第一篇：試論浪漫主義在曹植作品中的體現(xiàn)

試論浪漫主義在曹植作品中的體現(xiàn)

【摘要】建安文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)光輝燦爛的時(shí)代，曹植作為建安文學(xué)的代表人物，其作品剛健清新、明白誠(chéng)懇，建安風(fēng)骨特質(zhì)表現(xiàn)鮮明。曹植在詩(shī)歌藝術(shù)上有很多創(chuàng)新發(fā)展，尤其是在五言詩(shī)的創(chuàng)作上貢獻(xiàn)尤大，并且開(kāi)創(chuàng)了駢儷文字的先河，堪稱建安文學(xué)的集大成者，對(duì)于后世影響極大，在兩晉南北朝時(shí)期，他被推崇到文章典范的地位。在建安文學(xué)中，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義不是兩個(gè)完全對(duì)立的兩大思潮，它們都發(fā)揮著各自的藝術(shù)特色，恰如其分的表達(dá)著那個(gè)時(shí)代的文學(xué)內(nèi)容，在曹植的作品中，浪漫主義是主力軍，活色生香的表達(dá)了曹植的思想內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】曹植建安文學(xué)浪漫主義

漢末建安時(shí)期，中國(guó)文學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的光輝燦爛時(shí)代，建安時(shí)代是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折階段，它在政治、經(jīng)濟(jì)、思想諸領(lǐng)域都呈現(xiàn)出迥異于前的鮮明特征，建安文學(xué)的到來(lái)，打破了漢代幾百年來(lái)文壇的沉寂，成為繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后我國(guó)文學(xué)的一個(gè)新的高峰。

第二篇：曹植名言精選

第一部分：

1，燕雀戲藩柴，安識(shí)鴻鵠游。

2，自顧非金石，咄咄令心悲。

3，孤魂翔故城，靈樞寄京師。存者忽復(fù)過(guò)，亡歿身自衰。

4，人生一世間，忽若風(fēng)吹塵。

5，自家王與太子及余兄弟，咸以為調(diào)笑，不信之矣。

6，黃雀得飛飛，飛飛摩蒼天。

7，披我丹霞衣，襲我素霓裳，帶我瓊瑤佩，漱我沆瀣漿。

8，借問(wèn)誰(shuí)家子?幽并游俠兒。

9，枝枝自相值，葉葉自相當(dāng)。

10，人皆棄舊愛(ài)，君豈若平生。寄松為女蘿，依人如浮萍

第二部分：

1，捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。

2，形影忽不見(jiàn)，翩翩?zhèn)倚摹?/p>

3，今日樂(lè)相樂(lè)，別后莫相忘。

4，飛觀百余尺，臨牖御木需軒，遠(yuǎn)望周千里，朝夕見(jiàn)平原。

5，愿欲一輕濟(jì)，惜哉無(wú)方舟!閑居非吾志，甘心赴國(guó)難。

6，立功立事，盡力為國(guó)。曹植名言

7，皇佐揚(yáng)天惠，四海交無(wú)兵。

8，隱然長(zhǎng)寢，其樂(lè)無(wú)逾。

9，雄飛竄北朔，雌驚赴南湘。

10，棄之必憔悴，惠之則滋榮。

11，慷慨對(duì)嘉賓，凄愴內(nèi)傷悲。

12，愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。

13，儻終顧盼恩，水副我中情。

14，弦急悲聲發(fā)，聆我慷慨言。

15，路人尚酸鼻。何況骨肉情。

16，周公下白屋。天下稱其賢。

17，炎光再幽。殄滅無(wú)遺。

18，仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。

19，凌波微步，羅襪生塵。

20，泛舟越洪濤，怨彼東路長(zhǎng)。顧瞻戀城闕，引領(lǐng)情內(nèi)傷。

21，天稱其高者，以無(wú)不覆;地稱其廣者，以無(wú)不載;日月稱其明者，以無(wú)不照;江海稱其大者，以無(wú)不容。

22，東海廣且深，由卑下百川;五岳雖高大，不逆垢與塵。

23，心悲動(dòng)我神，棄置莫復(fù)陳。丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰。恩愛(ài)茍不虧，在遠(yuǎn)分日親。何必同衾幬，然后展殷勤。憂思成疾疢，無(wú)乃兒女仁。倉(cāng)卒骨肉情，能不懷苦辛?

24，恩愛(ài)茍不虧，在遠(yuǎn)分日親。

25，愿為西南鳳，長(zhǎng)逝人君懷。

27，君若揚(yáng)路塵，妾若濁水泥，浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧?

28，煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

29，本是同根生，相煎何太急。

30，天地?zé)o終極，人命若朝霞。

31，人生處一世，去若朝露唏。年在桑榆間，影響不能追。

32，都蔗雖甘杖之必折，巧言雖美用之必滅。

第三篇：“愛(ài)的哲學(xué)”在冰心作品中的體現(xiàn)

摘 要：“愛(ài)的哲學(xué)”，在作家冰心的作品中到處可見(jiàn)，感召和哺育了一個(gè)世紀(jì)的讀者。本文從“愛(ài)的哲學(xué)”的定義出發(fā)，詳細(xì)介紹了冰心作品的特點(diǎn)，并進(jìn)一步論述了“愛(ài)的哲學(xué)”在冰心作品中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：愛(ài)的哲學(xué);冰心;體現(xiàn)

[中圖分類號(hào)]：i206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：a

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-02-0-01

一、冰心介紹及“愛(ài)的哲學(xué)”

1.冰心及其作品介紹

冰心奶奶，原名謝婉瑩，是20世紀(jì)文壇祖母，出生于福建長(zhǎng)樂(lè)。自幼熟讀名著，大學(xué)棄醫(yī)學(xué)文，在五四運(yùn)動(dòng)走上了寫(xiě)作道路。冰心，不僅是讀者心愛(ài)的作家，她還是社會(huì)活動(dòng)家、翻譯家等。這位“世紀(jì)老人”，從小就生活在充滿愛(ài)的家庭，受到正面開(kāi)明的教育。其代表作有《超人》《寄小讀者》《兩個(gè)家庭》《小桔燈》，這些作品受到了許多讀者的喜愛(ài)。

2.“愛(ài)的哲學(xué)”的定義

“愛(ài)的哲學(xué)”主要闡述了愛(ài)的定義，解釋愛(ài)的類別用，論證愛(ài)的科學(xué)依據(jù)，愛(ài)在哲學(xué)體系中的地位，更重要的是闡述愛(ài)和人類生活的關(guān)系。冰心的作品，就是用簡(jiǎn)明、流暢、樸實(shí)的語(yǔ)言，去闡述對(duì)母親、對(duì)兒童、對(duì)大自然的愛(ài)。冰心，1921年加入文學(xué)研究會(huì)，創(chuàng)作提倡“愛(ài)的哲學(xué)”。冰心奶奶用自己的對(duì)人生感知與理解，用對(duì)人類的愛(ài)心，撫慰那些世事滄桑中受到傷害的人們，用超卓的哲理慰藉世人心靈的寂寞，用心靈的愛(ài)調(diào)和人與人、人與自然的關(guān)系，試圖達(dá)到人類生命的極境。

二、“愛(ài)的哲學(xué)”在冰心作品的體現(xiàn)

（一）從體裁上看

1.散文中的“愛(ài)”

許多讀者都認(rèn)為冰心的散文很美，是因?yàn)樗⑽某錆M愛(ài)。通信散文《寄小讀者》向讀者宣揚(yáng)了愛(ài)的偉大，教育小讀者學(xué)會(huì)愛(ài)自然、愛(ài)母親。在文章的四版自序中說(shuō)過(guò)“這書(shū)中的對(duì)象是我摯愛(ài)恩慈的母親。”可知，冰心在散文中歌頌?zāi)笎?ài)的成分非常大。再看散文名篇《南歸》，這作品是冰心在母親離開(kāi)人世一年后所創(chuàng)作的，冰心運(yùn)用了“痛定思痛”的創(chuàng)作寫(xiě)法，將母愛(ài)表達(dá)得淋漓盡致。文章的前面內(nèi)容，幾乎每個(gè)字每個(gè)詞都為母親生病擔(dān)憂和焦慮。在文章的結(jié)尾，作者寫(xiě)到“完了，過(guò)去這一生這一段慈愛(ài)，一段恩情，從此告一段落”，將對(duì)母親的愛(ài)與思念推向了另外一個(gè)層次。在《山中雜記》中，冰心用溫柔的文字，歌頌了對(duì)兒童的愛(ài)。

2.詩(shī)歌中的“愛(ài)”

冰心的詩(shī)歌充滿了愛(ài)，主要是受到文學(xué)泰斗泰戈?duì)栕髌返挠绊?。其中作品《繁星》中?xiě)到“母親啊，天上風(fēng)雨來(lái)了，鳥(niǎo)兒躲到它的巢里，心中風(fēng)雨來(lái)了，我只能多帶你懷里。”這首詩(shī)歌，用清新的語(yǔ)言弘揚(yáng)了母親之愛(ài)、自然之愛(ài)的偉大，能夠拯救人們的靈魂，給人們的心靈最大的安慰。再如《春水》中里提到“春何曾說(shuō)話呢，單他那偉大潛隱的力量，已這般的，溫柔了世界了”，表達(dá)了對(duì)“春”的自然之愛(ài)，也是作者內(nèi)心深處最神圣的愛(ài)。冰心的著名詩(shī)歌《紙船》，更表達(dá)了作者思念母親，表達(dá)對(duì)母親的愛(ài)，這部充滿愛(ài)與思念的經(jīng)典詩(shī)歌，感召了許多異地的年輕人。

