第一篇：試析中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中女性審美的研究?jī)r(jià)值論文

論文關(guān)鍵詞:女性審美 中國(guó)美學(xué)史 審美研究 現(xiàn)實(shí)意義

論文摘要:女性審美研究，目前在中國(guó)還是一個(gè)比較薄弱的研究課題。特別是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的女性審美問題的研究，更幾乎是一個(gè)學(xué)術(shù)空白。中國(guó)美學(xué)史這種女性意識(shí)的淡薄，其實(shí)蘊(yùn)藏著權(quán)力的性別密碼。女性審美研究可以進(jìn)一步促進(jìn)女性研究與審美研究的有機(jī)結(jié)合，使女性學(xué)科和美學(xué)學(xué)科的建設(shè)更加完善;可以進(jìn)一步確立女性審美在中國(guó)美學(xué)史中的地位，促進(jìn)新世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史研究的自我深化。研究傳統(tǒng)美學(xué)中的女性審美，可以使我們更深刻地理解中國(guó)美學(xué)的內(nèi)在精神和氣質(zhì)，因而具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。

女性審美研究，目前在中國(guó)還是一個(gè)比較薄弱的研究課題。特別是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的女性審美問題的研究，更幾乎是一個(gè)學(xué)術(shù)空白。這個(gè)被美學(xué)家所遺忘的學(xué)術(shù)盲點(diǎn)，具有極大的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，其中還潛在著巨大的文化增殖意義。

一、女性研究與審美研究的關(guān)系

女性審美研究可以進(jìn)一步促進(jìn)女性研究與審美研究的有機(jī)結(jié)合，使女性學(xué)科和美學(xué)學(xué)科的建設(shè)更加完善。

從女性研究的角度看，女性研究離不開審美研究。審美作為一種超越功利、超越利害的感性活動(dòng)，不僅是人類超越有限自我、抵達(dá)精神無限性的有效途徑之一，而且，審美作為一種人類放飛自我、尋求心靈詩意棲居的活動(dòng)，更是人類精神生活的基本方式之一。正像薛富興先生所說:“審美是什么?是追求即使性感性精神愉悅的活動(dòng);審美精神則是以即時(shí)的感性精神生活肯定現(xiàn)實(shí)人生，并最終能戀世樂生。①因?yàn)樗J(rèn)為:“人生首先是種感性存在，感性事實(shí)。審美感性雖以精神性為基本立場(chǎng)，然又以視聽感性、生理感性為基礎(chǔ)。②薛富興先生指出了審美的實(shí)質(zhì)，即審美活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)親和性。由此，我們有理由認(rèn)為，審美并不是距離我們非常遙遠(yuǎn)的神話，而是每天切實(shí)地發(fā)生在我們身邊的事實(shí)。通過審美，我們可以暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)生活的種種苦難和羈絆，而沉醉到一種鶯飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的境界，去與真實(shí)的自我相擁抱，去與真實(shí)的大自然相交接，去與最生動(dòng)的生活相觸摸。

審美既然是人類精神生活的一種最基本生存方式，那么對(duì)女性研究來說，缺少對(duì)審美的研究就是不完善的。從另一個(gè)層面講，在女性與審美之間，具有一種更親密的關(guān)系。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化從性別意義上來說，是一種典型的父權(quán)制文化。作為擁有文化霸權(quán)的男性，他們?cè)诟鄷r(shí)候追求的是一種功利性的東西，而不是把非功利性的美的事物作為追求的極致。也許我們可以這樣講，在觀念領(lǐng)域，以男性為主體的社會(huì)文化對(duì)特定歷史時(shí)期審美意識(shí)的生成具有重要的決定意義;在實(shí)踐領(lǐng)域，男性也由于其自身獨(dú)特的社會(huì)主體地位，在某種意義上參與了更多的實(shí)際的審美實(shí)踐活動(dòng)。但我們同樣不可否認(rèn)的是，女性在某種程度上所進(jìn)行的審美創(chuàng)造—無論是詩歌還是繪畫，甚至是女性對(duì)自我形體美的塑造，同樣對(duì)一個(gè)時(shí)期審美意識(shí)的生成具有重要的意義。也許與男性相比，女性與美的感性事物之間具有一種更親密的內(nèi)在關(guān)系。但是，關(guān)于女性和審美的關(guān)系問題，在中國(guó)美學(xué)史研究中一直處于閩如的狀態(tài)，人們往往以俯瞰一切的目光來看待中國(guó)美學(xué)，而缺少一種自覺的性別意識(shí)。

從美學(xué)研究的角度講，美學(xué)研究也離不開女性研究。人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系作為一種普遍存在的客觀現(xiàn)象，是美學(xué)展開研究最基本的出發(fā)點(diǎn)。但在傳統(tǒng)美學(xué)的研究中，研究者往往有意無意地以大寫的人的概念遮蔽了對(duì)小寫的有性別的人的分析。這種忽視性別意識(shí)的美學(xué)研究，貌似客觀公正，其實(shí)是一種虛假的描述，因?yàn)樗誀奚缘膶徝澜?jīng)驗(yàn)為代價(jià)。在本質(zhì)上，這種審美活動(dòng)是以男性的審美視點(diǎn)作為內(nèi)在視點(diǎn)展開的，即以一種隱蔽的男性目光來審視一切，包括對(duì)女性美的審視。這種拋卻了女性審美經(jīng)驗(yàn)的關(guān)于審美活動(dòng)的研究，實(shí)質(zhì)上是一種殘缺的研究。以前，我們?cè)?jīng)在這種審美活動(dòng)貌似客觀公正的真理性書寫面前陶醉，如今，這種“真理”卻遭到了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。因?yàn)?，根?jù)“交互性”理論，任何一種“事物本身并不具有本體性，僅僅從事物本身尋求事物的意義是不夠的，事物的意義必須到該事物與其他事物之間的交互關(guān)系之中去求致”。用巴赫金的話來說，就是“通過觀點(diǎn)來了解觀點(diǎn)，借助經(jīng)驗(yàn)來總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，通過言語來闡釋言語，立足文本來理解文本”。審美經(jīng)驗(yàn)也是如此，人類審美經(jīng)驗(yàn)不應(yīng)僅僅從男性那里獲得，也需要從女性那里獲得，男性和女性之間是一種互文性的關(guān)系，是一種相互解釋、相互闡發(fā)的關(guān)系。所以，理解人類的審美經(jīng)驗(yàn)，我們不能僅僅立足于男性的立場(chǎng)來做出判斷，也要結(jié)合女性的審美經(jīng)驗(yàn)來分析。只有這樣，我們才有可能對(duì)人類的整體審美情景做出較完整的描述。因此，女性作為人類生命群體的另一半，應(yīng)該引起研究者足夠的關(guān)注和審視。關(guān)于女性的問題雖然在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域得到了基本解決，但在美學(xué)領(lǐng)域，女性審美問題還基本是個(gè)學(xué)術(shù)盲點(diǎn)。

二、女性審美研究與中國(guó)美學(xué)史的關(guān)系

女性審美研究可以進(jìn)一步確立女性審美在中國(guó)美學(xué)史中的地位，促進(jìn)新世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史研究的自我深化。

女性與中國(guó)美學(xué)史的關(guān)系是非常緊密的。中國(guó)很多美學(xué)范疇的生成，都是女性審美文化直接參與和建構(gòu)的結(jié)果。中國(guó)古代一些重要的美學(xué)范疇，如“韻”、“逸”、“玄鑒”、“虛靜”、“自然”、“中和”等，都和女性文化和女性審美有著密不可分的關(guān)系。因?yàn)檫@些范疇的主陰特質(zhì)和女性文化的內(nèi)在精神相契合，并受其影響。以作為中國(guó)古代美學(xué)最高范疇的“意境”來說，就是以玄遠(yuǎn)、虛靜為特質(zhì)的，而玄遠(yuǎn)、虛靜、自然等范疇則更多的是與女性文化而不是男性文化聯(lián)系在一起。

