第一篇：試論現(xiàn)實(shí)主義油畫作品中的哲理體現(xiàn)論文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義油畫作品；哲理

摘要：該文以俄國(guó)畫展薩甫拉索夫、中國(guó)的何多苓和陳丹青三人的油畫作品作為具體實(shí)例，分析了現(xiàn)實(shí)主義油畫中所蘊(yùn)涵的哲理，指出了哲理性體現(xiàn)在作品中的重要意義。

藝術(shù)作品是藝術(shù)家對(duì)自然和社會(huì)生活進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)，并按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行審美創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)作品一旦問(wèn)世，又是觀眾進(jìn)行審美欣賞的對(duì)象。無(wú)論藝術(shù)家的審美認(rèn)識(shí)和審美創(chuàng)造，還是觀眾的審美欣賞都要既涉及感性，同時(shí)又涉及理性。藝術(shù)作品是感性和理性的統(tǒng)一，這是任何藝術(shù)都一以貫之的重要特性，作為藝術(shù)家必須清醒的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

藝術(shù)作品要按照生活的本來(lái)面貌反映生活，就必須有藝術(shù)形象的具體可感性，也就是說(shuō)，抽象的概念和推理不可能構(gòu)成藝術(shù)形象，藝術(shù)作品必須以具體的個(gè)別生動(dòng)的形象呈現(xiàn)在人們面前，這是藝術(shù)作品最起碼的要求，也是藝術(shù)作品表現(xiàn)思想內(nèi)容和情感的先決條件。

但是，高明的藝術(shù)家還必須明白，藝術(shù)形象不能局限和停留在感性形式上，它還必須通過(guò)具體可感的形象再現(xiàn)深刻的理性內(nèi)容——也就是哲理。

藝術(shù)形象是感性和理性的統(tǒng)一體，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活也是感性和理性的統(tǒng)一，世上沒(méi)有脫離理性的純感性形式，任何感性形式都包含一定的理性內(nèi)容；任何理性內(nèi)容都要通過(guò)一定的感性形式才能表現(xiàn)出來(lái)。

可以說(shuō)，哲理在審美認(rèn)識(shí)、審美創(chuàng)造、審美欣賞中起著十分微妙和非常重要的作用。一般而言，在藝術(shù)作品中具體可感的形式，如線條、色彩、明暗起著直接的、具體的、表層的作用，而內(nèi)在的思想性和哲理卻起著間接的、深層的、本質(zhì)的作用。

所以，對(duì)于油畫作品而言，沒(méi)有哲理的作品是蒼白的作品；沒(méi)有哲理，就如同一個(gè)人沒(méi)有思想和靈魂。當(dāng)然，也必須明白，哲理不能脫離具體可感的形象，離開具體可感知的藝術(shù)形象和藝術(shù)語(yǔ)言，哲理也是無(wú)所依存，無(wú)所憑借的。高明成熟的油畫家必須準(zhǔn)確而全面的認(rèn)識(shí)二者的辨證關(guān)系。

薩甫拉索夫（1830-1897）是俄羅斯民主主義風(fēng)景畫的奠基人，他畫的風(fēng)景畫不僅表現(xiàn)了自然的優(yōu)美和壯麗,還表達(dá)了他對(duì)時(shí)代潮流和時(shí)代精神的深刻理解,他被稱之為是“注重民族情感的風(fēng)景畫大師”。以《白嘴鴉回巢》為例，近景處積雪開始融化，遠(yuǎn)景處伏爾加河的堅(jiān)冰已經(jīng)打破、航道已經(jīng)開通，冬天就要過(guò)去，明媚而溫暖的春天很快就要來(lái)臨，回巢的白嘴鴉像覺(jué)醒的民主主義思想家們一樣，已預(yù)感到春的暖意，它們?cè)跇渖疑湘覒颉ⅧQ啼，呼喚著民主主義的春天。這張畫不僅是一張風(fēng)景畫，它包含微妙而深刻的哲理，表達(dá)了民主主義的信念，歌頌了民主主義的先行者們，正因?yàn)槿绱?，這幅畫成了薩甫拉索夫的代表作，也成了俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)景畫的時(shí)代標(biāo)志，著名美術(shù)評(píng)論家斯塔索夫說(shuō)它具有“劃時(shí)代意義”。