3.小說(shuō)中的“愛(ài)”

五四運(yùn)動(dòng)的影響，作家冰心開(kāi)始關(guān)注家庭、社會(huì)、婦女等問(wèn)題。在五四運(yùn)動(dòng)后期，冰心的小說(shuō)側(cè)重的是對(duì)“愛(ài)的哲學(xué)”的宣揚(yáng)。作者的母愛(ài)三部曲《超人》《悟》《煩悶》，對(duì)母愛(ài)最熱情的歌頌，用真摯的筆調(diào)歌頌了母愛(ài)的無(wú)私與偉大。冰心又是一名愛(ài)國(guó)作家，在她生活的“五四”時(shí)期，感受到了民族的衰落以及國(guó)家的落后，于是她堅(jiān)定目標(biāo)為祖國(guó)的昌盛做斗爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)候，冰心將“愛(ài)”從母親、兒童、自然，再進(jìn)一步擴(kuò)散到愛(ài)祖國(guó)的偉大情懷。例如小說(shuō)《斯人獨(dú)憔悴》中，作者在文中描述了兩位具有愛(ài)國(guó)思想的人，他們都非常摯愛(ài)祖國(guó)，可是由于讓家人禁錮在家中，沒(méi)法為祖國(guó)做貢獻(xiàn)，作者表達(dá)了同情之心，更表達(dá)了作者對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。后來(lái)的作品《去國(guó)》《一篇小說(shuō)的結(jié)局》等作品，更讓作者的愛(ài)國(guó)情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）從“愛(ài)”的對(duì)象看

1.無(wú)私的母愛(ài)

冰心生活在一個(gè)民主充滿的家庭，母親是一位具有文化修養(yǎng)的傳統(tǒng)女性，在冰心的成長(zhǎng)過(guò)程中至美至善的愛(ài)，生活中的無(wú)微不至的照顧，精神上支持女兒讀書(shū)寫(xiě)字。這種溫馨偉大的母愛(ài)，在作家童年留下了深刻的烙印。例如，冰心在作品中寫(xiě)到“母親在小舟里，小舟在月明的大海里”，用宛如的筆調(diào)給讀者帶來(lái)了刻骨銘心的母女感情。詩(shī)歌的筆調(diào)和語(yǔ)言雖然平凡簡(jiǎn)單，卻有力的稱贊了母愛(ài)的偉大。

2.對(duì)兒童的愛(ài)

作為兒童文學(xué)家，早在《寄小讀者》就表達(dá)了對(duì)兒童的關(guān)愛(ài)，“童心美”是冰心作品中的顯著特點(diǎn)，也是其對(duì)兒童關(guān)愛(ài)的弘揚(yáng)和宣傳?！都男∽x者》，冰心就用柔和細(xì)膩的筆調(diào)向小讀者展示了自己的快樂(lè)的童年，對(duì)兒童心靈美的贊揚(yáng)，用天真的話，將純潔的情感奉獻(xiàn)給孩子們，整篇作品充滿了作者對(duì)童心的崇拜，頌揚(yáng)了兒童的真善美。她曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“真理，在嬰兒的沉默中，不在聰明人的辯論中”“可愛(ài)的，除了宇宙，最可愛(ài)的只有孩子”，作者已經(jīng)將兒童當(dāng)成世界上最純真、最可愛(ài)的朋友，對(duì)兒童的愛(ài)達(dá)到了一種最高的境界。

3.對(duì)自然的愛(ài)

在冰心的作品中，將對(duì)大自然的愛(ài)也表現(xiàn)得淋漓盡致。在冰心眼中，“母愛(ài)”和“童真”都是建立在“愛(ài)大自然”的基礎(chǔ)上的，在作家筆調(diào)下，大自然給了人類生存的環(huán)境，人類都是在大自然的關(guān)心和愛(ài)護(hù)中生存和長(zhǎng)大，所以應(yīng)該感謝大自然對(duì)人類的關(guān)心，應(yīng)該去用一顆的心關(guān)愛(ài)大自然。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“花兒的價(jià)值，要因果兒而定了”。冰心贊頌大自然最經(jīng)典的是《春水一六八》“朦朧的月下――長(zhǎng)廓靜院里”，表達(dá)了作者對(duì)大自然的無(wú)限熱愛(ài)。

結(jié)束語(yǔ)：

總的來(lái)說(shuō)，冰心奶奶的作品是充滿愛(ài)，有對(duì)母親的愛(ài)，對(duì)兒童的愛(ài)，對(duì)大自然的關(guān)愛(ài)，對(duì)祖國(guó)的關(guān)愛(ài)。不管是詩(shī)歌、散文，還是小說(shuō)，都時(shí)刻流露著作者的愛(ài)。這種“愛(ài)的哲學(xué)”，教育和感召了無(wú)數(shù)中華兒女。

第四篇：美國(guó)浪漫主義時(shí)期文學(xué)家及其作品

美國(guó)浪漫主義時(shí)期文學(xué)家及其作品

華盛頓·歐文（Washington Irving，1783年-1859年），19世紀(jì)美國(guó)最著名的作家，號(hào)稱美國(guó)文學(xué)之父。出生在紐約一個(gè)富商家庭，從少年時(shí)代起就喜愛(ài)閱讀英國(guó)作家司各特、拜侖和彭斯等人的作品。第一部重要作品是《紐約外史》。1820年，歐文的《見(jiàn)聞札記》出版，引起歐洲和美國(guó)文學(xué)界的重視，這部作品奠定了歐文在美國(guó)文學(xué)史上的地位。此外還有作品《瑞普·凡·溫克爾》《睡谷的傳說(shuō)》等。

詹姆斯·庫(kù)珀(James Cooper，l789年-1851年)美國(guó)小說(shuō)家，早期寫(xiě)有《間諜》《拓荒者》《舵手》，還寫(xiě)了反映歐洲生活的三部曲：《刺客》《黑衣教士》和《劊子手》，表現(xiàn)教權(quán)和封建勢(shì)力在資本主義興起之前已日趨腐朽和衰落。在《歸途》和《家鄉(xiāng)面貌》中不僅諷刺了美國(guó)社會(huì)，還諷刺了家鄉(xiāng)庫(kù)珀斯敦的一些人物的偽善和愚意，因此而受到輿論攻擊。他最有成就的作品，如《皮襪子故事集》五部曲，對(duì)美國(guó)的西部小說(shuō)產(chǎn)生很大影響，至今仍擁有不少讀者。

威廉·卡倫·布萊恩特（William Cullen Bryant,1794年-1878年），美國(guó)詩(shī)人和新聞?dòng)浾?。美?guó)最早期的自然主義詩(shī)人之一。他的作品包括：《詩(shī)集》《泉水與其他》《白足鹿及其他詩(shī)》《詩(shī)三十首》《自然之聲》《似水流年》《游歷者的信札》等。

納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne，1804年-1864年），19世紀(jì)前半期美國(guó)偉大的小說(shuō)家。其代表作品有：短篇小說(shuō)集《古宅青苔》、《重講一遍的故事》等，長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅字》、《帶七個(gè)尖頂?shù)拈w樓》、《福谷傳奇》、《玉石人像》等。這些都是世界文學(xué)史上不可多得的經(jīng)典名著。

埃德加·愛(ài)倫·坡（Edgar Allan Poe，1809年-1849年），十九世紀(jì)美國(guó)詩(shī)人、小說(shuō)家和文學(xué)評(píng)論家，在世時(shí)長(zhǎng)期擔(dān)任報(bào)刊編輯工作。其作品語(yǔ)言和形式精致、優(yōu)美，內(nèi)容多樣。偵探小說(shuō)鼻祖、科幻小說(shuō)先驅(qū)之

一、恐怖小說(shuō)大師、短篇哥特小說(shuō)巔峰、象征主義先驅(qū)之一，唯美主義者。作品如下---哥特小說(shuō)：

梅岑格施泰因Metzengerstein：孤僻暴戾的貴族寵愛(ài)壁毯中走下的紅色魔馬，縱容其生吃人肉的故事。

德洛梅勒特公爵 The Duc De L'Omelette：已經(jīng)死去的貴族與魔王賭命還陽(yáng)的故事。瘟疫王 King Pest：黑死病隔離區(qū)等死的人們?cè)谶M(jìn)行最后的狂歡。

厄舍府的倒塌 The Fall of the House of Usher：被活埋的病女破土而出的復(fù)仇故事。麗姬婭 Ligeia：亡妻占據(jù)新娘的肉體重生。莫雷娜Morella：亡妻占據(jù)女兒的肉體重生。

貝蕾妮絲 Berenice：活潑的表妹婚后變成黃臉婆，男人拔下她兩排仍然潔白的整齊牙齒的故事。

埃萊奧諾拉 Eleonora：早戀的表妹死后，男人背井離鄉(xiāng)棄誓另娶，表妹托夢(mèng)祝福。幽會(huì) The Assignation：辭藻華麗內(nèi)容空洞的殉情故事。鐘樓魔影 The Devil in the Belfry：小鎮(zhèn)的鐘故障，一切秩序因此陷入混亂。奇怪天使 The Angel of the Odd：酗酒男在自宅與自稱天使的妖怪辯論并遭其戲弄?dú)虻墓适隆?/p>