就中國(guó)美學(xué)史的整體精神看，它幾乎始終崇尚一種陰柔虛靜、玄遠(yuǎn)飄逸的氣質(zhì)，并以此作為美學(xué)上的最高追求。換言之，中國(guó)美學(xué)并不是以陽剛作為最高的美學(xué)境界，而是把陰柔作為最終的美學(xué)訴求。雖然陽剛和陰柔是中國(guó)美學(xué)史上兩大并行不悖的美學(xué)風(fēng)格，但就它們?cè)诿缹W(xué)中的實(shí)際位置而言，其實(shí)是不平等的。中國(guó)美學(xué)這種“崇陰”的特點(diǎn)與西方美學(xué)“重陽”的特質(zhì)迥異。

在中國(guó)美學(xué)中，由于父權(quán)制文化的影響，女性在審美活動(dòng)中更加地以審美對(duì)象的姿態(tài)出現(xiàn)，她們相對(duì)于男性更多地注意自我的外在儀容美、服飾美、體態(tài)美等。女性這種具體的審美實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)中國(guó)古代審美思想的生成和發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，對(duì)今天我們進(jìn)行中國(guó)古代身體美學(xué)的研究無疑也具有深刻意義。

女性審美雖然對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，但在中國(guó)美學(xué)史研究中，女性審美的歷史性缺席現(xiàn)象還是非常嚴(yán)重的，關(guān)于女性審美的研究基本上也是一個(gè)學(xué)術(shù)盲點(diǎn)。事實(shí)上，傳統(tǒng)美學(xué)本身就是一個(gè)性隱喻的象征系統(tǒng)，在這里進(jìn)行言說的，不僅有男性的聲音，更有女性的話語;不僅有男性對(duì)這個(gè)社會(huì)的窺望、對(duì)美的事物的感觸，更有女性對(duì)美的事物的精神撫摸。但在美學(xué)史寫作和傳統(tǒng)美學(xué)的研究中，女性審美基本上是整體性的不在場(chǎng)，占據(jù)美學(xué)話語中心位置的，都是男性的審美話語，而女性獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)、審美理想?yún)s沒有得到應(yīng)有的書寫。正像?？滤f，知識(shí)中蘊(yùn)藏著權(quán)力的運(yùn)作。同樣，在美學(xué)史寫作中，也蘊(yùn)含著性別的權(quán)力密碼，這就是以男性的審美趣味、審美觀念、審美理想為價(jià)值中心的審美理念。因此，認(rèn)為美學(xué)史是價(jià)值中立的、與性別概念無涉、完全是一種精神的幻覺想象的傳統(tǒng)看法，是不符合歷史事實(shí)的。所以今天，我們必須重建一種女性特殊的視角，來重新審視中國(guó)美學(xué)史，從而改變過去研究局限于古代與現(xiàn)代的區(qū)別、中國(guó)與外國(guó)美學(xué)相區(qū)別的狹小領(lǐng)域，而代之以女性審美的視域。展現(xiàn)女性審美不同于男性審美的獨(dú)特品格，挖掘女性審美對(duì)男性的重要意義，最終目的是改變以男性審美為歷史主體的局面，重建一種新的審美平等關(guān)系。

隨著后現(xiàn)代社會(huì)的到來，審美泛化的問題越來越嚴(yán)重。過去傳統(tǒng)美學(xué)所關(guān)注的審美對(duì)象基本上已經(jīng)衰落，而以前處于各種邊緣境地的美學(xué)現(xiàn)象、美學(xué)問題卻日益得到重視。在這種情形下，女性審美理應(yīng)成為中國(guó)美學(xué)史的研究對(duì)象。因此，對(duì)中國(guó)古代女性的審美活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)深人的研究，當(dāng)是中國(guó)美學(xué)史研究的題中應(yīng)有之義，是新世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史研究以專題形式實(shí)現(xiàn)自我深化的一種特殊途徑。換言之，這也是從審美主體角度、女性審美研究這類特殊專題角度對(duì)中國(guó)美學(xué)史所作的深化研究。正是在這個(gè)意義上說，研究中國(guó)美學(xué)我們必須充分考慮到女性文化、女性審美的重要意義。也許只有這樣，我們才能更深刻地體味到中國(guó)美學(xué)所內(nèi)蘊(yùn)的基本精神，而離開這一點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行的任何闡釋都將是不得要領(lǐng)的。遺憾的是，在以往的中國(guó)美學(xué)研究中，我們對(duì)此都忽略了。但值得慶幸的是，在西方，女性審美問題已經(jīng)日益引起女性主義者的重視，她們?yōu)榇诉M(jìn)行了不懈的探索，并建立了女性自我的美學(xué)。女性主義美學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)以優(yōu)美(陰柔)和崇高(陽剛)的二元對(duì)立來界定女性美和男性美，它認(rèn)為，“這種二分法將人體的自然性別特征加以凝固化、本質(zhì)化，實(shí)質(zhì)上是將人體的社會(huì)屬性(女性的從屬地位和男性的控制地位)本質(zhì)化為人體的自然屬性?！币虼?，“它站在反叛的立場(chǎng)，完全拒絕傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于女性美與男性美的界定”。另外，西方女性主義美學(xué)還認(rèn)為，傳統(tǒng)美學(xué)追求的完整、統(tǒng)一、和皆、優(yōu)美、清晰，等等，實(shí)際上就是男性霸權(quán)在審美上的表現(xiàn)。為了與之相區(qū)別，女性主義美學(xué)極端張揚(yáng)非理性因素，推崇斷裂、零碎、矛盾、晦暗的審美價(jià)值。由此，西方女性主義美學(xué)走上了一條與傳統(tǒng)美學(xué)完全不同的道路。女性審美問題在西方雖已得到研究，但在目前的中國(guó)，它還沒有真正作為一種學(xué)術(shù)問題得到重視，特別是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的女性審美的研究更幾乎是一種學(xué)術(shù)空白。

因此，我們必須展開對(duì)女性審美的研究，以期使傳統(tǒng)美學(xué)研究對(duì)女性審美經(jīng)驗(yàn)遮蔽的情形得到些許修正，從而使人類的整體審美經(jīng)驗(yàn)都得以真正的書寫，使美學(xué)學(xué)科的建設(shè)更加趨于完善。

三、傳統(tǒng)美學(xué)中女性審美所具有的現(xiàn)實(shí)意義

研究傳統(tǒng)美學(xué)中的女勝審美，可以使我們更深刻地理解中國(guó)美學(xué)的內(nèi)在精神和氣質(zhì)，因而具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)社會(huì)中女性“德色結(jié)合”的審美取向?qū)ΜF(xiàn)代女性審美的現(xiàn)實(shí)意義

由于受儒家倫理型文化的長(zhǎng)期影響，在傳統(tǒng)社會(huì)，人們對(duì)女性一般持“重德輕色”的審美取向。這不僅是男性對(duì)女性的審美要求，而且也內(nèi)化為女性對(duì)白我的審美認(rèn)知。女性這種“重德輕色”的審美價(jià)值觀念，雖然在總體上是以“德”作為審美的重心，但就人體美本身來說，依然是僅僅把美與女性聯(lián)系在了一起。因?yàn)槌宋簳x南北朝時(shí)期以外，人們對(duì)男性美的要求基本上是“重德默色”的，雖然在重視德行上人們對(duì)男性的要求和女性一樣，但實(shí)際上，人們?cè)趯徝婪矫鎱s把對(duì)形式美的審美期望與女性緊密聯(lián)系在了一起。的確，在傳統(tǒng)社會(huì)的審美活動(dòng)中，女性是作為審美客體、被男性欲望窺視的對(duì)象而出現(xiàn)的，而女性自身的審美訴求卻長(zhǎng)期遭到忽視，這種對(duì)女性美的特殊要求對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的，至今仍在發(fā)揮作用。

當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)美的要求雖然越來越多元化，但就女性自身來說，在價(jià)值觀念上，受傳統(tǒng)審美觀念的影響依然很深。實(shí)際，當(dāng)今女性的唯美傾向越來越嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)為了美而不惜一切代價(jià)的極端個(gè)案譬如“”現(xiàn)象的出現(xiàn)，就充分說明了這個(gè)問題。為了符合男性制造出來的美的法則，女性可以削足適履，改變上帝賜予的天然面目。當(dāng)然，按照劉成紀(jì)先生的說法，“現(xiàn)象”的出現(xiàn)，“一方面昭示了人的異化的根本層面—身體的異化，當(dāng)身體也可以按照人的自由意志去生產(chǎn)，人就徹底淪為技術(shù)時(shí)代的奴隸”;但另一方面也昭示了“美學(xué)層面的合法性”，“它的合法性源于現(xiàn)代社會(huì)的人權(quán)觀念”。

