第一篇：探析中國傳統(tǒng)司法制度的現(xiàn)代價值研究與分析

探析中國傳統(tǒng)司法制度的現(xiàn)代價值

摘要:一百年來，傳統(tǒng)司法制度幾乎被視為落后和守舊的代名詞而被束之高閣，移植西方法律以實(shí)現(xiàn)中國法制的現(xiàn)代化成為法學(xué)界的主流思想。反思?xì)v史，正視現(xiàn)實(shí)，我們會驀然發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)司法制度依然具有推動中國法制現(xiàn)代化進(jìn)程的不可忽視的價值，即文化認(rèn)同、補(bǔ)充國家制定法與司法改革的借鑒價值。

一、問題的提出

肇始于20世紀(jì)初的清末修律是中國法制現(xiàn)代化的起點(diǎn)，一百年來，我們沉迷于法律移植的喜悅之中，認(rèn)為移植西方法就可以解決中國的一切問題。但自從上世紀(jì)90年代后期“本土資源”學(xué)者大聲疾呼之后，學(xué)仁開始反思我們移植的西方法律是否契合于中國本土文化?是否會產(chǎn)生水土不服問題?為此中國的傳統(tǒng)司法制度對建設(shè)法治國家而進(jìn)行的司法改革到底有無價值?若有，又有哪些價值?回答這些問題可能會對當(dāng)代中國的法制現(xiàn)代化進(jìn)程不無裨益。時下存在一種悖論，即過度強(qiáng)調(diào)現(xiàn)存司法制度各種問題形成的歷史成因，忽視了現(xiàn)實(shí)中各種外在社會制度和觀念對司法制度的消極影響，從而把現(xiàn)實(shí)中的一切司法問題推卸于古人，而忽略對現(xiàn)有制度和觀念的批判和改造;二元對立的理解東西方司法制度和法律文明，凡是西方的司法制度就是先進(jìn)的、文明的、合理的，只要是傳統(tǒng)的司法制度就必然是落后的、黑暗的、不合理的，從而在實(shí)踐上盲目移植西方司法制度，否定傳統(tǒng)司法制度，忽視對傳統(tǒng)司法資源的創(chuàng)造性改造和對移植過來的司法制度的本土轉(zhuǎn)化?；诖?，探討傳統(tǒng)司法制度對當(dāng)代司法改革的價值就有其必要性。

二、當(dāng)代司法改革需要反思傳統(tǒng)司法制度

法律就其功能而言是用來解決諸多社會問題和調(diào)節(jié)各種社會矛盾的，但其自身的變革卻往往更依賴于政治、經(jīng)濟(jì)，以及其他社會環(huán)境的培育和改造。這一點(diǎn)對于后發(fā)國家的法律現(xiàn)代化而言尤為重要。清末修律、國民政府的法律改革之所以最終失敗或流于形式，一個重要原因就在于囿于當(dāng)時的歷史條件的限制，法律改革者們往往傾向于關(guān)注法律自身的變革，而忽視了與之相配套的外在社會環(huán)境的改造和培育。日本明治維新時期法律變革之所以成功，很重要的原因就在于成功地處理好了這一問題。前事不忘，后事之師。反思?xì)v史，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。竊以為當(dāng)代中國的司法改革應(yīng)該從司法制度自身的變革和外部社會環(huán)境的培育和改造兩個方面著手并使之有機(jī)結(jié)合起來。

任何司法制度都不是孤立的存在于社會當(dāng)中，而是與其外部社會環(huán)境處于經(jīng)常的互動之中。司法制度變革的根本動力在于社會現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化，它對司法變革的推動往往比學(xué)理上的爭論和道理上的說教來得更為根本、持久與現(xiàn)實(shí)。因此基于中國的社會現(xiàn)實(shí)，要徹底實(shí)現(xiàn)司法改革，必須重視與之相匹配的外部社會環(huán)境的培育。具體而言應(yīng)該著手于以下幾個方面：經(jīng)濟(jì)方面，繼續(xù)深入健全和發(fā)展自由平等為基礎(chǔ)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，培育發(fā)達(dá)的、自治的“市民社會”，逐步建立起能真正表達(dá)并切實(shí)維護(hù)不同階層利益的群眾自治團(tuán)體和社團(tuán)組織;政治方面，加強(qiáng)社會主義民主政治建設(shè)，推動中國的憲政進(jìn)程，從體制上解決行政權(quán)、黨委及其他擁有權(quán)力的集團(tuán)和個人對具體司法審判直接或間接的干預(yù)，真正實(shí)現(xiàn)司法獨(dú)立和依法審判;思想文化方面，大力培育人民的自由、平等、權(quán)利和法治觀念。同時我們還應(yīng)該意識到中國的司法變革是一個復(fù)雜的、漸進(jìn)的綜合性社會工程，不可能一蹴而就，也不可能通過僅僅抓住某一方面的變革而畢其功于一役。