被用光的人 The Man That Was Used Up：殖民地侵略者大將軍戰(zhàn)績(jī)累累，在戰(zhàn)場(chǎng)上失去的四肢，眼睛，頭發(fā)，牙齒。全都換成了人造替代品。

橢圓形畫(huà)像 The Oval Portrait：一位畫(huà)家為美麗的未婚妻創(chuàng)作肖像，長(zhǎng)期在閣樓上當(dāng)模特嚴(yán)重磨損了她的健康，終于她在肖像完成之際猝然香消玉殞。

紅死病的假面具 The Masque of the Red Death：貴族們?yōu)槎惚苈又械暮谒啦。跅淼某潜ぶ兴烈饪駳g。而戴著紅死魔的假面的紅死魔滲入城堡的舞會(huì)，開(kāi)始收割四散逃竄的亡靈。犯罪沖動(dòng)型小說(shuō)：

一桶蒙特亞白葡萄酒 The Cask of Amontillado：筵席上男人將喝醉的死對(duì)頭哄騙至地窖并砌墻活埋的故事。

泄密的心 The Tell-tale Heart：男人因反感老頭的眼睛（類似《圓臉男人》）而潛入對(duì)方臥室將其殺害，埋藏尸體的地板下傳來(lái)心跳的幻聽(tīng)，迫使男人在警察面前招供出尸體的位置。（類似 地穴傳說(shuō)S02E08）

反常之魔 The Imp of the Perverse：男人為遺產(chǎn)用毒蠟燭殺害親長(zhǎng)，因家族遺傳中的反常失控基因，而走街串巷高聲呼喊自己的罪行。（類似 地穴傳說(shuō)S02E08）

威廉·威爾遜 William Wilson：學(xué)生干掉和自己同名同貌同日生的假想敵，隨即為失去競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手感到失落的故事。

黑貓 The Black Cat：男人虐貓后的心路歷程。

跳蛙 Hop-Frog：侏儒設(shè)計(jì)殺害領(lǐng)主為愛(ài)人報(bào)仇的童話故事。偵探小說(shuō)：

“你就是兇手” “Thou Art the Man” 被竊之信 The Purloined Letter 瑪麗·羅杰疑案 The Mystery of Marie Roget 莫格街謀殺案 The Murders in the Rue Morgue 金甲蟲(chóng) The Gold-Bug 塔爾博士和費(fèi)瑟爾教授的療法 The System of Doctor Tarr and Professor Fether：精神病人殺死主治醫(yī)生，冒充管理人員統(tǒng)治醫(yī)院，并戲弄前來(lái)交流學(xué)術(shù)的訪客的故事。（類似 地穴傳說(shuō)S03E05）

長(zhǎng)方形箱子 The Oblong Box：蜜月旅行期間，男人和漂亮小姨偷情，并殺害發(fā)現(xiàn)真相的妻子滅口，尸體裝進(jìn)長(zhǎng)方形箱子。為掩人耳目，女仆奉命戴上面紗假扮成姐姐的樣子。輪船上，一位偶遇的故友起了疑心，于是男人和小姨一起捏造了妻子意外身亡，可當(dāng)局不讓運(yùn)尸回國(guó)，故藏尸于箱中的拙劣謊言，友人相信了。喜劇小說(shuō)：

生意人 The Business Man 欺騙是一門(mén)精密的科學(xué) Diddling 千萬(wàn)別和魔鬼賭你的腦袋 Never Bet the Devil Your Head 為什么那小個(gè)子法國(guó)佬的手懸在吊腕帶里 Why the Little Frenchman Wears His Hand in a Sling：自戀的愛(ài)爾蘭男爵和法國(guó)佬爭(zhēng)相追求一個(gè)漂亮的寡婦，并始終堅(jiān)持相信寡婦愛(ài)他的鬧劇。

眼鏡 The Spectacles：近視男誤將時(shí)髦的老姑媽錯(cuò)看作美女，因此遭對(duì)方戲弄的故事。絕境 A Predicament：女人將頭從教堂鐘樓的墻洞里探出欣賞美景，結(jié)果脖子被落下的指針卡住，一點(diǎn)點(diǎn)鋸斷的悲慘故事。

捧為名流 Lionizing：一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的傻子靠鼻子而成為社交名流的荒謬故事。甭甭 Bon-Bon 人群中的人 The Man of the Crowd：一個(gè)無(wú)聊的人每天跟蹤另一個(gè)無(wú)聊的人，然后感嘆對(duì)方生活很無(wú)聊的故事。

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赫爾曼·梅爾維爾（Herman Melville，1819年-1891年），美國(guó)小說(shuō)家、散文家和詩(shī)人。由于家境不好，做過(guò)農(nóng)夫、職員、教師、水手、海軍等職務(wù)，后來(lái)成為小說(shuō)家，他以其海上經(jīng)歷為事實(shí)依據(jù)寫(xiě)成其寓言杰作《白鯨記》，這部小說(shuō)被認(rèn)為是美國(guó)最偉大的小說(shuō)之一。梅爾維爾的小說(shuō)作品還有《皮埃爾》《水手比利·巴德》等。

第五篇：曹植詩(shī)歌研究 畢業(yè)論文

曹植詩(shī)歌研究

——?jiǎng)?chuàng)意是手段，創(chuàng)“益”是目的

The study of Cao Zhi's poems

摘要

曹植是我國(guó)歷史上偉大的詩(shī)人之一，也是建安文人中最杰出的人物，其詩(shī)歌藝術(shù)成就非常高。從東漢時(shí)期開(kāi)始逐漸發(fā)展起來(lái)的五言詩(shī)，經(jīng)過(guò)他多數(shù)量、高質(zhì)量的努力創(chuàng)作，不僅詩(shī)歌藝術(shù)更加覺(jué)醒、獨(dú)立，題材范圍擴(kuò)大，而且詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格、形式也取得了空前的大發(fā)展，對(duì)于建安時(shí)期開(kāi)拓出文人詩(shī)歌藝術(shù)前所未有的繁榮景象和形成彪炳千古的“漢魏風(fēng)骨”作出了突出貢獻(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響在三方面：曹植長(zhǎng)于五言古體，對(duì)五言詩(shī)在中國(guó)詩(shī)壇上的牢固地位影響深遠(yuǎn)；曹植詩(shī)歌抒情味濃厚，對(duì)中國(guó)文人詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)；曹植詩(shī)歌“骨氣奇高，詞采華茂”，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌壯美的美學(xué)風(fēng)格和文質(zhì)彬彬的發(fā)展道路影響深遠(yuǎn)。同時(shí)給詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展指出了新的方向，嘉惠后代文人詩(shī)歌創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：曹植；詩(shī)歌研究；五言詩(shī)

Abstract Cao Zhi is one of our history's great poets and the most prominent Jian’an scholar, whose poems also have very high artistic achievements.With his multi-volume and high-quality creative efforts, the Five-character poetry, which begun to rise up from Eastern Han Dynasty, was developed more awareness and independent in poetry art, expanded the scope of the subject matter, made an unprecedented development in the poetry artistic style and form, even made an outstanding contribution to open up the scholar-poetry-art’s unparalleled prosperity and form the vigorous style of Han-Wei Dynasty shined through the ages during Jian’an period.Specifically, Cao Zhi’s contribution to the Chinese-poetry is mainly in the following three aspects.First, he is expert in Five-character-ancient-verse poetry, which established the firm status in Chinese poetry.Second, his poems have a strong lyric taste, which formally established the Chinese-literati-poetry’s lyric tradition.Third, his poems have the character of high strength, wonderful spirit and gorgeous expressions, which established Chinese-poetry’s aesthetic splendor style and gentle path of development.At the same time, his poems pointed out a new direction to the poetry art, which had a far-reaching impact to the future generations’ poetry.Key words: Cao Zhi;Poetry study;Five-character poetry

目錄

引論................................................................1

一、曹植簡(jiǎn)介........................................................1

二、建安時(shí)期的文化背景..............................................2

三、曹植的文學(xué)思想及其詩(shī)歌創(chuàng)作......................................3

四、曹植詩(shī)歌中矢志不移的功業(yè)訴求....................................5

（一）曹植前期詩(shī)歌..................................................5

（二）曹植后期詩(shī)歌..................................................7

五、曹植詩(shī)歌的影響..................................................9

（一）曹植五言詩(shī)對(duì)中國(guó)詩(shī)壇的影響...................................10

（二）曹植詩(shī)歌對(duì)中國(guó)文人詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)的影響.........................10

（三）曹植詩(shī)歌對(duì)中國(guó)詩(shī)歌文質(zhì)彬彬發(fā)展道路的影響.....................11

六、結(jié)束語(yǔ).........................................................11 注釋...............................................................12 參考文獻(xiàn)...........................................................12 謝辭...............................................................13

引論

詩(shī)歌作為人類吟詠性情的產(chǎn)物，其功能主要是抒情。但原始形態(tài)的詩(shī)歌基本上是一種自然的詩(shī)歌，帶有較大的自發(fā)性，自然的抒情、祭祀、鼓舞群情等功能占有較大的地位，詩(shī)歌藝術(shù)尤其是詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)的功能是次要的，甚至處于蒙昧的、不自覺(jué)的狀態(tài)，原始的發(fā)展很緩慢。