在德與色的路途上，女性的跋涉充滿了艱辛。但現(xiàn)在，是到了改變男性中心的審美價(jià)值觀念的時(shí)候了。在審美的王國(guó)中，男性的霸權(quán)地位也理應(yīng)隨著時(shí)代的改變而得到改變。因?yàn)槿祟惡椭C社會(huì)的建立，真正的美的理念實(shí)現(xiàn)，不僅僅需是男性的努力，更需要女性的積極參與。只有這樣，美的理想圖景才有可能實(shí)現(xiàn)，女性自身也才能從美的侄桔中解放出來，實(shí)現(xiàn)美的真正的自由。

2.傳統(tǒng)社會(huì)中的女性“陰柔美”對(duì)現(xiàn)代女性審美的重要影響

在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性不僅受儒家文化的影響，而且受道家文化的制約。而道家文化在本質(zhì)上是一種陰性文化，它推崇玄虛、靜柔、無為，這種受母系制影響深刻的文化對(duì)中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)的女性審美都產(chǎn)生很深的影響。正是這兩種文化因素的雙重合力，才最終造就了中國(guó)古代女性“陰柔婉約”的含蓄美，這種“陰柔”美的風(fēng)格與男性的“陽剛”之美形成了極大反差。“陰柔”的女性美不僅深刻地影響了整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)中的女性審美，而且與中國(guó)基本的藝術(shù)精神相契合，甚至對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中“中和”之美的審美觀念的形成也有很大的作用。

時(shí)至今日，人們對(duì)女性審美的基本觀念仍然是以“陰柔”為主體，這種對(duì)女性陰柔氣質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，在某種程度上抑制了女性自然鮮活的生命力。因?yàn)槿藗儎⑴汝幦釟赓|(zhì)的張揚(yáng)，實(shí)質(zhì)上是將人的社會(huì)屬性本質(zhì)化為人的自然屬性，也是審美領(lǐng)域?qū)Ｖ苹谋憩F(xiàn)。在這個(gè)后現(xiàn)代已經(jīng)到來或者即將到來的時(shí)代，二元化的分類法日益遭到人們的質(zhì)疑，人們已經(jīng)對(duì)它的合理性提出挑戰(zhàn)。因?yàn)檫@種二分法在本質(zhì)上，無論是對(duì)男性還是對(duì)女性，都已經(jīng)造成了某種程度的傷害。男性與女性只能局限在這種美的法則之內(nèi)，而不能對(duì)自己蓬勃的生命力進(jìn)行自由的表達(dá)和書寫。

因此，我們有必要還原女性和男性本來的自然美，重新給子他們一個(gè)關(guān)于美的自由法則，讓每個(gè)人在生活面前都有選擇美的權(quán)利。

第二篇：審美心理研究論文

淺析中國(guó)山水畫與西方風(fēng)景畫的審美差異

摘要：不管是在東方古老璀璨的歷史和文化中，還是在古希臘及羅馬的巨大藝術(shù)成就中，山水畫與風(fēng)景畫這兩種藝術(shù)的審美價(jià)值都是人類發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。這兩種表現(xiàn)相同的對(duì)象卻采用不同的表現(xiàn)手法的藝術(shù)形式在世界藝術(shù)寶庫中占有極其重要的地位。

關(guān)鍵字：風(fēng)景畫、山水畫、審美比較

西方風(fēng)景畫與中國(guó)山水畫是在兩個(gè)不同民族、兩種不同文化意識(shí)、兩種不同審美理念的造就下而形成的兩種不同風(fēng)格、不同視覺感受的畫種，但其表現(xiàn)對(duì)象則都是自然景觀。兩者無論是在繪畫的審美觀念上，還是人們的審美習(xí)慣上，都不盡相同。西方風(fēng)景畫著重于對(duì)自然景觀的再現(xiàn)，通過特定技法摹仿自然、還原自然，在視覺上給人一種真實(shí)感。中國(guó)山水畫則追求自然景觀在創(chuàng)作者內(nèi)心的感受，山水之美流于內(nèi)心的精神世界，是一種人格化的自然，而西方的風(fēng)景畫則可稱為自然的人化。本文將從中西方寫意與寫實(shí)這一繪畫特點(diǎn)來論述、比較西方風(fēng)景畫與中國(guó)山水畫在審美上的差異性。

一 西方繪畫的自然再現(xiàn)——寫實(shí)美

眾所周知, 西方繪畫最大的特點(diǎn)是寫實(shí), 與中國(guó)繪畫的寫意性形成了兩門不同觀念的繪畫體系，彼此之間都有各自發(fā)展的方向和特定的審美群體。西方的繪畫藝術(shù), 主要是受古希臘和古羅馬審美思想的影響, 追求藝術(shù)上的理性精神, 重視視覺上的真實(shí)感。也因受基督教的影響，認(rèn)為神圣的價(jià)值在人和世界之外存在，需要去看，去聽。希臘哲學(xué)家希庇阿斯就認(rèn)為，“美就是由視覺、聽覺產(chǎn)生的快感”。①因此藝術(shù)家們?cè)诠畔ＥD文化和基督教的影響下形成一種以希臘與基督教精神為依據(jù)的美學(xué)思想。而根據(jù)基督教義的理解，藝術(shù)家對(duì)外在美的準(zhǔn)確、完美的體現(xiàn)，則是想完成對(duì)上帝的靠攏，是對(duì)上帝的一種貢獻(xiàn)。如詩人但丁所言：“??你的藝術(shù)，距上帝只差一個(gè)等級(jí)”②，上帝在他們眼里是世界及美的創(chuàng)造者，如此追溯一番就不難理解西方藝術(shù)的寫實(shí)性。這些美學(xué)思想體現(xiàn)在西方不同文化領(lǐng)域。當(dāng)然，也是西方風(fēng)景畫的起源和發(fā)展的美學(xué)基礎(chǔ)。這就使得西方的早①

②王宏建 袁寶林主編：《美術(shù)概論》，高等教育出版社，1994年王宏建 袁寶林主編：《美術(shù)概論》，高等教育出版社，1994年

期風(fēng)景畫家在描繪自然的時(shí)候忠實(shí)、并接近與自然。在了解了他們的美學(xué)思想之后，對(duì)于他們筆下刻繪的真實(shí)的自然，也就可以領(lǐng)會(huì)了。這是與中國(guó)的山水畫家截然不同的兩種美的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)在藝術(shù)上也就呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)，具有不同的美學(xué)價(jià)值。

藝術(shù)上的再現(xiàn)是西方古典繪畫的基本特征, 這可以從古希臘所留下的建筑遺址中得以證明。在人體雕刻作品中，可以看出其準(zhǔn)確的人體比例和自然的人物動(dòng)態(tài), 與生活中的人十分相近。這與古希臘的哲學(xué)家、美學(xué)家們所倡導(dǎo)的審美思想、審美標(biāo)準(zhǔn)是一脈相承的。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾指出“藝術(shù)是對(duì)客觀對(duì)象的一種摹仿”。③所以西方的畫家無論是對(duì)人物畫、風(fēng)景畫、還是靜物畫都十分重視刻畫審美客體在自然中的具體形象的真實(shí)感, 并運(yùn)用寫實(shí)的繪畫風(fēng)格來表現(xiàn)畫家的內(nèi)心對(duì)自然客體的審美感受。風(fēng)景畫也不例外地繼承歐洲繪畫的寫實(shí)傳統(tǒng), 以自然、樸素、寫實(shí)的手法來真實(shí)地表現(xiàn)大自然景象。

