一作用是通過(guò)醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生服食,從技術(shù)到意識(shí)形態(tài),從科學(xué)合理性和宗教神秘性等方面施加的。但是不可否認(rèn)，道教對(duì)于中國(guó)茶文化形成有著重要作用，與中國(guó)文人也有著密切聯(lián)系。陸羽作為中國(guó)茶道的開(kāi)端，其思想觀念不僅對(duì)茶道的形成有著重要影響也與茶道的思想觀念有著一致，在《茶經(jīng)》中我們可以清晰的看到陸羽所追求的自然隨順、養(yǎng)生悅志的思想。

三、禪宗思想

陸羽，從小被父母遺棄，被智積禪師收養(yǎng)在寺廟中，這便開(kāi)始了他的佛家禪宗之旅。智積禪師特別愛(ài)好飲茶，更是一位精通茗飲之人。陸羽自幼為其伺茶，學(xué)會(huì)了如何煮一壺好茶，這也便開(kāi)始了他的“茶道”。由于其從小在寺廟里受到佛教禪宗思想的影響，其所著《茶經(jīng)》中隨處可以看到佛教禪宗的色彩。佛教禪宗主張“靜心”和“坐禪”，坐禪則要求“跏趺而坐，頭正背直，不動(dòng)不搖、不委不倚”，不能吃和睡，只允許早、中兩餐進(jìn)食。而僧人從飲茶中發(fā)現(xiàn)，飲茶既可提神醒腦、消除疲乏、修身養(yǎng)性，又能補(bǔ)充水分，獲得豐富的營(yíng)養(yǎng)。陸羽在《茶經(jīng)》中也明確指出了茶的功效，“解渴生津、止痛去煩、舒筋活骨、明目等功效，宜于精行儉德之人?！币虼?，茶自然就成為僧徒們坐禪時(shí)最理想的飲品。“茶禪一味”這四個(gè)字，是目前最“俗”（熟）也是最雅的一句話，它幾乎成了現(xiàn)今茶文化、茶道的一句口頭禪，這句話又更好的體現(xiàn)在中國(guó)文人身上。而陸羽的《茶經(jīng)》中可以很明顯的感受到茶禪一味。

茶文化有著佛家禪宗的超脫情懷，這影響著一代又一代的世人。陸建偉撰寫(xiě)《陸羽思想中的禪性意向》一文提到：“陸羽在《茶經(jīng)》中不自覺(jué)地隱含著禪的雙重文化品性。一方面是繁多的外在程式如采、造、器、煮、飲等；另一方面是借助外在的程式直指茶之性(禪)?！倍璧倪@些特性對(duì)文人來(lái)說(shuō)更是一種精神的超脫與寄宿。陸羽的至交皎然在一首《飲茶歌誚崔石使君》中曰：越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情來(lái)朗爽滿(mǎn)天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺7。皎然將品茶和悟道聯(lián)系在一起，算是一個(gè)開(kāi)頭，從中我們也可以看到詩(shī)人所追求得超脫的心境。因心境的超脫，文人更好的追求高雅清淡之趣，從而作品更能激起文人的文思。茶使人脫俗，升華到一個(gè)文學(xué)的境界、美的境界。

茶的玄妙高雅脫俗與中國(guó)文人有著密不可分的聯(lián)系。陸羽作為中國(guó)文人的代表，有著中國(guó)文人一直以來(lái)都具有的獨(dú)特的魅力，他們?yōu)闅夤?jié)而活，為情與趣而活?！斑_(dá)者兼濟(jì)天下，窮者獨(dú)善其身”，這句古訓(xùn)深受文人士大夫的認(rèn)同，他們自恃清高淡雅，不愿流入世俗之河，他們多數(shù)有著自己的精神追求。但是不論任何一個(gè)朝代的文人都對(duì)茶十分喜愛(ài)。他們以茶會(huì)友，以茶傳道，以茶為文。禪門(mén)中對(duì)茶這種以追求自我精神解脫為宗旨的文化，與文人的情趣不謀而合，因此中國(guó)文人在思維以及言行上極力推崇禪學(xué)，在生活中追求茶的那種玄妙之趣以 7 唐.皎然《飲茶歌誚崔石使君》 及內(nèi)心的寧?kù)o，從而達(dá)到文人所要追求的高雅脫俗。到了明中葉，隨著士大夫的禪悅之風(fēng)盛行，茶與參禪的聯(lián)系就更加緊密了。

佛家忌俗思想更是與文人密切相連。陸羽在《茶經(jīng)》中寫(xiě)道“茶性?xún)€，不宜廣”以及明代徐次紓在《茶疏》飲啜篇中寫(xiě)道“若巨器屢巡，滿(mǎn)中瀉飲，待停少溫，或求濃苦，何以農(nóng)匠勞作，但需涓滴，何論品嘗，何止風(fēng)味乎”8，由此可見(jiàn)茶的忌俗思想也是被世人所推崇的。在佛教中“俗氣”是與“禪氣”相對(duì)的。陸羽在《茶經(jīng)》下卷“六之飲”中曾對(duì)當(dāng)時(shí)民間在茶中“用蔥、姜、橘皮、茱萸、薄荷之等”同煮而飲的行為進(jìn)行了譏評(píng)，提倡清茶的飲用。這種清茶的喝法，與禪門(mén)對(duì)于空靈、清淡的尊崇有直接的關(guān)系，這也正是追求清雅的世人所推崇的。因此在陸羽的《茶經(jīng)》中我們可以清晰的看到文章所體現(xiàn)的禪宗趣味，這與中國(guó)人所倡導(dǎo)的“忌俗”觀念不謀而合。國(guó)人一直以來(lái)都追求內(nèi)心真、善、美，追求不計(jì)較世俗，不計(jì)較外在，這正是與茶的“忌俗”相吻合?！把潘子^”是傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“雅”一直居于主導(dǎo)地位，是文人士大夫所推崇的，“尚雅鄙俗”一直根深蒂固的在文人思想中。陸羽《茶經(jīng)》所體現(xiàn)的佛教禪宗思想對(duì)文人影響一直延續(xù)至今。

陸羽的《茶經(jīng)》與佛家禪宗有著密不可分的聯(lián)系，佛教對(duì)陸羽的影響非常之大。追求內(nèi)心的寧?kù)o，追求高雅避俗，追求精神超脫，這些佛家禪宗的色彩我們可以很明確的從陸羽《茶經(jīng)》中看到，也可以從中體悟出陸羽本人的佛教禪宗思想色彩。