我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史中，大概到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，就取得了對(duì)詩(shī)歌的初步自覺(jué)。但《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府與音樂(lè)、娛樂(lè)、祭祀等功能復(fù)雜地聯(lián)系在一起，存在于歌樂(lè)舞三位一體的狀態(tài)中，不能算是純粹的詩(shī)歌藝術(shù)，沒(méi)有真正的獨(dú)立與自覺(jué)。詩(shī)歌藝術(shù)的真正發(fā)展，是在它走上自覺(jué)的發(fā)展道路之后，這時(shí)的詩(shī)歌不但遠(yuǎn)離了原始的詩(shī)歌狀態(tài)，而且也擺脫了音樂(lè)的母體，作為一種純粹的文學(xué)體裁而存在。這種自覺(jué)的詩(shī)歌藝術(shù)，具體地說(shuō)萌芽于《詩(shī)經(jīng)》，初現(xiàn)于屈宋的楚辭，而最終成立于中古時(shí)期的文人詩(shī)歌藝術(shù)。中國(guó)古代文人詩(shī)歌系統(tǒng)的確立，以及從自然的詩(shī)向自覺(jué)的詩(shī)的轉(zhuǎn)變，是由以五言詩(shī)為主要體裁的魏晉詩(shī)人來(lái)完成的，而處于魏晉最前沿的建安詩(shī)人，尤其是以“三曹”為中心的建安諸子則自然而然地肩負(fù)起了詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中歷史賦予他們的重任，向著文學(xué)的覺(jué)醒與獨(dú)立而發(fā)展，為詩(shī)歌的自覺(jué)而努力。

一、曹植簡(jiǎn)介

曹植（192-232），字子建，是曹操的第三子，與父親曹操、兄長(zhǎng)曹丕被后世稱為“三曹”。以“三曹”為中心，“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨）和蔡琰等人為羽翼，共同構(gòu)成建安文學(xué)的代表，是中國(guó)文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代的先鋒文學(xué)家。他們創(chuàng)造出來(lái)的“建安風(fēng)骨”成為中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝典范和永遠(yuǎn)風(fēng)流?！叭堋弊鳛榻ò参膶W(xué)的奠基人備受關(guān)注，曹植尤其受到更多的重視，這固然與他詩(shī)歌創(chuàng)作成就更為突出有關(guān)，“鄴中諸子，陳王最高”，其人生遭遇使歷代讀者為他灑一掬同情之淚，也是一個(gè)重要原因。宋敖陶孫《詩(shī)評(píng)》論及曹植曰：“曹子建如三河少年，風(fēng)流自賞” [1]將青年曹植才情非凡、風(fēng)流倜儻、志得意滿的個(gè)性及精神風(fēng)貌概括無(wú)遺。曹植自幼穎慧，出言為論，落筆成章，深得曹操寵愛(ài)，甚至曹操曾認(rèn)為曹植在諸子中“最可定大事”，“吾欲立為嗣”，幾次想要立他為太子。然而由于他主觀感情強(qiáng)烈、行為放任、屢犯法禁、任性而為，缺乏政治家應(yīng)有的成熟與穩(wěn)重，引起曹操的震怒，而他的兄長(zhǎng)曹丕則頗能矯情自飾，最終在立儲(chǔ)斗爭(zhēng)中漸占上風(fēng)，并于建安二十二年（217）被立為太子。建安二十五年，曹操病逝，曹丕繼魏王位，不久稱帝。從此，曹植生活狀況也因此一落千丈，發(fā)生了根本性的變化，從一個(gè)過(guò)著優(yōu)游宴樂(lè)生活的貴族公子，變成處處 受限制和打擊的對(duì)象，基本上被剝奪了參與政治生活的權(quán)利，根本無(wú)從發(fā)揮個(gè)人政治才能，建功立業(yè)的壯志落了一場(chǎng)空。公元226年，曹丕病逝，曹叡繼位（即魏文帝），曹叡對(duì)他仍嚴(yán)加防范和限制，其處境并沒(méi)有根本好轉(zhuǎn)。曹植在文、明二世的12年中，曾被遷封過(guò)多次。曹植《遷都賦》中寫(xiě)道“余初封于平原，轉(zhuǎn)出臨淄，中命鄄城，遂徙雍丘，改邑浚儀，而末將適于東阿，號(hào)則六號(hào)，居實(shí)三遷。連遇瘠土，衣食不繼?！钡貌坏叫湃魏吞幪幈徽勰サ钠D難處境躍然紙上，嘗盡世間冷暖和酸甜苦辣，因此可以說(shuō)曹植一生大起大落，既體味了生命的無(wú)限尊貴，又遭遇了極度卑微，可謂豐富多彩。最后封地在陳郡，于公元232年逝世，卒謚思，故后人稱之為“陳王”或“陳思王”。

二、建安時(shí)期的文化背景

在整個(gè)漢代，文人寫(xiě)作詩(shī)歌只是一些偶然性的行為，直到漢末文人群體的文學(xué)意識(shí)才日益覺(jué)醒，詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣日益興盛，開(kāi)始出現(xiàn)了一些追求審美意蘊(yùn)，作風(fēng)較多越出經(jīng)學(xué)與經(jīng)世之學(xué)范疇的五言詩(shī)人，初步形成詩(shī)人群體。魏晉時(shí)代，雖然已經(jīng)形成了群體的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣和一定規(guī)模的詩(shī)人群體，但還不普及，即使在“五言騰踴”的建安時(shí)期，寫(xiě)作詩(shī)歌也還只是曹魏士人集團(tuán)中以“三曹”為主的一小部分人，而吳蜀兩國(guó)基本上還沒(méi)有進(jìn)行五言詩(shī)創(chuàng)作的風(fēng)氣。

漢末社會(huì)的急劇變化，結(jié)束了漢代大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)，文人從僵化的社會(huì)秩序中解放出來(lái)，思想產(chǎn)生劇烈震蕩，開(kāi)始以積極進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)的姿態(tài)追求建功立業(yè)、拯濟(jì)天下，希望贏得人生的不朽。漢代經(jīng)明行修的選士標(biāo)準(zhǔn)因之失去了存在的價(jià)值，兩漢的政治權(quán)威與思想權(quán)威不復(fù)存在，文人脫卸了舊有的道德信條和禮教規(guī)范的重壓，有感于社會(huì)的離亂，民生的凋敝，生命的短暫，兼之沉浮于風(fēng)云變幻，目睹人間種種悲劇，深感到事功難以盡憑，命運(yùn)不可逆料，興衰榮辱難以把握，思想更超出漢人“天人合一”理論的規(guī)范，在奮進(jìn)樂(lè)觀的同時(shí)，不免對(duì)人生悲劇、內(nèi)心體驗(yàn)和生命價(jià)值有更深刻的思考，重新認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)自我，儒學(xué)之外的思想（玄學(xué)）因之興起。文人天然感慨良多，文學(xué)的功利束縛又相對(duì)松弛，詩(shī)歌抒情言志功能得以充分發(fā)揮，故其立身行事，往往能率心任性，表達(dá)自己的真實(shí)感情。

建安時(shí)期，思想上由漢末經(jīng)學(xué)和子學(xué)向魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)化的過(guò)渡，也是樸學(xué)向思辨哲學(xué)、浪漫哲學(xué)發(fā)展的過(guò)渡，詩(shī)歌藝術(shù)受到時(shí)代精神的浸注，追求慷慨悲涼的美，兼之漢末文章漸趨華麗，建安作家于事功不朽和文章不朽并不偏廢，文學(xué)的美學(xué)特征開(kāi)始受到自覺(jué)的重視，文學(xué)也因此獲得獨(dú)立于經(jīng)學(xué)的地位，出現(xiàn)了飛躍式發(fā)展。當(dāng)然建安詩(shī)歌的發(fā)展也遵循著詩(shī)歌藝術(shù)內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律,既吸收漢樂(lè)府 “緣事而發(fā)”和《古詩(shī)十九首》無(wú)名氏詩(shī)人單純抒情的特點(diǎn)，又吸取漢末名士以氣節(jié)志望為詩(shī)為文的特點(diǎn),使詩(shī)歌在內(nèi)容和藝術(shù)上都超越了前代?！叭堋?、“七子”等人在學(xué)術(shù)傾向上，儒學(xué)自然是他們的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)和思想上的重要淵源，但他們看重的不是傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)和禮學(xué)，而且子學(xué)范疇也不局限于儒學(xué)，他們重視博涉多通，善于表達(dá)和表現(xiàn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，主張學(xué)術(shù)和文學(xué)應(yīng)有經(jīng)世之用，因而博涉多通、奮發(fā)有為之外，兼有務(wù)本尚用的特點(diǎn)，企圖通過(guò)學(xué)術(shù)和文章培養(yǎng)思想能力和從事政治事務(wù)能力。這是一種務(wù)本尚用的治學(xué)主張。