西方的風(fēng)景畫家在繪畫創(chuàng)作上不把過多的主觀情緒表現(xiàn)于作品中, 求真、求實(shí), 直接對(duì)景寫生, 所表現(xiàn)的自然景觀也都是自己早以熟悉的、平凡的、生活化小景，是以一種生活化的心態(tài)來表現(xiàn)他們所見到的自然景觀。鄉(xiāng)村的房舍、街景碼頭、林蔭小道都是西方風(fēng)景畫家常常表現(xiàn)的對(duì)象, 立足于自己熟悉的生活環(huán)境, 并不刻意表現(xiàn)與自己生活無關(guān)的名山大川, 只注重對(duì)象中所蘊(yùn)藏著的和諧美、形式美。中國(guó)的古典山水畫家則不然, 他們不把那些平凡的、不起眼的、生活化小景作為自己山水創(chuàng)作的對(duì)象, 因?yàn)樗麄兞⒅靖哌h(yuǎn), 負(fù)有精神使命, 必須對(duì)自然界的景觀進(jìn)行改造、重組, 將自己的特定山水情懷寄托在作品中。所以, 中國(guó)的山水畫與西方風(fēng)景畫相比較, 中國(guó)山水畫的美是一種離生活較遠(yuǎn)的、又高于生活的、理想化的美。西方風(fēng)景畫的美是一種真實(shí)的美、樸素的美、生活化的美。比如英國(guó)畫家康期太布爾的《運(yùn)草車》, 從景象上看并沒有什么特別的地方：一輛運(yùn)草車正涉水而行, 紅磚農(nóng)舍的背后是高大的樹木,色彩層次豐富, 原野遼闊而深遠(yuǎn), 還有天上飄動(dòng)的云彩, 但整個(gè)畫面透著濃濃的鄉(xiāng)村生活氣息, 給人一種真實(shí)生活的美, 給人們的審美啟示是對(duì)自然的熱愛, 對(duì)生活的熱愛。

二 中國(guó)繪畫的美學(xué)追求——寫意美

中國(guó)畫的一大特征是，“因再現(xiàn)的藝術(shù)而追求表現(xiàn)，因表現(xiàn)的藝術(shù)而追求再現(xiàn)”。④

如果說西方風(fēng)景畫是以寫實(shí)為特征的話, 那么中國(guó)的山水畫則是以寫意的③

④ 宗白華譯：《西方美學(xué)名著選譯》，安徽教育出版社，2000年肖馳：《中國(guó)詩歌美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1986年

形式進(jìn)入人們的審美視覺的。所謂的寫意就是“求神似、不求形似”,藝術(shù)所表現(xiàn)的客觀對(duì)象不能太似，介于似與不似之間。寫意是相對(duì)寫實(shí)而存在一種視覺狀態(tài)。追求繪畫過程中用筆、用墨的暢快感, 以達(dá)到精神上的“暢神”,中國(guó)繪畫的寫意性, 比之于西方繪畫的寫實(shí)性,與中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、審美理念有關(guān)。受中國(guó)古代儒道思想的影響，中國(guó)藝術(shù)所依存的美學(xué)基礎(chǔ)就有了儒道思想極深的烙印。中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)不同于西方哲學(xué)。中國(guó)山水畫誕生的東晉，正是道家的玄學(xué)風(fēng)靡四方的時(shí)候。道家的那種重“心”略“物”的思想，奠定了中國(guó)山水畫甚至整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)?！疤帋熢旎械眯脑础笨梢哉f是中國(guó)山水畫的宗旨, 大自然的景觀是怎樣并不重要，心中的自然是怎樣才是重要的。中國(guó)的山水畫家不象西方畫家那樣對(duì)景作畫，而是把對(duì)景寫生的畫稿作為再造心靈山水的素材。中國(guó)畫家認(rèn)為，在繪畫上僅僅停留在“處師造化”上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的, 還應(yīng)該對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象進(jìn)行分析研究和評(píng)價(jià)。根據(jù)自己的審美感受，對(duì)自然的景觀有獨(dú)特理解,“中得心源”在心中進(jìn)行加工改造, 使自然的景觀得以升華成為藝術(shù)美。

中國(guó)山水畫與西方風(fēng)景畫的寫意與寫實(shí)性, 在審美的追求上, 也有本質(zhì)的區(qū)別。西方風(fēng)景畫所追求的是熱愛自然、熱愛生活、追求真實(shí)的美感, 是大眾共享的藝術(shù)。而中國(guó)山水畫家所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的精神世界與自然的和諧關(guān)系, 追求“天人合一”的宇宙觀。比如一些文人山水畫家的表現(xiàn)仙隱遁世的逍遙之樂的創(chuàng)作。中國(guó)的山水畫家與西方的風(fēng)景畫家在表現(xiàn)自然景觀時(shí), 用審美思維方式來表達(dá)客觀對(duì)象, 所要賦于的思想內(nèi)涵也是不同的。西方畫家主要還是表現(xiàn)自然在視覺中的真實(shí)感, 并不需在畫中過多地表現(xiàn)自我, 或暗喻自己品德的高尚, 而中國(guó)的山水畫家認(rèn)為山水除了它的貌相外, 還有它的精神品德, 借崇高型的山水來表現(xiàn)畫家的胸懷寬廣, 借山水畫來表達(dá)自己的仁與德, 借山水畫以明志。

三 小結(jié)

以上是對(duì)中西方山水畫和風(fēng)景畫在審美理念上的分析比較，當(dāng)然，兩者之間的不同點(diǎn)不止于此?？筛鼞?yīng)當(dāng)承認(rèn),隨著歷史的發(fā)展, 特別是在當(dāng)今“全球化”的進(jìn)程中,中西繪畫在本質(zhì)上,只會(huì)越來越接近一致,不會(huì)越來越分離。要使中國(guó)的繪畫藝術(shù)取得更大的發(fā)展,就要立足于本民族傳統(tǒng), 揚(yáng)自身優(yōu)勢(shì),傳承中華民族繪畫藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng),并將其向外推介。同時(shí)也要以開放的心態(tài),熱情地接納與汲取外來優(yōu)秀繪畫藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng),按照古為今用、推陳出新的原則,沿著先進(jìn)文化發(fā)展的方向,結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐去認(rèn)真地總結(jié)、探索與創(chuàng)新, 真正實(shí)現(xiàn)

中國(guó)繪畫藝術(shù)的偉大復(fù)興。

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宗白華：《西方美學(xué)名著選譯》，安徽教育出版社，2000年

第三篇：瑜伽教學(xué)中審美教育研究論文

摘要:該文以瑜伽教學(xué)中的審美教育為題,闡述了瑜伽運(yùn)動(dòng)的美學(xué)特征,以及瑜伽教學(xué)通過培養(yǎng)審美能力、陶冶凈化心靈、塑造完美人格等途徑進(jìn)行美育教育,在瑜伽教學(xué)中通過培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生正確審美觀念、建立適應(yīng)于審美教育的教學(xué)方法、不斷提升教師素質(zhì)、努力創(chuàng)建優(yōu)美教學(xué)環(huán)境等方法實(shí)施審美教育,進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生審美能力的提高。

關(guān)鍵詞:瑜伽;教學(xué);審美教育

瑜伽一詞來自梵文yoga的音譯,意為合一、連接和束縛,即集中人的注意力并加以引導(dǎo)。幾千年來,瑜伽作為東方最古老的強(qiáng)身術(shù)之一,是印度瑜伽修煉者從實(shí)踐中總結(jié)出的修煉法,是印度圣哲先賢在深沉的靜和定思考狀態(tài)下,從直覺感悟生命的認(rèn)知。瑜伽可以平衡、強(qiáng)化、協(xié)調(diào)修煉者的身體和靈魂,教授修行者如何將自我的靈魂與神性相結(jié)合而獲得解脫。瑜伽指明了完美的身體健康和思想控制,以及修煉者的人生觀、世界觀、自然三者的完美統(tǒng)一的方法。目前,瑜伽在全國(guó)廣泛流傳,成為廣受歡迎的體育項(xiàng)目。

1瑜伽的美學(xué)特征

1.1形式美

形式美是通過某種特定的形式將身體運(yùn)動(dòng)的美表現(xiàn)出來,其審美意義相對(duì)獨(dú)立,在體育活動(dòng)中具有十分重要的地位。美的事物存在于體育活動(dòng)過程中,其形式和內(nèi)容是統(tǒng)一的。人們?cè)趧?chuàng)造美和欣賞美時(shí),都要從形式美開始。形式美是修煉者在瑜伽活動(dòng)中通過視覺直接感受到美的一種形式,是人們的外觀感受。形式美主要包括構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)基礎(chǔ)的材料(如形體、色彩、聲音)和按照一定的結(jié)構(gòu)規(guī)律把自然物質(zhì)因素進(jìn)行組合,形成一定的規(guī)律(如對(duì)稱、均衡、整齊、節(jié)奏、比例和諧)兩大部分。