在我國(guó)以畫知青題材而初露頭角的何多苓以一種凄美而又不失希望的詩(shī)情創(chuàng)作了《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》(1981)，為鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格樹立了一個(gè)典范。這是一個(gè)充滿詩(shī)意的畫面，一個(gè)衣著破舊的小女孩，坐在初春長(zhǎng)滿枯草的河灘上，迷茫而又深情的目光遙望著遠(yuǎn)方，春天的微風(fēng)吹動(dòng)了她的黑發(fā)。這個(gè)完全寫實(shí)的畫面卻暗含著寓意，苦難即將過(guò)去，希望正在萌生，就像春風(fēng)吹拂過(guò)的荒原，必將是綠色履蓋的原野。此時(shí)的中國(guó)農(nóng)村正處在偉大變革的轉(zhuǎn)折時(shí)期，實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，很多地區(qū)立刻顯示出一派欣欣向榮的景象，在短短幾年的時(shí)間內(nèi)就解決了溫飽問(wèn)題，對(duì)于有過(guò)插隊(duì)經(jīng)歷的知青出身的畫家來(lái)說(shuō)，對(duì)這種現(xiàn)象的感受尤為深刻。何多苓就是如此，他在創(chuàng)作體會(huì)中談到：“我和大多數(shù)同代人一樣，早已告別了那個(gè)世界，但它并沒(méi)有在我心中消失。相反，每當(dāng)我想要畫點(diǎn)什么的時(shí)候，它就如此清晰地展現(xiàn)在眼前。——那是個(gè)貧瘠的地方。光禿禿的山坡，荒涼的河灘，沒(méi)有任何賞心悅目的東西；天空淡漠地瞧著大地；……”顯然，何多苓在創(chuàng)作這幅畫的時(shí)候，并沒(méi)有想到賦予它特別的含義，他只是畫自己經(jīng)歷過(guò)的生活，那種貧困而又純樸的生活使他久久不能忘懷，可能他就是要畫出這種記憶但又對(duì)那片土地寄予希望，畫的標(biāo)題就說(shuō)明了這不僅僅是回憶。

1979年中央美術(shù)學(xué)院油畫系研究生陳丹青到西藏去了半年，在那兒創(chuàng)作了六幅畫，回北京后又畫了一幅，然后命名為《西藏組畫》在中央美術(shù)學(xué)院陳列館展出。畫幅不大，都是描繪普通藏族人的日常生活。他憑著自己的感覺(jué)，根據(jù)對(duì)生活的細(xì)心觀察畫出的七幅小畫一經(jīng)展出，便產(chǎn)生了極大的反響，并成為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上里程碑式的作品，這是他完全沒(méi)有想到的。單純從畫面上看，《西藏組畫》確實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的直觀，但在這現(xiàn)實(shí)之中卻有著震撼人心的力量，因?yàn)樗蛭覀冋故玖藦膩?lái)不可能在藝術(shù)上表現(xiàn)的真實(shí)。那些粗獷沉默的康巴漢子取代了豪情滿懷的工人和農(nóng)民，貧窮而表情木訥的喂奶婦女也不是在很多美術(shù)作品中常見(jiàn)的那種翻身農(nóng)奴的婦女形象，尤其使人怦然心動(dòng)的是那個(gè)朝圣的場(chǎng)面，虔誠(chéng)的人們?nèi)碣橘朐诘厣?，沉浸在宗教的狂迷中，……?duì)很多人來(lái)說(shuō)，陳丹青的這種表現(xiàn)手法是不可思議的，藝術(shù)應(yīng)該是源于生活，高于生活，應(yīng)該向人們展示生活中美好的一面，怎么能這樣來(lái)表現(xiàn)生活的沉重、陰暗與迷信。陳丹青認(rèn)為他只是畫了他所見(jiàn)到的真實(shí)。一件作品在特定的歷史語(yǔ)境中產(chǎn)生效力，并不以藝術(shù)家本人的意志為轉(zhuǎn)移，人們正是從這組作品中看到了貧困與愚昧，而又有一種堅(jiān)韌不拔的精神蘊(yùn)藏在其中。雖然陳丹青畫的是藏族題材，但人們更愿意從寬泛的歷史角度來(lái)理解作品的主題含義。首先，《西藏組畫》具有一種前所未有的真實(shí)性，一掃美術(shù)界沿襲的戲劇性與唯美主義的傳統(tǒng)，甚至在“傷痕”美術(shù)中，除了對(duì)文革的激烈批判外，在繪畫語(yǔ)言上并沒(méi)有大的突破。這種真實(shí)性既包括一直被作為禁忌的題材，如貧困和愚昧，也包括視覺(jué)上所造成的現(xiàn)場(chǎng)感，那種象抓拍照片一般的構(gòu)圖，對(duì)傳統(tǒng)的戲劇性構(gòu)圖來(lái)說(shuō)是一種不完整感，但卻使觀眾有親臨現(xiàn)場(chǎng)的感覺(jué)，把觀眾放到了目擊者的位置。在一個(gè)謊言充斥的時(shí)代，真實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的最激烈地批判。此外，真實(shí)除了自身的意義外，它所表現(xiàn)的事實(shí)還涉及對(duì)社會(huì)更深層的思考，“傷痕”美術(shù)涉及的還只是文革的具體事件，而《西藏組畫》則使人聯(lián)想到產(chǎn)生文革的根源，那種封閉、麻木與愚昧的國(guó)民性不正是文革的社會(huì)基礎(chǔ)之一嗎？

綜上，不難明白哲理在現(xiàn)實(shí)主義油畫作品中的重要地位。有人想否定哲理在現(xiàn)實(shí)主義油畫作品中的重要作用，這是不正確的。當(dāng)然我們也該明白，哲理要溶化到形象之中，不能簡(jiǎn)單化、表現(xiàn)化地理解哲理。對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義油畫作品而言，哲理愈含蓄愈深層次愈好。

第二篇：劉梅子油畫作品欣賞

劉梅子油畫作品欣賞

劉梅子，中國(guó)當(dāng)代青年畫家，出生日期 ： 1980.10.22，籍

貫 :