除此之外，我們還應(yīng)注重司法制度本身的變革，使之符合并更好的地服務(wù)于社會的發(fā)展。眾所周知，西方現(xiàn)代司法制度已經(jīng)運(yùn)行了數(shù)百年并在逐步演進(jìn)中日臻成熟，與世界發(fā)展的一般趨勢相吻合。而中國屬于后發(fā)型國家，對于這一人類文明成果我們當(dāng)然可以有鑒別的拿來為我所用。然而在這一過程中是否可以完全忽視自己民族的傳統(tǒng)司法制度呢?答案是否定的。從法律移植和法律融合的角度講，吸收西方先進(jìn)司法制度的同時不應(yīng)忽視中國傳統(tǒng)司法制度。孟德斯鳩說過：“為某一國人民而制定的法律，應(yīng)該是非常適合于該國的人民的;所以如果一個國家的法律竟能適合于另外一個國家的話，那只是非常湊巧的事”。威

爾遜也曾說過：“凡法律非能通萬國而使同一，各國皆有其固有法律，與其國民的性質(zhì)同時發(fā)達(dá)，而反映國民的生存狀態(tài)于其中??” 這倒不是要否認(rèn)法律移植的可行性，而是說如果想使法律移植盡可能的達(dá)到預(yù)期效果，移植時必須考慮移體和受體之間的相似性。如果移體和受體之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外部社會環(huán)境方面越相似;兩者之間法律制度和法律文化越相似，功能越互補(bǔ)，法律移植的成效就越明顯。另一方面，法律移植的關(guān)鍵在于本土化(即法律融合)。移植過來的法律制度必須融入受體的法律文化和社會生活之中，才能發(fā)揮出其應(yīng)有的社會功效。史記中有一段記載恰好可以形象地說明這一問題：“魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報政周公。周公曰：“何遲也”?伯禽曰：“變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲”。太公亦封于齊，五月而報政周公。周公曰：“何疾也”?曰：“吾簡其君臣禮，從其俗為也”。及后聞伯禽報政遲，乃嘆曰：“嗚呼，魯后世其北面事齊矣!夫政不簡不易，民不有近;平易近民，民必歸之”。

三、中國傳統(tǒng)司法制度的現(xiàn)代價值

從中國傳統(tǒng)司法制度自身而言，在當(dāng)今社會仍有其存在的價值和意義。有些學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)司法制度的很多內(nèi)容與現(xiàn)代社會的發(fā)展要求截然相反，即便有一些表面上看似合理的規(guī)定，但在司法審判過程中卻并不執(zhí)行。有學(xué)者曾說：“有規(guī)則是一回事，怎么實(shí)行又是另一回事”，這樣的論斷很有代表性。當(dāng)然這些學(xué)者得出這樣的觀點(diǎn)有其合理之處，但是他們忽視了一個問題。傳統(tǒng)司法本身的制度規(guī)定與其實(shí)際運(yùn)作不是同一概念。傳統(tǒng)司法制度為什么在實(shí)行過程中變成“另一回事”，除了司法制度本身的缺陷和漏洞之外，恐怕更應(yīng)該批判阻礙甚至扭曲制度發(fā)揮作用的一些法外因素，諸如社會政治體制、傳統(tǒng)社會文化，以及一些學(xué)者所講的“社會潛規(guī)則”。基于這樣的認(rèn)識，筆者以為在今天的司法改革過程中傳統(tǒng)司法制度有其存在的價值和意義。主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

第一，傳統(tǒng)司法制度容易得到人民大眾的普遍心理認(rèn)同。毋庸質(zhì)疑，我國司法變革的一個重要資源是西方運(yùn)作成熟的先進(jìn)的司法制度，因此在這一過程中法律移植是不可避免的必然途徑，但移植過來的司法制度能否成活，能否發(fā)揮其應(yīng)有的社會功效，關(guān)鍵在于移植過來的司法制度能否實(shí)現(xiàn)本土轉(zhuǎn)化，能否將其

融入中國社會的制度和文化之中，為人民大眾所認(rèn)同并自覺遵守。而在這一過程中傳統(tǒng)司法制度恰恰可以提供一些有益功用和價值。

首先，一個人、一個團(tuán)體、一個民族乃至一個國家都存在于自己所熟悉的傳統(tǒng)和習(xí)俗之中并以此為基礎(chǔ)發(fā)展的。傳統(tǒng)和習(xí)俗不是保守的代名詞，它向人們提供了某種身份與認(rèn)同，提供了一種歸宿感和安全感。對于大多數(shù)人而言，他們對傳統(tǒng)和習(xí)俗的認(rèn)同和依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過新生事物，并且他們對新生事物的理解很大程度上是站在傳統(tǒng)和習(xí)俗的角度和立場上的。其次，中西方司法制度雖然風(fēng)格迥異，但它們最初是對不同社會所面臨的相同問題所做出的解決方式，因此它們存在許多暗合與相似之處。諸如死刑復(fù)核制度、告訴制度、自首制度、軍民分訴制度、訴訟時效制度、證據(jù)制度、回避制度、鞫讞分司制度、翻異別推制度、錄囚復(fù)察制度、訴訟代理制度和訴訟強(qiáng)制措施等等。這些制度在當(dāng)代有沒有借鑒價值另當(dāng)別論。至少通過研究、分析這些制度上的暗合與相似之處，通過立足于我們傳統(tǒng)的法律文化和司法制度來學(xué)習(xí)和理解西方的司法制度;運(yùn)用西方先進(jìn)的司法制度，結(jié)合本國實(shí)際，重新闡釋和改造我們傳統(tǒng)的司法制度。這樣可以使我們對移植過來的陌生的西方司法制度有一種認(rèn)同感和親和力，使移植過來的司法制度能更好地融入我們的社會生活之中，并發(fā)揮其應(yīng)有的社會功效。