“建安”是一個(gè)有作為的時(shí)代，無(wú)論是實(shí)際的政治，還是思想、學(xué)術(shù)都顯示出質(zhì)樸、明朗、剛勁、大氣、有為的特色。建安詩(shī)人的思想風(fēng)貌，尤其是他們所具有的銳氣以及自覺(jué)尊重文化、注重思考的人文精神，是歷代文人少有的，正是這種良好的素質(zhì)，使得士人們面臨劫亂仍能關(guān)注文化，而且正因?yàn)槭芪幕馐芎平傩云茐牡木跋笏碳?，激發(fā)起復(fù)興文化，建設(shè)文化的熱情，這種熱情成了建安文化和文學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力，這種刺激而生的熱情毫無(wú)疑問(wèn)是建安詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)重要因素。而大**大憂患的時(shí)代和曹操統(tǒng)一天下的雄心在很大程度上是激發(fā)士人建功立業(yè)的直接動(dòng)力，此時(shí)士人生命意識(shí)的覺(jué)醒又導(dǎo)致了其悲嘆歲月不居，人生無(wú)常的思緒，使建安文人普遍產(chǎn)生了一種慷慨悲涼的情調(diào)。因此，建安文人盡管個(gè)性有異，風(fēng)格不同，但大都追求慷慨悲涼的美是基本一致的，他們流露出的慷慨悲涼的情思，既是這樣一個(gè)感情世界的自然袒露，又是一種感情的自我滿足。故這一時(shí)期的文學(xué)，既有直面現(xiàn)實(shí)人生積極進(jìn)取的樂(lè)觀精神，又有產(chǎn)生于命運(yùn)無(wú)常，自然永恒的人生苦悶。總之，建安文人對(duì)生命短暫的感慨，最終導(dǎo)向及時(shí)建立功業(yè)、拯救天下、追求人生的不朽，而并未流于消極。正是在這樣的文化背景下，才取得了詩(shī)歌藝術(shù)的覺(jué)醒與獨(dú)立，以及建安時(shí)期詩(shī)歌藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。

三、曹植的文學(xué)思想及其詩(shī)歌創(chuàng)作

《與楊德祖書(shū)》是曹植較為全面地表達(dá)其文學(xué)觀點(diǎn)的一片文章。在此信中，他表白了自己對(duì)詩(shī)文的愛(ài)好，提出了文人之間應(yīng)有正確的批評(píng)觀。同時(shí)他也表露了一些輕視文學(xué)的傾向：“辭賦小道,固未足以揄?yè)P(yáng)大義，彰示來(lái)世也。”重談?chuàng)P雄所謂辭賦是“篆蟲(chóng)雕刻，壯夫不為”之論，并強(qiáng)調(diào)自己意在“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績(jī)，辭賦為君子哉？”在曹植心目中，政治功利遠(yuǎn)在文名不朽之上。曹丕盛推“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”（《典論·論文》）,聲名可著于千秋。曹丕講文章可以“經(jīng)國(guó)”，是從“文武之道，備隨時(shí)而用”（《典論·自序》）出發(fā)；曹植不屑作辭賦君子，是因?yàn)樗驹诮üαI(yè)。曹丕強(qiáng)調(diào)的是文章的體用，曹植強(qiáng)調(diào)的是人生最高理想，兩人側(cè)重 不同。曹植的文學(xué)創(chuàng)作似乎是出于不得已而為之：“若吾志未果，吾道不行，則將采庶官之實(shí)錄，辨時(shí)俗之得失，定仁義之衷，成一家之言，雖未能藏之名山，將以傳之于同好矣。”志在建功立業(yè)，未果，退而求其次。他的《薤露行》一詩(shī)還更明白地表達(dá)了致力于政治功業(yè)的想法：“??人居一世間，忽若風(fēng)吹塵，愿得展功勛，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群。鱗介尊神龍，走獸宗麒麟。蟲(chóng)獸猶知德，何況于士人？孔氏刪詩(shī)書(shū)，王業(yè)燦已分。騁我寸逕翰，流藻垂華芬?！北戆姿词怯霉P創(chuàng)作，也要為“王業(yè)”效力，所謂“辨時(shí)俗之得失，定仁義之衷”。

這些詩(shī)文流露出來(lái)的思想都可確切地證實(shí)，曹植與曹丕在大致相同的政治環(huán)境中，文學(xué)思想有較大的差異。很明顯，曹丕文學(xué)思想開(kāi)放而灑脫；曹植則受到儒家傳統(tǒng)思想的束縛與政治功利觀念的羈絆。曹植《與楊德祖書(shū)》也開(kāi)了文學(xué)批評(píng)的風(fēng)氣。關(guān)于文學(xué)的美學(xué)特征方面，曹植《前錄序》說(shuō)：“君子之作也，儼乎若高山，勃乎若浮云，質(zhì)素也如秋蓬，摛藻也如春葩。汜乎洋洋，光乎暠暠，與雅頌爭(zhēng)流可也。”由此，可以見(jiàn)出，從文學(xué)的批評(píng)、文學(xué)的美學(xué)特征方面，曹植都有較為自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。這一自覺(jué)認(rèn)識(shí)，為文學(xué)由漢而魏的漸尚華麗，建安文學(xué)進(jìn)入“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”（魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

作為詩(shī)歌創(chuàng)作主體，曹植本人更是富于詩(shī)人的氣質(zhì)，他才思敏捷，性格外向，善交友，好表現(xiàn)，善言談，“任情而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)”,他受到的思想影響也是紛繁復(fù)雜的，最主要的還是儒家學(xué)說(shuō)和道家思想。曹植理想是建不朽功業(yè)，志在政治。強(qiáng)烈的詩(shī)人氣質(zhì)，使曹植失去了朋友，失去了繼嗣的資格，更失去了實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)。但天然地，曹植是一個(gè)天才詩(shī)人，他和許多文人一樣心高氣傲。黃初以后，曹植成為權(quán)力斗爭(zhēng)中被猜忌與迫害的對(duì)象，“建永世之業(yè)，流金石之功”（《與楊德祖書(shū)》）、“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！钡脑竿硐刖痛似茰纾伴e居非吾志，甘心赴國(guó)憂?！保ā峨s詩(shī)》），心理承受能力差，難以接受挫折和失敗，無(wú)可奈何的閑愁之外，更頻添了幾多恐懼。不得不面對(duì)后半生窮苦困頓的生活時(shí)，他文人的高傲無(wú)處安置，他脆弱的心靈也就不堪一擊?，F(xiàn)實(shí)的困境無(wú)法改變，只好求得精神解脫，于是他的熱情、才華和不幸遭遇促使他傾注大量精力于詩(shī)歌創(chuàng)作。他兼善各類文體、詩(shī)體，尤長(zhǎng)于五言，又精通音律，通曉佛經(jīng)，能注意追求詩(shī)歌的音律和諧之美，這些都成為曹植本人詩(shī)歌產(chǎn)生不可或缺的主體因素。

對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)的新變，曹氏父子的接受程度與創(chuàng)作表現(xiàn)也有所不同。曹植緊跟詩(shī)歌發(fā)展時(shí)代潮流，主要是從事五言詩(shī)的創(chuàng)作，五言占他現(xiàn)存完整詩(shī)篇的70%，雖然多是樂(lè)府歌辭，但五言是其主要形式?！豆旁?shī)十九首》在五言興起的時(shí)代，[2]尚屬鳳毛麟角之杰作，曹植已使五言杰作成為洋洋大觀，鐘嶸《詩(shī)品》屢稱為“五言之冠冕”、“五言之警策”，在現(xiàn)存的63首五言詩(shī)中的確比比皆是，他為五言詩(shī)的發(fā)展并走向藝術(shù)的成熟做了突出的貢獻(xiàn)。同時(shí)在“五言騰踴”的時(shí)代，曹植詩(shī)歌之體又突破《詩(shī)經(jīng)》的四言體和帶“兮”字的楚辭體而兼有六言、七言和雜言體，在詩(shī)歌發(fā)展史上有劃時(shí)代意義。

就“五言騰踴”的文人詩(shī)歌自覺(jué)發(fā)展的特定歷史階段來(lái)看，無(wú)論是從數(shù)量還是從其創(chuàng)作成就上，曹植都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其父其兄，是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)給五言詩(shī)奠定了基礎(chǔ)并創(chuàng)作了大量抒情詩(shī)的一代大家，鐘嶸稱為“建安之杰”（《詩(shī)品序》），其詩(shī)歌被鐘嶸《詩(shī)品》推崇為“情兼雅怨，體被文質(zhì)”，并列為上品。由此可見(jiàn)，曹植在這個(gè)特定的詩(shī)歌歷史發(fā)展階段上對(duì)詩(shī)歌發(fā)展貢獻(xiàn)尤為卓著，具有鮮明的代表意義，是魏晉時(shí)代文人五言詩(shī)歌自覺(jué)創(chuàng)作蔚然成風(fēng)的一個(gè)縮影。

四、曹植詩(shī)歌中矢志不移的功業(yè)訴求

曹植一生以公元220年（這時(shí)曹操去世，曹丕稱帝）為界，大體可分為兩個(gè)階段：前期的奮發(fā)進(jìn)取與后期的失意痛苦，所以他的思想也相應(yīng)地從前期的積極樂(lè)觀、奮發(fā)有為轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘囊钟敉纯啵瑹o(wú)可奈何，甚至悲觀消極。無(wú)論哪一時(shí)期的思想傾向，都主要是由他所處的時(shí)代環(huán)境及他的人生遭遇決定的。當(dāng)然這也就造成他的生活狀況的前后不同，從而見(jiàn)出詩(shī)歌題材內(nèi)容的前后差異。

