目錄

沉浸體驗(yàn)—從數(shù)字景觀到跨越真實(shí) 2

一、數(shù)字景觀：影像對(duì)真實(shí)世界的遮蔽 2

（一）影像與生活的分離 3

（二）主體與客體的異化 3

（三）人與人、人與自我的疏離 3

二、跨越真實(shí)： 從情感共振到沉浸體驗(yàn) 3

（一）感官共振：從單一感官到交互感知 3

（二）情景重構(gòu)：從再現(xiàn)真實(shí)到再造真實(shí) 4

（三）身在其中：從距離認(rèn)知到沉浸體驗(yàn) 4

三、沉浸體驗(yàn)的新特征與發(fā)展趨勢(shì) 5

（一）媒介擴(kuò)張：沉浸體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)形式 5

（二）隱形控制：沉浸體驗(yàn)的新特征 5

(三）技術(shù)進(jìn)步：顛覆體驗(yàn)形式 5

四、回歸本真—情感體驗(yàn)的再認(rèn)知 6

（一）技術(shù)導(dǎo)向的負(fù)面性 6

（二）沉浸體驗(yàn)的本質(zhì)思考 6

五、結(jié)語(yǔ) 7

參考文獻(xiàn)： 7

沉浸體驗(yàn)—從數(shù)字景觀到跨越真實(shí)1

摘 要：數(shù)字媒體時(shí)代科技與藝術(shù)的深度交融，催生了“沉浸式體驗(yàn)”這一新興的展示形式，其通過(guò)多種感觀極大豐富了參觀者的情感體驗(yàn)，從感知形成的過(guò)程看，“沉浸感”的形成需要感官、情景和涉身性等多種條件。該研究從“數(shù)字景觀”到“跨越真實(shí)”的視角，論述了“沉浸感”形成的基本原理與機(jī)制，并就“沉浸體驗(yàn)”的新特征與發(fā)展趨勢(shì)等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。

關(guān)鍵詞：沉浸體驗(yàn)；數(shù)字景觀；真實(shí)

Immersive experience: from Expressionism to transcending reality

Abstract: The deep integration of technology and art has given birth to the emerging form of "immersive experience" in the digital media era, which greatly enriches the emotional experience of visitors through a variety of senses. From the perspective of the process of perception formation, the formation of "immersive experience" requires a variety of conditions such as sensory, situational and personal. From the perspective of "Expressionism" to "beyond reality", this paper discusses the basic principle and mechanism of the formation of "immersion experience", and systematically studies the new characteristic and development trend of "immersion experience".

Key words: immersive experience；expressionism；reality

一、數(shù)字景觀：影像對(duì)真實(shí)世界的遮蔽

法國(guó)思想者居伊·德波是國(guó)際“情境主義”的領(lǐng)袖，其經(jīng)典著作《景觀社會(huì)》對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代數(shù)字媒介實(shí)踐具有重要價(jià)值。德波認(rèn)為，在生產(chǎn)技術(shù)飛速發(fā)展、物質(zhì)資料不斷堆疊的資本主義后工業(yè)社會(huì)，影像化、表演化、圖景化的媒介符號(hào)已經(jīng)充斥在社會(huì)空間的各個(gè)角落，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，當(dāng)代社會(huì)儼然已轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂跋裎锲飞a(chǎn)和物品影像消費(fèi)為主的“景觀社會(huì)”[i]?！熬坝^”一詞是對(duì)于當(dāng)今影像世界的一種系統(tǒng)性和整體性的概括，影像是構(gòu)成景觀的基本要素。在景觀社會(huì)中，數(shù)字媒介吸引著甚至主導(dǎo)著人的視覺焦點(diǎn)，造成大眾對(duì)商品影像追隨和沉迷的現(xiàn)狀。