1.2內(nèi)涵美

瑜伽的內(nèi)涵美表現(xiàn)在變化和精神2個(gè)方面。瑜伽美在修煉者的動(dòng)作中變化,身體持續(xù)換位,動(dòng)作幅度不斷增加,在三度空間中將動(dòng)態(tài)變化美體現(xiàn)得淋漓盡致。輕柔的音樂變化為瑜伽動(dòng)作的起伏創(chuàng)造客觀條件,音樂與動(dòng)作在結(jié)構(gòu)上形成內(nèi)在聯(lián)系,隨著音樂節(jié)奏的變化,瑜伽動(dòng)作也隨之變化,亦產(chǎn)生韻律美。在整套瑜伽動(dòng)作中,加入相對(duì)有難度的動(dòng)作,會(huì)讓學(xué)生在練習(xí)中融合產(chǎn)生力與身體美、智慧、個(gè)性品質(zhì)美和氣質(zhì)等多種心理品質(zhì)。練習(xí)瑜伽持之以恒,可使修煉者思想開朗、堅(jiān)毅豁達(dá)、精神充沛、身心平衡、充滿活力,學(xué)會(huì)養(yǎng)心、知足、安寧、冷靜與無私,能平靜地面對(duì)悲傷、焦慮等問題,能以淡定之心對(duì)待生活,使其精神得到美的享受。瑜伽美在精神指在練習(xí)中,學(xué)生起初身體習(xí)慣原有的動(dòng)作節(jié)奏和生活規(guī)律,無法承受動(dòng)作姿勢(shì)的能量,身體不斷顫抖,進(jìn)而堅(jiān)持不懈,用心掌握要訣,進(jìn)入新的練習(xí)體位法狀態(tài)時(shí),身體就自然、平穩(wěn),會(huì)變得更加舒適。瑜伽的精神美使學(xué)生姿勢(shì)美、意志自信,同時(shí)又帶來美的享受和無窮的想象。

2瑜伽教學(xué)是學(xué)校美育教育途徑

通過瑜伽課開展美育教育,具有不可替代的作用。瑜伽運(yùn)動(dòng)是形式美、內(nèi)涵美和藝術(shù)美等多種美的集合體,在教學(xué)中,充分發(fā)揮美育功能,讓學(xué)生從教學(xué)的動(dòng)作和環(huán)節(jié)中獲得美的熏陶,提升美的素質(zhì)。作為一項(xiàng)時(shí)尚健身項(xiàng)目,瑜伽深受學(xué)生的歡迎,這為在瑜伽教學(xué)中開展審美教育奠定了較好的基礎(chǔ)。瑜伽課上開展審美教育,即將美育和體育有機(jī)結(jié)合,通過教學(xué)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)兩者的教育作用。因此,瑜伽教學(xué)中通過具體的教學(xué)內(nèi)容和形體動(dòng)作,對(duì)學(xué)生開展審美教育,是學(xué)校美育教育的一種有效途徑。

2.1培養(yǎng)審美能力

審美能力亦稱藝術(shù)鑒賞力,是人們認(rèn)識(shí)美、評(píng)價(jià)美的能力,包括審美感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力等。瑜伽因其運(yùn)動(dòng)形式獨(dú)特,在學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過程中貫穿著美,同時(shí)學(xué)生也在練習(xí)中感受到美的形式和內(nèi)涵。在瑜伽運(yùn)動(dòng)中,悅耳的音樂、優(yōu)美的體式、優(yōu)美的服裝等,讓每一個(gè)學(xué)生都感受美的氛圍。學(xué)生既達(dá)到了塑身健體,也獲得了美的享受。在瑜伽審美實(shí)踐中,學(xué)生通過瑜伽動(dòng)作來展現(xiàn)自身美的同時(shí),也在鑒賞其他同學(xué)的美。瑜伽教學(xué)中,學(xué)生潛移默化地接受了審美教育,審美感受力和鑒賞力得到了培養(yǎng)和提高。

2.2陶冶凈化心靈

瑜伽教學(xué)中的美育就是將美學(xué)理論借助瑜伽的各種動(dòng)作,對(duì)學(xué)生實(shí)施美育,愉悅和陶冶學(xué)生的性情,使學(xué)生在審美過程中,獲得精神升華。學(xué)生在瑜伽練習(xí)中,內(nèi)心平靜,通過有序的呼吸和冥想將注意力集中在自身,進(jìn)入凝神、忘我的境界,在良好的環(huán)境下,伴著音樂進(jìn)行練習(xí),忘卻一切煩惱,陶醉在美的氛圍中。通過瑜伽練習(xí),陶冶學(xué)生的情感,使其心情舒暢、精神愉快,心靈平靜并得到凈化。

2.3塑造完美人格

培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀,樹立崇高的人生理想是美育的重要職能。要引導(dǎo)學(xué)生自覺地遵循美的原則,成為全面發(fā)展的人。學(xué)校階段是學(xué)生個(gè)體審美觀念建立的時(shí)期,在瑜伽運(yùn)動(dòng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育,在練習(xí)中接受美的感染和熏陶,有利于學(xué)生健全人格的塑造和發(fā)展。隨著學(xué)生動(dòng)作技能的熟練和運(yùn)動(dòng)水平的提高,其審美意識(shí)不斷增強(qiáng),并認(rèn)識(shí)到美的真諦,從而激發(fā)自身的創(chuàng)造力,使自身的情感和心靈得到提高。同時(shí),同學(xué)之間相互支持、理解、合作,共同完成動(dòng)作,可體驗(yàn)到協(xié)作成功所帶來的快樂,充分體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神,學(xué)生的體育精神和高尚的品德也得到發(fā)揚(yáng)。

3瑜伽教學(xué)中實(shí)施審美教育的方法

3.1培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生正確審美觀念

愛美之心人皆有之。學(xué)生處于生理和心理發(fā)展的成熟階段,對(duì)美的事物充滿了興趣和渴望,培養(yǎng)其樹立正確的審美觀是體育課一項(xiàng)重要任務(wù)。瑜伽教學(xué)中,教師結(jié)合教學(xué)實(shí)踐,對(duì)學(xué)生審美觀進(jìn)行引導(dǎo),向?qū)W生教授美學(xué)知識(shí),并結(jié)合瑜伽運(yùn)動(dòng)進(jìn)行分析,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)美和樹立正確的審美觀。教師在教授動(dòng)作過程中進(jìn)行美的滲透,使學(xué)生獲得美感,并培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的體形和姿態(tài)。瑜伽動(dòng)作中包含著一定的舞蹈元素,造型上展現(xiàn)了舞蹈中婀娜多姿、輕盈靈動(dòng)、剛?cè)嶂馈㈣べづc舞蹈結(jié)合在一起的舞蹈瑜伽,是深受學(xué)生喜愛的課程。在瑜伽課融入舞蹈,既培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)和形態(tài),又進(jìn)一步提高審美意識(shí),強(qiáng)化學(xué)生的審美觀念。

3.2建立適應(yīng)于審美教育的教學(xué)方法

在瑜伽教學(xué)中實(shí)施美育教育,必須建立較好體現(xiàn)審美教育的教學(xué)方法,去完成規(guī)定的體育教學(xué)任務(wù)。瑜伽運(yùn)動(dòng)具有動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外聯(lián)系的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn),教師要結(jié)合教學(xué)和學(xué)生實(shí)際情況,采用互動(dòng)式教學(xué)法,有效地提高審美教學(xué)效果。教師在教學(xué)中可適時(shí)運(yùn)用多媒體教學(xué)形式,組織學(xué)生觀看專項(xiàng)技術(shù)圖片或瑜伽視頻,從運(yùn)動(dòng)學(xué)、美學(xué)等角度講解動(dòng)作原理,分析動(dòng)作所具有的美感,使學(xué)生在實(shí)踐中更好地與理論相結(jié)合,多角度地感受藝術(shù)的熏陶,并穿插點(diǎn)評(píng)和說明。通過直觀、生動(dòng)的教學(xué)方法可以調(diào)劑學(xué)生學(xué)習(xí)情緒,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力,使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