第二，傳統(tǒng)司法制度與移植的西方法可以起到互相補(bǔ)充作用。每一個民族都有自己民族獨(dú)特的法律資源優(yōu)勢，西方司法制度也并非就盡善盡美、完美無缺。實(shí)際上基于天人相分、個人本位、權(quán)利至上等觀念建立起來的西方對抗式司法正面臨著“訴訟爆炸”的窘境，同時中西方司法實(shí)踐證明訴訟并不能解決所有社會爭議，有些案件用審判方式解決也不一定最好。而被西方人譽(yù)為“東方經(jīng)驗(yàn)”的中國傳統(tǒng)司法制度中的調(diào)解和調(diào)停制度，一方面既照顧到當(dāng)事人要求明辨是非的心態(tài)，同時又一定程度上避免當(dāng)事人之間撇開面子，甚至反目成仇的現(xiàn)象發(fā)生。這對西方司法制度恰好是一個有益的補(bǔ)充。

此外，傳統(tǒng)司法審判中國家制定法與成例、斷例(典型司法案件匯編)相結(jié)合;官方成文法和民間習(xí)慣相結(jié)合的“混合法”模式 也為世人所稱道。實(shí)踐證明這種模式在社會生活中有其相當(dāng)?shù)暮侠硇?。人類的社會生活是?fù)雜多變的，人們的行為也是多層次的，因此想要制訂一部囊括調(diào)處某種社會關(guān)系所有社會行

為的法典幾乎是不可能的。而傳統(tǒng)司法的“混合法”模式則較好的解決了這一問題。這一模式強(qiáng)調(diào)在司法過程中法律有明文規(guī)定的，依法判決;法律沒有明確規(guī)定的，法官可比照適用類似的成例、斷例;在民間風(fēng)俗和習(xí)慣不違背國家制定法的前提下承認(rèn)其相對的法律效力。這樣的模式一方面可以“以例補(bǔ)律”，使現(xiàn)有法律體系盡可能適應(yīng)社會的發(fā)展變化;另一方面成文法與民間習(xí)慣相結(jié)合，既維護(hù)了國家法律的權(quán)威性，又使當(dāng)事人真心接受判決，易于執(zhí)行，可以收到較好的社會效果;同時司法過程中把民間習(xí)慣、成例、國家制定法有機(jī)聯(lián)系起來，既有利于補(bǔ)法之不足，又為新的法典編纂和法令制訂積累了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從西方司法實(shí)踐來看，很多民商事案件的審理，也都承認(rèn)習(xí)慣的相對效力;大陸法系吸收判例法的經(jīng)驗(yàn)，英美法系借鑒成文法的立法模式，兩大法系在法律淵源上日漸趨同，這些都從側(cè)面反映了中國傳統(tǒng)司法中“混合法”模式的合理性。

第三，傳統(tǒng)司法制度可以為當(dāng)代司法改革提供借鑒。中國有幾千年輝煌燦爛的法律文明史，曾經(jīng)創(chuàng)造了世界法制史上獨(dú)樹一幟的“中華法系”。雖然用現(xiàn)代的眼光去審視，它與現(xiàn)代文明背道而馳，其中也不乏糟粕性的東西，但這并不意味著傳統(tǒng)司法制度就一無是處，應(yīng)該全盤否定，相反其中有許多我們可以值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。譬如，古代法官責(zé)任制度、調(diào)解制度和法官審判可以參照成例、斷例等制度在當(dāng)代有其值得借鑒的地方。簡易靈活的馬錫五審判方式對今天的司法實(shí)踐，尤其是在法治各項配套機(jī)構(gòu)和制度嚴(yán)重滯后和不健全的廣大老少邊窮地區(qū)有著及其重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然更多的傳統(tǒng)司法制度的當(dāng)代借鑒價值還需要我們在實(shí)踐和研究中進(jìn)一步發(fā)掘。同時需要指出的是，毋庸置疑由于歷史和時代的原因，傳統(tǒng)司法制度中能借鑒的東西遠(yuǎn)無法與西方司法制度相比，但也不能對其全盤否定，一竿子打死。這是因?yàn)槿魏蔚闹贫葐栴}和社會問題都有其產(chǎn)生的歷史依據(jù)，我國現(xiàn)有的司法制度存在的很多問題，與傳統(tǒng)司法制度和法律文化不能說不無關(guān)系。因此通過對傳統(tǒng)司法制度的產(chǎn)生、發(fā)展、運(yùn)行及其背后的各種制度和文化因素進(jìn)行深刻的研究和反思，這樣我們就能更全面準(zhǔn)確地把握現(xiàn)有司法制度及其外部社會環(huán)境的缺陷，明確司法改革的重點(diǎn)和方向，從而有選擇的向西方學(xué)習(xí)，而不是盲目照搬，使移植過來的司法制度更符合中國的實(shí)際，更好地發(fā)揮出它的社會功效。這一點(diǎn)對我國的司法改革有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、結(jié)論