氣味清香，口感清新，余味清淡，韻味清雅，這就是茶。陸羽的《茶經(jīng)》中融匯著儒釋道三家的思想觀念，從作品中我們可以看到陸羽其要傳達(dá)的思想和留下的茶道精神。被稱(chēng)為“茶圣”的陸羽使飲茶成為時(shí)尚，人人好之。然而文如其人，陸羽其實(shí)并沒(méi)有一點(diǎn)神仙之氣，而是《茶經(jīng)》中所稱(chēng)道的“精行儉德之人”。而陸羽的《茶經(jīng)》在其中又扮演著一個(gè)重要的角色，他通過(guò)這部作品使中國(guó)的茶文化得以起始和發(fā)展。而陸羽在《茶經(jīng)》背后所表達(dá)的思想觀念為茶文化奠定了基礎(chǔ)，儒釋道三教相互融合奠定了又體現(xiàn)著陸羽的追求。茶文化內(nèi)涵獨(dú)具特色，它蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)儒釋道三教的思想文化匯合。茶的“精行儉德”作為陸羽《茶經(jīng)》的核心思想，貫穿全文，也是歷來(lái)茶文化精神的代表。佛教的超脫忌俗，儒家的中庸精儉儀禮，道家的自然隱逸，這些都在《茶經(jīng)》中得到充分的體現(xiàn)，同時(shí)這也是陸羽的思想觀念。通過(guò)飲茶，明心思性，增強(qiáng)修養(yǎng)，提高審美情趣，完善人生價(jià)值取向，形成了高雅的精神文化。這也是陸羽期望通過(guò)《茶經(jīng)》來(lái)表達(dá)自己精行儉德、高雅脫俗的愿望和人生追求。

[參考文獻(xiàn)] [1][唐]陸羽.《茶經(jīng)》 宋百川學(xué)海本

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第四篇：孔子論文

關(guān)于孔子的教學(xué)方法，我想大家最熟知的就是因材施教了。

孔子對(duì)他的學(xué)生的個(gè)性、喜好、特長(zhǎng)了如指掌，針對(duì)每人的實(shí)際情況，有不同的教育方法。最典型的要數(shù)《論語(yǔ)·先進(jìn)》中所記載的：

?子路問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’ 冉有問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！?公西華曰：‘由也問(wèn)聞斯行諸？，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！釉唬骸笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?

子路問(wèn)：?聽(tīng)到什么就行動(dòng)起來(lái)嗎？?孔子說(shuō)：?有父親和兄長(zhǎng)在世，怎么能聽(tīng)到什么就行動(dòng)起來(lái)呢？? 冉有問(wèn)：?聽(tīng)到什么就行動(dòng)起來(lái)嗎？?孔子說(shuō)：?聽(tīng)到什么就行動(dòng)起來(lái)。? 公西華說(shuō)：?仲由(子路)問(wèn)聽(tīng)到什么就行動(dòng)起來(lái)嗎，您說(shuō)‘有父親和兄長(zhǎng)在世’；冉求問(wèn)聽(tīng)到什么就行動(dòng)起來(lái)嗎，您卻說(shuō)‘聽(tīng)到什么就行動(dòng)起來(lái)’。我不理解您為什么這樣，所以冒昧地請(qǐng)教。?孔子說(shuō)：?冉求平時(shí)做事縮手縮腳，所以我鼓勵(lì)他勇進(jìn)；仲由平時(shí)好勇過(guò)人，所以我讓他謙退。?

子路為人膽大，孔子就要靠外力來(lái)約束他；冉有為人過(guò)于謙和，猶豫不決，孔子就激勵(lì)他放手去做。這充分體現(xiàn)了孔子?因材施教?的教育主張。他認(rèn)為針對(duì)各人的不同需求進(jìn)行教育，有利于他們的自身發(fā)展，能夠提高他們的修養(yǎng)。

同樣問(wèn)孝，孔子的回答也不同，如答孟截子：?無(wú)違。?而答孟武伯：?父母唯其疾之憂(yōu)。?意思是說(shuō)，要關(guān)心父母的健康情況，這是針對(duì)這位闊少爺不關(guān)心父母的生活而說(shuō)的。答子游：?犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？?答子夏：?色難。?意思是說(shuō)，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對(duì)父母的態(tài)度要和悅親切。

相傳孔子有三千弟子，有才能的有七十二個(gè)。同樣學(xué)習(xí)文行忠信、禮樂(lè)詩(shī)書(shū)，但程度不同，能力各異，有的長(zhǎng)于?德行?，有的長(zhǎng)于?言語(yǔ)?，有的長(zhǎng)于?政事?，有的長(zhǎng)于?文學(xué)?。這無(wú)疑是?因材施教?的功勞。人才不是單一的模板鑄造出來(lái)的，人才是充分發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的一群人。孔子的這種教育思想在今天仍有借鑒學(xué)習(xí)的價(jià)值。

而孔子的另一個(gè)重要的教學(xué)方法，啟發(fā)誘導(dǎo)，在孔子的教育中也起到了重要的作用。孔子主張：?不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。? 意即：在教學(xué)中必須讓學(xué)生認(rèn)真思考，心求通但未得，然后可以啟發(fā)他；經(jīng)過(guò)思考有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)，此時(shí)可以開(kāi)導(dǎo)他。學(xué)生必須開(kāi)動(dòng)腦筋，做到?舉一反三?。

孔子善于用學(xué)生所熟知的歷史人物，如文、武、周公、管仲、子產(chǎn)等的言行來(lái)進(jìn)行教學(xué)，經(jīng)常用譬喻或?qū)嵨镒鳛橹庇^教材，以闡明抽象的道理。如用流水來(lái)闡釋萬(wàn)物生生不息的原理，用松柏曉喻節(jié)操，用?北辰?比喻?德政?，用?草上之風(fēng)?喻君子之德，其他如門(mén)、戶(hù)、路、車(chē)、苗、山、水等日常事物，都是孔子教學(xué)的材料。

子游問(wèn)孝，子曰：?今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？?（《論語(yǔ)·為政》）

子游問(wèn)孔子什么是孝，孔子說(shuō)?現(xiàn)在許多人認(rèn)為孝就是能養(yǎng)父母，讓父母吃飽。其實(shí)你養(yǎng)狗養(yǎng)馬也要讓它們吃飽，如果只是給飯吃而不能真正孝敬父母，那跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？?

孔子用了狗馬與人做對(duì)比，同樣是喂飽了，為什么就有孝與不孝的區(qū)別呢？ 揭示出孝不僅僅是養(yǎng)活父母，還要能尊敬他們，愛(ài)他們。從這里可以看出孔子使用比喻的靈活與恰當(dāng)。

其實(shí)，不但孔子善用譬喻，就是他的弟子，由于受其影響，也很會(huì)使用這一方法了。

子貢曰 ：?有美玉于斯，韞匱而藏諸？ 求善賈而沽諸？?