浙江溫州，2006 畢業(yè)于溫州大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2009 畢業(yè)于中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院，2010 任上海電影藝術(shù)學(xué)院美學(xué)教授，今日美術(shù)館22院街B-12雅典娜藝術(shù)空間 畫家現(xiàn)居北京。展覽：2010年12月

作品《后現(xiàn)代女畫家的生活日記》系列參加中國(guó)當(dāng)代繪畫展

寧波美術(shù)館，2010年11月

作品《后現(xiàn)代女畫家的生活日記之2月14日》參加保利5周年秋拍預(yù)展，2010年05月

作品《巢-1》參加臺(tái)灣師范大學(xué)學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展

臺(tái)灣師范大學(xué)展廳，2010年04月

作品《靜物一》參加中國(guó)第二屆小幅油畫展

中國(guó)美術(shù)館 全國(guó)巡展，2009年10月

作品后現(xiàn)代女畫家的生活日記系列個(gè)展，雅典娜藝術(shù)空間，2007年，作品《那邊》參加溫州女畫家作品展，溫州展覽館2006年，作品《浴》參加溫州首屆油畫展，溫州展覽館，2005年，作品《風(fēng)景1》參加浙江寫生美術(shù)展。

中國(guó)青年女畫家劉梅子的“后現(xiàn)代女畫家的生活日記”系列繪畫展在藝術(shù)區(qū)拉開帷幕。該畫展展出了劉梅子近年來(lái)的十余幅大型油畫作品，作為一位80后的年輕藝術(shù)家，她用她的畫筆真實(shí)而又準(zhǔn)確地記錄了她這一代人的精神世界和生存狀態(tài)。她的“后現(xiàn)代女畫家的生活日記系列繪畫”堪稱80后畫家藝術(shù)主題和創(chuàng)作風(fēng)格的一個(gè)標(biāo)本性的范例。她將自己個(gè)人的日常生活變成了一部自?shī)识謯嗜说目鞓?lè)戲劇。在畫中，她是自己的演員，又是自己的觀眾，而這些作品則讓我們領(lǐng)悟到尋常生活的詩(shī)意與美感。

文化部、今日美術(shù)館、北京畫院、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)藝術(shù)研究院的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席了該畫展的開幕式并給與了高度的評(píng)價(jià)，著名藝術(shù)評(píng)論家王端廷在開幕式中說(shuō)：“特寫式的人像、平面化的造型和簡(jiǎn)潔的畫面，劉梅子的繪畫顯示出受美國(guó)波普藝術(shù)家阿歷克斯?卡茨繪畫風(fēng)格的影響。在觀念藝術(shù)大行其道的中國(guó)當(dāng)代藝壇，劉梅子通過(guò)架上繪畫將“變生活為藝術(shù)”的觀念作了全新的演繹?！?/p>

在中國(guó)當(dāng)代畫壇，80后畫家正以其鮮明的代際特征成為一股最富活力的新生力量。不同于60后藝術(shù)家的憤世嫉俗，也不同于70后的玩世不恭，80后藝術(shù)家熱情地?fù)肀КF(xiàn)實(shí)并積極地追求未來(lái)。而劉梅子的此次畫展就是80后這一新生力量的代表之作。

著名慈善家李春平、華誼兄弟傳媒集團(tuán)董事長(zhǎng)王中軍及眾多圈內(nèi)好友也應(yīng)邀參加此次的畫展開幕。

第三篇：“愛(ài)的哲學(xué)”在冰心作品中的體現(xiàn)

摘 要：“愛(ài)的哲學(xué)”，在作家冰心的作品中到處可見(jiàn)，感召和哺育了一個(gè)世紀(jì)的讀者。本文從“愛(ài)的哲學(xué)”的定義出發(fā)，詳細(xì)介紹了冰心作品的特點(diǎn)，并進(jìn)一步論述了“愛(ài)的哲學(xué)”在冰心作品中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：愛(ài)的哲學(xué);冰心;體現(xiàn)

[中圖分類號(hào)]：i206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：a

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-02-0-01

一、冰心介紹及“愛(ài)的哲學(xué)”

1.冰心及其作品介紹

冰心奶奶，原名謝婉瑩，是20世紀(jì)文壇祖母，出生于福建長(zhǎng)樂(lè)。自幼熟讀名著，大學(xué)棄醫(yī)學(xué)文，在五四運(yùn)動(dòng)走上了寫作道路。冰心，不僅是讀者心愛(ài)的作家，她還是社會(huì)活動(dòng)家、翻譯家等。這位“世紀(jì)老人”，從小就生活在充滿愛(ài)的家庭，受到正面開明的教育。其代表作有《超人》《寄小讀者》《兩個(gè)家庭》《小桔燈》，這些作品受到了許多讀者的喜愛(ài)。