繼承與創(chuàng)新是時代永恒的主題，對待中國傳統(tǒng)司法制度如此，對待今天的司法改革依然如此!我們今天進(jìn)行的司法改革和法律變革是一項長期的、復(fù)雜的、艱巨的社會工程。正如一位美國學(xué)者在回顧西方數(shù)千年法律歷史時所做出的評述：“(法律的)演變和改革是緩慢的，循序漸進(jìn)的。??保留幾百年前的某些標(biāo)準(zhǔn)，遵循祖先的某些習(xí)俗和傳統(tǒng)，是理智的，也是必須的?！?面對這一宏大的社會工程及改革過程中所涉及的諸多錯綜盤結(jié)的復(fù)雜問題，我們必須認(rèn)真應(yīng)對，方能逐步推進(jìn)中國法制的現(xiàn)代化的進(jìn)程。

第二篇：中國傳統(tǒng)思想及其現(xiàn)代價值論文——《易經(jīng)》與天人合一

《易經(jīng)》與天人合一

XXX 學(xué)號 xxx一班

摘要：文章簡述了中國古代“天人合一”思想的意義與基本內(nèi)涵，以及“天人合一”思想與《易經(jīng)》的關(guān)系。并從“天人合一”思想對中國傳統(tǒng)文化的影響的方面探討了“天人合一”思想對現(xiàn)代社會發(fā)展的價值。關(guān)鍵詞：天人合一；生活和諧；古代哲學(xué)；卦；生活 引言：

《易經(jīng)》是我國一步最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶。同時，他被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。[1]

然而，《易經(jīng)》并非只有帝王、術(shù)士才能取去研究的，實(shí)際上《易經(jīng)》所包含的東西太多了，它所闡述的易理不僅適用于統(tǒng)治者和政治、軍事家，而且適用于全體人民，它一陰一陽的排列組合，保羅了時空萬象，闡釋了天人義理，可以說它就是宇宙的真理的體現(xiàn)。因此可以說，《易經(jīng)》闡述的是萬物的普遍規(guī)律，是一本由古老而深邃文化沉淀出來的經(jīng)典之作。

實(shí)際上，大部分人并不是專門專注于文學(xué)和傳統(tǒng)文化研究的，對于普通的群眾而言，他們更關(guān)心的往往是日常生活上的事宜。但是，《易經(jīng)》依然是指導(dǎo)人們美好生活的“引導(dǎo)者”。其中，“天人合一”的思想，蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的理念，將它運(yùn)用到日常生活中，必然能使得生活更為舒適和和諧。本文將簡單闡述《易經(jīng)》中天人合一的思想，并試圖將它的理念與日常生活結(jié)合，描繪一個和諧的生活環(huán)境。

正文：

“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個古老的命題。在中國傳統(tǒng)文化中，天人合一的觀念源遠(yuǎn)流長。這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個重要命題，為歷來的思想家所重視，道、儒、佛家都不例外。

而《易經(jīng)》的根本，在于幫助人找準(zhǔn)自己的位置，它十分強(qiáng)調(diào)人與自然合一，達(dá)到天人合一的境界。在《易經(jīng)》中，乾、坤二卦代表天、地，而天地引申開來也分別有各自的含義。天泛指地面以上的整個天空，又可以代表天地整個自然界，而地則是人類來已存在的家園，是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。[2]

一、何謂“天人合一”

“天人合一”是一種宇宙思維模式，所指的是與宇宙自然界的生生之德完全

合一的存在狀態(tài)。是天、地、人和諧相處的一種表現(xiàn)，是中國古典哲學(xué)的重要組成部分。古代天人合一實(shí)際上就是追求天、地、人構(gòu)成的整體的一種和諧相處的關(guān)系。

二、《易經(jīng)》中的“天人合一”

下面將簡單分析《易經(jīng)》六十四卦中的乾卦和坤卦，以此來分析《易經(jīng)》中天人合一中天地人中的天與地。

乾為天，包羅萬象宇宙無邊，雖然運(yùn)行有序，但高深莫測。乾，元亨利貞，象征著天，而我們就生長在天地之間，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，因此我們應(yīng)該要順天道而行，以自然環(huán)境為依托。融入自然，與天地萬物和諧共處，從不停息地以求得共同發(fā)展。

坤為地，一般認(rèn)為包容、順從、忍耐、柔順是它的主要內(nèi)涵，但其最大的特點(diǎn)是負(fù)載萬物。坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞，吉。實(shí)際上，地一直就是人們賴以生存的空間，人們在地面上

耕種糧食，安居樂業(yè)，人類自古就把大地比喻為哺育自己成長的母親。因此，天、地自古以來就是人類得以生存和發(fā)展的依靠，因此人要繼續(xù)在自然界中生存和發(fā)展，必須正確處理好與自然也就是與天、地的關(guān)系。