子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。?（《論語(yǔ)·子罕》）

子貢問(wèn)：?我這里有一塊美玉，我是把它收藏起來(lái)呢？ 還是求一個(gè)好商人把他賣(mài)了呢？?

孔子說(shuō)：?賣(mài)了吧！賣(mài)了吧！但不是求人家，是等人家來(lái)買(mǎi)。?

子貢把才能比作美玉，他問(wèn)孔子，是該把才能隱藏起來(lái)呢，還是去找一個(gè)君主為他服務(wù)呢？孔子說(shuō)要把才能運(yùn)用出來(lái)，但不應(yīng)自己去找君主，而應(yīng)等著求賢的人來(lái)拜訪。

此外，關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

第五篇：孔子論文

《論語(yǔ)》與孔子的人格魅力及其歷史影響

摘 要：被譽(yù)為“至圣”的孔子之所以能夠?yàn)槭廊怂瞥?，與他所具有的非凡而永恒的人格魅力是分不開(kāi)的。無(wú)論是為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人還是為志，孔子都將其做到極致，既問(wèn)心無(wú)愧又名垂千古。他的這種魅力不僅為他贏得了美譽(yù)，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的師道、孝道、忠文化、仁愛(ài)思想更是在后人的繼承中得到了發(fā)揚(yáng)。關(guān)鍵詞：孔子 人格魅力 歷史影響

前 言

有些東西是可以橫亙時(shí)間和空間而屹立于人們心中永垂不朽的，比如思想；有些人是可以穿越古今和中外而流芳于千秋萬(wàn)代名垂青史的，比如孔子。當(dāng)孔子和他的思想相交融的時(shí)候，他的人格魅力也就熠熠生輝。古有朱熹盛贊“天不生仲尼，萬(wàn)古如黑夜”，而今孔老先生已不在人世，但他的人格魅力依然照耀著時(shí)代的夜空，讓我們明確了前行的方向。讓我們重溫孔夫子的諄諄教誨，重拾《論語(yǔ)》中的句句箴言，學(xué)習(xí)他的為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人和為志之道，感受他的人格魅力。

一、孔子的人格魅力

所謂人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也指?jìng)€(gè)人的道德品質(zhì)，而人格魅力則指一個(gè)人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。那么孔子的人格魅力則是指孔子在性格、氣質(zhì)、能力、道德等方面吸引人的力量。以下則從為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人和為志七個(gè)方面來(lái)論述孔子的人格魅力。

（一）為師

孔子二十三歲開(kāi)始招收門(mén)徒，至此沒(méi)有停止過(guò)傳道、授業(yè)、解惑的教育活動(dòng)。他一生培養(yǎng)了弟子三千、賢者七十二人，被后人譽(yù)為“至圣先師”，他的為師之道尤為后人所稱(chēng)頌。

首先值得稱(chēng)道的是孔子的個(gè)性教育：因材施教?！墩撜Z(yǔ)》中記載著一個(gè)孔子針對(duì)學(xué)生因材施教的經(jīng)典例子：子路問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在。如之何其聞斯行之！”冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸?子曰：有父兄在。求也問(wèn)聞斯行諸?子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之。由也兼人，故退之?！蓖粋€(gè)問(wèn)題，孔子根據(jù)兩個(gè)弟子不同的性格特點(diǎn)給出了不同的答案。子路遇事輕率魯莽，所以孔子要抑制他一下，使他謹(jǐn)慎些；而冉求遇事畏縮不前，所以孔子要鼓勵(lì)他，使他大膽些。當(dāng)然對(duì)于其它學(xué)生，孔子也采用了因材施教的教學(xué)理念?！八鶕?jù)仲由之‘果’(果敢)、端木賜之‘達(dá)’(達(dá)理)、冉求之‘藝’(多藝)和顏回之‘賢’(聰明)等性格特征，揚(yáng)長(zhǎng)避短，有針對(duì)性地培養(yǎng)他們的特殊才能?！盵1] 其次是啟發(fā)教育?？鬃又鲝垺安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”就是說(shuō)只有在學(xué)生積極思考或想表達(dá)某一問(wèn)題而陷于一種求懂未懂、想說(shuō)又說(shuō)不出的境地時(shí)，老師再進(jìn)行啟發(fā)與引導(dǎo)，將會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍的成效。這樣，既能加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知，又能讓學(xué)生時(shí)刻保持對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，可謂一舉兩得。那么孔子是怎樣做到啟發(fā)教育的呢，就讓我們來(lái)看看他的教育方式。首先對(duì)于那些不肯主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)生，孔子根據(jù)啟發(fā)教育理念創(chuàng)造性地提出了設(shè)計(jì)情境的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其感到“學(xué)如不及，猶恐失之”，處于“欲罷不能”的狀態(tài)，在不知不覺(jué)中既獲取知識(shí)，又發(fā)展思維能力。其次他善于運(yùn)用學(xué)生比較熟悉的淺近事物來(lái)闡發(fā)較為深刻的原理，即“能近取譬”，消除學(xué)生對(duì)未知知識(shí)的恐懼心理，從而引導(dǎo)學(xué)生踏上求知的旅途。

無(wú)論是個(gè)性教育還是啟發(fā)教育，孔子都把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，尊重學(xué)生，熱愛(ài)學(xué)生。他給予學(xué)生的不只是純粹的知識(shí)，還給予他們打開(kāi)知識(shí)大門(mén)的鑰匙，讓他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存。

（二）為臣

縱觀歷史，臣子與君主從來(lái)都是不平等的，君主永遠(yuǎn)都是至高無(wú)上，而臣子永遠(yuǎn)都是唯唯諾諾，一旦諫言觸怒龍顏，馬上就可以身手異處?！熬妓?，臣不得不死”正是對(duì)這種畸形的君臣關(guān)系的詮釋?？杀氖俏覀兊南热藢?duì)于這樣一種不平等的君臣關(guān)系早已習(xí)以為常甚至奉若神明，但可喜的是我們的孔老先生在幾千年前卻敢于顛覆這一無(wú)可撼動(dòng)的傳統(tǒng)。

孔子心目中的君主，不是高高在上、目空一切的昏君，而是以德服人、虛懷若谷的明君。而他心目中的臣子，不是匍匐在君主腳下、唯命是從的“奴才”，而是有人格、有操守的君子?？鬃拥臑槌贾揽筛爬槭戮泄?jié)、諫君有責(zé)、辭君有道。