（一）曹植前期詩(shī)歌

在建安時(shí)期昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有力、大氣磅礴、積極進(jìn)取的時(shí)代精神激勵(lì)下，建安文學(xué)顯示出了無(wú)與倫比的陽(yáng)剛霸氣，折射出了以曹操為核心的軍事集團(tuán)雄才偉岸的氣魄。因此，受此風(fēng)氣影響熏陶的曹植，把政治事業(yè)作為人生的首要追求，而把文學(xué)創(chuàng)作排在次要位置。加之由于曹植少年時(shí)代就表現(xiàn)出的聰穎才華，讓曹操在太子的人選上也想打破“立長(zhǎng)不立幼”的常例，考慮立曹植為嗣，這也更增強(qiáng)了曹植施展政治才華的斗志和期待。有了這樣的有利背景，就更激起“生于亂長(zhǎng)于軍”的曹植建功立業(yè)的雄心壯志，曹植前期的作品多數(shù)也是吐露這種志趣和抱負(fù)。于是，曹植作為一個(gè)天才人物在整個(gè)建安文學(xué)中橫空出世，卓然不群，透射出他深受儒家思想及任俠時(shí)代潮流的影響。前期體現(xiàn)這種思想和抱負(fù)的作品有《白馬篇》、《鰕鱔篇》、《名都篇》等。

《白馬篇》是這一時(shí)期的代表作品。詩(shī)中正面塑造了一位英姿颯爽、慷慨赴國(guó)難的俠少年，這樣一位武藝精湛、忠勇愛(ài)國(guó)、勇于犧牲，以身報(bào)國(guó)的“幽并游俠兒”，正是曹植青年時(shí)期理想的人生形象寫(xiě)照。詩(shī)歌以“白馬飾金羈，連翩西北馳”領(lǐng)起，又以“借問(wèn)誰(shuí)家子”十二句來(lái)補(bǔ)敘“西北馳”的原因。詩(shī)人說(shuō)，健 兒立功揚(yáng)名于邊陲已非一日，連翩西北而馳當(dāng)然也非第一次，描寫(xiě)了健兒的武藝高強(qiáng)，背景廣闊遼遠(yuǎn)，由近及遠(yuǎn)，先馬后人，輪廓漸漸清晰，“游俠兒”馳騁疆場(chǎng)、建功立業(yè)的英雄形象給人留下深刻印象。繼而又倒敘“名編壯士籍”，告別家人時(shí)的心情；最后策馬“赴國(guó)難”的一幕則與開(kāi)首重合。使白馬英雄的形象漸次深化，憂國(guó)去家，捐軀濟(jì)難的主題得到了鮮明突出的表現(xiàn)。最后幾句贊揚(yáng)人物“寄身鋒刃端，性命安可懷。父母且不顧，何言子與妻。名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！钡莱隽恕坝蝹b兒”的思想底蘊(yùn)和壯烈情懷，寫(xiě)的聲沉闊遠(yuǎn)，蕩氣回腸。這樣豪壯的詩(shī)句所表現(xiàn)出的積極進(jìn)取精神正是曹植前期思想的真實(shí)反映?！饿y鱔篇》中曹植以“鰕鱔游潢潦，不知江海流。燕雀戲藩柴，安識(shí)鴻鵠游?”、“駕言登五岳，然后小陵丘。”六句詩(shī)用了三組鮮明對(duì)比，最終引出“俯觀上路人，勢(shì)利惟是謀?！薄ⅰ皳釀Χ滓?，猛氣縱橫服?！笔嘶轮轿▌?shì)謀，壯士撫劍志在報(bào)國(guó)，構(gòu)思別出心裁。詩(shī)人以豪邁氣勢(shì)登五岳而小陵丘，“俯觀上路人”，以居高臨下之勢(shì)藐視那些“泛泊徒嗷嗷”的小人，表達(dá)了自己愿“高念翼皇家，遠(yuǎn)懷柔九州?！?撫劍雷音，猛氣縱橫，建功立業(yè)的強(qiáng)烈追求，充滿英雄氣概，洋溢著自信自負(fù)的少年意氣?！睹计繁砻鎸?xiě)戰(zhàn)亂之后洛陽(yáng)城市終于恢復(fù)昔日的繁華，貴族子弟斗雞走馬、射獵飲宴、尋歡作樂(lè)的情景，詩(shī)人選取少年游樂(lè)的片段來(lái)概括名都繁盛，而少年的游樂(lè)又集中選取馳騁來(lái)表現(xiàn)、極力描寫(xiě)馳騁少年身手的輕捷、射技的精湛，繪聲繪色。同時(shí)也寫(xiě)出了都市富貴子弟游手好閑、終日斗雞走馬，飲宴嬉戲，日復(fù)一日，月復(fù)一月，雖然也有高強(qiáng)的騎射技藝，“馳騁未能半，雙兔過(guò)我前。攬弓捷鳴鏑，長(zhǎng)驅(qū)上南山。左挽因右發(fā)，一縱兩禽連。余巧未及展，仰手接飛鳶?！钡褂谪龢?lè)，無(wú)益于國(guó)家，表達(dá)了一種對(duì)世俗的輕蔑，以及高行遠(yuǎn)志而不被人理解的思想感情。結(jié)尾四句“白日西南馳，光景不可攀。云散還城邑，清晨復(fù)來(lái)還。”流露出了作者對(duì)盛年不在、人生易老、壽命不長(zhǎng)的憂懼，以及居安思危的家國(guó)意識(shí)。也表現(xiàn)了作者對(duì)高超的騎技和精湛的射技的欣賞，以及不甘于像其他貴族子弟一樣終日游樂(lè)，沉湎于享樂(lè)，希望利用青春生命和時(shí)間積極進(jìn)取、建功立業(yè)，以利于國(guó)家。

游俠在史學(xué)家司馬遷的筆下，是言必信，行必果，已諾必誠(chéng)，不惜其軀的化身，不管是《白馬篇》中的“游俠”，還是《鰕鱔篇》中的“壯士”，《名都篇》中的“少年”，身上都凝聚著一股俠氣。曹植借用其來(lái)形容馬上健兒，主要著眼于不惜其軀而為國(guó)立功這一點(diǎn)上，以及漫漫滋生出的俠情結(jié)上。俠文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中精彩紛呈的一面。而俠文化的特殊之處在于它既非天然地屬于儒家文化，亦非天然地屬于道家文化，而是在這兩個(gè)文化體系中分別注入了屬于自己的特質(zhì)。于是就產(chǎn)生了儒家之俠和道家之俠。從古至今，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng) 文化的支柱和核心，他的影響遍及社會(huì)方方面面，從而使俠儒有著鮮明的儒家人格：一是強(qiáng)烈的積極進(jìn)取的入世精神，關(guān)心現(xiàn)實(shí)世界；二是“以天下為己任”；三是“自我”的犧牲精神。而道家之俠更注重自然本性和個(gè)體智慧，個(gè)性鮮明而不容于世。顯然，曹植的俠偏重于儒家之俠。結(jié)合《白馬篇》、《鰕鱔篇》和《名都篇》，可以見(jiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人生在世，講究立功、立德和立言，并把立功放在首位這一思想對(duì)曹植的深刻影響，以及曹植身上瀟灑自由、重情尚義的游俠氣質(zhì)和游俠情結(jié)，結(jié)合起來(lái)的表現(xiàn)就是為國(guó)建立不朽功業(yè)的迫切愿望及為此而愿不惜一切的豪邁氣概和英雄精神。

（二）曹植后期詩(shī)歌

黃初（公元220年）曹丕稱帝以后，即逐年收殺曹植集團(tuán)的重要成員，如以“私受西域貨賂” [3]殺了孔桂，有“以市不豐樂(lè)” [4]冤死楊俊。對(duì)于曹植及諸王，曹丕令他們回歸封地，并派監(jiān)國(guó)使者對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視。曹植因有爭(zhēng)太子之嫌，更遭罪貶，朝廷不讓他久任在任何一地方，常常改換他的封地，“十一年中而三徙都”，也不許他和親戚來(lái)往，不僅被排除在政治圈子之外，而且備受精神折磨。加上曹丕部下多方讒毀，他受到了嚴(yán)厲的迫害，名為侯王，行動(dòng)卻不得自由，動(dòng)輒得咎，形同囚徒，他曾說(shuō)自己是“圈牢之養(yǎng)物”（《求自試表》）。其物質(zhì)生活也很匱乏，曾自謂“連遇瘠土，衣食不繼”（《遷都賦序》），“塊然守空，饑寒備嘗”（《社頌序》）。他的權(quán)力也是有限的，“僚屬皆下才，兵人給其殘老，大數(shù)不過(guò)二百人”，許多的艱辛在詩(shī)中都有反映。由此其詩(shī)歌創(chuàng)作也就轉(zhuǎn)入了第二個(gè)時(shí)期。