三、“天人合一”的內(nèi)涵及其對中國傳統(tǒng)文化的影響

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@可以看成中國傳統(tǒng)是天人合一思想的最高理想。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)對于天人關(guān)系的探討,涉及了天命與人事的關(guān)系,人性與天道的關(guān)系,人與自然界的關(guān)系等多個方面。所以“天人合一”思想是多層次、多方位的。所以,我們絕對不能將“天人合一”就簡單地等同于人與自然的和諧,必須堅持辯證的基本方法,既要從宏觀方面在整體上把握其豐富的內(nèi)涵,又要從微觀方面對其復(fù)雜內(nèi)容加以具體的科學(xué)分析[3]。但至少“天人合一”包含了人自身的和諧、人與人的和諧，人與自然的和諧這三個方面。天人合一的基本思想內(nèi)涵可概括為以下四個方面：

第一，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一。第二，自然界有普遍規(guī)律，人應(yīng)服從普遍規(guī)律。第三，人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的。第四，人生的理想是天人的協(xié)調(diào)。

“天人合一”對中國文化的影響而是體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中的各個方面[7]：

“天人合一”孕育了中國傳統(tǒng)文化中倫理傳統(tǒng)?！疤烊撕弦弧庇袑μ烊岁P(guān)系原生狀態(tài)肯定的意味,人是天的產(chǎn)物 ,肯定自然界先于人的本原地位。中國文化所強(qiáng)調(diào)對大自然的回歸,進(jìn)而將人與人之間的自然關(guān)系即血緣關(guān)系,納入倫理當(dāng)中,使道德的規(guī)約作用突出,中國傳統(tǒng)文化在很大程度上是一種道德文化?！疤烊撕弦弧遍_啟了中國傳統(tǒng)文化中整體性思維的?！皩θ伺c自然未分化的合一所進(jìn)行的整體觀使得中國文化有著對整體、群體的認(rèn)識?！?/p>

“天人合一”導(dǎo)引出中國文化“內(nèi)在超越”的精神追求。中國哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)“天人合一”不僅指人與自然的和諧狀態(tài),也有人是“天”的產(chǎn)物、自然的產(chǎn)物、人能認(rèn)識自然的意味。《中庸》講‘天命之謂性’,意即天命內(nèi)在于人心之中,人把自己內(nèi)在的德性發(fā)揚(yáng)出來,就是闡明天道的一種方式,人對自然的理解依靠人對自己的本性以及生生不息之源的體證。孕育了“內(nèi)在超越”這一中國文化最深刻的智慧。

四、總結(jié)

《易經(jīng)》是中國人們對自然宇宙探索和總結(jié)出來的智慧結(jié)晶，其中“天人合

一”的思想是一種宇宙的思維模式，他幫助我們在萬變的環(huán)境中找到本我，找到與環(huán)境想適應(yīng)的那份寧靜，懷著這種寧靜的心態(tài)，我們能夠沉著應(yīng)對各種變亂，這為我們譜寫屬于我們的和諧生活有著重要的意義。

另一方面，“天人合一”思想左右著整個中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)最基本的命題之一,它強(qiáng)調(diào)人自身、人與人的和諧，人與自然的統(tǒng)一、人的行為與自然的協(xié)調(diào)、道德理性與自然理性的一致,它的意義在于要求解決人與整個宇宙的關(guān)系問題。

“天人合一”思想對現(xiàn)代的價值，在于深刻的揭示這人與自然的統(tǒng)一性，一種整體性的思維方式影響哲學(xué)界，同時也是生態(tài)倫理與人倫道德體系的建設(shè)的基礎(chǔ)，并且對當(dāng)今社會的可持續(xù)發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

五、參考文獻(xiàn)：

[1]祖行.圖解易經(jīng)——一本終于可以讀懂的易經(jīng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.9 [2]祖行.圖解易經(jīng)——一本終于可以讀懂的易經(jīng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.9：26-27 [4] 孫江.東西方哲學(xué)傳統(tǒng)與科學(xué)的自然觀[J].法學(xué)雜志,2009(01).

第三篇：中國傳統(tǒng)廉政文化的現(xiàn)代價值與實(shí)踐意義

中國傳統(tǒng)廉政文化的現(xiàn)代價值與實(shí)踐意義

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南通大學(xué)文學(xué)院吳潔

［摘要］中國傳統(tǒng)廉政文化作為中國古代政治文化遺產(chǎn)的重要組成部分，有著豐富的內(nèi)涵，對中國各個時期的社會政治和文化的進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響，是當(dāng)今廉政文化建設(shè)的重要內(nèi)容。我們應(yīng)當(dāng)推動反貪立法，不斷健全廉政制度；多設(shè)監(jiān)控渠道，不斷強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制；加強(qiáng)官德建設(shè)，不斷增強(qiáng)執(zhí)政能力。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)廉政文化；現(xiàn)代價值；實(shí)踐意義