1.事君有節(jié)。是指臣子在君主面前要保持獨(dú)立的人格和節(jié)操。在孔子看來(lái)，臣子和君主應(yīng)該是平等的，君主沒(méi)有權(quán)力強(qiáng)行改變臣子的人格和節(jié)操，臣子也沒(méi)有必要為了取悅君主而失去自我，輕易變節(jié)，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”正是對(duì)這一原則的詮釋。2.諫君有責(zé)。是指臣子在侍奉君主的時(shí)候，有向君主進(jìn)諫的責(zé)任?？鬃诱J(rèn)為真正的忠君行為是“犯顏直諫”，臣子若不履行此責(zé)，就是不忠。在《論語(yǔ)·季氏將伐顓臾》中，季氏要征討顓臾，仲由、冉求作為季氏兩大臣子，雖然自己并不想征伐顓臾，但是也沒(méi)有勇敢地制止，而是推卸責(zé)任：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！彼援?dāng)季子然問(wèn)孔子仲由和冉有是否算得上大臣時(shí)，孔子只回答道“今由與求也，可謂具臣矣”，這里“具臣”是指?jìng)湮怀鋽?shù)之臣。在孔子看來(lái)仲由和冉求還只是二流的大臣，而一流的大臣應(yīng)該是“以道事君”，敢于直諫。所以在孔子心目中，真正的臣子應(yīng)該是以天下為己任，而不是以取悅龍顏為己任。

3.辭君有道。是指當(dāng)君主的行為違背“道”和“禮”而臣子的勸諫無(wú)效時(shí)，臣子應(yīng)該本著 “從道不從君”的原則辭別這個(gè)君主。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！比角蟊緫?yīng)以道規(guī)勸季氏不要犯上作亂，如果季氏不聽(tīng)，就應(yīng)辭去。可是冉求反而被季氏權(quán)勢(shì)誤導(dǎo)，幫著他搜刮民脂民膏，忘記了當(dāng)初為政“以道事君”的原則，這便不得不引起孔子的不滿(mǎn)，以致要與其斷絕師生關(guān)系，鳴鼓而攻之。

在那樣一個(gè)惟君命是從的年代里，孔子的這種獨(dú)立人格精神確實(shí)難能可貴，他以出淤泥而不染的高潔姿態(tài)置身于官場(chǎng)，以剛正不阿的大臣風(fēng)骨馳騁于政壇，也曾挫敗，也曾失意，但不曾放棄矢志不渝的為臣之道，不曾失掉自我。

（三）為子

凡是子女都明白要孝順父母，但怎樣的行為才算孝順，卻很難被界定。對(duì)此，孔子也提出了自己的看法，他認(rèn)為為人子女對(duì)父母要心存愛(ài)意，但這種愛(ài)理性多于感性，順從而不盲從。

首先孔子認(rèn)為為人子女應(yīng)做到養(yǎng)而敬。在孔子看來(lái)，子女對(duì)父母的物質(zhì)贍養(yǎng)，是為人子女應(yīng)盡的責(zé)任，但僅有此是不夠的?！敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這里是說(shuō)，如果孝僅僅體現(xiàn)為對(duì)父母之養(yǎng)，不以敬愛(ài)之心對(duì)待父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬就無(wú)本質(zhì)的區(qū)別?！皝喞锸慷嗟乱苍f(shuō)過(guò)：‘在食物方面，我們應(yīng)當(dāng)幫助父母先于幫助其他人，因?yàn)槲覀儗?duì)父母欠有養(yǎng)育之恩。我們還應(yīng)當(dāng)對(duì)父母表示敬意，正如對(duì)神表示敬意一樣?！瘉喞锸慷嗟潞涂鬃右粯樱脖磉_(dá)了作為子女不僅要給父母提供物質(zhì)上的幫助，更應(yīng)該對(duì)父母表示敬愛(ài)。”[2] 其次孔子認(rèn)為為人子女應(yīng)做到不盲從。在父權(quán)家長(zhǎng)制時(shí)代，父子關(guān)系十分重要，但孔子并不贊同子女對(duì)父母之命絕對(duì)服從，而是主張“幾諫”?！笆赂改笌字G，見(jiàn)志不從，又敬不 違，勞而不怨。”，他強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母有“諫”的義務(wù)，對(duì)于父母之過(guò)，要及時(shí)勸諫，而不可為了所謂的愚孝而任由父母一錯(cuò)再錯(cuò)。曾參是孔子門(mén)下以孝著稱(chēng)的學(xué)生，但盡孝不分原則、盲目順從，這也是孔子所反對(duì)的?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中就有一個(gè)關(guān)于曾參因?yàn)橛扌⒍艿娇鬃优u(píng)的典故。“曾子耘瓜，誤斬其根，曾晳怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。”當(dāng)其他人都盛贊曾參這種犯了錯(cuò)而甘愿被父親打死的行為為至孝時(shí)，孔子卻不這么認(rèn)為。他覺(jué)得曾參的行為不但不符合孝順的應(yīng)有之義，反而會(huì)陷父親于不仁不義之境地。試想，如果父親因一時(shí)失去理智而下手過(guò)重將曾參打死，那么父親冷靜后一定會(huì)十分懊悔，這會(huì)給父親的心靈留下沉重的陰影，也會(huì)讓父親招致罵名。相反真正的孝子是不會(huì)讓自己的一時(shí)順從給父母帶來(lái)無(wú)盡災(zāi)禍的，正如舜，他“小棰則待過(guò)，大杖則逃走”，富有智慧地逃避父親的盛怒，避免給父親造成精神傷害，這才是為人子女應(yīng)有之孝道。

愛(ài)父母其實(shí)很簡(jiǎn)單，這是連動(dòng)物都會(huì)做的事，但愛(ài)父母又不是那么簡(jiǎn)單，光有滿(mǎn)腔愛(ài)意往往只會(huì)沖昏頭腦讓事與愿違，孔子的為子之道讓我們明白了愛(ài)也分方式，愛(ài)也有分寸，只有懂得如何去愛(ài)，才能更好地孝順父母。

（四）為友

朋友是每個(gè)人人生路上必不可少的伴侶，人說(shuō)“多個(gè)朋友多條路，多個(gè)仇人多堵墻”，怎樣將陌生人發(fā)展成朋友，怎樣避免將朋友發(fā)展成仇人，這都需要我們?nèi)フ莆照_的交友之道?？鬃硬粌H廣交益友，而且善于交友，這與他智慧的交友之道是分不開(kāi)的。