2.“愛(ài)的哲學(xué)”的定義

“愛(ài)的哲學(xué)”主要闡述了愛(ài)的定義，解釋愛(ài)的類別用，論證愛(ài)的科學(xué)依據(jù)，愛(ài)在哲學(xué)體系中的地位，更重要的是闡述愛(ài)和人類生活的關(guān)系。冰心的作品，就是用簡(jiǎn)明、流暢、樸實(shí)的語(yǔ)言，去闡述對(duì)母親、對(duì)兒童、對(duì)大自然的愛(ài)。冰心，1921年加入文學(xué)研究會(huì)，創(chuàng)作提倡“愛(ài)的哲學(xué)”。冰心奶奶用自己的對(duì)人生感知與理解，用對(duì)人類的愛(ài)心，撫慰那些世事滄桑中受到傷害的人們，用超卓的哲理慰藉世人心靈的寂寞，用心靈的愛(ài)調(diào)和人與人、人與自然的關(guān)系，試圖達(dá)到人類生命的極境。

二、“愛(ài)的哲學(xué)”在冰心作品的體現(xiàn)

（一）從體裁上看

1.散文中的“愛(ài)”

許多讀者都認(rèn)為冰心的散文很美，是因?yàn)樗⑽某錆M愛(ài)。通信散文《寄小讀者》向讀者宣揚(yáng)了愛(ài)的偉大，教育小讀者學(xué)會(huì)愛(ài)自然、愛(ài)母親。在文章的四版自序中說(shuō)過(guò)“這書中的對(duì)象是我摯愛(ài)恩慈的母親?！笨芍脑谏⑽闹懈桧?zāi)笎?ài)的成分非常大。再看散文名篇《南歸》，這作品是冰心在母親離開人世一年后所創(chuàng)作的，冰心運(yùn)用了“痛定思痛”的創(chuàng)作寫法，將母愛(ài)表達(dá)得淋漓盡致。文章的前面內(nèi)容，幾乎每個(gè)字每個(gè)詞都為母親生病擔(dān)憂和焦慮。在文章的結(jié)尾，作者寫到“完了，過(guò)去這一生這一段慈愛(ài)，一段恩情，從此告一段落”，將對(duì)母親的愛(ài)與思念推向了另外一個(gè)層次。在《山中雜記》中，冰心用溫柔的文字，歌頌了對(duì)兒童的愛(ài)。

2.詩(shī)歌中的“愛(ài)”

冰心的詩(shī)歌充滿了愛(ài)，主要是受到文學(xué)泰斗泰戈?duì)栕髌返挠绊?。其中作品《繁星》中寫到“母親啊，天上風(fēng)雨來(lái)了，鳥兒躲到它的巢里，心中風(fēng)雨來(lái)了，我只能多帶你懷里?！边@首詩(shī)歌，用清新的語(yǔ)言弘揚(yáng)了母親之愛(ài)、自然之愛(ài)的偉大，能夠拯救人們的靈魂，給人們的心靈最大的安慰。再如《春水》中里提到“春何曾說(shuō)話呢，單他那偉大潛隱的力量，已這般的，溫柔了世界了”，表達(dá)了對(duì)“春”的自然之愛(ài)，也是作者內(nèi)心深處最神圣的愛(ài)。冰心的著名詩(shī)歌《紙船》，更表達(dá)了作者思念母親，表達(dá)對(duì)母親的愛(ài)，這部充滿愛(ài)與思念的經(jīng)典詩(shī)歌，感召了許多異地的年輕人。

3.小說(shuō)中的“愛(ài)”

五四運(yùn)動(dòng)的影響，作家冰心開始關(guān)注家庭、社會(huì)、婦女等問(wèn)題。在五四運(yùn)動(dòng)后期，冰心的小說(shuō)側(cè)重的是對(duì)“愛(ài)的哲學(xué)”的宣揚(yáng)。作者的母愛(ài)三部曲《超人》《悟》《煩悶》，對(duì)母愛(ài)最熱情的歌頌，用真摯的筆調(diào)歌頌了母愛(ài)的無(wú)私與偉大。冰心又是一名愛(ài)國(guó)作家，在她生活的“五四”時(shí)期，感受到了民族的衰落以及國(guó)家的落后，于是她堅(jiān)定目標(biāo)為祖國(guó)的昌盛做斗爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)候，冰心將“愛(ài)”從母親、兒童、自然，再進(jìn)一步擴(kuò)散到愛(ài)祖國(guó)的偉大情懷。例如小說(shuō)《斯人獨(dú)憔悴》中，作者在文中描述了兩位具有愛(ài)國(guó)思想的人，他們都非常摯愛(ài)祖國(guó)，可是由于讓家人禁錮在家中，沒(méi)法為祖國(guó)做貢獻(xiàn)，作者表達(dá)了同情之心，更表達(dá)了作者對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。后來(lái)的作品《去國(guó)》《一篇小說(shuō)的結(jié)局》等作品，更讓作者的愛(ài)國(guó)情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）從“愛(ài)”的對(duì)象看

1.無(wú)私的母愛(ài)

冰心生活在一個(gè)民主充滿的家庭，母親是一位具有文化修養(yǎng)的傳統(tǒng)女性，在冰心的成長(zhǎng)過(guò)程中至美至善的愛(ài)，生活中的無(wú)微不至的照顧，精神上支持女兒讀書寫字。這種溫馨偉大的母愛(ài)，在作家童年留下了深刻的烙印。例如，冰心在作品中寫到“母親在小舟里，小舟在月明的大海里”，用宛如的筆調(diào)給讀者帶來(lái)了刻骨銘心的母女感情。詩(shī)歌的筆調(diào)和語(yǔ)言雖然平凡簡(jiǎn)單，卻有力的稱贊了母愛(ài)的偉大。