（一）影像與生活的分離

景觀已從逐漸喪失實(shí)體性的世界中超拔出來(lái)，影像世界遮蔽了真實(shí)世界的客觀存在。在數(shù)媒時(shí)代，物理實(shí)體的商品演化為由各類數(shù)字媒體所打造出來(lái)的龐大“影像群”，這些承載著審美性、刺激性、表演性、愉悅性的商品影像以“超真實(shí)”的技術(shù)手段呈現(xiàn)于受眾眼前，使人們沉浸于此種景象之中。尤其在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、數(shù)字孿生技術(shù)和人工智能的助推下，人的意識(shí)沉浸于由真實(shí)的、技術(shù)的、物質(zhì)的材料混合搭建的虛幻場(chǎng)景中，致使影像浮現(xiàn)在真實(shí)世界之上，覆蓋并取代了真實(shí)的世界。在影像中，我們生活的真實(shí)世界逐漸失去了話語(yǔ)權(quán)和意義，核心地位被擬像包裝的產(chǎn)物所代替，影像世界轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝^看”的主要窗口。

（二）主體與客體的異化

影像景觀將主體與客體的認(rèn)知關(guān)系倒置，控制著大眾的選擇權(quán)及被選擇權(quán)。景觀是人實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的內(nèi)容的表象，但其卻以主體的姿態(tài)強(qiáng)化了“人與景”的“分離”關(guān)系并反過(guò)來(lái)支配了人的“看”[ii]。德波指出，“景觀不是影像的聚集，而是以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系[iii] ” , 影像景觀成為了文化和社會(huì)的核心要素和關(guān)注焦點(diǎn)。新媒介技術(shù)下的社會(huì)呈現(xiàn)出了一個(gè)虛幻的“擬像”世界，人們對(duì)于影像的迷戀超出了對(duì)于生活本真的探索，從而給予影像以“看”的主動(dòng)權(quán)，并且弱化以及壓制著主體“看”時(shí)的思考、判斷和話語(yǔ)權(quán)，使“看”成為了無(wú)主體性的被動(dòng)選擇。

（三）人與人、人與自我的疏離

媒介符號(hào)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、生活的影響日益加深。消費(fèi)文化、娛樂文化、視覺文化以及新媒體文化已發(fā)展為日常生活的軸心，社會(huì)空間顯現(xiàn)出影像化的特征，人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系只有通過(guò)媒介、符號(hào)、影像、景觀等中介才能實(shí)現(xiàn)或表達(dá)。景觀使得商品“虛化”成影像，分離了人與真實(shí)世界，取代了人對(duì)本真世界的體驗(yàn)與感受；人們僅僅與景觀產(chǎn)生單向度的聯(lián)系，被孤獨(dú)感和個(gè)體化所環(huán)繞。景觀以其絢麗化的審美形態(tài)、影像化的表達(dá)方式，催生人們的虛假消費(fèi)欲望，即“人們最初的原始需要被接連不斷的偽需要所取代” ，而人的真實(shí)需求往往在景觀影響的虛假欲望之間不斷抗?fàn)幧踔练至?，?dǎo)致了本我的迷失與淪喪。

二、跨越真實(shí)： 從情感共振到沉浸體驗(yàn) （一）感官共振：從單一感官到交互感知

感官體驗(yàn)即知覺體驗(yàn)，在新媒體等技術(shù)所營(yíng)造的虛擬空間的場(chǎng)域環(huán)境中，其主要指將視覺、聽覺、觸覺、味覺與嗅覺等知覺器官應(yīng)用在情感體驗(yàn)上，從而產(chǎn)生感官共鳴，模糊虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，造成心理上的沉浸感。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作推崇不同學(xué)科與領(lǐng)域之間的融合，音樂、舞蹈、詩(shī)歌、視覺藝術(shù)、表演等不同藝術(shù)形式的結(jié)合造就了總體性藝術(shù)的時(shí)代，此種聯(lián)結(jié)全部人類感官的藝術(shù)突破了原有的創(chuàng)作邊界，更大程度上提升了作品的完整性。從技術(shù)和感知的角度看，沉浸體驗(yàn)通過(guò)VR、AR、MR、AI等將觀者的行為動(dòng)作、本體概念投射到數(shù)字空間之中。感知方面，體驗(yàn)者的本體、行為以及行為效果與空間場(chǎng)所融合在一起，其與空間交互所產(chǎn)生的具身性體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了觀者對(duì)展示對(duì)象的多維感知。沉浸體驗(yàn)創(chuàng)造的不僅是單純的圖像與影像空間，還包含了主體身心體驗(yàn)的時(shí)空?qǐng)鲇?，突出了人的主體性，從而將真實(shí)感做到了最大化。

