第一篇：論肖邦愛國主義思想在作品中的體現(xiàn)

論肖邦愛國主義思想在作品中的體現(xiàn)

2010級教育學(xué)郭明俏

摘 要：肖邦作為波蘭作曲家、鋼琴家，從小就表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)天賦，六歲開始學(xué)習(xí)音樂，7歲時就創(chuàng)作了波蘭舞曲，8歲登臺演出，不足20歲已出名。他是歷史上最具影響力和最受歡迎的鋼琴作曲家之一，是波蘭音樂史上最重要的人物之一，是歐洲19世紀(jì)浪漫主義音樂的代表人物。肖邦一生的創(chuàng)作大多是鋼琴曲，被譽為“鋼琴詩人”。同時不同時期的他，音樂風(fēng)格也具有不同的特點，但愛國主義思想深深地植入他的心中，也在他的作品中大量體現(xiàn)。本文將淺要分析肖邦及作品風(fēng)格并論述肖邦愛國主義思想在作品中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：肖邦音樂風(fēng)格愛國主義思想

一、肖邦簡介

“聰明的人絕不等待機(jī)會，而是攫取機(jī)會，運用機(jī)會，征服機(jī)會，以機(jī)會為仆役。”——肖邦

弗里德里克·弗朗索瓦·肖邦（F.F.Chopin 1810─1849），波蘭作曲家、鋼琴家。肖邦1810年3月1日生于華沙近郊，父親是法國人，僑居華沙任中學(xué)法文教員，母親是波蘭人。肖邦從小就表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)天賦，六歲開始學(xué)習(xí)音樂，7歲時就創(chuàng)作了波蘭舞曲，8歲登臺演出，不足20歲已出名。肖邦一生的創(chuàng)作大多是鋼琴曲，被譽為“鋼琴詩人”。他是歷史上最具影響力和最受歡迎的鋼琴作曲家之一，是波蘭音樂史上最重要的人物之一，是歐洲19世紀(jì)浪漫主義音樂的代表人物。

18歲時，肖邦已表現(xiàn)出超然的個性和獨創(chuàng)風(fēng)格。他的大多數(shù)作品都是精致的小品。這些作品能激起無窮的情感體驗，大多優(yōu)美、文雅、富有歌唱性。與舒曼的作品不同的是，它們沒有標(biāo)題和情節(jié)。其中，瑪祖卡和波羅乃茲舞曲——風(fēng)格化的舞曲——實際上并沒有運用民間的曲調(diào)，但卻充分體現(xiàn)了波蘭的民族精神。沒有一位作曲家能像肖邦那樣使鋼琴發(fā)出如此優(yōu)美的音響，他創(chuàng)造了鋼琴歌唱的幻覺。他運用優(yōu)雅而精致的裝飾，開創(chuàng)了細(xì)膩的踏板效果。他的色彩性的和聲處理得很有獨創(chuàng)性，并且對后來的作曲家產(chǎn)生了重要的影響。

肖邦一生創(chuàng)作了大約二百部作品。其中大部分是鋼琴曲，著名的有：兩部鋼琴協(xié)奏曲、三部鋼琴奏鳴曲、四部敘事曲、四部諧謔曲、二十四首前奏曲、二十首練習(xí)曲、十八首波蘭舞曲、四首即興曲等等。代表作品是《鋼琴協(xié)奏曲》和《敘事曲》。舒曼曾稱贊肖邦的音樂是“隱藏在花叢中的一尊大炮”，它向全世界莊嚴(yán)地宣告：“波蘭不會滅亡?！?/p>

同時肖邦是一位民族戰(zhàn)士，“愛祖國高于一切?！薄?把我的心臟帶回祖國。”“ 祖國，我永遠(yuǎn)忠于你，為你獻(xiàn)身，用我的琴聲永遠(yuǎn)為你歌唱和戰(zhàn)斗。”是他的愛國名言。肖邦一生處于民族危亡時期，強(qiáng)烈的愛國主義思想成為他創(chuàng)作的主旋律。而為表達(dá)自己思念祖國、懷念故土之情，他的作品又深深植根于波蘭民族、民間音樂的沃壤之中。

二、肖邦不同時期音樂風(fēng)格特點

肖邦的創(chuàng)作可分為四個時期,即華沙時期、華沙起義時期、在巴黎的全盛時期、晚期。不同時期他的音樂風(fēng)格又有不同的特點。

1.華沙時期(早年—1830)這一時期的創(chuàng)作除少數(shù)作品外,在肖邦的整個創(chuàng)作中不占很重要的地位。但是,它是肖邦一生創(chuàng)作的起點,其中已經(jīng)閃耀著民族感情和民族風(fēng)格的光輝,這在他的《d小調(diào)波洛奈茲舞曲》(1827)鋼琴與樂隊合奏的《降E大調(diào)大波洛奈茲舞曲》(1831)《C大調(diào)馬祖卡舞曲》(1829)《F大調(diào)馬祖卡舞曲》(1829)、鋼琴與樂隊合奏的《波蘭主題幻想曲》(1828)和《克拉科維亞克舞曲風(fēng)格回旋曲》(1828)中都有鮮明的體現(xiàn)。這個時期最重要的作品是1830年作的兩部鋼琴協(xié)奏曲。這兩部作品富于浪漫主義氣質(zhì),對愛情生活的體驗,對幸福的熱烈向往,以及由此而產(chǎn)生的明朗歡快情緒貫穿全曲。

2.華沙起義時期(1830年末—1831年)在這一短暫的時間里,肖邦的創(chuàng)作出現(xiàn)了一個飛躍?！禸小調(diào)諧謔曲》(1831)寫于逗留維也納時期。起義激起的愛國熱情同對祖國親人的思念交織在一起,構(gòu)成一首既嚴(yán)峻又溫存的音詩?！禼小調(diào)練習(xí)曲》(別稱《革命練習(xí)曲》,1831)《d小調(diào)前奏曲》(1831)則寫于得知華沙淪陷之后,激憤悲痛之情同嚴(yán)整洗練的藝術(shù)形式之間達(dá)到高度完美的統(tǒng)一,成為肖邦早期音樂創(chuàng)作中的杰作。同時期創(chuàng)作的《a小調(diào)前奏曲》則充滿了迷惘、茫然的情緒,音樂構(gòu)思奇特而新穎。

3.在巴黎的全盛時期(1832—1845)在肖邦這一時期的創(chuàng)作中,深刻的民族內(nèi)容,富于獨創(chuàng)性的藝術(shù)形式和嫻熟的音樂風(fēng)格使他的藝術(shù)達(dá)到了爐火純青的地步。他的創(chuàng)作涉及到鋼琴音樂的各種體裁,從練習(xí)曲、前奏曲、馬祖卡舞曲、波洛奈茲舞曲、夜曲、圓舞曲、即興曲,直到結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜的敘事曲、諧謔曲、奏鳴曲,都獲得了豐碩的藝術(shù)成果。肖邦的絕大部分練習(xí)曲都是在這個時期創(chuàng)作的,其中,《E大調(diào)練習(xí)曲》(1832)、《b小調(diào)練習(xí)曲》(1834)、《a小調(diào)練習(xí)曲》(1834)等最為突出?！禘大調(diào)練習(xí)曲》是一首感情溫存、深沉的哀歌,它的曲調(diào)屬于肖邦創(chuàng)作的最優(yōu)美的曲調(diào)之一,傾注了對祖國無限愛戀的感情?！禸小調(diào)練習(xí)曲》則是一首充滿了陰郁激憤情緒的作品。它的主題緊張強(qiáng)烈富于戲劇性,而它的中部卻滲透著一種沉思寧靜的悲涼氣氛。在適宜于主要表現(xiàn)單一形象的練習(xí)曲體裁中,采用如此強(qiáng)烈的雙主題對比的原則以造成尖銳的戲劇性沖突,這在肖邦的練習(xí)曲中也是不多見的?！禷小調(diào)練習(xí)曲》則情感嚴(yán)峻,氣勢磅礴,全曲由號角性的簡單音樂動機(jī)發(fā)展成為波瀾壯闊的巨流,把音樂推向戲劇性的悲壯的高潮,具有震撼人心的力量。他的《c小調(diào)夜曲》(1841)完全擺脫了菲爾德的影響,主題樸實無華、嚴(yán)肅而又悲哀,音樂的發(fā)展愈來愈富于戲劇性。它標(biāo)志著肖邦已經(jīng)將夜曲的創(chuàng)作提高到前所未有的水平,大大地挖掘了夜曲的表現(xiàn)潛力,使它成為一種能容納深刻社會內(nèi)容的音樂體裁。

4.晚期(1846—1849)這一時期肖邦的創(chuàng)作呈現(xiàn)出明顯的衰退趨勢。《幻想波洛奈茲舞曲》(1846)是這個時期的重要作品,雖然在這里已經(jīng)聽不到像《降A(chǔ)大調(diào)波洛奈茲舞曲》那樣高昂、豪邁的聲音,但它的那些由于對祖國、民族未來的某種憧憬而唱出的激昂慷慨的段落仍是極富于感染力的?！秅小調(diào)馬祖卡舞曲》(1849)、《f小調(diào)馬祖卡舞曲》(1849)是肖邦最后的兩部作品。前者是一首親切、溫存的歌,表達(dá)了對生活的最后一點眷戀;后者在淡淡的哀愁中傾訴著對故國和親人的最后思念。

三、肖邦愛國主義思想在作品中的體現(xiàn)