一

中國古代廉政文化作為中國古代政治文化遺產(chǎn)的重要組成部分，有著豐富的內(nèi)涵?！傲痹诠艥h語中是指堂屋的側(cè)面，清代文字學(xué)家朱駿聲用通俗的語言對這一含義做出了明確表達(dá)：“堂之側(cè)邊曰廉，故從廣”［1］。由于“堂之側(cè)邊”的特點(diǎn)是平直、方正、有棱角，因而“廉”又做正直、方正、干凈、節(jié)儉等道德含義之解，從古至今，“廉”都表達(dá)著人們對待財利的一種正確態(tài)度，其基本要義是不取不義之財、不貪不義之利；而“政者，正也。正也者，所以正定萬物之命也”［2］，即正直公道的基本原則是治理一方的基本前提。因此我們可以將廉政理解為一種源于傳統(tǒng)清廉觀的為政之德和政治氛圍，而廉政文化，則正是以廉政為根本內(nèi)容的文化傳統(tǒng)、文化形態(tài)與文化精神，并與之形成的制度文明和精神文明。中國傳統(tǒng)廉政文化內(nèi)容豐富、源遠(yuǎn)流長，對當(dāng)時的社會制度和風(fēng)氣都產(chǎn)生了行之有效的促進(jìn)，并對中國各個時期的社會政治和文化的進(jìn)程產(chǎn)生過重要影響。

原始社會末期，生產(chǎn)力極端低下，氏族和部落首領(lǐng)還沒有什么特權(quán)意識，卻有著強(qiáng)烈的為民父母的原始公仆意識，他們不僅廣泛聽取民眾意見，而且以戒言、銘言誨人律己。堯曾有過有“堯戒”：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，人莫躓于山，而躓于址”，［3］認(rèn)為繼承人必須有極好的德行，必須能經(jīng)受住各種艱難困苦的考驗(yàn)而不后退，因?yàn)槿蘸笏乔f臣民的公仆，而不是高壓于人上的至尊。舜也曾告誡他的臣子要清明正直，并每三年對公職人員進(jìn)行一次考核，清正廉明的就升遷，否則就降級。上述可謂中國廉政思想文化的最初萌芽，說明“廉”作為一種朦朧的為政道德活動，已經(jīng)在原始社會末期出現(xiàn)。

“廉”作為一種文化意識的覺醒，是在階級社會產(chǎn)生以后，伴隨著私有制的產(chǎn)生及貪賄現(xiàn)象的盛行應(yīng)運(yùn)而生的。商朝提出重民用德，不任用貪財聚貨的人，而任用努力為臣民生財造富的人。周朝清醒的認(rèn)識到夏商滅亡的原因在于暴政壓迫和貪污腐化，倡導(dǎo)勤政廉政，并采取了保民、任賢和勤政等措施，認(rèn)為一個明智的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)盡力接觸小民，了解他們的疾苦，滿足他們的合理要求，這種勤政思想在今天看來仍是十分可貴的。

到了春秋戰(zhàn)國時期，伴隨著社會大變動和文化大繁榮，廉政文化得到了進(jìn)一步發(fā)展。管仲在《管子?霸言》中明確提出了“以民為本”的論點(diǎn)，認(rèn)為既然人情是欲利而避害的，為政者必須能順民所欲，滿足人民的愿望和要求，使人民得到快樂、富貴、安定?？鬃?、孟子等這一時期的儒學(xué)大家也是廉政思想的積極倡導(dǎo)者，并實(shí)踐著廉政文化。孔子認(rèn)為，為政者欲把政治搞好，就要自身廉潔，不以權(quán)謀私，為民做出榜樣。孟子則在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”［4］，認(rèn)為人民才是國家中最可貴的，人民是政權(quán)之本，而國君的地位完全次于人民，并且還提出了給民以恒產(chǎn),施教化，救濟(jì)窮人等具體措施。

在中國漫長的封建、半封建社會中，由于階級社會的本質(zhì)所限，社會戰(zhàn)亂不止，衰世

長而盛世短，貪污腐敗現(xiàn)象在歷朝歷代的官場中長期盛行，但真正的清官、廉吏和博學(xué)志士依然堅守著清廉之志，不斷發(fā)揚(yáng)著優(yōu)秀的廉政文化傳統(tǒng)。