孔子交友不是來(lái)者不拒，而是有一定標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)概括起來(lái)可分為三點(diǎn)。第一，擇優(yōu)而交?！盁o(wú)友不如己者”，與那些在品德與學(xué)識(shí)方面都超過(guò)自己的人交往，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，從而提升自己的素質(zhì)，這是孔子所一直提倡的。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”這都體現(xiàn)了孔子擇優(yōu)而交的交友原則。第二，結(jié)交益友?！耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”在此，孔子將朋友分為益友和損友兩大類(lèi)，告誡我們要親益友疏損友。第三，結(jié)交同道?！暗啦煌幌酁橹\?！笨鬃又鲝埥Y(jié)交有共同理想追求的人,他認(rèn)為君子與君子之間之所以能夠在意見(jiàn)不同的時(shí)候還能成為朋友關(guān)鍵就在于他們擁有共同的價(jià)值觀，而那些沒(méi)有共同價(jià)值觀的人，即使沒(méi)有意見(jiàn)分歧也不會(huì)長(zhǎng)久地在一起，更不會(huì)成為朋友。

孔子不但對(duì)所交的朋友提出了標(biāo)準(zhǔn)，而且對(duì)自身也提出了相應(yīng)的要求。“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”這里提到如果自身不夠優(yōu)秀的話，別人就會(huì)拒絕和你交往，你也就沒(méi)有資格來(lái)拒絕別人了。由此可見(jiàn)，友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對(duì)方符合自己的要求，還要讓自己足夠優(yōu)秀以使人接受。

交友除了注重雙方的修為外，還講究相處之道，對(duì)此孔子提出了三點(diǎn)看法。首先朋友相處重在一個(gè)“信”字。“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)鞔，小車(chē)無(wú)車(chē)軌，其何以行之哉?”在孔子看來(lái)，一個(gè)人缺少誠(chéng)信就好比一輛車(chē)缺少關(guān)鍵部件，在社會(huì)上寸步難行?？鬃拥倪@種思想也影響到了他的學(xué)生。曾子曾說(shuō)過(guò)“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”可見(jiàn)曾子也秉承了孔子的交友之道，把對(duì)朋友是否守信當(dāng)做每天必須自我反省的重要內(nèi)容之一。其次對(duì)朋友要寬容?！熬硬皇┢溆H，不使大臣怨乎不以。故舊無(wú)大故，則不棄也。無(wú)求備于一人!”這里說(shuō)的是如果舊友老臣沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重過(guò)失，就不要拋棄他們，這種寬容的態(tài)度也是孔子在交友中所推崇的。他的弟子子張也正是在他的影響下提出“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，認(rèn)為君子應(yīng)該既尊賢又容眾，既贊揚(yáng)善良之人，又體恤弱勢(shì)群體。最后要把握好與朋友的距離?！爸腋娑频乐?，不可則止，勿自辱焉。”在孔子看來(lái)朋友間的友誼要想保持長(zhǎng)久，必須在交往中保持適當(dāng)?shù)木嚯x，不可無(wú)原則地親近。當(dāng)朋友有過(guò)錯(cuò)時(shí)，要盡責(zé)規(guī)勸，但對(duì)朋友的勸告要點(diǎn)到為止，不可勉強(qiáng)，否則會(huì)適得其反。

每個(gè)人的一生中都會(huì)結(jié)交各種朋友，結(jié)交怎樣的朋友是一種選擇，好的朋友會(huì)為我們的人生指明方向，壞的朋友則會(huì)給我們的生活帶來(lái)災(zāi)難；與朋友相處又是一門(mén)學(xué)問(wèn)，方法得當(dāng)，朋友越處越交心；方法不當(dāng)，朋友越處越鬧心?？鬃痈挥兄腔鄣慕挥阎?，讓我們明白了怎樣交友，更懂得怎樣為友。

（五）為學(xué)

《論語(yǔ)》以《學(xué)而》開(kāi)篇，突出了“學(xué)”在《論語(yǔ)》中的重要地位，而孔子本人也是把學(xué)習(xí)作為了人生大事。作為一代至圣先師，他的為學(xué)之道尤為后人津津樂(lè)道。

孔子的為學(xué)之道首先體現(xiàn)為好學(xué)?！笆抑兀赜兄倚湃缜鹫哐?，不如丘之好學(xué)也”，可見(jiàn)孔子不僅好學(xué)而且比一般人都要好學(xué)得多，這也反映出他對(duì)學(xué)習(xí)的重視?？鬃又阅敲春脤W(xué)，與他所主張的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”的學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。他以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣，這種樂(lè)趣使他能夠長(zhǎng)久地致力于學(xué)業(yè)，并且能夠豁達(dá)地看待物質(zhì)上的匱乏，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。就有道而正焉；可謂好學(xué)也已矣”，這里孔子強(qiáng)調(diào)了精神的需求大過(guò)物質(zhì)的享受，所以他能夠做到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”，進(jìn)入一種忘我的學(xué)習(xí)境界。

可是單有好學(xué)是不夠的，一個(gè)人不管怎樣學(xué)習(xí)，總要有一定方法的。孔子在《論語(yǔ)》中 也向我們講述了很多經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法。其一是學(xué)而時(shí)習(xí)。積累知識(shí)只是學(xué)習(xí)的第一步，如果不懂得去反復(fù)回憶已有知識(shí)，那么這些知識(shí)就會(huì)隨著時(shí)間的推移被我們漸漸遺忘，這就失去了學(xué)習(xí)的意義。所以孔子主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，讓知識(shí)永遠(yuǎn)都能鮮活地保存在我們的腦海里。但孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)”并不只停留在聞見(jiàn)之知的層面，同時(shí)還要“溫故而知新”，這樣才能“日知其所亡，月無(wú)忘其所能”。孔子深諳“學(xué)而時(shí)習(xí)”的要義，故“十五志于學(xué)”以后，以其“篤信好學(xué)，守死善道”的信念，一生行之，實(shí)為不易。其二是學(xué)思并重。他提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法，即把學(xué)與思結(jié)合起來(lái)。僅有學(xué)習(xí)而不思考只會(huì)讓人越來(lái)越迷惑而無(wú)所得，對(duì)此孔子深有體會(huì)，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！彼运伎际菍W(xué)習(xí)的再升華，學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，兩者缺一不可，只有做到學(xué)思并重，才能明明白白、踏踏實(shí)實(shí)地獲取知識(shí)。其三是舉一反三。這是在思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的?？鬃幼鳛楣糯慕逃?，真正做到了言傳身教，他不僅教授學(xué)生時(shí)采用舉一反三的啟發(fā)教學(xué)方式，自己為學(xué)時(shí)也做到了這一點(diǎn)?！芭e一隅以三隅反”、“告諸往而知來(lái)者”，孔子學(xué)習(xí)時(shí)講究聞一知十，觸類(lèi)旁通，這不僅提高了學(xué)習(xí)的效率也發(fā)展了思維，使學(xué)習(xí)不再呆板，富有靈性。