（二）情景重構(gòu)：從再現(xiàn)真實(shí)到再造真實(shí)

區(qū)別于傳統(tǒng)媒介形式以記錄和復(fù)原來(lái)再現(xiàn)真實(shí)，突出沉浸感的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)則是基于現(xiàn)實(shí)中的視覺、聽覺、觸覺等感官體驗(yàn)方式進(jìn)行模擬，強(qiáng)化再造現(xiàn)實(shí)。這種重構(gòu)推翻了以往的感官認(rèn)知，營(yíng)造出了跨越時(shí)空關(guān)系的場(chǎng)景氛圍，將一個(gè)虛擬和現(xiàn)實(shí)相互滲透的“新現(xiàn)實(shí)”展現(xiàn)在觀者面前。波德里亞在《擬仿物與擬像》中提出，“ 符號(hào)取代了現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)則淪為一個(gè)虛擬的環(huán)境。[iv]” 他把由擬像構(gòu)建的新現(xiàn)實(shí)稱為“超現(xiàn)實(shí)”，而新媒體技術(shù)正是利用聯(lián)覺方式打造“超現(xiàn)實(shí)”時(shí)空。沉浸式展示的突出特征在于“空間”再造， 基于二維或三維物質(zhì)實(shí)體空間的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)實(shí)存在與數(shù)字虛擬相融合，生成了物質(zhì)與非物質(zhì)的多維混合體，從而構(gòu)建起了后現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)存在之間的橋梁。

（三）身在其中：從距離認(rèn)知到沉浸體驗(yàn)

“沉浸”一詞，原意指物體進(jìn)入到液體時(shí)被全方位包裹的一種狀態(tài)。米哈利·契克森米哈的“心流”理論對(duì)其做出了確切解釋：個(gè)體將情感、意識(shí)與行為完全地投入到某種活動(dòng)之中，無(wú)視外界一切事物的存在，在此沉浸過(guò)程中產(chǎn)生歡愉與滿足，當(dāng)達(dá)到最佳體驗(yàn)狀態(tài)，即為心流。而沉浸式展覽則指為了使受眾獲得深度的臨場(chǎng)感與沉浸感，在新媒體技術(shù)、計(jì)算機(jī)以及人工智能等技術(shù)手段支撐下，運(yùn)用多種媒介和藝術(shù)表現(xiàn)方式構(gòu)建的虛實(shí)相融的空間情境，是一種依靠物理設(shè)備與數(shù)字化內(nèi)容結(jié)合并富有先鋒性與表演性的當(dāng)代藝術(shù)展示形式。

“交流在場(chǎng)”可以理解為通過(guò)具身體驗(yàn)與傳播關(guān)系網(wǎng)絡(luò)藕合，以實(shí)現(xiàn)信息直面交互的沉浸式傳播。梅洛·龐蒂提出具身認(rèn)知理論，突出人們的不同體驗(yàn)、感覺、注意、記憶、情緒都是通過(guò)身體來(lái)實(shí)現(xiàn)的[v]。在大眾傳播時(shí)代，由于時(shí)空上的技術(shù)限制，往往大部分傳播都是依靠媒介符號(hào)將信息與其他主體聯(lián)結(jié)，身體很難直接進(jìn)入傳播關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)在場(chǎng)交流。而沉浸式傳播的出現(xiàn)使媒介空間更具張力與包容性，通過(guò)雜糅復(fù)合媒介空間、技術(shù)與多元身體形態(tài) ( 智能身體、人體、意識(shí)) ，感官可以借助想象實(shí)現(xiàn)沉浸感，進(jìn)而打破傳統(tǒng)媒介設(shè)定的時(shí)空界限，實(shí)現(xiàn)交流的在場(chǎng)感。TeamLab新媒體藝術(shù)團(tuán)隊(duì)利用新媒體數(shù)字技術(shù)，將光影、聲音、影像等元素組合創(chuàng)造出一個(gè)具有深度交互性的數(shù)字化自然，重置了藝術(shù)作品與受眾的關(guān)系，讓體驗(yàn)者在深度的互動(dòng)與交流中增強(qiáng)體驗(yàn)的真實(shí)感，從而達(dá)到沉浸式的夢(mèng)幻體驗(yàn)（如圖1所示）。