戰(zhàn)國時期的商鞅認(rèn)為國家的法令應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，并使其家喻戶曉，這樣違法亂制的舉動就無處藏身，官吏也就不敢枉法為邪了。西漢的賈誼創(chuàng)立了自己的民本思想體系，認(rèn)為“廉”是為人為官都應(yīng)具有的一種道德品質(zhì)，為政者必須注意自己的品行，作為國君要做到“聞善而行之如爭，聞惡而改之如仇”［5］。唐代著名詩人白居易曾是一位仕途并不如意的政治家，但他卻在充分了解民族和封建官僚機(jī)構(gòu)種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了一系列去貪致廉的措施，如舉賢進(jìn)能、量才授職、厚祿均俸、養(yǎng)廉去貪，并實(shí)行不速遷、不久次的任官政策，這些政策在理論和實(shí)踐上對現(xiàn)今的反腐倡廉有著重要的指導(dǎo)意義。北宋著名的政治家、思想家和文學(xué)家范仲淹在國家內(nèi)憂外患之時“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”［6］，雖屢遭貶黜，仍然奮進(jìn)不息，其一生為政清明、勤勞奉公，個人生活也十分節(jié)儉，他未給子孫留下什么遺產(chǎn)，卻給中華民族留下了寶貴的精神財富，他的廉政思想和實(shí)踐在當(dāng)時有著明顯的進(jìn)步性，諸如精簡機(jī)構(gòu)、抑制僥幸、裁減冗官冗費(fèi)在今天仍有著現(xiàn)實(shí)意義。而宋代的歐陽修則提出“廉”應(yīng)當(dāng)是為官者應(yīng)具備的根本道德品質(zhì)，如果因?yàn)槔亩荒鼙３至拢敲匆簿蛦适Я似鋸恼膫€人品質(zhì)。明朝的海瑞一生宦海浮沉、坎坷不平，但卻為官清廉、秉公執(zhí)法、為民伸冤，深受百姓擁戴，被譽(yù)為“海青天”，他認(rèn)為要徹底扭轉(zhuǎn)官場中的貪污腐化之風(fēng)，在提倡廉潔奉公的同時應(yīng)大力嚴(yán)懲貪官，對貪贓枉法者處以重刑，同時鼓勵百姓對貪贓官吏放膽來告，并且能在權(quán)貴面前嚴(yán)格依律秉公執(zhí)法，這種法律面前人人平等的思想在封建社會是十分可貴的。

二

縱觀我國古代的傳統(tǒng)廉政文化，從仁義廉恥的從政道德到節(jié)儉重民的優(yōu)秀品德，從舉賢任能的用人之道到克己奉公的修身之志，從公正無私的執(zhí)法態(tài)度到心憂天下的鴻鵠之志，我們不難看出其深刻內(nèi)涵和重要影響。作為彌足珍貴的思想和文化資源，中國傳統(tǒng)廉政文化為當(dāng)今廉政文化建設(shè)提供了充分的精神支持，對當(dāng)前的反腐倡廉工作和構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會有著重要的現(xiàn)實(shí)價值。

1、中國傳統(tǒng)廉政文化是當(dāng)今廉政文化建設(shè)的重要內(nèi)容

首先，傳統(tǒng)廉政文化經(jīng)過歷代人們的探索、加工和改造，在不斷與貪污腐敗現(xiàn)象的斗爭中發(fā)展、深化，形成了帶有普遍性指導(dǎo)意義的內(nèi)容，許多已融入到現(xiàn)代思想文化中、滲透到各個行業(yè)領(lǐng)域。中國古代民貴君輕、勤政廉政等思想文化已為人們所熟知和倡導(dǎo)，成為當(dāng)今的廉政文化建設(shè)的堅實(shí)基礎(chǔ)和思想源泉。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就很好地繼承了傳統(tǒng)的民本思想，把全心全意為人民服務(wù)作為宗旨一以貫之，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。因此，傳統(tǒng)廉政文化是當(dāng)今廉政文化建設(shè)的根基所在。

其次，在我國，傳統(tǒng)文化在人們心中的影響根深蒂固，有著強(qiáng)大的習(xí)慣力量，而作為傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的傳統(tǒng)廉政文化蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德和民族精神，更是對人們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正是“愛民厚生”等傳統(tǒng)廉政思想引導(dǎo)、激勵人們特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部自覺地牢固樹立立黨為公、執(zhí)政為民的價值觀，堅定為人民服務(wù)的信念。因此，傳統(tǒng)廉政文化也是當(dāng)今廉政文化建設(shè)不斷深入開展的潛在動力。

此外，中國傳統(tǒng)的廉政文化盡管有著豐富的內(nèi)容，但也不全是精華，也有著消極的方面，如傳統(tǒng)的廉政文化中有許多針對官員的廉政建設(shè)思想，但卻缺少對專制君主廉政勤政方面的監(jiān)督，各種廉政思想、措施的出發(fā)點(diǎn)往往是維護(hù)封建專制統(tǒng)治，而人民僅被視作統(tǒng)治的對象和權(quán)力斗爭的工具，就連民本思想的出發(fā)點(diǎn)也是為了緩和階級矛盾，穩(wěn)固封建統(tǒng)治。對這些糟粕，我們在丟棄的同時也應(yīng)了解其歷史原因和階級局限性，并加以總結(jié)，從而不斷提

升當(dāng)今廉政文化建設(shè)的水平。

2、中國傳統(tǒng)廉政文化對當(dāng)前的反腐倡廉工作有著重要的指導(dǎo)意義

首先，傳統(tǒng)的廉政文化為當(dāng)前反腐倡廉工作的開展提供了精神動力。中國傳統(tǒng)廉政文化在人們的思想意識和行為規(guī)范之中有著巨大的影響，深得民心，傳統(tǒng)廉政文化的長期熏陶和真實(shí)的歷史教訓(xùn)，使得人們充分認(rèn)識到：官員的廉潔勤慎與否，歷來是關(guān)系到國家治亂興衰的關(guān)鍵所在，反腐倡廉應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前關(guān)系到黨和國家生死存亡的重要工作，與人民的切身利益息息相關(guān)。因此只要我們在全社會加大宣傳力度，通過多種形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)廉政文化，營造良好的社會氛圍，必能贏得人民群眾對我們反腐倡廉工作的支持。