3.3不斷提升教師素質(zhì)

在瑜伽教學(xué)中,教師作為美的引導(dǎo)者,自身要先能感受美、塑造美,進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、學(xué)習(xí)美。教師要具備一定的美學(xué)知識(shí)和修養(yǎng),其綜合素質(zhì)不斷提升,才能對(duì)學(xué)生實(shí)施審美教育。所以,教師要具有一定的專業(yè)知識(shí),通過交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn),不斷提高自身審美能力和素養(yǎng),才能更好地在瑜伽教學(xué)中有效地開展審美教育,成為美的傳播者。教師要注意自身的儀表風(fēng)范和言談舉止,示范動(dòng)作準(zhǔn)確優(yōu)雅,向?qū)W生進(jìn)行美的傳遞。教師與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系,充分認(rèn)可和鼓勵(lì)學(xué)生,用情感感召學(xué)生的心靈,學(xué)生的心里產(chǎn)生愉悅感,其審美能力也隨之提高。

3.4努力創(chuàng)建優(yōu)美教學(xué)環(huán)境

優(yōu)美舒適的教學(xué)環(huán)境是影響整個(gè)體育教學(xué)效果的重要因素。為在體育教學(xué)中加強(qiáng)和順利實(shí)施審美教育,必須創(chuàng)造良好的教學(xué)條件和教學(xué)環(huán)境。學(xué)校盡可能為瑜伽課提供專門場(chǎng)館,專門用于瑜伽教學(xué)。良好的教學(xué)環(huán)境,能讓學(xué)生心情愉悅,更能激發(fā)其練習(xí)興趣和積極性。在瑜伽教學(xué)中,布局合理、清潔、舒適的教學(xué)環(huán)境,富有藝術(shù)感染力。學(xué)生置身于一個(gè)美的環(huán)境中,自然美的良性刺激使學(xué)生以飽滿的熱情學(xué)習(xí)教師教授的瑜伽教學(xué)內(nèi)容。因此,為了保證瑜伽教學(xué)以及審美教育的效果,務(wù)必要重視教學(xué)環(huán)境的安排和建設(shè),必須努力創(chuàng)建一個(gè)讓師生滿意的瑜伽教學(xué)場(chǎng)館。

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第四篇：探析中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的審美特征

探析中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的審美特征

摘要中國(guó)古代音樂審美由于其地理環(huán)境、生活方式、思維與民族心理所具有的特殊性，呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美取向。本文分析并論述了中國(guó)傳統(tǒng)音樂審美是以“中和”為核心，以虛實(shí)相生為傳統(tǒng)音樂的基本特征，以借景抒情、追求意境為傳統(tǒng)音樂的最高境界。本文對(duì)于我們?cè)诿褡逡魳凤L(fēng)格把握和深化對(duì)民族音樂的認(rèn)識(shí)上有重要的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵字中國(guó)傳統(tǒng)音樂審美特征中和虛實(shí)相生意境 所謂中國(guó)傳統(tǒng)音樂就是中國(guó)人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式和手段創(chuàng)造的具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，是我國(guó)民族音樂的一個(gè)重要組成部分。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂以其獨(dú)特的審美，在世界音樂美學(xué)中成為公認(rèn)的精致優(yōu)雅音樂。究其根源，這是與中國(guó)文化所形成獨(dú)特的審美有著密不可分的聯(lián)系。中國(guó)古代藝術(shù)審美由于其地理環(huán)境、生活方式、思維與民族心理所呈現(xiàn)出的特殊性，與西方審美有著迥然不同的風(fēng)貌。中國(guó)傳統(tǒng)音樂中其審美取向與西方音樂的音色厚重、表現(xiàn)力強(qiáng)、追求戲劇性沖突不同。中國(guó)傳統(tǒng)音樂以其簡(jiǎn)練、音色含蓄、淡泊、不渲染為主要特征，在藝術(shù)表現(xiàn)中，更多地反映作者的主觀感受。在內(nèi)容上，受道德因素支配，注重借景抒情，追求意境，以平淡天真、幽靜深遠(yuǎn)，空靈傳神為藝術(shù)目標(biāo)。

本文就中國(guó)傳統(tǒng)音樂的音樂審美特征來進(jìn)行探討，目的在于使表演者和廣大聽眾更好的把握和理解傳統(tǒng)音樂作品中的審美特征。熱愛中國(guó)本土文化藝術(shù)，為弘揚(yáng)和發(fā)展具有中華民族特色的音樂而努力。

一、“中和”是中國(guó)傳統(tǒng)音樂審美的核心思想 “中和”審美也稱“和”，是中國(guó)傳統(tǒng)審美的核心，是中國(guó)文化精神的凝聚，中國(guó)遠(yuǎn)古先民把自己與宇宙天地視為一體，認(rèn)為自己是宇宙的一部分，并在天地的相和中求得生存幸福，滋生了以和為美的思想觀。儒家從中推出“中和”之美。它的基本特征就是追求人人相和，天人合一，社會(huì)大同。“中和”審美常被作為是中國(guó)古典美的理想來描述，貫穿于中國(guó)各門類藝術(shù)中。

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中，“和”概念最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期，《國(guó)語·鄭語》載：的“夫和實(shí)生物，同則不斷，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！闭f明在聽覺感知上，只有不同的樂音組織相配才能生產(chǎn)美的音樂，相異的音樂組合在一起就能產(chǎn)生好聽的音樂。孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》：“樂而不淫，哀而不傷”，主張?jiān)谝魳穼徝乐斜３忠环N“和”的情感態(tài)度。漢代《樂記》從“德音”“中和”來看“樂”之美?！皹氛?，天地之和也”。要求在情感表現(xiàn)上處于“中和”狀態(tài)，“樂而不亂”、“樂而不流”、“剛而不怒”、“柔而不懾”。既包含人與自然的“和”，也包含人與人的“和”，也有音樂內(nèi)部結(jié)構(gòu)的“和”。

唐代白居易對(duì)琴樂審美上視恬淡、平和為琴樂的音樂審美情感特征，以“淡”“和”為其審美標(biāo)準(zhǔn)。

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂作品中，以“和”為美首先表現(xiàn)在音樂作品的題材上，在傳統(tǒng)音樂作品中經(jīng)常出現(xiàn)山、水、月、漁樵等這類以自然為主的音樂主題，如琴曲《流水》、《漁舟唱晚》、《關(guān)山月》，琵琶曲《夕陽簫鼓》等眾多曲目。這些音樂大都帶有文學(xué)性標(biāo)題、標(biāo)示。如琵琶曲《夕陽簫鼓》曲譜中帶有文字性小標(biāo)題，《夕陽簫鼓》又名《潯陽琵琶》，是一首著名的琵琶文曲，李芳園之《潯陽琵琶》有“夕陽簫鼓、花蕊散迥風(fēng)、關(guān)山臨卻月、臨山斜陽、楓荻秋聲、巫峽千尋、簫聲紅樹里、臨江晚眺、漁舟唱晚、夕陽影里一歸舟”等十個(gè)小標(biāo)題。著名的絲竹合奏《春江花月夜》就是根據(jù)此曲改編。

從這些作品的標(biāo)題、標(biāo)示中我們就能看出，作品不僅詮釋了自然美，也展示了人的精神境界和追求，使天、地、人達(dá)到了統(tǒng)一和諧。追求人與人的“和”，體現(xiàn)出一種獨(dú)白自娛的一種超越之情，自得其樂，這是道家的自然音樂觀。