在肖邦的音樂中，始終洋溢著強(qiáng)烈的愛國激情。他的音樂是與祖國命運緊密相連的。下面我將分析一下肖邦愛國主義思想在作品中的體現(xiàn)。

1.《英雄》

這是一首充滿戰(zhàn)斗力量和英雄氣概，以《英雄》而著名的波蘭舞曲，作于1842年。肖邦的波蘭舞曲根據(jù)其內(nèi)容可分為兩類，其一是以強(qiáng)壯的、雄糾糾的節(jié)奏，敘述波蘭往昔封建時代的繁華；另一類則為憂郁的情緒，反映在沙皇俄國壓制之下苦難的波蘭。這一《英雄》波蘭舞曲為前一類中的杰出代表。本曲氣勢磅礴，一氣呵成，簡直就是一首波瀾壯闊的交響詩。因此有人認(rèn)為本曲是作者用來描述十七世紀(jì)的一位波蘭民族英雄抵抗外敵入侵的光輝史詩。肖邦的作品中有各式各樣的英雄形象，本曲的主人公無疑是最具代表性的，肖邦在這一形象中傾注了自己全部的愛國熱情。

樂曲的構(gòu)成為復(fù)三段體：

第一段：降A(chǔ)大調(diào)。在音量逐漸增強(qiáng)的序奏之后，無比輝煌的英雄主題進(jìn)入，充滿著信心與力量，是一種不屈不撓的戰(zhàn)斗精神的體現(xiàn)（片段1）。

第二段：從E大調(diào)起經(jīng)過各種轉(zhuǎn)調(diào)又回到降A(chǔ)大調(diào)。肖邦利用鋼琴描繪出一段驚心動魄的戰(zhàn)斗場面：左手在低音部以十六分音符八度雙音奏出均勻而清脆的馬蹄聲，越來越快、越來越強(qiáng)，仿佛革命力量匯集成為千軍萬馬之勢；右手則在高音部奏出雄壯的進(jìn)軍號聲，表現(xiàn)出一往無前的英雄氣概（片段2）。

第三段：降A(chǔ)大調(diào)。是第一段的再現(xiàn)，但通過變化使整體氣勢更加宏偉，最后在勝利凱歌中結(jié)束全曲。

一位鋼琴家評價道：“這是肖邦鋼琴作品中的頂峰，發(fā)揮出了最為壯大的氣勢，具有最為完美的結(jié)構(gòu)。這首優(yōu)美的作品最先打動我們的是：宏大的構(gòu)想，高揚的樂念，強(qiáng)壯的效果靈感。正如所有贊美著過去的輝煌作品一般，肖邦使人們聽到了穿戴鎧甲的波蘭祖先們的腳步聲，看到了波蘭先輩們的雄姿。”

2.《瑪祖卡舞曲》

《瑪祖卡舞曲》是肖邦另一個獨特的創(chuàng)作領(lǐng)域。在整個鋼琴音樂文獻(xiàn)中，提起《瑪祖卡》，首先想到的就是肖邦。其他作曲家也有《瑪祖卡》。但唯有肖邦寫了大量的、閃耀著特異光彩的《瑪祖卡》。在肖邦本人的作品中，《瑪祖卡》也很特殊。一是這批作品最具波蘭泥土的芳香。另外，這是他較少帶有戲劇性、悲劇性成分的創(chuàng)作領(lǐng)域之一。

瑪祖卡舞，是波蘭瑪祖維亞地方的民間舞蹈。它的音樂，都是三拍子的，典型的節(jié)奏是：

此外還有庫亞維亞克舞曲和奧別列克舞曲也都是三拍子的。肖邦的《瑪祖卡舞曲》，是集合上述三種舞曲的特點創(chuàng)作出來的。瑪祖卡舞曲的典型節(jié)奏，在肖邦《瑪祖卡舞曲》中經(jīng)常顯露，但肖邦是出神入化地應(yīng)用它，遠(yuǎn)不是刻板地重復(fù)民間節(jié)奏。旋律，肖邦是天才地吸取民間音樂的精華，按照高度專業(yè)化的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)

造出來的。和聲、調(diào)式更有肖邦獨出心裁的創(chuàng)造。盡管如此，《瑪祖卡舞曲》的波蘭鄉(xiāng)土風(fēng)格毫不減弱；相反，是以更高雅、更詩意的風(fēng)度，婷婷玉立于鋼琴音樂的百花園之中。評論家們說，《瑪祖卡舞曲》是肖邦對故鄉(xiāng)、土地、人民和對人民光輝精神的生動感覺，是波蘭人民的“整個靈魂”。

3.《第一敘事曲》

肖邦的愛國情感流露流露在曲中，曲此具有許多幻想、變奏等因素的成分。曲中副部與主部在再現(xiàn)中的不統(tǒng)一，使調(diào)性布局出現(xiàn)了奇特的對稱現(xiàn)象。再現(xiàn)部中作者是先再現(xiàn)副部，調(diào)性卻沒有統(tǒng)一，最后在再現(xiàn)主部，調(diào)性得到統(tǒng)一回到了主調(diào)。作者在展開部中的愛國熱情逐漸增長，在經(jīng)過展開部的洗禮后，所有的懷念和回憶都有了一種英雄般豪邁的氣概，在最后仍回到了悲劇性的高潮。這首曲子從抒情到悲劇結(jié)局，具有較強(qiáng)戲劇性的作品典范。全曲中無一處不表現(xiàn)肖邦一顆飛向祖國的心，在展開部中主部和副部的主題一再變形，表現(xiàn)出發(fā)揚鼓勵、英勇威武的氣概，有一種憂國憂民的感情。在如火如荼的尾聲中，敘事曲的主人公發(fā)出了最后的祝愿，投入了決死的斗爭，為祖國的獨立堅決斗爭到底。

肖邦音樂的高度思想價值在于它反映了19世紀(jì)30～40年代歐洲資產(chǎn)階級民族運動總潮流的一個側(cè)面，喊出了受壓迫受奴役的波蘭民族憤怒、反抗的聲音。肖邦的音樂具有濃厚的波蘭民族風(fēng)格。他對民族民間音樂的態(tài)度非常嚴(yán)肅，反對獵奇，同時又不被它所束縛，總是努力體會它的特質(zhì)加以重新創(chuàng)造。這樣，他既提高了民間音樂體裁的藝術(shù)水平，又保持了它純凈的風(fēng)格，從不喪失其鮮明的民族民間特色。他對當(dāng)時西歐在音樂創(chuàng)作手段方面獲得的經(jīng)驗和成果有深刻的了解和掌握，并將它作為自己創(chuàng)作的起點，從而使自己的音樂具有同古典傳統(tǒng)有深刻聯(lián)系的嚴(yán)謹(jǐn)完整的藝術(shù)形式。但是肖邦又從來不受傳統(tǒng)的束縛，敢于大膽突破傳統(tǒng)，進(jìn)行創(chuàng)新。他的旋律有高度的感情表現(xiàn)力，極富于個性，他的和聲語言新穎大膽，鋼琴織體細(xì)膩而富于色彩。這一切因素融合在一起，形成了一種新穎的獨特的“肖邦風(fēng)格”，為歐洲音樂的歷史發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。盡管他的生命是短暫的，但他的成績卻是不朽的！

參考文獻(xiàn)：

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[2]馮智全《對肖邦敘事曲結(jié)構(gòu)分析差異的研究》[M].蘇州：蘇州科技學(xué)院學(xué)報 2005

[3]于潤洋《西方音樂通史》[M].北京：人民音樂出版社 2001

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第二篇：辦學(xué)思想在班級管理中的體現(xiàn)

以育人為本，教學(xué)生做人，突出能力本位，教學(xué)生做事。

人為本，育為諧

—淺談學(xué)校辦學(xué)理念在班級管理中的實施

學(xué)校是塑造人、培養(yǎng)人的地方，學(xué)校的辦學(xué)理念決定著其所培養(yǎng)的青少年發(fā)展的目標(biāo)和方向。我校的辦學(xué)理念，通過幾任校長的深思熟慮，不斷完善，最終確定： “以育人為本，教學(xué)生做人，突出能力本位，教學(xué)生做事?！钡霓k學(xué)理念。

什么是以人為本？ 胡錦濤同志《在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話》曾深刻指出了以人為本的內(nèi)涵和要求：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。

我校的辦學(xué)理念中也明確了“以人為本”的涵義，那就是指以人的成長和發(fā)展為最終目標(biāo)，尊重人，理解人，激勵人，發(fā)展人。從學(xué)校的教育宗旨來看，就是以學(xué)生的發(fā)展為本，要滿足學(xué)生的發(fā)展需求，積極主動地促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展。

一、堅持“以人為本”，就是要全面認(rèn)識和了解學(xué)生

如果說人是社會的主體，單個的人構(gòu)成社會的最小單元，那么，學(xué)生就是學(xué)校的主體，每一個學(xué)生構(gòu)成學(xué)校的最小單元。若是把學(xué)校看成是一個加工車間，學(xué)生就是這個車間的基本元素，不了解原材料的基本結(jié)構(gòu)就胡亂進(jìn)行加工制作，再好的機(jī)器制作出來的只能是不合格產(chǎn)品，甚至是次品。

我接手一個新的班級，首先做的一件事就是盡快地認(rèn)識和了解學(xué)生。做班主任時，我總是先讓學(xué)生自由幾天，這幾天期間，我從不發(fā)號施令，也不會批評和表揚任何一個學(xué)生，學(xué)生往往有些奇怪，不知道班主任葫蘆里究竟賣的什么藥，但我自己目的明確，這幾天時間要跟每一個學(xué)生面對面交流一次，在寬松的氛圍中實施對學(xué)生的第一次火力偵察，掌握學(xué)生的家庭狀況、學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)能力、生活習(xí)慣、心理素質(zhì)、性格特征、個性特長等，并用一個專用筆記本對每一項指標(biāo)分A/B/C/D做好記錄。這樣我就可以做到因材施教，也可以做到量才而用。