2.對(duì)兒童的愛(ài)

作為兒童文學(xué)家，早在《寄小讀者》就表達(dá)了對(duì)兒童的關(guān)愛(ài)，“童心美”是冰心作品中的顯著特點(diǎn)，也是其對(duì)兒童關(guān)愛(ài)的弘揚(yáng)和宣傳。《寄小讀者》，冰心就用柔和細(xì)膩的筆調(diào)向小讀者展示了自己的快樂(lè)的童年，對(duì)兒童心靈美的贊揚(yáng)，用天真的話，將純潔的情感奉獻(xiàn)給孩子們，整篇作品充滿了作者對(duì)童心的崇拜，頌揚(yáng)了兒童的真善美。她曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“真理，在嬰兒的沉默中，不在聰明人的辯論中”“可愛(ài)的，除了宇宙，最可愛(ài)的只有孩子”，作者已經(jīng)將兒童當(dāng)成世界上最純真、最可愛(ài)的朋友，對(duì)兒童的愛(ài)達(dá)到了一種最高的境界。

3.對(duì)自然的愛(ài)

在冰心的作品中，將對(duì)大自然的愛(ài)也表現(xiàn)得淋漓盡致。在冰心眼中，“母愛(ài)”和“童真”都是建立在“愛(ài)大自然”的基礎(chǔ)上的，在作家筆調(diào)下，大自然給了人類生存的環(huán)境，人類都是在大自然的關(guān)心和愛(ài)護(hù)中生存和長(zhǎng)大，所以應(yīng)該感謝大自然對(duì)人類的關(guān)心，應(yīng)該去用一顆的心關(guān)愛(ài)大自然。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“花兒的價(jià)值，要因果兒而定了”。冰心贊頌大自然最經(jīng)典的是《春水一六八》“朦朧的月下――長(zhǎng)廓靜院里”，表達(dá)了作者對(duì)大自然的無(wú)限熱愛(ài)。

結(jié)束語(yǔ)：

總的來(lái)說(shuō)，冰心奶奶的作品是充滿愛(ài)，有對(duì)母親的愛(ài)，對(duì)兒童的愛(ài)，對(duì)大自然的關(guān)愛(ài)，對(duì)祖國(guó)的關(guān)愛(ài)。不管是詩(shī)歌、散文，還是小說(shuō)，都時(shí)刻流露著作者的愛(ài)。這種“愛(ài)的哲學(xué)”，教育和感召了無(wú)數(shù)中華兒女。

第四篇：第十一屆全國(guó)美展獲獎(jiǎng)油畫作品

（一）《小夫妻 YOUNG COUPLE》

李節(jié)平（廣東）Li Jieping(Guangdong)190*160cm

《壹玖肆玖 1949》

白展望（解放軍）BaiZhanwang(General Political Department)253*250cm

《來(lái)自高原的祈?！?·19”國(guó)家記憶 “PRAYER FROM PLATEAU, NATIONAL MEMORY ON MAY.1趙培智（新疆）Zhao Peizhi(Xinjiang)180*180cm

《歷史的殘頁(yè)——戊戌六君子祭之三 ”HISTORICAL PAGE, SIX GENTLEMEN MARTYRS IN REFORM MO楊參軍（浙江）Yang Canjun(Zhejiang)260*230cm

陳樹東（解放軍）Chen Shudong(General Political Department)175*246cm

《村莊（局部）VILLAGE(PART)》 林森（北京）Lin Sen(Beijing)

SNOW IN FINE DAY》

羅田喜（解放軍）LuoTianxi(General Political Department)202*247cm

《冬至 WINTER SOLSTICE》

崔小冬（浙江）Cui Xiaodong(Zhejiang)160*136cm

《靜靜的故園 QUIET HOMETOWN》

王小寶（湖北）Wang Xiaobao(Hubei)155*184 cm《西望李家山 LOOKING WEST LIJIASHAN》 王克舉（北京）Wang Keju(Beijing)180*200cm

《鄉(xiāng)村選舉 VOTE IN VILLAGE》

張延昭、慕增利（解放軍）“Zhang Yanzhao, Mu Zengli(General Political Department)” 215*468cm

第十一屆全國(guó)美展獲獎(jiǎng)油畫作品

（二）2009年10月17日 21:28

《致遠(yuǎn)艦 VESSEL》

張新權(quán)（江蘇）Zhang Xinquan(Jiangsu)210*180cm

《深潛 DIVING DEEPLY》

吳玉麟（解放軍）Wu Yulin(General Political Department)170*180cm

《懸停 SUSPENDING IN MIDAIR》

吳奇志（四川）Wu Qizhi(Sichuan)130*160cm

《進(jìn)藏女旗手 FLAGWOMEN ENTERING TIBET》

張燕妮（解放軍）Zhang Yanni(General Political Department)180*150cm

《消夏 ENJOYING SUMMER》

忻東旺（北京）XinDongwang(Beijing)210*280cm

《蒼山如鏡之九 MOUNTAIN LIKE MIRROR(No.9)》 李鑫（內(nèi)蒙古）Li Xin(Neimenggu)180*150cm

《紅色娘子軍之歌 SONG FOR RED DETACHMENT OF WOMEN》 李漢波（海南）Li Hanbo(Hainan)180*390cm

《自然萬(wàn)象——正午陽(yáng)光 “NATURAL PHENOMENA, SUNSHINE IN NOON”》 李江峰（北京）Li Jiangfeng(Beijing)200*200cm