為學(xué)一時(shí)易，為學(xué)一生難?？鬃佑靡簧`行著“生有涯而學(xué)無(wú)涯”，他的好學(xué)之心，會(huì)學(xué)之智，無(wú)不讓我們感嘆他的堅(jiān)持不懈、崇敬他的博聞強(qiáng)識(shí)。

（六）為人

“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”，一個(gè)人要想達(dá)到雖死猶生的境界，這是需要有極好的為人的，孔子之所以能夠被世人所稱(chēng)頌，這跟他高境界的為人是分不開(kāi)的。

從待己之道上來(lái)說(shuō)，首先孔子重視修養(yǎng)?？鬃釉鷰熛鍖W(xué)琴，但他的學(xué)琴方式跟別人卻不一樣。他要求自己不僅要精通技法，還要領(lǐng)悟其中精粹。所以當(dāng)師襄發(fā)現(xiàn)孔子已經(jīng)彈到爐火純青的地步建議孔子可以換一首曲子練習(xí)時(shí)，孔子卻以 “丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也” 拒絕之。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的彈奏，孔子終于達(dá)到了最高境界，“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！”這種發(fā)展自我、完善自我的強(qiáng)烈欲望是一種修養(yǎng)，也是一種境界。其次孔子強(qiáng)調(diào)內(nèi)省?？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)是在不斷的自我反省中得到完善的，他將這種反省稱(chēng)之為“自訟”。在“自訟”的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)“躬自厚而薄責(zé)于人”，嚴(yán)于律己，寬以待人。“他主張通過(guò)‘自訟’以‘仁’的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視自己的思想和言行，以“內(nèi)省思仁”的方式尋找自身的不足?！盵3]這種以“知不足”為前提的自我完善方式正是 孔子之所以能夠受人敬仰的重要原因。

從待人之道上來(lái)說(shuō)，孔子主張理解與寬容?！八　笔强鬃铀枷氲暮诵闹?，也是孔子待人之道的重要方面。根據(jù)《孔子家語(yǔ)·卷二》記載：孔子將行，雨而無(wú)蓋。門(mén)人曰：“商也有之?！翱鬃釉唬骸吧讨疄槿艘玻趿哂谪?cái)。吾聞與人交，推其長(zhǎng)者，違其短者，故能久也。”孔子了解子夏的品性，明白如果去向子夏借傘，子夏雖然不愿借但礙于老師的面子他只能借給孔子，而這是在勉強(qiáng)子夏；如果子夏不借傘給孔子，大家就會(huì)覺(jué)得這個(gè)人太吝嗇了，老師向他借東兩他都不給，他的名聲就被破壞了。為了既不讓子夏痛苦又可以保全子夏的名聲，孔子明智地選擇不借?！巴破溟L(zhǎng)者，違其短者，故能久也”，可以說(shuō)這是孔子待人之道的最好詮釋。

人與人之間的差別并不僅僅體現(xiàn)在音容相貌上，他更多地是體現(xiàn)在為人處事上。那些能為后人所瞻仰的往往都是以德服人之人，就像孔子一樣，歷史可以帶走他的人，歲月可以模糊他的臉，但他的為人之道將會(huì)永遠(yuǎn)被我們銘記。

（七）為志

《說(shuō)文》言志為“心之所向也”，就是說(shuō)一個(gè)人心中想著什么，行動(dòng)上便做著什么，這就是他的志?？鬃拥睦硐胧腔謴?fù)西周初年的奴隸制盛世，輔佐有道明君，成為治國(guó)重臣，他是這么想的也是這么做的，從立志到守志，孔子用他的一生向我們?cè)忈屗臑橹局馈?/p>

孔子認(rèn)為有志之士首先要學(xué)會(huì)立志，而立志又分為三步，第一步要重“志”?！叭藷o(wú)志則無(wú)以立”他認(rèn)為一個(gè)人如果沒(méi)有志向就等于沒(méi)有前進(jìn)的方向和動(dòng)力?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！边@說(shuō)明“志”對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，所以要重視“志”。第二步要早立志?！翱鬃邮鍤q便立志學(xué)習(xí)周禮，領(lǐng)略西周初年奴隸制盛世天下之道，甚至年幼時(shí)便已‘陳俎豆，設(shè)禮容’，開(kāi)始學(xué)習(xí)周禮了，可見(jiàn)其立志之早。”[4]第三步要立大志。孔子認(rèn)為立志應(yīng)立大志，以國(guó)家興亡為己任?！按呵飼r(shí)期，名義上存在一個(gè)‘普天之下，莫非王臣’的周王朝，但事實(shí)上存在著深刻的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)再分配的矛盾”[5]，隨之而來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮則給社會(huì)發(fā)展和人民生活帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難?！翱鬃映鲇凇收邜?ài)人’的博大情懷和高度的社會(huì)責(zé)任感，把尋求一種新的解決沖突的方法，即由外在戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮的手段，轉(zhuǎn)化為人自身內(nèi)在道德意識(shí)的提升，即以‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’的仁愛(ài)境界作為自己的志向?yàn)橹畩^斗?！盵6] 孔子認(rèn)為一個(gè)人立了志還不夠，還應(yīng)時(shí)時(shí)保持自己的操守，即還要守志。守志也分三方面，一要淡泊明志?！笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也”，孔子認(rèn)為如果在物質(zhì)享 受方面要求太多，就會(huì)妨礙精神境界的提高。他還教導(dǎo)學(xué)生“謀道不謀食”、“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”、“見(jiàn)小利，則大事不成”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有清心寡欲，才能矢志不渝。二要博學(xué)篤志?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，孔子認(rèn)為一個(gè)人要想堅(jiān)定自己的志向需要用學(xué)識(shí)來(lái)作為后盾，所以他一生都在廣泛地向各方面學(xué)習(xí)、求教?！澳晟贂r(shí)‘入太廟，每事問(wèn)’，年長(zhǎng)后虛心向別人學(xué)習(xí)，自稱(chēng)‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也’，年老時(shí)仍‘發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至’”[7]，可以說(shuō)孔子做到了活到老學(xué)到老，他深知知識(shí)對(duì)于守志的重要性。三是勤奮酬志。一個(gè)人僅在內(nèi)心或言語(yǔ)上立下志向，而沒(méi)有行動(dòng)，是不可能實(shí)現(xiàn)理想的，正是意識(shí)到了這一點(diǎn)，孔子提出要躬行踐履，主張學(xué)問(wèn)要與生活結(jié)合起來(lái)，與世事人生結(jié)合起來(lái)，反對(duì) “巧言亂德”、“巧言令色鮮矣仁”、“是故惡夫佞人者”的空談。