圖1 Teamlable沉浸體驗(yàn)展示

三、沉浸體驗(yàn)的新特征與發(fā)展趨勢(shì) （一）媒介擴(kuò)張：沉浸體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)形式

依照德波景觀社會(huì)理論中提及的新聞、宣傳、廣告、娛樂、表演等社會(huì)景觀比對(duì)，展覽展示幾乎觸及了各個(gè)方面，因而它自身即為制造與傳播景觀的存在。沉浸式展覽同時(shí)具有呈現(xiàn)和交流的功能，從此種意義上講，它既是傳播信息的載體，也是信息本身；究其本質(zhì)，沉浸式新媒體展覽是一種跨媒介的信息傳播融合體，它打破了原本時(shí)空交流的壁壘，改寫了傳統(tǒng)的敘事方式，營(yíng)造出了符合時(shí)代潮流、受眾青睞的主題性藝術(shù)展覽。因此，從根本上講，沉浸式展覽是一個(gè)龐大的信息制造的傳播機(jī)，形式上常常是一個(gè)播放影像的巨型平臺(tái)及熒幕[vi]。

（二）隱形控制：沉浸體驗(yàn)的新特征

列斐伏爾提出了日常生活批判理論：“日常生活中的異化離群眾最近，對(duì)群眾的本能帶來(lái)了壓抑[vii]?！痹诰W(wǎng)絡(luò)科技、人工智能與藝術(shù)的深度融合下，虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)以絢麗科幻的影像刺激著人的感官，使人只能接受眼前呈現(xiàn)的，失去了人作為主體的個(gè)性、自由、創(chuàng)造力與主動(dòng)性。表面上看，受眾享有絕對(duì)的自主權(quán)，但是深藏在不干預(yù)主義外殼下的是一種隱性的控制和強(qiáng)烈的干預(yù)。人們的階級(jí)屬性、消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)方式以及消費(fèi)能力已經(jīng)全部被洞悉，甚至某些展示主題與表演正是在這一洞悉的基礎(chǔ)上精心設(shè)計(jì)的。

(三）技術(shù)進(jìn)步：顛覆體驗(yàn)形式

數(shù)字技術(shù)革命從本質(zhì)上重新定義了時(shí)代，此種革命不僅涉及到所有文化形態(tài)，將科技與藝術(shù)深度融合，同時(shí)影響到包含藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)展示在內(nèi)的全部非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域[viii]。尤其在后疫情時(shí)代，小范圍的生活方式帶來(lái)了觀看模式的變化，雖然以往集體的大型體驗(yàn)活動(dòng)受到限制，但人們的精神消費(fèi)需求總量并沒有減少，相反還有增多的趨勢(shì)。這就需要有更加具有感染力的“體驗(yàn)”方式來(lái)滿足人們的這種消費(fèi)需求，而“沉浸”體驗(yàn)通過(guò)放大媒介的特性，使得信息傳達(dá)與交流更加高效并富有趣味，極大提升了受眾對(duì)于作品的理解和情感體驗(yàn)度?？萍嫉目焖俚诩彼俚仡嵏仓说那楦畜w驗(yàn)方式。信息社會(huì)下的人們已經(jīng)習(xí)慣于沉浸在由媒介符號(hào)所構(gòu)成的虛擬環(huán)境中?？萍几?、互動(dòng)感、沉浸感向受眾呈現(xiàn)出了無(wú)比美好的世界，但在一定程度上卻忽略了展示內(nèi)容的本質(zhì)——傳達(dá)，以及對(duì)于受眾情感真實(shí)需求的滿足。