劉大杰曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人生命的危險(xiǎn)和心靈的苦悶，無(wú)有過(guò)于魏晉?！?[6]這種危機(jī)和苦悶往往來(lái)自社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作環(huán)境由于處在曹丕父子的猜忌、迫害下，曹植忍辱求生，心情極為悲憤苦悶，所以其內(nèi)容與風(fēng)格都發(fā)生了很大的變化。作品中那種豪邁自信、昂揚(yáng)樂(lè)觀的精神消失了，代之出現(xiàn)的則是深沉的憤激與悲涼，對(duì)曹丕集團(tuán)的怨恨，對(duì)自己在碌碌無(wú)為中空耗生命的哀傷，人生短促、命途多舛、禍福無(wú)常的感慨，以及對(duì)自由生活的向往。思想深度上來(lái)說(shuō)，更高地則是以個(gè)人生命的悲劇來(lái)理解整個(gè)社會(huì)的苦難，其建功立業(yè)的渴望和志向，表現(xiàn)得更深刻、更執(zhí)著。這一時(shí)期的作品有《贈(zèng)白馬王彪》、《野田黃雀行》、《薤露行》、《當(dāng)墻欲高行》、《仙人篇》和《升天行》等?！顿?zèng)白馬王彪》是這一時(shí)期的代表作。全詩(shī)氣魄宏偉，章節(jié)蟬聯(lián)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。這首詩(shī)的題目是“贈(zèng)白馬王”而不是“吊任城王”，但這“贈(zèng)”是贈(zèng)別，為臨別歧路而作。曹植不免回想起黃初四年五月他和任城、白馬諸王一同朝京師會(huì)節(jié)氣時(shí)的情景，來(lái)時(shí)大家一起來(lái)，歸去時(shí)卻少了曹彰。對(duì)曹植來(lái)說(shuō)，和曹彪是生離，和曹彰是死別，生離是這首詩(shī)的主線，然而寫(xiě)生離卻又不能不帶出死別，從更深的層次看，詩(shī)人寫(xiě)與任城

[5]王的死別，意在點(diǎn)醒這與今日和白馬王的生離實(shí)無(wú)二致，與曹彰的死別很悲痛，而與白馬王彪的生離無(wú)異死別，更是悲痛。劉克莊在《后村詩(shī)話》中說(shuō)“憂傷慷慨，有不可勝言之悲”。使全篇籠罩著一層濃郁的悲劇氣氛和悲憤之情。中間“欲濟(jì)川無(wú)梁”，“中途絕無(wú)軌”，“欲還絕無(wú)蹊”的“三無(wú)”把作者當(dāng)時(shí)走投無(wú)路、悲憤交加的痛苦境遇和心情連結(jié)起來(lái)，文氣貫通，使全詩(shī)形成一個(gè)有機(jī)整體。情感表達(dá)上，或借景抒情，或直抒胸臆，或比興寄托，都是“悲”、“憤”兩字的不同表現(xiàn)，富于變化的表達(dá)方式，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。

《贈(zèng)白馬王彪》詩(shī)序中的“大別在數(shù)日”似乎是對(duì)自己的命運(yùn)唱挽歌，沉痛之及，令人聞之顫栗。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和詩(shī)人自己的不幸遭遇，使得詩(shī)人為國(guó)效力的宏志不僅得不到實(shí)現(xiàn)，而且還感受到生命的恐懼和生命的悲哀。這種生命之悲既是詩(shī)人的自覺(jué)在情感形式上的體現(xiàn)，更是苦難現(xiàn)實(shí)與自己苦難處境的共鳴音。但是這種對(duì)死亡的強(qiáng)烈感受和巨大悲哀只是詩(shī)人的弦外音，而表現(xiàn)出來(lái)的是超脫生命的悲哀。其中飽含著哀傷、憤慨和悲懼，但又顯出慷慨激昂的格調(diào)。曹植的“知命復(fù)何憂”就是一種生命理想的追求，是一種對(duì)未來(lái)生存滿懷信心的憧憬中的苦惱。表現(xiàn)出的情感基調(diào)是富有追求精神和抗?fàn)幜α康慕üαI(yè)之曲，這才是其生命之歌的主旋律?！疤斓?zé)o窮極，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)相因。人居一世間，忽若風(fēng)飄塵，愿得尺功勤，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群?！保ā掇缎小罚倪@里我們可以看出詩(shī)人高度的社會(huì)責(zé)任感在悲哀之中升騰起一股忿爭(zhēng)的激情，深沉、激昂，具有非常強(qiáng)悍的生命強(qiáng)度。這正是我們經(jīng)常所說(shuō)的建安時(shí)期具有普遍意義的慷慨之情。這種感情以一貫之于曹植生命的始終，同時(shí)也是曹植情感思想的本質(zhì)特征。抓住了這一本質(zhì)，曹植后期創(chuàng)作的兩種很重要的題材內(nèi)容的詩(shī)就可以得到順理成章的解釋了。那就是游仙詩(shī)和飲酒詩(shī)，其中無(wú)盡的惆悵和深沉的悲哀，鏤心刻骨的悲涼，只是一種表面化的情感現(xiàn)象，深層次上是假游仙詩(shī)、飲酒詩(shī)以寄慨，以表現(xiàn)建功立業(yè)和百折不撓的精神，以及對(duì)遭受嚴(yán)重壓抑的不滿和“冷”反抗。詩(shī)人蒙受著心靈與肉體的雙重迫害，遠(yuǎn)大理想和政治抱負(fù)一再幻滅，苦悶與彷徨無(wú)法解脫，于是精神的安慰變得異常迫切。假詩(shī)歌希望自己的精神得到一點(diǎn)安慰，苦悶得到一些解脫，心靈得到一絲慰藉。

“曹植是一位有政治理想的詩(shī)人，但在黃初、太和時(shí)期，他完全失去了政治上求的發(fā)展的機(jī)會(huì)。這使得曹植的生活失去了平衡，心靈陷入矛盾痛苦之中。力求恢復(fù)平衡正是曹植后期生命活動(dòng)的一個(gè)基本主題?！?[7]，“其實(shí)這是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的反抗精神?！?[8]曹植后期的作品有一個(gè)新的變化，就是出現(xiàn)了較多的游仙詩(shī)，這主要是受到當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)起的影響使然，游仙詩(shī)名為游仙實(shí)為詠懷，以此作為安慰自己痛苦靈魂的一種選擇和方式，通過(guò)虛幻的時(shí)間和空間意象使自 己解脫。曹植后期局促藩邦，身受控制，以致“其音宛，其情危，其言憤切而有余悲”，深切而又曲折地表現(xiàn)了封建上層統(tǒng)治的當(dāng)權(quán)者對(duì)他的壓制與防范，以及對(duì)他自己在失勢(shì)后所遭受的嚴(yán)重壓抑的不滿與反抗?！懂?dāng)墻欲高行》借用“鼎湖飛龍”的神話傳說(shuō)來(lái)作起句，將“龍”比作躍躍欲試的自己，把“天”比作施展抱負(fù)的舞臺(tái)，把“浮云”比作“讒巧令親疏”的監(jiān)國(guó)使者，進(jìn)而感到骨肉讒間，真?zhèn)文?，流露出一種心事難言的痛苦和受盡壓抑的憤懣之情。還有《仙人篇》的“乘龍出鼎湖”和《升天行》的“愿得行阻轡，回日使東馳?！睂?duì)天上神仙世界熱烈贊美，實(shí)際是對(duì)人間的否定，對(duì)曹丕一伙人一再迫害的憤怒控訴，也是對(duì)自由生活的熱切向往。都深切地表現(xiàn)了他愛(ài)國(guó)忠君的高尚品格，以及強(qiáng)烈地希求待時(shí)而動(dòng)，徘徊天上、轉(zhuǎn)日回天的積極進(jìn)取精神。尤其是《升天行·扶桑之所出》一首，曹植自喻為高達(dá)千丈的扶桑神木，傾心向日，守護(hù)天涯海角。紅日西頹如國(guó)家衰敗，想將象征著權(quán)力的疆轡抓在手中，把裝載太陽(yáng)的車子扭轉(zhuǎn)，使之轉(zhuǎn)日回天。而《野田黃雀行》則很特別，采用比興手法，以一個(gè)很感人的寓言故事，寄托自己愿“拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛?！眾^身拔劍，捎破落網(wǎng)，挽救丁氏兄弟?？上А袄麆Σ辉谡啤?，有負(fù)于朋友，雖然很無(wú)奈，但還是表現(xiàn)了作者積極進(jìn)取、有所作為的精神和對(duì)險(xiǎn)惡政治環(huán)境的反抗。

同時(shí)，這種假詩(shī)寄慨，釋放自己的情感狀態(tài)，也是曹植儒道互現(xiàn)的豐富多彩的思想體系中的一個(gè)側(cè)面。曹植被譽(yù)為“建安之杰”，一生用力在儒，儒家傳統(tǒng)文化賦予其固有的道德規(guī)范及價(jià)值取向，志在立功濟(jì)世，可理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖撞使得其理想志向幻化成了一場(chǎng)迷夢(mèng)，且?guī)?lái)了恒久的痛苦。為了化解人生的痛苦，平衡內(nèi)心的矛盾與沖突。曹植心靈中的道家思想開(kāi)始奏效，以詩(shī)歌為媒介，向著藝術(shù)想象世界的空間開(kāi)掘。在道家思想中，沒(méi)有絕對(duì)對(duì)立的矛盾和不可調(diào)和的沖突，而是互相依存，曹植理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾亦是如此，是道家思想給曹植指出了一條實(shí)現(xiàn)精神自由的道路，給其無(wú)拘無(wú)束的想象思維提供了藝術(shù)淵藪和廣闊無(wú)垠的伸展空間，也給其傷痕累累的心靈開(kāi)出了一劑拯救的良藥。而根本上，道家追求超越現(xiàn)實(shí)和自然規(guī)律的終極目的，得到精神上的自由超脫，成為曹植解構(gòu)精神與肉體雙重痛苦壓迫，在詩(shī)歌面貌上的一種外在情感表現(xiàn)。