《前方有霧 FOG IN FRONT》

李建忠（河南）Li Jianzhong(Henan)150*200cm

《童年 CHILDHOOD》

李重智、金鳳石（北京）“Li Zhongzhi, Jin Fengshi(Beijing)” 60*73cm

《荷塘 LOTUS POND》

杜春輝、鄧樂(lè)民（廣西）“Du Chunhui, Deng Lemin(Guangxi)” 150*260cm

《彌漫 FILLING IN AIR》

來(lái)源（浙江）Lai Yuan(Zhejiang)180*90cm

《工閑時(shí)分 LEISURE AFTER WORKING》 陸慶龍（江蘇）Lu Qinglong(Jiangsu)150*218cm

《有一座名叫敢梯的石山 STONE MOUNTAIN》 楊誠(chéng)（廣西）Yang Cheng(Guangxi)190*180cm

《誰(shuí)的紅帆船 WHOSE RED SAILBOAT》 楊海峰（河南）Yang Haifeng(Henan)71*36*2

《遵義會(huì)議 MEETING IN ZUNYI》

沈堯伊（解放軍）ShenYaoyi(General Political Department)300*600cm

《迎春 COMING SPRING》

沈行工（江蘇）ShenXinggong(Jiangsu)192*176cm

《祝壽 CELEBRATING FOR BIRTHDAY》 谷鋼（遼寧）Gu Gang(Liaoning)200*180cm

《紅地毯述 RED CARPET》 陳堅(jiān)（解放軍）Chen Jian(General Political Department)200*500cm

《歡樂(lè)同行 HAPPILY RIDING TOGETHER》 陳子君（廣東）Chen Zijun(Guangdong)147*220cm

《71770部隊(duì)特種兵大隊(duì)新兵張小勇、姜浩、王二柱等 “NEW RECRUITS ZHANG XIAOYONG, JIANG WANG ERZHU AND OTHERS IN NO.71770 SPECIAL MILITARY FORCE”》 周武發(fā)（解放軍）Zhou Wufa(General Political Department)216*417cm

《巷口 ENTRANCE OF LANE》 林斌（甘肅）Lin Bin(Gansu)160*180cm

《天窗下 UNDER SKYLIGHT》

林永康（廣東）Lin Yongkang(Guangdong)230*200cm

《投票之后 AFTER VOTING》

波力亞（新疆）Bo Liya(Xinjiang)195*195cm

《天地氤氳——2009NO.3 “DENSE MIST IN WORLD, 2009(No.3)”》 祈海平（天津）Qi Haiping(Tianjin)200*190cm

《田野 FIELD》

鄭藝（北京）Zheng Yi(Beijing)130*160cm

《哈薩克族的一家 FAMILY OF KAZAK NATIONALITY》 鄭波（遼寧）Zheng Bo(Liaoning)145*180cm

《黃河傳說(shuō)之三 LEGEND OF YELLOW RIVER(No.3)》 段正渠（北京）DuanZhengqu(Beijing)180*150cm

《香寂 FRAGRANCE》

趙夢(mèng)歌（河南）Zhao Mengge(Henan)160*160cm

《老墻 OLD WALL》

趙皓瀅（河南）Zhao Haoying(Henan)135*200cm

《室內(nèi)景致 INDOOR SCENERY》

唐勤（廣西）Tang Qin(Guangxi)120*190cm

《轉(zhuǎn)場(chǎng) CHANGING PLACE》

徐海翔（甘肅）XuHaixiang(Gansu)60*120cm

《浴血?jiǎng)⒗锨f BLOODY BATTLE IN LIULAOZHUANG》

秦文清、張慶濤（解放軍）“Qin Wenqing, Zhang Qingtao(General Political Department)” 230*380cm

《曙光 MORNING TWILIGHT》

崔先進(jìn)（山東）Cui Xianjin(Shandong)190*220cm

《寒露 COLD DEW》

曹新林（河南）Cao Xinlin(Henan)150*120cm

《映像·09·夏至 “IMAGE, 09, SUMMER SOLSTICE”》 黃永符（重慶）Huang Yongfu(Chongqing)100*200cm

《飛躍 LEAP》

黃潤(rùn)生（四川）Huang Runsheng(Sichuan)190*180cm

《春晨·沁潤(rùn) MORNING IN SPRING》

董文通（北京）Dong Wentong(Beijing)160*200cm

《在無(wú)言中靜靜等待來(lái)自遠(yuǎn)方的歌 QUIETLY WAITING FOR SONG FROM DISTANCE》 謝郴安（廣東）XieChen'an(Guangdong)99*237cm