二、堅持“以人為本”，就是要全面關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生

一個合格的教師首先是一個愛生如子的人，陶行知先生說的“捧著一顆心來，不銜半根草去！”是高尚的教育者的寫照。但在關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生上，許多人常常會走入誤區(qū)：“嚴(yán)”是愛，“寬”是害，于是許多班主任一進(jìn)教室就板著面孔，課室也許鴉雀無聲，但學(xué)生往往在長期的壓抑中爆發(fā)而生出許多莫名的事端；另一種情況是，心怕學(xué)生“脆弱”的心靈受到傷害，想盡辦法為學(xué)生遮風(fēng)擋雨，什么問題都幫學(xué)生扛著，其結(jié)果是學(xué)生“脆弱”的心靈更加“脆弱”。我想，全面關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生，應(yīng)該是在充分理解和尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上引導(dǎo)其正確看待問題、正確面對成績和困難，更多要做的是激勵、是發(fā)展。要做“慈母”，更要做良師益友。

全面關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生，首先要做到公平公正，不偏愛，不歧視。全面關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，關(guān)鍵是“關(guān)心”在點子上，“愛護(hù)”在關(guān)鍵處，也就是說切入點要選擇恰當(dāng)，不是瞎關(guān)心，不能溺愛。既要掌握火候，有時還要使用剛?cè)嵯酀?jì)的技巧。

三、堅持“以人為本”，就是要讓學(xué)生充分認(rèn)識人的自然和社會兩重屬性 從生物學(xué)的觀點講，人是一種有思維的、能創(chuàng)造和改變世界的高等級生命體，與其他生命形式一樣它有著誕生、成長、死亡，所以說，人是自然的人?？烧且驗槿擞兴季S能力，能創(chuàng)造和改變環(huán)境，隨著人類思維力的提高，推動著社會不斷向前發(fā)展，特別是今天，人對環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會環(huán)境）的依賴越來越大，任何一個單個的人可以脫離社會、脫離其他人而獨立存活，由此可見，人是社會的人。人的自然屬性只是表現(xiàn)為一種生命形式，而人的社會屬性才真正地體現(xiàn)這種生命形式的特征和價值。

當(dāng)然，人對自己的社會屬性的認(rèn)識和理解得有一個過程，因為人剛誕生時還只是個自然人，只有在慢慢地接受知識、成長的過程中，完成向社會人的轉(zhuǎn)化。因此，不少學(xué)生往往只考慮自己的需要，而很少考慮群體的利益，這就不奇怪了。讓學(xué)生認(rèn)識人的自然和社會屬性，可以明顯地增強(qiáng)其使命感和責(zé)任感，學(xué)生也往往會把“我的責(zé)任”時常掛在嘴邊。

總之，時代的發(fā)展讓我們對教育理念一次次地反思，教育的終極目標(biāo)是什么？我們應(yīng)該用什么樣的手段來實現(xiàn)我們的教育目標(biāo)？只有與時俱進(jìn)，才能跟上時代的步劃。學(xué)校所提出的“以人為本”辦學(xué)理念，就是順應(yīng)社會進(jìn)步和時代需求的教育新理念，也充分體現(xiàn)新課改的“自主、合作、創(chuàng)造”理念，這就要求我們做班主任的要充分理解好這一理念的內(nèi)涵和實質(zhì)，并在自己的教育教學(xué)實踐中創(chuàng)造性地實施。只有這樣，我們的工作才會少走彎路，才會更有實效。

第三篇：以人為本思想在我黨執(zhí)政理念中的體現(xiàn)（模版）

馬克思以人為本思想在我黨執(zhí)政理念中的體現(xiàn)

【摘要】適應(yīng)時代的需要是任何政黨保持執(zhí)政地位的前提條件。一個執(zhí)政黨要謀求長期執(zhí)政，必須依據(jù)時代變化主動調(diào)整執(zhí)政理念和執(zhí)政方式。當(dāng)今，我黨面臨的國際、國內(nèi)、黨內(nèi)形勢已經(jīng)發(fā)生深刻的變化。面對執(zhí)政的新環(huán)境、新考驗，我黨只有審時度勢，與時俱進(jìn)，不斷完善執(zhí)政理念，才能防范執(zhí)政風(fēng)險和戰(zhàn)勝各種執(zhí)政困難，永遠(yuǎn)立于不敗之地。本文總共三部分，分別從以下幾個方面對我黨以人為本的執(zhí)政理念展開了論述。第一部分論述了以人為本思想在馬克思主義中的具體體現(xiàn)；第二部分主要分析了我黨以人為本執(zhí)政新理念產(chǎn)生的歷史必然性；第三部分主要以“三個代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”為本，分析我黨人在具體執(zhí)政過程中體現(xiàn)出的以人為本思想。

關(guān)鍵詞：執(zhí)政理念與時俱進(jìn)以人為本

人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題，在全面建設(shè)小康社會的過程中，中共十六屆三中全會提出 “以人為本”科學(xué)發(fā)展觀，不僅是向馬克思的“復(fù)歸”，更重要的是說明在現(xiàn)代中國，一個尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人、為了人的社會氛圍正在逐漸形成，這就為當(dāng)下探討馬克思以人為本思想在我黨執(zhí)政理念中的體現(xiàn)提供了時代契機(jī)。

一、以人為本思想在馬克思主義中的具體體現(xiàn)

馬克思主義哲學(xué)及其人學(xué)是在西方哲學(xué)，特別是在德國古典哲學(xué)的氛圍中形成的。馬克思繼承了以往哲學(xué)關(guān)于人的思想的積極成果，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為“以人為本”思想的確立奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，滲透著“以人為本”的價值觀，人的問題是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點和落腳點。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，唯物史觀不是任意的，而是有前提的：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在。這些個人就是‘現(xiàn)實的個人’”①。在其唯物史觀的科學(xué)體系中，人的自由發(fā)展和全面發(fā)展是歷史發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。《共產(chǎn)黨宣言》中指出“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件②”由此，我們不難看出，馬克思主義哲學(xué)作為一種對人類生存狀況的深切思考和改變的哲學(xué)，以人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展的核心與最高目標(biāo)。

1、人是社會的主體和社會發(fā)展的動力。

歷史唯物主義認(rèn)為人是具體的和社會的人，而不是抽象的人?；趯嵺`的觀點，指出人①

②《馬克思恩格斯選集》，第 1 卷，北京人民出版社，1972 年版，第 67 頁。《馬克思恩格斯選集》，第 4 卷，北京人民出版社，1972 年版，第 730頁。

民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們的活動創(chuàng)造了現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件，這些物質(zhì)生活條件“包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中提出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和①?！闭怯捎谌耸蔷唧w的客觀存在，才使得“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)②”。可見，人是社會的主體，是社會發(fā)展的推動力。

2、人的發(fā)展是歷史進(jìn)步的標(biāo)志和尺度

歷史進(jìn)步是社會發(fā)展和人的發(fā)展相統(tǒng)一的過程，社會的發(fā)展必然集中體現(xiàn)在人的發(fā)展上。馬克思指出：“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已。”又說，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”。社會發(fā)展的基本趨向，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思曾從作為社會主體的人的不斷發(fā)展之角度上，把社會進(jìn)步劃分為三個歷史形態(tài)。一是人的依賴性社會(包括原始社會、奴隸社會、封建社會)。在這一社會發(fā)展階段上，個人由于素質(zhì)和能力低下而沒有獨立性，其生存和活動都必須直接依附于一定的社會共同體。人與人之間的聯(lián)系只限于共同體內(nèi)部，只是在孤立的地點上和狹窄的范圍內(nèi)發(fā)生相互聯(lián)系。二是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性社會(主要指資本主義社會)。在這一社會發(fā)展階段上，人的素質(zhì)和能力大大提高，形成了普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。但由于社會關(guān)系以異己的物的關(guān)系的形式同個人相對立，人的發(fā)展依然受到社會關(guān)系的束縛和壓抑。三是人的全面而自由發(fā)展的社會。共產(chǎn)主義社會就是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。在這一社會發(fā)展階段上，社會關(guān)系不再作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下，人們將從自覺、豐富、全面的社會關(guān)系中獲得自由而全面的發(fā)展，馬克思主義者所追求的社會發(fā)展的最高目標(biāo)就是共產(chǎn)主義，追求人的全面而自由的發(fā)展是馬克思主義者為之奮斗的崇高理想。

3、未來社會的最終表現(xiàn)形式就是人的“自由而全面的發(fā)展”

馬克思主義設(shè)想在未來社會，人的自主性得到了全面的表現(xiàn)和徹底的發(fā)展，社會變成了真正的“自由人聯(lián)合體”，主要表現(xiàn)為：其一，徹底根除了個人的自主性與社會關(guān)系的對抗性。其二，人在社會關(guān)系里真正獲得了自由，個人的全面發(fā)展達(dá)到了“外部世界對個人才能①