志向就像天上的星星，我們雖然無(wú)法觸及，但前行的方向全憑它指引，很難想象一個(gè)人如果沒(méi)有志向他的生活將會(huì)是多么暗淡無(wú)光。可是立志容易守志難，有時(shí)守志才是人生考驗(yàn)的開(kāi)始，讓我們記住孔子的為志之道，一起選擇遠(yuǎn)方，一起風(fēng)雨兼程。

二、孔子的歷史影響

（一）師道

作為“萬(wàn)世師表”，孔子的為師之道尤其是其獨(dú)樹(shù)一幟的因材施教的教學(xué)理念尤為后人所稱(chēng)譽(yù)，以至自其興辦私學(xué)的兩千多年以來(lái)，無(wú)數(shù)教育家紛紛對(duì)因材施教的教育思想進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，促進(jìn)了中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。

孟子作為孔家學(xué)說(shuō)的嫡傳人物，曾提出“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問(wèn)者，有私淑艾者”，他主張對(duì)才學(xué)高超型的學(xué)生只需及時(shí)點(diǎn)化即可，對(duì)德行高尚型學(xué)生要加以熏陶使其德行完備，對(duì)長(zhǎng)于才能型學(xué)生要加以正確指導(dǎo)使其才能出眾，對(duì)于一般類(lèi)型學(xué)生要用答其所問(wèn)的方法解其疑惑，對(duì)于不能入門(mén)的學(xué)生，可私下間接教導(dǎo)。孟子的這種“因材施教”超出了孔子“因材施教”模式的范圍，即他把不同特點(diǎn)的施教個(gè)體，擴(kuò)大到不同類(lèi)型的施教群體，無(wú)形中發(fā)展了孔子“因材施教”思想。

真正使孔子這一教育思想理論化的是東漢末年著名教育活動(dòng)家鄭玄和南宋著名理學(xué)家朱熹?！班嵭岢龅摹饕蚱淙酥Ф鵀橹@一主張首先把孔子的‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之’這一教育思想原則化。而朱熹提出的‘孔子教人，各因其材’，則使得孔子‘因材施教’的教育思想成為經(jīng)典教學(xué)原則。”[8] 而促使孔子這一教育理念實(shí)踐化的則是現(xiàn)代教育家陶行知先生。他曾給因材施教以形象 的比喻：“培養(yǎng)創(chuàng)造力要像園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，并須除害蟲(chóng)，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎?！?，并創(chuàng)造性地提出了“教、學(xué)、做合一”的教育理念。他所創(chuàng)辦的育才學(xué)校正是因?yàn)楸辛诉@一教育理念的而成功地培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。陶行知的成功實(shí)踐賦予了因材施教這一教育理念以科學(xué)內(nèi)涵。

時(shí)至今日，因材施教這一教育理念依然備受教育界推崇。越來(lái)越多的教育工作者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展中的人，不同的學(xué)生在不同的階段會(huì)表現(xiàn)出不同的性格特點(diǎn)，科學(xué)的教育應(yīng)該是建立在了解學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，而不是一刀切，一言堂。在提倡素質(zhì)教育的今天，我們更要繼承和發(fā)揚(yáng)先輩們的這一教育理念，正確對(duì)待學(xué)生的個(gè)別差異采取不同的具體措施，使每一個(gè)學(xué)生的素質(zhì)得到全面和諧的發(fā)展。

（二）孝道

孔子在損益?zhèn)鹘y(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的變化，對(duì)“孝”提出了新的主張。他主張的“敬親”、“諫親”等思想在為后人所繼承的同時(shí)也被創(chuàng)建性地發(fā)展了。

曾子作為儒家孝道思想的集大成者，他不但以行動(dòng)來(lái)實(shí)踐孔子所提倡的孝道，更以理論來(lái)完善孔子的孝道。他提出“居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也?！?，主張“孝”無(wú)處不在，將“孝”的內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)充。同時(shí)曾子還從各方面深化了孔子的孝道理論?！八麖?qiáng)調(diào)‘孝’是人類(lèi)發(fā)自?xún)?nèi)心真誠(chéng)的愛(ài)，把‘孝’作為實(shí)現(xiàn)一切善行的源泉和根本，并論述了社會(huì)各階層之孝等理論問(wèn)題。曾子把本為家庭倫理道德之孝，擴(kuò)充到政治、道德、社會(huì)生活乃至天地之間，也對(duì)后世的孝道思想產(chǎn)生了很大影響?！盵9] 對(duì)孔子的孝道思想進(jìn)行繼承和發(fā)展的還有孟子。他不僅提出“性善論”來(lái)進(jìn)一步完善孔子孝道思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，并將“孝”與仁政相聯(lián)系，主張通過(guò)“孝” 可以至仁，進(jìn)而可以施行仁政，進(jìn)一步深化了“孝”的應(yīng)有之義?！缎⒔?jīng)》作為儒家闡述其孝道和孝治觀的經(jīng)典著作，對(duì)孔子、曾子和孟子孝道思想進(jìn)行了理論化和系統(tǒng)化，標(biāo)志著孝道理論創(chuàng)造的完成。

“孝道思想在經(jīng)過(guò)孔孟等先秦諸子的發(fā)展之后，對(duì)漢代、魏晉隋唐、宋元明清等時(shí)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！盵10] 而今孝道依然為社會(huì)所推崇，只是現(xiàn)代人對(duì)孝道的看法更為理性。像董仲舒那樣提出“父為子綱”的“愚孝”是我們所反對(duì)的，而諸如養(yǎng)親敬親、和顏悅色事親、委婉諫親的精神則是我們應(yīng)該去推廣和發(fā)揚(yáng)的。

（三）“忠”文化

自孔子將“忠”概括為“忠信、忠恕、愛(ài)國(guó)”這三點(diǎn)內(nèi)涵后，“忠”便被確立為當(dāng)時(shí)的道德原則，而以孔子為代表的儒家更是將其大眾化?？梢哉f(shuō)“忠”文化始于孔子，而關(guān)于“忠”文化的討論并沒(méi)有因?yàn)榭鬃拥碾x去而停止，在之后的幾千年里，各朝代的思想家都對(duì)忠文化進(jìn)行了思辨性的繼承和發(fā)揚(yáng)。