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上。中國(guó)傳統(tǒng)音樂對(duì)”和”的重視，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂在音程配合、節(jié)拍、曲式結(jié)構(gòu)等方面都有自己的特色，這和西方音樂完全不同。中國(guó)傳統(tǒng)音樂具有多種變奏體系及曲式，統(tǒng)一中求變化，它是一種散體性的、線性的，也就是“多段連綴體結(jié)構(gòu)”，它的圖示是A、B、C、D、E、F，甚至更長(zhǎng)。它不追求內(nèi)在的一種張力，而是更多考慮的是一種自然的融入。所以它展現(xiàn)的形式，在形態(tài)上來看，主要是體現(xiàn)在一種多段連綴原則，是一段一段的，不講究材料之間的關(guān)系，而是一種很自然的一種流露。如琴曲《流水》，曲式是多段體，樂曲用古琴特有的“滾”、“拂”、“綽”、“注”等奏法表現(xiàn)了從空谷滴泉到淙淙小溪匯成浩蕩江河，繼而匯成汪洋大海的自然界的壯麗景象。每一段都有自己的音樂旋律，但是音樂之間又有種聯(lián)系，它這種聯(lián)系，不是靠邏輯，不是靠結(jié)構(gòu)來進(jìn)行整合的，而是自然的一種發(fā)展和變化，是情感的一種需要，變化的需要。中國(guó)傳統(tǒng)音樂的結(jié)構(gòu)不同于西樂的精確計(jì)算，猶如國(guó)畫，重在寫意，追求神似，達(dá)到了極高的美學(xué)境界。

二、“虛實(shí)相生”是中國(guó)傳統(tǒng)音樂的基本特征

虛實(shí)原是一種道家的審美觀，是莊子抬出來超越儒家的“禮樂”、“仁義”的更高人生境界和人格理想。特點(diǎn)即在于，它鄙棄和超脫了耳目心意的快樂．即以“無”為本，“大音希聲”，“大象無形”?！爸翗窡o樂”，引申到審美上就是要求人們超出有，從有限的形象進(jìn)入到無限的意蘊(yùn)去體會(huì)那感官感受不到的東西。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是：“性無偽則不能自美”，那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是：“天地有大美而不言”，突出的是自然。

這種虛實(shí)結(jié)合的境界說，深深地影響了中國(guó)的詩歌、書法、繪畫、戲曲、音樂，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最具特色、最有民族個(gè)性的藝術(shù)精神顯現(xiàn)。中國(guó)古代的藝術(shù)家他們受老莊哲學(xué)的影響，在藝術(shù)中不局限于去刻畫一個(gè)單個(gè)人體或者物體。相反，他們要追求是一種從有限到無限地“象外之象，景外之景”。在這種所謂的“象外之象，景外之景”中間，抒發(fā)他們自己的感受。在音樂中就要求要留有必要的空白，引人遐想，創(chuàng)造出此時(shí)無聲勝有聲的藝術(shù)境界?！跋笸庵?，景外之景”，前一個(gè)“象”、“景”是實(shí)像、實(shí)景，后一個(gè)“象”、“景”則是虛像、虛景。所謂實(shí)景，是指藝術(shù)家運(yùn)用文字、線條、色彩、聲響、動(dòng)作、表情等直接表現(xiàn)出來的實(shí)際存在的形象，它能為欣賞者通過感官直接認(rèn)識(shí)和把握。所謂虛景，是指藝術(shù)作品借助實(shí)境的描繪間接地暗示、象征而表現(xiàn)出來的形象，它不能直接由感官把握到，必須通過想象才能感受到。

這種虛實(shí)結(jié)合的特征，給欣賞者提供了充分發(fā)揮想象的余地。欣賞者在想象和聯(lián)想中，進(jìn)一步補(bǔ)充、豐富作品的整體意境。王國(guó)維說：“‘紅杏枝頭春意鬧’，一個(gè)鬧字，意境全出。”這就是虛實(shí)相生的妙處：“紅杏枝頭”是實(shí)寫，“春意鬧”卻是虛寫。這一“鬧”字你可以想象成色彩的濃艷，花朵的繁密，“千朵萬朵壓枝低”，繽紛燦爛，如火如霞；也可以想象出一幅充滿動(dòng)態(tài)美的畫面，虛實(shí)相生在音樂中最為常見。音樂以流動(dòng)的音響表達(dá)寬泛而朦朧的意象，音樂的音響既沒有可視可見的形象，又不具備明確的表意功能，不能給人提供像繪畫和詩歌那樣明確的內(nèi)容。音樂主要是通過一定的旋律、節(jié)奏、和聲等構(gòu)成的聽覺形象（實(shí)），讓欣賞者臨聽音樂時(shí)想象出它所表達(dá)的景物和情思（虛）。在空靈的音響中獲得弦外之音，聲外之境，進(jìn)入超乎于聲音的審美意境。例如，民族樂曲《春江花月夜》，就是以流水似的琵琶音，幽咽的簫聲，沉靜的鐘鼓聲等，讓人感受到“江樓鐘鼓”、“月上東山”等優(yōu)美情景，營(yíng)造出春江月夜的迷人夜景。音樂家們非常講究創(chuàng)造音樂的“虛境”，特別是中國(guó)的代表性古琴音樂，琴家往往講究淡靜、虛靜、幽靜等靜態(tài)的美，在“靜”中追求“大音希聲”的意趣。中國(guó)傳統(tǒng)音樂有極強(qiáng)的時(shí)間流動(dòng)性，音樂以蜿蜒曲折的旋律線條為主，不追求和聲的空間立體感。很多音樂在節(jié)奏、節(jié)拍處理上帶有隨意性。如古琴樂譜只記音位與奏法，演奏者可以自由處理節(jié)奏，“隨心所欲”的傾吐心聲。中國(guó)傳統(tǒng)音樂的結(jié)構(gòu)更講究順情適性，在隨機(jī)中自布疏密，虛實(shí)相生，尋求音外之意。如同中國(guó)水墨畫講究虛實(shí)相生寫意傳神一樣，古琴音樂，也要求通過可感可聞的音響，傳達(dá)不可窮盡的意蘊(yùn)。因此，琴音并不對(duì)所詠之物刻意模擬，而是在主體虛靜的狀態(tài)中，空納萬境，借助身心的投入，化為手中的琴音。如古曲《瀟湘水云》，樂曲無意于水聲模仿，而是充分利用古琴演奏中吟、糅、綽、注的技法，奏出飄逸的泛音，表現(xiàn)對(duì)云水蒼茫的主體感受，通過琴弦的裊裊余音，表達(dá)主人公面對(duì)山河殘缺，內(nèi)心的飄零空寂，旋律流動(dòng)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，凄楚的意緒從琴音中傳出，留給聽者無限的遐想。這就是“實(shí)音”與“虛境”的最佳結(jié)合。

中國(guó)戲曲融美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇為一體，不僅演員也不用“實(shí)有”道具，舞臺(tái)也沒有布景，一切都在“虛”中現(xiàn)“實(shí)”。演員通過“唱念做打”的表演是“虛實(shí)相生”特征的另一表現(xiàn)。