《回家 GOING HOME》

韓博（北京）Han Bo(Beijing)140*60cm

《紅飄帶 RED RIBBON》

熊天祥（湖北）XiongTianxiang(Hubei)190*130cm

《中國(guó)風(fēng)景NO.2009 CHINESE SCENERY No.2009》 丁設(shè)（上海）Ding She(Shanghai)180*180cm

《漁祭·海漢鏗鏘 “FISHING CEREMONY, POWERFUL FISHERMEN”》 丁孟芳（海南）Ding Mengfang(Hainan)144*195cm

《歸祭 RETURNING》

丁昆（河南）Ding Kun(Henan)150*200cm

第五篇：小議魯迅作品中體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義

小議魯迅作品中體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義

魯迅先生是一代偉人，他是我們每個(gè)中國(guó)人心中的一座豐碑。這位中國(guó)現(xiàn)代偉大的思想家，革命家和文學(xué)家，以他大量?jī)?yōu)秀的作品和富有人格魅力的思想和精神，影響著我們的思想，我們的文化。魯迅也是近代中國(guó)第一個(gè)最深刻最徹底的革命民主主義和現(xiàn)實(shí)主義作家，他的現(xiàn)實(shí)主義的思想深深地培植在中國(guó)廣大的被壓迫人民的土壤上面，他的反封建的力量是從廣大的被壓迫人民那里取得的。作為現(xiàn)代文學(xué)巨擘，魯迅無(wú)疑吶喊出了啟蒙者的最強(qiáng)音，他以悲天憫懷的關(guān)愛(ài)與救世濟(jì)人的熱誠(chéng)，人的存在命運(yùn)與狀態(tài)予以了淋漓盡致的書寫，中國(guó)現(xiàn)代批判現(xiàn)實(shí)主義大師，魯迅先生當(dāng)之無(wú)愧。魯迅的小說(shuō)開拓了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義道路。他以客觀寫實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

今天，我們閱讀魯迅的作品來(lái)解讀這位偉人，可以看到，魯迅是作為一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義者來(lái)用他的作品震撼著我們心靈的，對(duì)封建歷史的批判與對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考共同構(gòu)筑了魯迅作品的精神空間。他抓住了最不易消逝的時(shí)代精髓，以平凡的題材，深刻的反映出了一個(gè)特定的歷史時(shí)期，我們民族的命運(yùn)和民族性格，他的創(chuàng)作思想從來(lái)沒(méi)有離開過(guò)現(xiàn)實(shí)的土壤，從他的小說(shuō)中我們可以深刻地感受到他現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作思想。

魯迅小說(shuō)數(shù)量雖少，但他的每一篇小說(shuō)都曾產(chǎn)生巨大影響，并具有劃時(shí)代的意義，各類栩栩如生的小說(shuō)人物形象成為不朽的典型，甚至是家喻戶曉，成為民族性的象征。真實(shí)而生動(dòng)地描繪了交織在20世紀(jì)舊中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程中的農(nóng)民生活和知識(shí)分子等思想經(jīng)歷和人生百態(tài)，并再現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)大動(dòng)蕩中發(fā)生的辛亥革命和二次革命等變革運(yùn)動(dòng)。魯迅的作品像現(xiàn)實(shí)生活的“放大鏡”和“顯微鏡”，讓社會(huì)的黑暗丑惡面目在鏡頭照射下一覽無(wú)余，纖毫畢現(xiàn)?，F(xiàn)結(jié)合下列小說(shuō)作品加以分析，魯迅作品中呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義品格。

一、《狂人日記》中“救救孩子”的吶喊

發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5?號(hào)的第一篇白話文短篇小說(shuō)《狂人日記》從“狂人”的視角切入，借“狂人”之口，噴發(fā)了對(duì)黑暗的封建社會(huì)人吃人現(xiàn)象的憎恨之情，從心底發(fā)出了“救救孩子”的吶喊，震人心弦，令人奮起振作。

代表著新的“希望”，新的“未來(lái)”的“孩子”，在其誕生、成長(zhǎng)的過(guò)程中，必然會(huì)受到舊勢(shì)力的扼殺、威脅，唯有凈化其生長(zhǎng)環(huán)境，才能使其幸免于難，茁壯成長(zhǎng)，健康快樂(lè)。

而處于一個(gè)“病態(tài)”的社會(huì)，卻以一個(gè)病人的眼光去看待正常之人，雖正常便也是“病人”、“狂人”無(wú)疑了。因?yàn)?，?duì)于傳統(tǒng)衛(wèi)道士，封建復(fù)古勢(shì)力來(lái)說(shuō)，任何的革命者都 是不合理，非常態(tài)的，唯有以“瘋子”之名鏟除“狂人”而后快。

二、《孔乙己》中迂腐文人──孔乙己

居住魯鎮(zhèn)的孔乙己是一個(gè)好吃懶做的落魄文人。因窮困潦倒，為了生計(jì)不得不去靠偷竊為生，結(jié)果三番五次被人毒打以致腿折。他可悲在于自命不凡，清高，卻迂腐得可笑，但又心存高遠(yuǎn)，在郁郁不得志之時(shí)，仍抱有一絲絲的幻想，患有舊知識(shí)分子“只尚空談，不務(wù)實(shí)干”的通病。同時(shí)，從他盜竊被打折腿的事件中，又折射出當(dāng)時(shí)為富不仁的社會(huì)風(fēng)氣和人們幸災(zāi)樂(lè)禍、落井下石，?取笑他的“看客”心態(tài)。