四、回歸本真—情感體驗(yàn)的再認(rèn)知

居伊·德波的景觀社會(huì)理論為我們認(rèn)知理解消費(fèi)主義下的媒介環(huán)境帶來(lái)了深遠(yuǎn)啟示，也為我們反思沉浸式藝術(shù)展覽的現(xiàn)狀與發(fā)展提供了重要參考。沉浸式展覽在接納新技術(shù)、轉(zhuǎn)換娛樂性導(dǎo)向的過(guò)程中不可避免地展現(xiàn)出一些問(wèn)題，如何使受眾沉浸的同時(shí)深刻理解設(shè)計(jì)者表達(dá)的文化主題與精神內(nèi)涵值得我們深思。

（一）技術(shù)導(dǎo)向的負(fù)面性

“技術(shù)革新已經(jīng)極大地增強(qiáng)了‘情感體驗(yàn)’的真實(shí)度。數(shù)字媒體時(shí)代的技術(shù)更迭在不斷吸引大眾視線的同時(shí)，不可避免地出現(xiàn)了技術(shù)流與娛樂化傾向。受眾沉浸于體驗(yàn)的場(chǎng)域中，單純被新奇刺激又絢爛奪目的景像所迷惑，被剝奪了抵抗和批判的權(quán)利，無(wú)法真正地思考展示主題的深層內(nèi)涵，盲目地追求所謂的體驗(yàn)感與炫耀欲下拍照打卡帶來(lái)的成就感與滿足感，場(chǎng)景主題信息的核心往往被忽視。例如，2015年英國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)造的“雨屋”令人們蜂擁而至，創(chuàng)作者在作品的天花板上安置了體感器，將觀者的行為路徑進(jìn)行實(shí)時(shí)反饋，以實(shí)現(xiàn)觀者在雨中穿梭而不被淋濕的體驗(yàn)，設(shè)計(jì)者希望通過(guò)這樣的方式，引發(fā)觀者探討人與自然的關(guān)系，然而絕大部分觀眾只沉浸于新奇的互動(dòng)之中，極少參與者去反思作品創(chuàng)作者想要表達(dá)的價(jià)值觀念（如圖2所示）。

圖2 余耀德美術(shù)館“雨屋”沉浸體驗(yàn)

（二）沉浸體驗(yàn)的本質(zhì)思考

新媒體技術(shù)的融合使得展示形式衍生出了無(wú)限多的可能性，沉浸式展覽憑借其特有的優(yōu)勢(shì)拉近了大眾與藝術(shù)之間的距離[ix]，為人們帶來(lái)了更加真切的情感體驗(yàn)?！八囆g(shù)源于生活而高于生活”，盡管藝術(shù)的內(nèi)容和創(chuàng)作手段、形態(tài)都來(lái)自于生活，也受制于技術(shù)的表現(xiàn)，但藝術(shù)的前瞻性和想象力使得它具備了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行反思、批判與預(yù)測(cè)的屬性特征[x]。沉浸式展覽應(yīng)當(dāng)在將創(chuàng)作聚焦價(jià)值觀念本身的基礎(chǔ)上，嘗試把藝術(shù)性、審美性、教育性和價(jià)值觀念作為受眾體驗(yàn)的終極目標(biāo)，使觀者能夠最大程度地產(chǎn)生對(duì)設(shè)計(jì)者展示主題的共鳴。從而激發(fā)觀者長(zhǎng)久的、連續(xù)性的思考，而不只是過(guò)度依賴科技設(shè)備，將符號(hào)影像的新奇感、刺激感作為展示作品的主體。通過(guò)正常的主從關(guān)系，潛移默化地影響受眾的行為。

五、結(jié)語(yǔ)

在消費(fèi)主義、享樂主義盛行的時(shí)代，大眾媒介整體上呈現(xiàn)出了泛娛樂化的趨向，整個(gè)社會(huì)沉浸在了娛樂的幻境中。即便如此，冰冷的機(jī)械與自動(dòng)化程序依然帶給人們一種潛在的孤獨(dú)感，人們對(duì)真實(shí)情感體驗(yàn)的追求越發(fā)強(qiáng)烈，在這種情況下，沉浸式體驗(yàn)必然會(huì)成為主流的傳播方式，建構(gòu)出人與媒介和諧的對(duì)話模式。

參考文獻(xiàn)：

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國(guó)家社科藝術(shù)學(xué)基金：中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣海上絲綢之路傳播研究 （20BG132）

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