三、“意境”是中國(guó)傳統(tǒng)音樂的最高境界

意境是中國(guó)最高民族特色的審美范疇。意境的關(guān)系也就是心與物的關(guān)系。表現(xiàn)為情景交融，是情中景。兩者相比情為主，景為輔，景是藝術(shù)家傳情的媒介。而情則是對(duì)人生的某種感慨。一種對(duì)人生的感悟。它是中國(guó)美學(xué)的精髓與核心。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與西方藝術(shù)一樣，都要表現(xiàn)一個(gè)思想，意境的核心就是人生哲理，包含了一種對(duì)整個(gè)人生的帶有哲理性的感受。正因?yàn)槿绱?，所以它給人的美感就是往往使人感到一種惆悵、若有所失，好像長(zhǎng)久居留在外的旅客思念自己的家鄉(xiāng)那樣一種心境。這種美感也就是德國(guó)十九世紀(jì)的哲學(xué)家尼采說的“形而上的安慰”。就是在人生哲學(xué)的層面上對(duì)人的心靈的一種安慰。這種安慰帶給人一種精神的愉悅。一種精神上的滿足，這是一種最高的美感。中國(guó)古代的畫家，即使畫一塊石頭，一個(gè)草叢，幾只水鳥，幾根竹子，都要表現(xiàn)整個(gè)宇宙的生氣，要流露一種帶有哲理性的人生感。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中也是一樣，蘇東坡有一篇《前赤壁賦》描寫蘇東坡和他的朋友在明月之夜，泛舟于赤壁之下，朋友中間，有人就吹起了洞簫，蘇東坡形容洞簫的樂聲用了八個(gè)字：“如怨如慕，如泣如訴”，它表明，在這個(gè)洞簫的樂聲中包含了這位朋友對(duì)整個(gè)人生的某種感受。人的一生是短促的，充滿了酸甜苦辣。但是人生終究又是有價(jià)值的，有意義的，有很多事情使人懷念、感嘆、惆悵。這大概就是所謂“如怨如慕，如泣如訴”。笛子曲《秋湖夜月》就是這樣一首作品。它不是去抒發(fā)生活中某一個(gè)具體情景的意味，它是要去尋找要去體驗(yàn)整個(gè)人生的某種意味。表現(xiàn)了一種對(duì)人生的歡樂。對(duì)生命的一種贊美和依戀。整個(gè)樂曲是要從人生艱苦的旅途中超脫出來，要尋找一種空寧的寧靜的精神佳園。中國(guó)音樂體現(xiàn)出一種“重情”、“重心”和虛的意境，這種單聲的音樂，它需要用心去感受、去填補(bǔ)那種真實(shí)的音響的空白。它體現(xiàn)出一種獨(dú)白自娛的一種超越之情，它不需要外界的一種環(huán)境，它自己在自得其樂，一種超越之情。中國(guó)音樂即使在表現(xiàn)一個(gè)實(shí)在的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象也往往不是樂曲的真正核心，樂曲的魅力主要不是來自對(duì)象本身，而是在表現(xiàn)對(duì)象的旋律進(jìn)行中所創(chuàng)造的特殊韻味和營(yíng)造的疏闊、空靈的意境，使人聽起來有一種“蕩胸滌腑”的感覺。如《梅花三弄》用深邃來表現(xiàn)作者對(duì)梅花的高潔氣質(zhì)的理解和感受，用舒緩從容的旋律、節(jié)奏，和清脆、晶瑩的音色將這種生命本體感受表現(xiàn)出來。其內(nèi)容和效果均很注重在心理感受之上的意境。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的審美追求自然，以“和”為核心，講究幽婉、深邃、淡泊、獨(dú)白自娛的含蓄美，視虛實(shí)結(jié)合、空靈傳神、意象共存為音樂的基本特征。古老的東方美學(xué)講求“神似”，以“神似”而生“意境”。中國(guó)傳統(tǒng)音樂無意精確鮮明，它借助于悟性、直覺，講求意境，既追求恬淡閑適、華美壯麗、清新自然，又趨向于表現(xiàn)“虛無”的意境。對(duì)不同民族、不同時(shí)代的音樂，只有用不同的“審美耳朵”去聆聽，才能發(fā)現(xiàn)不同的美和情趣。這對(duì)于我們?cè)诿褡逡魳凤L(fēng)格把握和深化對(duì)民族音樂的認(rèn)識(shí)上有著十分重要的指導(dǎo)作用，有助于我們?cè)谘葑鄬?shí)踐中更好地體現(xiàn)中華民族音樂的審美情趣，為更好地繼承與弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂文化而努力。參考文獻(xiàn)

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第五篇：論文：論丑的審美價(jià)值

成績(jī)

評(píng)卷人

姓

名

學(xué)

號(hào)

*

*

師

范

學(xué)

院

本

科

生

課

程

論

文

論文題目

論丑的審美價(jià)值

完成時(shí)間

2019年6月

課程名稱

美學(xué)原理

專

業(yè)

漢語言文學(xué)專業(yè)

年

級(jí)

2017級(jí)

論丑的審美價(jià)值

丑，有時(shí)也稱為“丑陋”，是一個(gè)特殊的否定性的審美范疇。換言之，丑就是美的對(duì)立面。古希臘蘇格拉底提出了丑的相對(duì)性和語境性存在,認(rèn)為“每一件東西對(duì)于它的目的服務(wù)得很好,就是善的和美的,服務(wù)得不好,則是惡的和丑的。”也就是說，蘇格拉底認(rèn)為丑是無用的、沒有價(jià)值的。但丑真的沒有價(jià)值嗎？

其實(shí)從審美感受角度看，丑帶給人們的感覺，是一種復(fù)雜或帶有苦味的愉快，它富有刺激性，使人不安甚至痛苦，但卻可以突破傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，滲入靈魂，使人感到一種不可名狀的愉快。如果愛、和平、和諧是一種美，那么仇恨、打斗、不和諧就是相對(duì)的丑，但現(xiàn)代很多電影所采用的打斗場(chǎng)面卻給人一種美的感受，人們也能從這類影視作品中感悟到美的真諦，例如香港的古惑仔電影。

如果說美的存在是為了讓人看到這世界美好、積極的一面，那么丑的存在也是必然的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活本來就沒有那么多美的存在，現(xiàn)實(shí)生活中有無數(shù)的不合理、不和諧，丑的存在就是為了從負(fù)面肯定美的存在，丑用自身的不合理、不和諧刺激著人們，并且告訴人們：這世界應(yīng)當(dāng)是合理的、和諧的，是美的。丑可以幫我們更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗與腐朽,從而為把世界改成美的方向而努力。

丑除了從負(fù)面肯定美以外，還有另外一個(gè)審美價(jià)值，即對(duì)比和陪襯美的價(jià)值。在周星馳主演的電影《唐伯虎點(diǎn)秋香》中，有這樣一個(gè)情節(jié)：唐伯虎一行人在門口看美女，唐伯虎喊了一句“秋香”，秋香回過頭以后唐伯虎覺得一般般。他的同伴立即喊了句“美女”，一時(shí)間所有的女人都轉(zhuǎn)過頭了，與那些丑女人相比，秋香一下子就美若天仙了。電影雖然采用的夸張的手法，但也不妨礙它表現(xiàn)“丑具有對(duì)比和陪襯美的價(jià)值”。

美丑是相對(duì)的，也是相互依存的，從這種意義上來說，丑其實(shí)就是美的對(duì)比與陪襯。沒有丑，美反倒一般般了，就像獨(dú)自一人的秋香。鮮花總是需要綠葉，好人身邊總要有壞蛋的存在。有了丑以后，美丑之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比，刺激著看官的感官，美也就自然而然被凸顯出來了。

除了做對(duì)比和陪襯之外，丑其實(shí)也是一種形式美中的特殊形態(tài)，即丑也可以當(dāng)主角。丑要想當(dāng)主角，它就要使習(xí)以為常的流行審美觀念受到?jīng)_擊挑戰(zhàn)，從而

為傳統(tǒng)的、單一的審美提供新的活力。例如每個(gè)新的潮流趨勢(shì)初現(xiàn)之時(shí)，都是一種丑，因?yàn)樗磦鹘y(tǒng)、反流行，而采用了獨(dú)樹一幟的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的面前。例如前幾年被大人們嫌棄吵鬧的說唱藝術(shù)現(xiàn)如今得到了認(rèn)可，十幾年前出現(xiàn)的露臍裝被人詬病，現(xiàn)如今卻成了大街上的一道風(fēng)景線。

特別是在現(xiàn)代社會(huì)，畸形、混亂、不和諧、反目的性和非理性等丑的因素在審美活動(dòng)中的地位和作用越來越重要，一反當(dāng)年的陪襯地位而變成了相對(duì)獨(dú)立的一種另類美。丑突破傳統(tǒng)美學(xué)的思想牢籠和禁區(qū)，補(bǔ)充著美學(xué)的疏漏，平衡著美學(xué)的偏頗，激活人們對(duì)美的感受。從這種意義上來說，丑在美學(xué)中的地位是非常重要的。

值得一提的是，丑不是一個(gè)永恒、抽象的概念，在不同的歷史階段，人們對(duì)于丑的認(rèn)識(shí)也是不同的。一樣?xùn)|西，這個(gè)時(shí)代的人認(rèn)為這是美，那個(gè)時(shí)代的人卻認(rèn)為這是丑。無論時(shí)代怎么變化，丑的價(jià)值都是值得肯定的。但如果只是一味地揭露丑陋而無所作為，那么丑就真的沒價(jià)值了。丑真實(shí)地反映了我們現(xiàn)如今所生活的這個(gè)世界，丑也忠實(shí)反映了我們對(duì)于這個(gè)世界的看法。通過思考丑、探索丑，我們才能尋找到更多真正意義上的美。

如果下次還有人說：“你怎么這么丑?。俊蹦愦罂梢源蟠蠓椒降鼗貞?yīng)說：

“沒有我的‘丑’，那些‘美’算個(gè)啥？”