孔乙己尚存的是當(dāng)時(shí)社會(huì)中普羅大眾里尚存的那份善良和真誠(chéng)，對(duì)待孩子們的嬉笑，分享茴香豆時(shí)那種“不多：多乎哉不多也”的書卷氣，都令人在捧腹大

笑中萌生幾許憐憫之情。他是栩栩如生、呼之欲出的典型人物，是近代版的藍(lán)貢生，又一位科舉制度犧牲品。

三、《藥》中夏瑜之心作治華小栓癆病藥 《藥》寫了革命者夏瑜被劊子手殺死挖心后，被康大叔轉(zhuǎn)賣給了開茶館的華老栓，用于治療兒子華小栓的肺癆病后致死的事，可悲可嘆，揭示了辛亥革命的失敗原因，并提出解決問(wèn)題的靈丹妙藥：革命者只有充分喚起廣大民眾覺(jué)醒，推認(rèn)真組織發(fā)動(dòng)人民群眾揭竿而起，才能推翻腐朽的封建制度。

四、《阿Ｑ正傳》中的阿Ｑ精神勝利法

魯迅小說(shuō)多反映民族的劣根性，并是生活于底層的民眾的典型的代表。他在寫阿Ｑ賭贏了錢卻又糊里糊涂地被人搶走后有這樣一段文字描寫：

“很白很亮的一堆洋錢！而且是他的——現(xiàn)在不見(jiàn)了！說(shuō)是算被兒子拿去了罷，總還是忽忽不樂(lè)。??” “但他立刻轉(zhuǎn)敗為勝了，他擎起右手，用力在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴，雖有些痛，但打的是自己，被打的是另一個(gè)自己，于是心滿意足地得勝躺下。”

這里采用了現(xiàn)實(shí)主義的虛構(gòu)、夸張和典型化手法，是在忠于生活本身的規(guī)律，而且符合生活本來(lái)面目的基礎(chǔ)上，給我們極其親切的感受，不僅一針見(jiàn)血地揭露了“自欺欺人、以丑為榮，陶醉于現(xiàn)實(shí)虛幻中的阿Ｑ精神”的本質(zhì)和民族劣根性。并提出改造國(guó)民精神的迫切性在于改良人的精神，而且深刻地顯示了當(dāng)時(shí)社會(huì)中精神勝利法怎樣嚴(yán)重地麻痹了人民群眾的反抗意志，心甘情愿地做“順民、奴才，渾渾噩噩地生存。”在令讀者捧腹大笑之余又不免讓人悲從中來(lái)，流出帶血的淚水。正如魯迅總結(jié)的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。

五、《祝?！分械娜跖萤ぉは榱稚?《祝?！繁砻媸亲Ｔ笟v經(jīng)劫難的祥林嫂能如愿以償過(guò)上幸福美滿的生活，實(shí)則是詛咒封建宗法社會(huì)“四權(quán)”（父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)）對(duì)底層社會(huì)弱女子的侮辱和損害，以致于一個(gè)心地善良的祥林嫂在整個(gè)社會(huì)的冷落與嘲弄中，在年味甚濃的年關(guān)祝福聲中悲慘地死去，散發(fā)一種透骨的悲涼之氣。

魯迅以自身的經(jīng)驗(yàn)和廣博的學(xué)識(shí)，深刻地感受并讀懂了中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，他高屋建瓴地俯瞰中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入淺出地發(fā)掘出深藏于國(guó)民內(nèi)心中的病根，以達(dá)到“揭出病苦之因，引起療救者注意”的目的。以上舉的五例中的是被欺侮、壓迫而又時(shí)有市儈表現(xiàn)的人物，無(wú)不深深地刻上了時(shí)代的烙印，滿載著魯迅深厚的哲理和針砭現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意蘊(yùn)。

通過(guò)魯迅這些反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義品格作品的字里行間，透過(guò)人物的衣著言語(yǔ)分明地讓讀者感覺(jué)到他們?nèi)栽诋?dāng)代生活中偶露頭角，如影隨形，無(wú)處不在?！斑h(yuǎn)在天邊，近在眼前”。我們時(shí)常在生活中感覺(jué)得到他們的存在，并深深地影響到一代代人，經(jīng)久不衰，深入人心。正如魯迅先生自已所說(shuō)的：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客。”魯迅先生選擇文藝作為醫(yī)治國(guó)民精神、改變國(guó)民精神的手段。他懷著強(qiáng)烈的革命民主主義精神，懷著對(duì)封建主義和帝國(guó)主義的深切痛恨，敢干直面現(xiàn)實(shí)，主張韌戰(zhàn)，痛打“落水狗”，這就使他的實(shí)踐始終具有深刻的社會(huì)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)意義。小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》代表了魯迅作品的最高精華，其文學(xué)成就至今無(wú)人超越。