②《馬克思恩格斯選集》，第 1 卷，北京人民出版社，1995 年版，第 18 頁?！恶R克思恩格斯選集》，第 1 卷，北京人民出版社，1995 年版，第 82 頁。的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭①”的理想境界。其三，個人成為真正的個人。共產(chǎn)主義所建立的制度，“正是這樣一種現(xiàn)實基礎(chǔ)，它使一切不依賴于個人而存在的狀況不可能發(fā)生”②。在這一歷史階段上，徹底把個人從群體的附屬物、階級的符號、生產(chǎn)的工具、科技的附庸或提供買賣的勞動力中解放出來，成為“有個性的個人”。

二、以人為本思想產(chǎn)生的歷史必然性

任何一個正確執(zhí)政理念的產(chǎn)生，都不是空穴來風(fēng)，都有其歷史發(fā)展的必然性和催其產(chǎn)生的時代背景。只有了解其產(chǎn)生的歷史必然性和時代背景，才能夠認(rèn)同它、接受它，自覺地踐行它。中國共產(chǎn)黨確立以人為本執(zhí)政新理念，順應(yīng)了人類社會發(fā)展的趨勢，符合中國現(xiàn)實發(fā)展的內(nèi)在要求，是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念進(jìn)步更新的必然結(jié)果。

1、以人為本執(zhí)政新理念順應(yīng)了人類社會發(fā)展的總趨勢

人類社會和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性，任何一個國家的發(fā)展都必須遵循這些規(guī)律的客觀要求，順應(yīng)社會發(fā)展的總趨勢。尤其是我們正處在經(jīng)濟(jì)全球化的時代，要想與世界同步發(fā)展，就要借鑒和吸收社會發(fā)展的一切文明成果，選擇正確的發(fā)展道路，促進(jìn)我國社會的全面發(fā)展。所以，以人為本在發(fā)展成為時代主題之一的當(dāng)今世界，人類重新審視“發(fā)展”的必然結(jié)果。在發(fā)展所遇到的種種問題之下，人類終于認(rèn)識到，發(fā)展不等于經(jīng)濟(jì)增長。發(fā)展的含義是人類發(fā)展，是以人為本的發(fā)展，人類發(fā)展是目的，經(jīng)濟(jì)增長是手段。這種對發(fā)展的深刻認(rèn)識，被國際社會評說為“社會靈魂的一種覺醒?！敝袊伯a(chǎn)黨在人類發(fā)展的這樣一個歷史時刻提出以人為本，并把它作為科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，作為構(gòu)建社會主義和諧社會的基本原則，順應(yīng)了人類社會發(fā)展的總趨勢。

2、以人為本是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀要求

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的主體地位和作用日益凸出。人是生產(chǎn)力中的決定因素：生產(chǎn)力包括勞動者、勞動資料和勞動對象，以及滲透在以上諸要素中的科學(xué)技術(shù)。勞動者是生產(chǎn)力中“人”的要素，勞動資料和勞動對象合起來叫生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力構(gòu)成中的“物”的要素，物的要素只有被人所掌握才能在生產(chǎn)中發(fā)揮作用，才能變可能的使用價值為現(xiàn)實的使用價值。勞動資料是指“人”用來影響或改變勞動對象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條件。勞動對象是指“人”運用勞動工具作用于其上進(jìn)行加工改造的那些物質(zhì)資料，它包括自然資源和人化自然資源。自然資源是自然界提供的生產(chǎn)投入，在生產(chǎn)力中能起多大的作用,在很大程度上要看“人”對自然的認(rèn)識程度如何。科學(xué)技術(shù)滲透于諸要素中，使諸要素受到深刻改造，出現(xiàn)①

②《馬克思恩格斯選集》，第 1 卷，北京人民出版社，1995 年版，第 273 頁?！恶R克思恩格斯選集》，第 1 卷，北京人民出版社，1995 年版，第 78 頁。

了新的勞動工具、新的勞動對象和新型勞動者。因此科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。而科學(xué)技術(shù)是人發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的。綜上所述，人是生產(chǎn)力中的決定要素。因此，發(fā)展社會生產(chǎn)力，必須把人的發(fā)展放在首要地位。世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到知識經(jīng)濟(jì)時代，所以，當(dāng)代社會人力資源越來越取代自然、資本等物質(zhì)資源而成為第一資源，因而經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必須重視人，必須重視人的發(fā)展，必須樹立以人為本的發(fā)展理念。

3、當(dāng)代中國國情決定了必須走以人為本的發(fā)展道路

任何一個國家在發(fā)展問題上不僅要順應(yīng)世界發(fā)展的潮流，遵循相應(yīng)的發(fā)展規(guī)律，而且要結(jié)合本國國情，選擇適合自身發(fā)展的道路，絕不能一味地盲從，或片面地強(qiáng)調(diào)國際接軌。各國的具體國情不同，發(fā)展道路自應(yīng)各異。中國發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、民權(quán)意識的日益增強(qiáng)、全面建設(shè)小康社會和密切黨群關(guān)系的內(nèi)在要求等基本國情，決定了中國必須走以人為本的發(fā)展道路。

三、以人為本執(zhí)政理念的具體體現(xiàn)

中國共產(chǎn)黨每一代領(lǐng)導(dǎo)集體在其執(zhí)政過程中，都形成了符合其時代特色的執(zhí)政理念，有力地推動了中國革命和建設(shè)的進(jìn)程。從根本上看，他們是一脈相承的，存在著繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。科學(xué)分析與評價中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的演進(jìn)過程，對于正確理解新一代領(lǐng)導(dǎo)集體“以人為本”的全新執(zhí)政理念，推進(jìn)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，鞏固黨的執(zhí)政地位，具有十分重要的意義。我們僅以三個代表和科學(xué)發(fā)展觀為本來論述。

1、三個代表對以人為本的深刻闡述

以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“三個代表”重要思想結(jié)合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐經(jīng)驗，對人的發(fā)展特別是社會主義條件下人的全面發(fā)展問題，做出了深刻而系統(tǒng)的闡述，提出了許多新思想。第一次把人的全面發(fā)展放到與社會全面發(fā)展同等重要的地位，從而把馬克思主義人學(xué)理論推向了新的高度和新的境界，不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義的人學(xué)思想，而且深化了人們對社會主義本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。江澤民認(rèn)為人的全面發(fā)展的具體內(nèi)涵是要促進(jìn)人的需要、利益、素質(zhì)與能力的全面生成，大力開發(fā)人力資源；堅持可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)人的全面發(fā)展與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。發(fā)展是實現(xiàn)社會的全面發(fā)展與實現(xiàn)人的全面發(fā)展的統(tǒng)一過程。江澤民指出，“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。這兩個歷史過程是在相互結(jié)合、相互促進(jìn)中向前發(fā)展的。①”江澤民認(rèn)為人的發(fā)展與社會發(fā)展是同一個過程的兩個方面。人的發(fā)展是社會發(fā)展的一個重要組成部分，也是社會發(fā)展的最終目標(biāo)。社會的發(fā)展①江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》，《人民日報》，2001 年 7 月 2 日

是多方面，而歸根結(jié)底到是為了人自身的發(fā)展，是人發(fā)展的現(xiàn)實途徑。江澤民強(qiáng)調(diào)“黨的一切工作必須以最廣大人民群眾的利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”，① “最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求，這始終關(guān)系黨的執(zhí)政全局，關(guān)系國家經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展全局，關(guān)系全

②國各族人民的團(tuán)結(jié)和社會安全的全局，最大多數(shù)人的利益是最緊要的最具決定性的因素?！?/p>

正是在這一執(zhí)政理念的指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，執(zhí)政地位得到進(jìn)一步鞏固。

2、科學(xué)發(fā)展觀對以人為本的創(chuàng)新發(fā)展

我黨的執(zhí)政理念是與時俱進(jìn)和不斷創(chuàng)新的。以改革創(chuàng)新的精神推進(jìn)黨的建設(shè)，就是要確立“以人為本”的執(zhí)政理念及其根本價值觀。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為核心的黨中央在在繼承和發(fā)展我黨三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，以人為本是發(fā)展的要求和目的，把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心充分體現(xiàn)了我黨執(zhí)政的本質(zhì)，是我黨對執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識的進(jìn)一步的深化。黨的十六屆三中全會提出了“堅持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展?！秉h的十七大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，必須以“以人為本”為核心?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣泛人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享③?！睆亩挂匀藶楸舅枷肷仙綉?zhàn)略指導(dǎo)思想的高度。

以人為本作為我黨的重要執(zhí)政理念，黨只有在這條執(zhí)政理念的指引之下，才能做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，切實把立黨為公、執(zhí)政為民的要求具體地、深入地落實到關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作中去。黨的歷史就是一部不斷探索以人為本的執(zhí)政實踐的歷史。貫徹以人為本執(zhí)政理念，必須深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，牢固樹立以人為本的發(fā)展理念；注重解決民生問題，讓人民群眾分享發(fā)展的成果；堅定不移發(fā)展社會主義民主政治，保障人民享有更多更切實的民主權(quán)利；妥善處理人民內(nèi)部利益關(guān)系，形成和諧的社會利益格局。參考文獻(xiàn)：

①《馬克思恩格斯選集》，北京人民出版社，1972 年版 ①

②江澤民：《論三個代表》，北京中央文獻(xiàn)出版社，2001 年版，第 162 頁。江澤民：《論黨的建設(shè)》，北京中央文獻(xiàn)出版社，2002 年版，第 161-162 頁。

③胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》，人民日報，2007 年 10 月 15 日。

②《馬克思恩格斯選集》，北京人民出版社，1995 年版

③江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》，《人民日報》，2001 年 7 月 2 日

④江澤民：《論三個代表》，北京中央文獻(xiàn)出版社，2001 年版

⑤江澤民：《論黨的建設(shè)》，北京中央文獻(xiàn)出版社，2002 年版

⑥胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》，人民日報，2007 年10 月 15 日。

第四篇：“天人合一”美學(xué)思想在中國古建中的體現(xiàn)