總之，無(wú)論曹植詩(shī)歌題材內(nèi)容、思想情感多么豐富復(fù)雜，但都不過(guò)是其在理想、志向、追求支配下激烈的建功立業(yè)旋律的一個(gè)個(gè)符號(hào)，真正的思想感情是潛意識(shí)中終生奮斗不息的建功立業(yè)和報(bào)效國(guó)家。

[9]

五、曹植詩(shī)歌的影響

曹植是一個(gè)有著強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)的天才詩(shī)人，他在詩(shī)歌創(chuàng)作方面有著多方面 的努力和貢獻(xiàn)。為我國(guó)古代詩(shī)歌在建安時(shí)期的發(fā)展，后世詩(shī)歌藝術(shù)的承繼和新變，以及在唐朝發(fā)展為顯赫的“一代之文學(xué)”有著深刻的影響。

（一）曹植五言詩(shī)對(duì)中國(guó)詩(shī)壇的影響

建安時(shí)期，“群彥蔚起”[10]、“門(mén)戶各立”[11]掀起了中國(guó)詩(shī)歌史上第一次文人詩(shī)的高潮，建安詩(shī)歌“五言騰踴” [12] “彬彬之盛，大備于時(shí)” [13]更是開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)五言詩(shī)的黃金時(shí)代。曹植正是這一時(shí)代詩(shī)歌領(lǐng)域中一顆璀璨的明珠，他長(zhǎng)于五言古體，大力創(chuàng)作五言詩(shī)歌?！皳?jù)逯欽立輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，曹植五言詩(shī)在數(shù)量上占整個(gè)建安五言詩(shī)的27.7%，比重大于任何一個(gè)建安詩(shī)人的五言 [14]詩(shī)?！币虼?，我們可以說(shuō)曹植才是詩(shī)歌藝術(shù)史上第一個(gè)大力創(chuàng)作五言詩(shī)的詩(shī)人。從題材范圍上來(lái)看，有詠史詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠物詩(shī)、寄贈(zèng)詩(shī)、山水詩(shī)、田園詩(shī)、游仙詩(shī)、邊塞詩(shī)等等，極大地開(kāi)拓了五言詩(shī)的題材領(lǐng)域，真可謂“備諸體于建安者，陳思也” [15]，對(duì)后世的阮籍、左思、陶淵明、郭璞、謝靈運(yùn)、李白、杜甫惠澤甚遠(yuǎn)。在藝術(shù)上，由于精通音律，曹植詩(shī)對(duì)仗工整、平仄調(diào)諧、音節(jié)鏗鏘，對(duì)五古到五律的規(guī)范有著重要影響；而其詩(shī)深于取象，善為比興，也是一大創(chuàng)舉，如《野田黃雀行》、《美女篇》等。詩(shī)歌語(yǔ)言清麗，出語(yǔ)自然，渾然天成。吳喬《圍爐詩(shī)話》云：“五言盛于建安，陳思王為之冠冕，潘陸以下無(wú)能與并者。子美言‘詩(shī)看子建親’，故蘇子瞻云詩(shī)至子美一變也。元和、長(zhǎng)慶以后，元、白、韓、孟嗣出，杜詩(shī)始大行，后無(wú)出其范圍者矣。今之論詩(shī)者，但當(dāng)祖述子建，憲章少陵，古今之變，于斯盡矣?！彪m不免溢美，但確實(shí)道出了曹植于五言詩(shī)方面的重要貢獻(xiàn)。

（二）曹植詩(shī)歌對(duì)中國(guó)文人詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)的影響

建安文學(xué)是在繼承和創(chuàng)新兩漢文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，在兩漢時(shí)期，抒情因素在詩(shī)歌中只是一股流于內(nèi)層的潛流，但這股潛流反映了詩(shī)歌的本質(zhì)特征，有著強(qiáng)大的生命力和沖擊力。隨著詩(shī)歌的不斷發(fā)展和文人詩(shī)歌創(chuàng)作意識(shí)的覺(jué)醒，抒情遂被確立為中國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)傳統(tǒng)。漢樂(lè)府在藝術(shù)上的顯著特點(diǎn)是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，很少超脫出事件和具體感受去表現(xiàn)某種情感，事件為漢樂(lè)府的基本要素，抒情依附于敘事過(guò)程進(jìn)行。到漢末“古詩(shī)十九首”等文人無(wú)名氏古詩(shī)中，在某種程度上則擺脫了單純的“緣事而發(fā)”的創(chuàng)作觀念，更加趨向了抒情性的寫(xiě)作原則，“事”被提煉為詩(shī)歌抒情活動(dòng)的主要元素，這也是詩(shī)歌藝術(shù)由民間向文人變化的一個(gè)標(biāo)志和里程碑。曹丕的“文氣”論的詩(shī)歌理論探索，詩(shī)歌藝術(shù)方才覺(jué)醒，以情為本，但以創(chuàng)作實(shí)踐確立中國(guó)文人詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)的詩(shī)人當(dāng)為曹植，他既吸取了漢樂(lè)府“緣事而發(fā)”和無(wú)名氏詩(shī)人趨向抒情的特點(diǎn)，使詩(shī)歌在內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上都超越了前代。其詩(shī)“本乎性情”[16]，慷慨高歌不減乃父，“柔情麗質(zhì)，不減文帝” [17]，無(wú)情不可抒，無(wú)意不可達(dá)。庾信《傷心賦序》謂曹植詩(shī)“千悲萬(wàn)恨”。張戒《歲寒堂詩(shī)話》謂“子建、李、杜皆情意有余，洶涌而后發(fā)者也”。陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》也說(shuō)“真切情深，子建所長(zhǎng)”，方東樹(shù)《昭昧詹言》稱曹植“情至之語(yǔ)，千載下猶為感激悲涕”。王世懋《藝圃擷余》云：“古詩(shī)，兩漢以來(lái)曹子建出而始為宏肆，多生情態(tài)，此一變也。”較為中肯地概括出了子建詩(shī)對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)確立的影響和貢獻(xiàn)。

（三）曹植詩(shī)歌對(duì)中國(guó)詩(shī)歌文質(zhì)彬彬發(fā)展道路的影響

縱觀中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展史，建安以前，《詩(shī)經(jīng)》天然古拙，《楚辭》華美壯麗，到了《漢樂(lè)府》則剛健質(zhì)樸，《古詩(shī)十九首》則平易淡遠(yuǎn)。建安時(shí)曹植“檃栝《風(fēng)》《雅》，組織屈宋”，吸取樂(lè)府詩(shī)精髓，“法《十九首》意象” [18]而開(kāi)始著意于煉字造句。鍛煉出“骨氣奇高，詞采華茂”的品質(zhì)，而且“情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群” [19]如“撫劍而雷音，猛氣縱橫浮”(《鰕旦篇》)，“寄松為女蘿，依水如浮萍”（《閑情》）；“秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池”（《公宴》），這類詩(shī)句或悲壯宏闊，或凄惻委婉，或清麗工致，無(wú)不氣韻流注，意象相生，都充分顯示了詩(shī)人把觀察事物、體驗(yàn)情感與選擇詞藻、鍛煉字句相結(jié)合的用心，“意厚詞贍，氣格雄渾”（方東樹(shù)《昭昧詹言》），總體上呈現(xiàn)出壯美的風(fēng)格和文質(zhì)彬彬的總體特征，后世的阮籍、左思、乃至鮑照、庾信等，受曹植“骨氣奇高”、文質(zhì)彬彬的影響，詩(shī)歌創(chuàng)作有風(fēng)有骨、重文存質(zhì)，到了唐代的陳子昂更是高舉“漢魏風(fēng)骨”，為唐詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了一條情文并茂的發(fā)展道路。

總之，曹植以五言體式、抒情為本、情文并茂為詩(shī)學(xué)品格，對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展做出了多方面的探索，同時(shí)也做出了多方面的積極影響和貢獻(xiàn)。

六、結(jié)束語(yǔ)

本文在前人關(guān)于曹植詩(shī)歌研究的基礎(chǔ)上，對(duì)曹植本人生平經(jīng)歷做了簡(jiǎn)單介紹，從時(shí)代文化背景、學(xué)術(shù)文化風(fēng)貌和曹植的人格理想等方面，深入分析了曹植詩(shī)歌藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和形成的原因，討論了曹植的文學(xué)思想，并以具體作品為例，論述了其前后期詩(shī)歌的不同題材內(nèi)容及其所反映出的思想觀念，以及貫穿始終的情志旋律。最后，簡(jiǎn)單地概括出了曹植志在“戮力上國(guó)，流惠下民”，但建功立業(yè)的理想愿望難以實(shí)現(xiàn)，于是退而立言，“騁我徑寸翰，流藻垂華芬”，最終被后人垂范并師法千秋，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)五言古詩(shī)的黃金時(shí)代，為后世詩(shī)歌藝術(shù)的健康發(fā)展做出了顯著的貢獻(xiàn)。故曹植被譽(yù)為“詩(shī)歌隋珠”[20]、“五言圣境”[21]、“百代宗工”[22]，正如余冠英在《漢魏六朝詩(shī)論叢》中說(shuō)曹植是“第一個(gè)以詩(shī)為事業(yè)的人，詩(shī)終于使他不朽”。

注釋

本文所引用的曹植詩(shī)文均來(lái)自傅亞庶注譯的《三曹詩(shī)文全集譯注》，吉林文史出版社，1997年1月第1版。

參考文獻(xiàn)

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