孟子關(guān)于“忠”的論述在一定程度上是對(duì)孔子“忠”思想是繼承。他認(rèn)為忠為“忠信、忠道、忠誠(chéng)”，在道德層面上主張教人以善，這與孔子主張立人以忠信不謀而合。而在政治層面上，孟子主張的“事君以義”與孔子主張的“忠君以道”都是主張君臣之間各有尊貴，沒(méi)有賦予“忠”以絕對(duì)服從君主之命的含義。

將“忠”賦予絕對(duì)“忠君”之義的則是秦國(guó)。由于高度專(zhuān)制的集權(quán)統(tǒng)治的需要，“忠”在這一時(shí)期由多義內(nèi)涵變成了單一內(nèi)容，即“忠君”，成為了統(tǒng)治者的政治工具。

直到漢代，由于賈誼主張“愛(ài)民為忠”的思想，才將“忠”從“忠君”這一單一的文化內(nèi)涵中解脫出來(lái)，使之擁有了“愛(ài)民”這一內(nèi)容。而“愛(ài)民”與“忠君”能夠獲得同等重要的地位，這在封建專(zhuān)制主義時(shí)代無(wú)疑是理論上的重大創(chuàng)新。

到了魏晉南北朝時(shí)期，“忠”文化并沒(méi)有因?yàn)榇笠唤y(tǒng)絕對(duì)權(quán)威的喪失而衰微，反而越來(lái)越受到肯定。這一時(shí)期，“對(duì)忠規(guī)范的遵守似乎已經(jīng)成了一種不需專(zhuān)制統(tǒng)治者特意要求而民眾就能自覺(jué)遵守的行為規(guī)則。忠臣，作為‘忠’品質(zhì)的化身，自然特別受到民眾的景仰。從這種情緒中我們可以發(fā)現(xiàn)民眾對(duì)‘忠’道德的推崇。”[11] 在此后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，無(wú)論是統(tǒng)治者還是民眾都有意無(wú)意地受到“忠”文化的熏陶和影響，使“忠”文化成為通行于社會(huì)上下的主流文化。

雖然“忠”文化就其政治上發(fā)揮的作用而言，將孔子所創(chuàng)立的“忠君以道”思想狹隘化了，即忠君，但就其文化上所產(chǎn)生的作用而言，它極大地規(guī)范了社會(huì)道德準(zhǔn)則以及民眾的道德素質(zhì)，所以在今天，它依然有其存在的價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)拋開(kāi)傳統(tǒng)忠文化的“愚忠”、“忠君”等封建糟粕性?xún)?nèi)容，發(fā)揚(yáng)其為社會(huì)盡責(zé)、為天下獻(xiàn)身、為人間正道盡忠的精神，使“忠”文化越來(lái)越具有現(xiàn)代意義。

（四）仁愛(ài)

眾所周知，仁愛(ài)思想是貫穿孔子及后世儒家思想始終的儒家倫理道德體系的最高原則。“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。”在孔子看來(lái)，仁的核心要義是愛(ài)人。仁是德性層面上的道德自 律，愛(ài)人則是實(shí)踐層面上具體的德行表現(xiàn)，兩者缺一不可，因此合稱(chēng)為仁愛(ài)。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”，當(dāng)自家馬廄發(fā)生火災(zāi)后，孔子第一時(shí)間關(guān)心的不是馬，而是人，體現(xiàn)了孔子“以人為本”的人道主義情懷，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一種進(jìn)步。

孔子還進(jìn)一步把仁愛(ài)理念運(yùn)用到了政治層面，提出“為政以德”的治國(guó)之道，主張“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”、“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

孟子“仁政”思想的提出正是對(duì)孔子仁愛(ài)理論的繼承，而他創(chuàng)造性提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想則發(fā)展和完善了孔子的仁愛(ài)思想。他認(rèn)為，天下基礎(chǔ)是國(guó)家，國(guó)家的基礎(chǔ)是家庭，而家庭的基礎(chǔ)是個(gè)人?！笆枪实煤跚鹈穸鵀樘熳?，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫，諸侯危，則變置。犧牲既成，粢盜既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！边@里是說(shuō)天子要想穩(wěn)固政治只有只有得到人民的擁護(hù)才行。土谷神要想設(shè)立得有意義只有保佑人民才行。如果國(guó)君無(wú)道，危及國(guó)家的存在，那就應(yīng)該換掉國(guó)君；如果祭祀很周到，還發(fā)生旱澇災(zāi)害，就應(yīng)該廢置社稷。唯有人民無(wú)論什么時(shí)候都不能放棄，不能喪失，所以人民是國(guó)家的根本。

《禮記》將愛(ài)人的方式分為兩種，指出“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息”。愛(ài)人也是講究方法和智慧的，君子愛(ài)別人是成全他的美德，小人愛(ài)別人則是遷就他的過(guò)失。同時(shí)《禮記》還對(duì)仁者本身進(jìn)行了思考，指出“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”，仁者把財(cái)富用來(lái)修身養(yǎng)性，不仁者以戕害自己的身心來(lái)謀財(cái)?！抖Y記》對(duì)仁愛(ài)思想的闡釋使孔子的仁愛(ài)思想充滿(mǎn)了理性的光輝。

仁愛(ài)思想經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，直到現(xiàn)在依然為世人所推崇，是有其時(shí)代意義的。隨著時(shí)代的發(fā)展，人與人之間的溝通越來(lái)越少，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越冷漠。人文關(guān)懷的缺失使現(xiàn)代人越來(lái)越渴望被“愛(ài)”，這是孔子仁愛(ài)思想經(jīng)久不衰的現(xiàn)實(shí)原因。仁愛(ài)思想所主張的“愛(ài)人”，一定程度上將個(gè)體的愛(ài)擴(kuò)充到集體中來(lái)，將愛(ài)的意義泛化為博愛(ài)，給人帶來(lái)情感的愉悅，促進(jìn)了人際關(guān)系的和諧。

結(jié) 語(yǔ)：孔子非凡的人格魅力為他贏得了世人的稱(chēng)譽(yù)，他的思想滲透于我們每個(gè)人的血液里，從我們不經(jīng)意的一言一行當(dāng)中折射出來(lái)。而今，對(duì)儒家文化的推崇和發(fā)揚(yáng)，將會(huì)使孔子的影響更加深遠(yuǎn)，更會(huì)使孔子在現(xiàn)代化建設(shè)中具有新時(shí)代意義。參考文獻(xiàn)：

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