“天人合一”美學(xué)思想在中國古建中的體現(xiàn)

[摘 要]藝術(shù)表現(xiàn)形式始終順應(yīng)自然的存在與人文精神的需求，從而將自然與人文整合起來，造就出一種“天人合一”的感應(yīng)，使精神上得到紓解。人與自然是平等的，是一種對話與交往的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：天人合一；中國古建；自然的人化；人的自然化；雙向融通。

以老、莊為代表的中國道家哲學(xué)思想的核心———天人合一觀,具有天然的美學(xué)品格。它啟示于人的至善、至美的境界,是人與自然和諧統(tǒng)一的境界;它對中國古典建筑、園林設(shè)計所體現(xiàn)出來的美學(xué)思想的影響是全面而深刻的,如天壇、故宮、江南典型民居、園林等,就充分展示了中國古建筑、園林設(shè)計的群體美、環(huán)境美、親和自然之美,創(chuàng)造出一種天人合一的理想境界之美,體現(xiàn)了中國古典建筑、園林設(shè)計之美學(xué)思想的深厚文化底蘊。

天、地是一個相對的概念,天是相對于大地而言的。人站在地球上,月球是天空中的一個明亮的星體;若人站在月球上看地球,地球就是懸于天空、且比月球更明亮的星體了。若以人為主體,則人體以外的整個宇宙星空都是天,當(dāng)然也包含我們周圍的自然界。可見,人與天的關(guān)系實質(zhì)上乃是人和自然的關(guān)系。以老、莊為代表的道家認(rèn)為:天與人原本就是合一的。道家就以“究天人之秘,合天人為一”為根本?！独献诱戮洹吩?“天道與人道間,天人相通,精氣相貫”。老子《道德經(jīng)》又曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！敝该髁巳伺c自然的共同根源。

東方古賢的天人合一觀,具有天然的美學(xué)品格。它啟示于人的至美、至善的境界,是人與自然和諧統(tǒng)一的境界,之于生命如此,之于藝術(shù)也是如此。

中國傳統(tǒng)建筑一向以取得與自然的協(xié)調(diào)而著稱于世，李約瑟曾經(jīng)說過:“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。這種看法準(zhǔn)確地道出了“天人合一”這一中國傳統(tǒng)建筑文化的審美精神意境。從本質(zhì)上說，中國傳統(tǒng)建筑能形成有別于其它國家民族建筑文化的格局及體系，除受制于地域、民族、氣候、制度及歷史等因素外，“天人合一”這個幾乎貫穿中國哲學(xué)乃至整個中國文化發(fā)展之始終的哲學(xué)審美觀念，則更是起到了決定性的作用。事實表明，遵法自然，追求“天、地、人”三者和諧為一，實際上成了古代中國人營構(gòu)建筑的一種自覺意識和一種理想境界。

中華文明的發(fā)源地之一的山西，是我國保存古建筑最多的省份，著名建筑學(xué)家梁思成教授稱之為“全國古建筑的寶庫”。早在舊石器時代就有人在這里居住，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，合院式宅院逐漸成為該地區(qū)民居的主要形態(tài)之一。自明清以來，由于商業(yè)票號在山西的繁榮與發(fā)展，一些發(fā)跡的富商紛紛回鄉(xiāng)建宅，他們巨大的財富為修建精美的民宅提供了經(jīng)濟(jì)實力，從而帶動了山西民居建筑水平的普遍提高。山西民居由于融人了商業(yè)文化，從而對民居的平面布局和空間形態(tài)產(chǎn)生了巨大的影響，形成了山西民居獨特的建筑風(fēng)格。留存至今的大多是明清時期的商人住居，如祁縣的喬家、渠家大院，平遙的日升昌票號，太谷的曹家大院，靈石的王家大院等。這些精美無比、保存完好的宅院，通過精心的布局、高超的技藝、合理經(jīng)濟(jì)的手法扎根于所在的地域，成為真正有價值的土生土長的民族文化，孕育著豐富的文化意識和審美情趣，其中包含了“天人合一”的美學(xué)思想。

山西傳統(tǒng)民居是中國典型民宅合院建筑追求儒家“天人合一”審美理想的一個顯例，僅從宅院建筑中的“堂”上就能看到這點。山西民居的“堂”位于合院建筑中軸線的重要位置上，堂前的庭院是一空地，上對蒼天，組成了完整的天地象征。堂是一個家庭叩拜天地、祖宗的地力一，是舉行盛事之所。堂的尊位上常供有類似“天地君親師”的牌位，其“天人合一”的審美思想在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。

天隨人愿，人不違天

堪輿，即風(fēng)水，它是伴隨中國傳統(tǒng)建筑文化應(yīng)運而生的一種民間思想。在古代大凡有建筑營事活動，人們首先要察考環(huán)境，舍此則不大可能實施建筑活動，從本質(zhì)上說“統(tǒng)領(lǐng)堪輿”思想的主脈其實就是“天人合一”意識。不管是興建宮殿、陵寢還是園林、民居，最終都期望達(dá)到“天人合一”的理想境界。堪輿學(xué)說倡導(dǎo)的“天人合一”觀是通過堪輿實踐對傳統(tǒng)建筑營事活動施加的影響。大到城市建設(shè)、建筑的選址、房屋的立宅坐向、平面布局、空間組織分割，小到院、門、墻、路、天井、排水、裝飾、綠化及禁忌等，堪輿學(xué)均有自己的“合一”審美原則。它將建筑營事納入到天、地、人和諧感應(yīng)的總體秩序之中，求取“天地人”的親和渾一。

中國古人在藝術(shù)上追求“形、神、氣”的結(jié)合與統(tǒng)一，而其核心又在一個“氣”字上。如書法、繪畫則有“氣勢磅礴”“氣韻生動”的要求?？拜泴W(xué)說主張氣脈、氣場，“生氣乃第一義”，必須聚氣吐納，實與生命牧關(guān)。氣場原理的應(yīng)用自然會聯(lián)系到與人息息相關(guān)的住居中，四合院的大小庭院成為各有功用的大小氣場，主院落更是全宅的中心氣場，對于住居充滿生氣與活力具有決定性作用。山西民居的大院平面力一正緊湊，四周高墻封閉。在北力一風(fēng)沙肆虐之下，外部即使“高天滾滾寒流急”，而其內(nèi)部仍安寧無恙，自成-統(tǒng)，其藏風(fēng)聚氣功效非常。然而要使居住場所充滿生氣與活力還必須使院落具有通天接地的功能，讓“氣”流通于天地之間。院落座地朝天，敞口于上，承接日精月華，陽光雨露，納氣通風(fēng)，給住宅帶來必需的新鮮空氣，同時雨水又蕩滌著地面各處的污穢，不斷使居住環(huán)境新陳代謝。這與院落構(gòu)成通天接地的特性分不開，其中蘊含的深刻設(shè)計哲理就是院落氣場須溝通天地陰陽之氣，在這里院落精神的又一表現(xiàn)是對“天人合一”設(shè)計意念的追求與強(qiáng)化。

“天人合一”的思想對山西傳統(tǒng)民居建筑不是局部影響、或力-法技巧力一面的影響，而是根本上的、全局的、整體性的影響，它使山西民居在整體特色上追求一種宇宙和諧和本體之美，追求人與自然的統(tǒng)一與和諧，于有限之中追求無限，實在之中追求虛無，個別之中追求一般，與天地同心，與日月交流，與萬物合一。

統(tǒng)一之中有變化,變化之中有統(tǒng)一,是美學(xué)的最高法則,我國建筑師在這方面有充分的考慮。無論從形式感、造型、格調(diào)、色彩關(guān)系、高度變化、線條變化等方面,總是從系統(tǒng)美學(xué)總體審美效果上創(chuàng)造群體和諧統(tǒng)一之美,強(qiáng)調(diào)與環(huán)境關(guān)系所造成的烘云托月之美,強(qiáng)調(diào)親和自然之美。

中國建筑是內(nèi)向的,收斂的,其欣賞方式不僅有靜態(tài)的“可望”,而且也有動態(tài)的“可游”。人們在漫游畫面中變化無窮,移步即景,情隨境遷,從漫游中體會全畫的神韻。

園林建筑是中國建筑最重要的組成部分。但園林又不同于宮殿、長城、廟宇、橋梁,它有自身的一些特色。古代文人畫家陶醉于山水風(fēng)光,企圖將生活詩意化,把自己喜好的詩情畫意融于園林之中,追求秀逸、超脫的意境。歷代許多文人畫家直接參與園林設(shè)計,如唐代的白居易、王維;宋代的蘇東坡;明末的計成;清朝的李漁等都是杰出的代表。文人畫家參與所造之園,往往以山水為藍(lán)本,詩詞為主題,以畫設(shè)景,以景入畫,寓情于景,寓意于形,以情立意,以形傳神,楹聯(lián)、詩詞與園林建筑結(jié)合,富有詩情畫意,耐人尋味。

以杭州西湖為例,蘇堤猶如飛架在湖面上的一條長虹,連接百花洲、芳華、點翠、浮碧、荔浦和西新。它既是重要的景觀,又起到分割水面的作用。它能順應(yīng)自然,以人之逸,待水之勞,取九天銀河置幾席間作玩,景色隨晴空而變化無窮:旭日東升之前,在蘇堤西新橋遠(yuǎn)眺,湖水似沉睡于夢中,不見漣漪,碧徹清瑩,此時西湖,格外柔美恬靜。遠(yuǎn)處群山環(huán)抱,近處亭前水清如鏡,亭后林密濃蔭,山青水秀。當(dāng)皓月當(dāng)空,月光明媚,碧空萬里,波光閃爍,泛舟湖上,微風(fēng)拂面,遠(yuǎn)處飄來悠揚南曲,可謂人間之極樂世界。正是“茫茫水月漾湖天,人在蘇堤千頃邊,多少管窺夸見月,可知月在此間園。”而在細(xì)雨霏霏之時,縱目湖光山色,云山迤邐,若隱若現(xiàn),似有似無,恰似一幅淡雅的水墨山水畫卷

中國園林的藝術(shù)特色在于:含蓄抒情、富于繪畫美和韻律美,其妙在曲,欲露先藏。園林中的參差布局,虛實對比,組成園中有園,變化的空間序列成為旋律上的起伏收斂。小園以靜觀為主,動觀為輔;大園以動觀為主,靜觀為輔。小園不覺其小,大園不覺其曠。尤以占地較小的園林,藉助于引景、借景等手法,使迂曲折的景色變化無窮,猶如一幅幅構(gòu)圖完美的立體的畫,無聲的詩,其纖細(xì)雅致,堪稱人間一絕。

中國的園林創(chuàng)作,高度重視人和自然的親和,使游人觸景生情,達(dá)到情景交融,使自然意境給人以啟示和遐想:“觀煙波浩渺而思其意境,仰崴嵬嵯峨而感其氣勢?！币铺炜s地,在于君懷,人世之外,別開幻境,使人們在有限的園林中領(lǐng)略無限的空間。雖身在園中,卻似在真實自然的山山水水之中,使得“修竹數(shù)竿,石筍數(shù)尺”而“風(fēng)中雨中有聲,日中月中有影,詩中酒中有情,閑中悶中有伴?！睆挠^賞落霞孤霧、秋水長天而進(jìn)入“天高地回,覺宇宙之無窮”的幻境;從“銜遠(yuǎn)山,吞長江,浩浩蕩蕩,橫無際涯”的意境中升華為“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的崇高思想境界。

這就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的最高藝術(shù)境界:從有限到無限,再由無限而歸于有限,達(dá)到物我兩忘,自我感情、意趣的自然抒發(fā)。天人合一宇宙觀、人化的自然、自然的人化在中國古建創(chuàng)作設(shè)計中得到了淋漓盡致的發(fā)揮與展示。

第五篇：論韓非“法治”思想在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用

論韓非“法治”思想在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用

【摘要】 從法家思想的源流出發(fā),探討其重要代表人物韓非的“法治”思想在現(xiàn)代管理中的運用和借鑒,同時對其歷史局限亦作出大膽揚棄,以進(jìn)一步辯識法家思想的合理內(nèi)涵,為現(xiàn)代管理提供有益的借鑒。

【關(guān)鍵詞】 韓非;法治;現(xiàn)代管理

目錄

1、法家源流及韓非

2、韓非的“法治”

2.1 依法管理

2.2 法不阿貴法不阿貴,繩不撓曲。

2.3 厚賞重罰賞莫如厚,使民利之;譽莫如美,使民榮之;誅莫如重,使民畏之;毀莫如惡,使民恥之。

2.4 賞譽同軌刑之煩也,名之繆也;賞譽不當(dāng)則民疑,民之重名與其賞也均。賞者有誹謗,不足以勸;罰者有譽焉,不足以禁?！p譽同軌,非誅俱行[4]。

3、法家思想歷史局限性及在現(xiàn)代管理中的揚棄韓非做為法家集大成者,他關(guān)于法、術(shù)、勢一體的極端專制的中央集權(quán)制的管理思想體系順應(yīng)了當(dāng)時歷史的需要,為秦統(tǒng)一中國奠定了理論基礎(chǔ)。參考文獻(xiàn)

市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)。因此,今天我們追源溯流,尋找法家思想的智慧濫觴并探索它在現(xiàn)代管理中的運用和借鑒,同時,對法家思想在現(xiàn)代管理中的歷史局限作出大膽揚棄,借古鑒今,顯然具有重要的現(xiàn)實意義。法家源流及韓非

法家是戰(zhàn)國時期的重要流派,它以主張為特征。關(guān)于法家的形成,國內(nèi)學(xué)者比較一致的意見是:法家的先驅(qū)可以追溯到春秋時期的管仲、子產(chǎn),其早期代表為戰(zhàn)國中期的李悝、商鞅、申不害和慎到,而戰(zhàn)國末期的韓非則是先秦法家理論的集大成者[1]。

法家的代表人物在當(dāng)時都是一批銳志改革且卓有成效的政治家。作為法家先驅(qū)的管仲(?～645BC)成就最為突出。他治齊40年,進(jìn)行了一系列改革,對外“尊王攘夷”,對內(nèi)承認(rèn)土地私有,發(fā)展工、商、漁、鹽、冶、鐵;舉賢任能,寓兵于民,對人才、兵役、官吏等制度進(jìn)行全面改革,收到了富國強(qiáng)兵的奇效,從而使齊國“九合諸侯,一匡天下”,成為春秋第一個霸王[2]。

法家的早期代表人物有:子產(chǎn)(約582BC～522BC)于春秋時期在鄭國執(zhí)政26年,作丘賦,鑄刑書,將刑法條方鑄于鼎,公布于眾,擇賢用能,使鄭國在晉楚爭霸中獲得生存與發(fā)展。李悝(約455BC～395BC)在戰(zhàn)國初任文侯相,主持變法,通過“盡地力之教”,實行“平糴”政策,其主張“行之魏,國以富強(qiáng)”,又集諸國刑典編成我國第一部比較完整的法典《法經(jīng)》。商鞅受之以相秦,秦漢以后直至唐朝的刑律大多祖述于《法經(jīng)》。商鞅(約390BC～338BC),是眾所周知的改革家,他入秦變法,“平權(quán)衡,正度量,調(diào)輕重,決裂阡陌,教民耕戰(zhàn)”,“燔詩書而明法令”,主張輕罪罰,同時取消分封制和世襲制,建立郡縣制,加強(qiáng)中央集權(quán),為秦王朝統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。申不害(約385BC～337BC),為韓昭侯相,主張法治,尤重“術(shù)”,要求君主經(jīng)常監(jiān)督臣下,考核其是否稱職,予以獎懲,使能盡忠守職。他相韓15年,“內(nèi)修政教,外應(yīng)諸侯”,使“國治兵強(qiáng),無侵韓者”。慎到(約350BC～275BC)是法家的理論家,他曾在齊國的稷下學(xué)宮講學(xué)?！盾髯臃鞘印贩Q他“尚法而無法,下修而好作”,“言成文典,反察之”。主張“為人君者

不多聽,據(jù)法倚教以觀得失”。他還提出勢治”,要君主持權(quán)位之勢而行法[1]。

韓非(約280BC～233BC)是先秦學(xué)說的集大成者。他總結(jié)前人法治理論和經(jīng)驗,系統(tǒng)地提出了以名責(zé)刑,以法為本,以術(shù)治下的刑名法術(shù)之學(xué)以及以法”為中心,法”、術(shù)”、勢”三者合一的君主統(tǒng)治術(shù)。他主張加強(qiáng)君主集權(quán),剪除私門勢力,選撥法術(shù)之士”,以法為教”、以吏為師”,禁止私學(xué),勵行賞罰,獎勵耕戰(zhàn),謀求國家富強(qiáng)?！妒酚洝贩Q他的學(xué)說本于黃老而主刑名”,他以法家思想為基礎(chǔ),吸收道、儒、墨各家思想,將先秦的法治思想加以系統(tǒng)化。韓非的學(xué)說為秦始皇所贊賞,成為秦統(tǒng)一天下的理論基礎(chǔ)[3]。韓非的法治”思想在現(xiàn)代管理中的運用和借鑒早期法家大致分為三派:商鞅重法”,申不害重術(shù)”,慎到重勢”。韓非集早期法家之大成,主張三者相結(jié)合從而系統(tǒng)地發(fā)展了法家的法治思想。

而在韓非法”、術(shù)”、勢”中對現(xiàn)代管理,尤其是現(xiàn)代企業(yè)管理最具有借鑒意義的是韓非的法”的思想理論。韓非說:法者,編著之圖藉,設(shè)立于官府,而布之于百姓者也?！鄙眺闭J(rèn)為法令者,民之命也,為治之本也。”(《商君書·定分》)他主張不貴義而貴法”,刑無等級”(《賞刑》)。韓非也強(qiáng)調(diào)法不阿貴”,刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”(《有度》)。這是對刑不上大夫,禮不下庶人”的宗法制度的否定。法的主要內(nèi)容是賞罰”,韓非稱之為二柄”,意即國君的兩個權(quán)柄。二柄者,刑德是也”,殺戮之謂刑,慶賞之謂德?！表n非子法治”思想直接后果是導(dǎo)致富國強(qiáng)兵,中央集權(quán)加強(qiáng),使秦綜合國力躍居戰(zhàn)國諸霸之首,而最終完成統(tǒng)一大業(yè)。同時他的法治”思想在當(dāng)今的經(jīng)營管理和商戰(zhàn)謀略同樣具有指導(dǎo)性的作用和極強(qiáng)的殺傷力。法治”思想,我們現(xiàn)把它歸納為四個方面來論述:依法管理、法不阿貴、厚賞重罰、賞譽同軌。同時看看經(jīng)營管理者在現(xiàn)實商戰(zhàn)中如何靈活運用法家謀略思想。2.1 依法管理法者,憲令著于官府,刑罰必于民心,賞存乎慎法,而罰加乎奸令者也[4]。

【文意】法,明確地著錄在官府中,刑罰制度一定要貫徹到民眾的思想意識中去,獎賞只給予謹(jǐn)守法令的人,而刑罰施加于觸犯禁令的人。

【商戰(zhàn)例析】法,是管理的重要內(nèi)容。管理中也必須有法制管理的思想。

在企業(yè)中,存在著眾多的關(guān)系、矛盾。諸如所有者、經(jīng)營者和員工的關(guān)系,個人與企業(yè)的關(guān)系,個人與群體的關(guān)系,個人與個人之間的關(guān)系,部門與部門之間的關(guān)系,以及人與物的關(guān)系,物與物的關(guān)系,等等。除此之外,還存在著大量的企業(yè)與外部環(huán)境的關(guān)系。這些關(guān)系的處理,矛盾的調(diào)節(jié),需要有一定的行為規(guī)范。這些行為規(guī)范,有的可以通過企業(yè)文化建設(shè)得以解決,但相當(dāng)大的一部分需要通過法”來解決。企業(yè)中法”的表現(xiàn)形式,就是企業(yè)的規(guī)章、條例、紀(jì)律、政策、條令、指令、計劃等等。

改革開放初期國有企業(yè)中涌現(xiàn)出的一批獨領(lǐng)風(fēng)騷于一時的著名企業(yè)改革家,他們把那些管理無序的企業(yè)迅速地引向有序的軌道,靠的正是法制。下面,我們來看其中的實例。步鑫生,是80年代初赫赫有名的企業(yè)改革家,原浙江省海鹽襯衫總廠廠長。他的改革,從廠風(fēng)、廠紀(jì)抓起,以整頓勞動紀(jì)律,為此,對職工上班提出十不準(zhǔn)”,即廠內(nèi)不準(zhǔn)隨地吐痰,不準(zhǔn)打人罵人,不準(zhǔn)高聲大叫,不準(zhǔn)吹口哨;上班不準(zhǔn)看報,不準(zhǔn)談天說笑,不準(zhǔn)串車間;車間內(nèi)不準(zhǔn)吸煙,不準(zhǔn)做私活,不準(zhǔn)放茶杯。對違反廠規(guī)、廠紀(jì)的,根據(jù)不同情節(jié)給予處罰。為杜絕職工無病裝病、小病大養(yǎng)的漏洞,規(guī)定除產(chǎn)假、婚假、探親假、工傷假、喪假可以享受勞保待遇外,一般假每天發(fā)放4角錢的生活費。結(jié)果,上班時東跑西串、成群扎堆的怪現(xiàn)象不見了,泡病號”的沒有了,生產(chǎn)秩序井然,出勤率高達(dá)98.5%。

在企業(yè)中,只有以法制作為管理的基礎(chǔ),才有可能在市場競爭中贏得一席之地,甚至在市場角逐中獲勝。這樣,企業(yè)才有可能生存、發(fā)展。

法制有它特殊的功能,這種功能是現(xiàn)代管理所不能欠缺的,也是任何其它管理思想、手段無法代替的。但是,世上決沒有十全十美的事物,法制管理也不能例外。它也有弊病,其中最主要的是法制管理過頭就容易激化矛盾,甚至?xí)＜皣?、組織、企業(yè)、管理者的生存。

正因為這個道理,它應(yīng)寬猛結(jié)合”、恩威并重”,當(dāng)代企業(yè)管理中法制管理的企業(yè)文化、行為科學(xué)的結(jié)合,都說明了這一點。應(yīng)該說,這種結(jié)合,揚長補(bǔ)短,是搞好管理的明智選擇。2.2 法不阿貴法不阿貴,繩不撓曲。法之所加,智者弗能辭,勇者弗敢爭。刑過不避大臣,賞善不遺匹夫[4]?！疚囊狻糠ú黄粰?quán)貴,法律的準(zhǔn)繩決不能屈從于邪惡,就象木匠用的墨線決不會就彎曲的木料一樣。應(yīng)該受到法律制裁的人,即使他有才智也不能用言辭來辨解、搪塞,即使他英勇無比也不敢用武力來抗?fàn)?。懲罰非過,不可回避權(quán)貴大臣;而獎賞善行,則不可遺漏普通百姓?！旧虘?zhàn)例析】在中國歷史上,一些高明的管理者,正是因為堅持法不阿貴”的原則,贏得了事業(yè)的成功。包公之所以被中國人所世代頌揚,極為重要的一點是他秉公執(zhí)法,法不阿貴。

在現(xiàn)代企業(yè)管理中,一些優(yōu)秀的企業(yè)家在制訂和執(zhí)行企業(yè)規(guī)章時,也都十分注重法不阿貴”的原則。在福建日立電視機(jī)有限公司,公司的勞動規(guī)則規(guī)定:任何職工不得遲到、早退,上班由計時器打卡,只要遲到一秒鐘,當(dāng)月獎金就全部扣除,分文不給。規(guī)定宣布后不久,公司一位副總經(jīng)理上班遲到?？偨?jīng)理當(dāng)即就扣發(fā)了他當(dāng)月的獎金。這件事,不用通報,也不用廣播宣傳,很快就在所有職工中傳開,產(chǎn)生了很好的效果。全公司勞動紀(jì)律大為改觀。

在我國的一些企業(yè)中,雖然也有不少的企業(yè)規(guī)章制度,但這些制度似乎只是對付”普通員工的,對管理者,尤其是中、高層次的管理者,這些規(guī)章制度對他們約束力就少。少數(shù)管理者似乎只有監(jiān)督下級執(zhí)行規(guī)章制度的責(zé)任,而沒有自己執(zhí)行規(guī)章制度的義務(wù)。同時,即使在執(zhí)行規(guī)章制度的過程中,也往往對疏遠(yuǎn)”、卑賤者”嚴(yán),而對親近者寬。人情網(wǎng)”干擾了這些管理者的執(zhí)法。由此,在這些企業(yè)中就出現(xiàn)了一批享有法”外特權(quán)的管理者及他們的近愛者”。這樣的管理,很難使規(guī)章制度落到實處,起到作用,影響了企業(yè)的生存和發(fā)展。

2.3 厚賞重罰賞莫如厚,使民利之;譽莫如美,使民榮之;誅莫如重,使民畏之;毀莫如惡,使民恥之?！疚囊狻?/p>

獎賞不如優(yōu)厚一些,使民眾貪圖它;贊譽、表彰不如美好一些,使民眾覺得它是一種光榮;處罰不如嚴(yán)厲一些,使民眾害怕它;貶斥不如丑惡一些,使眾覺得它是一種恥辱?！旧虘?zhàn)例析】

韓非的厚賞重罰的思想,是在戰(zhàn)國時期社會嚴(yán)重**的歷史條件下形成的。在需要拔亂反正的時期,厚賞重罰無疑是可行的做法,是迅速煞住社會上的歪風(fēng)邪氣,使社會從無序轉(zhuǎn)向有序的有力武器。當(dāng)社會嚴(yán)重混亂,歪風(fēng)邪氣已占優(yōu)勢,形成惡習(xí)時,如果不對這種惡習(xí)施以重罰,而只進(jìn)行正常的懲處,是無濟(jì)于事的。在這種情況下,對于擬提倡的新的社會風(fēng)氣,如果不以厚賞加以鼓勵,也是難以為人們所接受的。因此,對于在這樣歷史條件下韓非的厚賞重罰的主張,應(yīng)該是無可非議的。

在將厚賞重罰運用于現(xiàn)代管理時,是必需謹(jǐn)慎注意的。它的適應(yīng)范圍,大體是兩種情況:一是社會、企業(yè)整體處于無序狀態(tài),百廢待興,需要拔亂反正時;二是需要集中力量打擊、煞住某方面的歪風(fēng)邪氣,或者需要集中力量提倡、培育某種新風(fēng)尚時,可在某一特定的領(lǐng)域、方面有限度地施行厚賞重罰。實踐證明,在這兩種情況下,實行厚賞重罰的效果,總體是比較好的。

新加坡對環(huán)境衛(wèi)生利用高額罰款的辦法,以保障迅速建成優(yōu)美的城市環(huán)境。如在那里,隨地丟一個煙頭,要罰款1000新元,約合人民幣6000元,如此高額的懲罰,使人們望而生畏,效果自然理想。由此也使人聯(lián)想到北京。

在早期,北京市規(guī)定隨地吐痰罰款5角。由于罰款甚微,很多人對此并不在乎。有的在受到罰款5角后,硬要再吐一口,為了迅速克服隨地吐痰的陋習(xí),幾年前把罰款漲了10倍,變成了5元。這一下,人們心痛了,隨地吐痰的現(xiàn)象在市區(qū)主要街道上也就很快消失了。

2.4 賞譽同軌刑之煩也,名之繆也;賞譽不當(dāng)則民疑,民之重名與其賞也均。賞者有誹謗,不足以勸;罰者有譽焉,不足以禁?！p譽同軌,非誅俱行[4]。

【文意】

刑罰的繁雜混亂,是贊譽失誤的結(jié)果;獎賞和贊譽不相稱、矛盾、沖突,那么,民眾就會猶豫不決,因為人們對贊譽的看重和他們對賞賜的看重是相同的,在人們心目中,賞賜和贊譽同樣處于重要的位置。如果對于受到獎賞的人,在授獎的同時以加以毀謗,那就不能用獎賞去鼓勵人們效仿受獎?wù)叩男袨?。如果對受懲罰的人,在受罰的同時又加以贊譽,那就不能用懲罰來禁止受罰者的錯誤行為。因此,在實施賞罰時,獎賞要和贊譽相結(jié)合,相統(tǒng)一,懲罰要和抵毀、否定的輿論并用。

【商戰(zhàn)例析】

韓非的這段話,講了幾個值得現(xiàn)代管理注意的問題。首先,人們求利,重視得到賞。但人的欲望、需求是多樣的、多層次的,而決不是單一的。求利、求賞決非人的全部需求,也不是人的最高需求。獎賞是一種激勵,是一種強(qiáng)化手段。但是,激勵、強(qiáng)化的手段決非獎賞一種。求名,自尊的需要,是人性重要的、較高層次的需要。在一定條件下,這種需要甚至比求利、求賞的需要更重要、更迫切。因此,表揚、批評、毀譽就成為激勵的一個重要手段,強(qiáng)化人們行為的有力工具。一個高明的管理者,應(yīng)該從人的欲望、需要出發(fā),充分利用各種有效的激勵、強(qiáng)化手段,去控制、改變、塑造人的行為,而不能只停留在賞罰這一功能上。韓非所說的民之重名與其重賞也均”,說的就是這個道理。應(yīng)該說,這一點是符合現(xiàn)代管理實踐的需要的,也是和西方出現(xiàn)的行為科學(xué)的理論相一致的。

其次,賞罰和毀譽相結(jié)合、相一致,才能確保賞罰功能的實現(xiàn),才能更圓滿地實現(xiàn)預(yù)期的賞罰功能。賞罰、毀譽兩種激勵、強(qiáng)化手段同時運用物質(zhì)、精神兩種影響人的思想、行為的力量結(jié)合起來進(jìn)行,當(dāng)然比其中一種力量孤立運作,效果要好得多。在當(dāng)今管理中,提倡物質(zhì)鼓勵的同時,要與精神鼓勵相結(jié)合;在精神激勵的同時,要有一定的物質(zhì)內(nèi)容。這種傾向與韓非子的不是很吻合嗎?

第三,賞罰、毀譽這兩種激勵、強(qiáng)化手段所激勵、強(qiáng)化的方向,必須保持一致。這就是韓非所說的賞譽同軌,非誅俱行”。在管理實踐中當(dāng)運用多種激勵、強(qiáng)化手段去激勵、強(qiáng)化某一行為時,最忌諱的就是各種激勵、強(qiáng)化手段之間矛盾、沖突。如果這樣,那么,預(yù)期的激勵、強(qiáng)化目的就根本無法實現(xiàn)。對于后者,韓非把它的種種表現(xiàn)歸納成兩種類型。

(1)賞譽不當(dāng)”,賞者有誹”。其結(jié)果,是民疑”,人們弄不清楚你到底提倡、鼓勵什么,打擊、抑制什么。而民疑”的直接后果,是獎賞應(yīng)有的勸善”的功能無法實現(xiàn)。這種情況,在現(xiàn)實的管理中并不少見。如某人由于創(chuàng)造發(fā)明,或者在市場開拓上作出了重大貢獻(xiàn),按制度領(lǐng)到了高額獎金。但是,在企業(yè)評先進(jìn)人物時,他不在其中,在光榮榜”上也名落孫山。試想,這種矛盾賞譽,給人什么概念?人們到底該不該向他學(xué)習(xí)?這個得高額獎金的人,到底是不是領(lǐng)導(dǎo)所肯定的要人們學(xué)習(xí)的榜樣?而這一疑”,高額獎金應(yīng)有的勸善”作用也就消失。付出了一筆不小的投入(獎金),但毫無產(chǎn)出,不太虧了嗎?更有甚者,一邊付給此人高額獎金,一邊又造輿論,說這個人十分私利,他的一切行為就是為了多得幾個獎金,這就是賞者有誹”,被賞者在輿論上成為謀取私利的小人,不僅得不到應(yīng)有的勸善”作用,反而帶來了鄙視這種行為的反面結(jié)果,真所謂背道而馳。

(2)罰者有譽”。其結(jié)果是不足以禁”。而不足以禁”的直接后果,是邪惡、過失行為不受抑制,頻頻發(fā)生,這樣,必然刑煩”,以刑去刑”的目的無法實現(xiàn)。這種情況,在現(xiàn)實管理中也屢有發(fā)生。如某人由于某種過失而按制度被處于罰款,甚至是相當(dāng)數(shù)量的罰款。但是在罰款的同時領(lǐng)導(dǎo)又為他辯解,說他是一個好人,只是偶然失誤,為他叫屈、惋惜。甚至,在這個問題上剛剛懲罰了他,幾乎同時,又在別的場合表揚、贊譽他。試想,如此邊罰邊譽,它帶給人們的是什么信息?應(yīng)該說是矛盾、混亂的信息。罰,給人傳遞的是禁”的信息,而譽”帶給人的是揚”的信息,在這矛盾的信息中,懲罰的禁惡”、止境內(nèi)之邪”的功能,被譽”的鼓勵、提倡所沖擊、掩埋。其結(jié)果,必然是不足以禁”。這樣,此人的過失無法引起人們注視、自覺抑制。由此,在此人被罰之后,類似的過失決不會因為此人被罰而減少,而是照犯不誤。而罰這一措施,除了過失者被罰了幾個錢以外,再無任何效果。如此,懲罰這一手段的作用顯得不大,這正是為罰而罰”了。

所以,企業(yè)經(jīng)營管理者在運用賞罰手段時,應(yīng)該做到賞罰同軌,適當(dāng)分明。法家思想歷史局限性及在現(xiàn)代管理中的揚棄韓非做為法家集大成者,他關(guān)于法、術(shù)、勢一體的極端專制的中央集權(quán)制的管理思想體系順應(yīng)了當(dāng)時歷史的需要,為秦統(tǒng)一中國奠定了理論基礎(chǔ)。

秦朝傾覆后,尤其在漢武帝獨尊儒術(shù)后,法家,作為一個獨立的學(xué)派,已從歷史舞臺上消失。但是,在管理領(lǐng)域中尤其在國家管理(治國,為政)的領(lǐng)域中,韓非的管理思想并未退出歷史舞臺,仍然扮演著重要的角色。韓非管理思想在中國漫長的封建社會中的作用,功不可沒。

但是,在當(dāng)今民主政治成為世界總趨勢的情況下,韓非管理思想體系的本質(zhì)——極端專制的中央集權(quán),顯然已經(jīng)過時、落伍,成為逆當(dāng)今歷史潮流的東西了。在韓非的管理思想體系中,沒有一點點民主的影子。用今天的眼光看,是糟粕無疑,在現(xiàn)代管理中絲毫沒有立足之地,更無繼承、借鑒的必要。

然而,即使在這個問題上,似乎也不應(yīng)簡單從事,并由此引伸出韓非管理思想體系與現(xiàn)代管理無關(guān)的結(jié)論。

韓非管理思想體系中的治民”、治國”等實質(zhì)內(nèi)容,在現(xiàn)代管理中并非完全過時,而仍有現(xiàn)實意義。韓非的治民、治國,是控制被管理者,使他們按管理者(君主)的意志辦事。這一點與當(dāng)今管理系統(tǒng)的本質(zhì)是對口的。因此,韓非管理思想體系從本質(zhì)上看,在現(xiàn)代管理中仍有借鑒的價值,有認(rèn)真揚棄的必要。

韓非所主張的中央、君主對立法權(quán)和對官吏執(zhí)法的控制權(quán)的集權(quán),以現(xiàn)代管理來看有一定的現(xiàn)實意義,尤其對于企業(yè)管理來講,仍然是必須堅持的基本原則。設(shè)想,在一個企業(yè)中,規(guī)章制度、條例、紀(jì)律、政策的制定權(quán),如果不集中于最高管理層,而由各層次的管理者自行其事,那末,其后果是很難想像的。那樣的企業(yè),政令如何能暢通,管理怎能有序、統(tǒng)一?在企業(yè)中,立法”以后,執(zhí)法”的具體工作當(dāng)然不可能由最高管理層事必躬親”,而必須由各層次的管理者去實施。因此,執(zhí)法”權(quán)必須相應(yīng)地授于各層次的管理者。但是,如果

在執(zhí)法”問題上只進(jìn)行授權(quán),而沒有必要監(jiān)督、控制,那么,就難以保障執(zhí)法”權(quán)的正常行使。為此,韓非所強(qiáng)調(diào)的對執(zhí)法者的控制權(quán)的集權(quán),在企業(yè)管理中也是十分必要的。只有如此,才能保證所立之法”的順利、正確地實施,起到應(yīng)有的作用。

因此,我們可以這樣說:韓非管理思想體系的本質(zhì),從總體上看,已經(jīng)過時。但是,在其內(nèi)部仍有較多的合理內(nèi)

涵。這些合理的內(nèi)核,是今天研究、借鑒韓非管理思想的立足點、出發(fā)點。

綜上所述,管理的現(xiàn)代化必須做到科學(xué)化與民族化相結(jié)合。因此,推進(jìn)管理現(xiàn)代化,要對法家管理思想理念來一番科學(xué)的吸收與消化。我們既要洋為中用”又要古為今用”,要從法家管理思想體系,從先秦哲人謀略中汲取豐富營養(yǎng),使我們民族諸多美德、苦干精神、聰明才智與現(xiàn)代科學(xué)管理結(jié)合起來,創(chuàng)造有中國特色的管理模式。

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