其次，傳統(tǒng)的廉政文化為當(dāng)前反腐倡廉工作的開展提供了智力支持。我國的傳統(tǒng)廉政文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，其中意義深刻的廉政思想和卓有成效的廉政制度都很值得我們在當(dāng)前的反腐倡廉工作中加以借鑒和運(yùn)用。比如加強(qiáng)廉政制度建設(shè)的思想和多層次監(jiān)察的意識，以及設(shè)官分職、激勵勤政的官僚制度等傳統(tǒng)廉政文化中的精華所在之處，對我們當(dāng)前的反腐倡廉工作的開展很有借鑒意義。

最后，傳統(tǒng)廉政文化為當(dāng)前反腐倡廉工作的開展提供了豐富的形式。幾千年來，在我國廉政文化不斷發(fā)展和進(jìn)步的過程中，形成了多種教導(dǎo)方法和灌輸方式，并深得群眾的喜愛，比如格言、傳說、戲曲、詩歌、小說等形式，在豐富群眾文化生活的同時又宣傳了廉政思想，震懾了貪官污吏，起到了潤物細(xì)無聲的作用，很值得我們今天研究借鑒。此外，我國古代傳統(tǒng)文化中所注重的一些人倫道德和修身原則，如淡薄寡欲、見利思義、克己奉公、勤政愛民等，都可以運(yùn)用到當(dāng)前的反腐倡廉警示教育工作中去。

3、中國傳統(tǒng)廉政文化對我國的官德建設(shè)有著重要的促進(jìn)作用

首先，傳統(tǒng)廉政文化有利于清廉價值觀的形成。“公仆意識”是我國傳統(tǒng)廉政文化的重要內(nèi)容，而“全心全意為人民服務(wù)”也是當(dāng)代清廉價值觀的核心內(nèi)容，是領(lǐng)導(dǎo)干部最大的官德。在官德建設(shè)中大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部的“公仆意識”，可以增強(qiáng)其為人民服務(wù)的信念，從而遏制消極腐化觀念及其行為的發(fā)生與泛濫。抵制消極腐朽文化對人的侵蝕，有利于清廉價值觀的形成。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，只有在心目中確立了廉政文化的主體地位，才能樹立清廉的價值觀，自覺反對和抵制腐敗誘惑。

其次，傳統(tǒng)廉政文化有利于增強(qiáng)官員的自我約束能力。任何一種文化都具有約束、規(guī)范、引導(dǎo)人們思想行為的作用，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)廉政文化不但包含著古代廉吏的高尚品格和浩然正氣，還包含了種種廉政制度規(guī)范，其一旦根植于官員的心中，將起到法律制度和空洞的廉政教育不可替代的作用。只有充分發(fā)揮傳統(tǒng)廉政文化潛在的熏陶、引導(dǎo)、滲透作用，才能感化、優(yōu)化黨員干部的從政行為，使其樹立不愿腐敗的思想觀念，不斷增強(qiáng)自我約束力。最后，傳統(tǒng)廉政文化有利于遏制腐敗風(fēng)氣的蔓延。幾千年來，中國的傳統(tǒng)廉政文化所包含的精神理念、價值觀、道德觀、道德準(zhǔn)則一直按照自身的傳播規(guī)律和渠道，深深地影響著社會成員，潛移默化地熏陶著人們，直到今天，包含著清廉價值觀等諸多內(nèi)涵的優(yōu)秀的傳統(tǒng)廉政文化仍然為大多數(shù)人所接受，并以此來指導(dǎo)自己的生活、評價周圍的人和事，從而在全社會形成了反腐倡廉的良好氛圍，一定程度上遏制了貪污腐敗等不良風(fēng)氣的蔓延。

三

古人云：以銅為鏡可以正衣冠，以史為鏡可以知興替。我們在深入了解中國傳統(tǒng)廉政文化的內(nèi)涵和價值的同時，也應(yīng)充分發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)作用，在實(shí)踐中加以繼承和發(fā)揚(yáng)，進(jìn)一步推動我國廉政事業(yè)的發(fā)展。

1、推動反貪立法，不斷健全廉政制度

在皇權(quán)支配一切的中國古代社會，統(tǒng)治者十分重視通過制定重法嚴(yán)肅官紀(jì)，從《秦律》

開始，就規(guī)定了詳細(xì)的以懲治瀆職和貪污腐敗為主要內(nèi)容的法規(guī)，對各級官吏的違法行為都用法律的形式明確規(guī)定了以輕罪重罰為特色的懲罰標(biāo)準(zhǔn)；兩漢時期有《刺史六條》、《三互法》等專門的監(jiān)察法規(guī)，分門別類地針對各種貪賄行為予以懲治；在明代，更是出臺了懲治貪污的特別刑事法規(guī)《大誥》。這些法規(guī)在一定程度上遏制了官員貪欲的膨脹，保證了國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。目前我國的腐敗案件呈高發(fā)態(tài)勢，立法上雖然在《刑法》第八章中對貪污腐敗犯罪做出了相對嚴(yán)厲的懲治規(guī)定，但卻缺少有關(guān)的程序法保障，給證據(jù)采集、案件偵查、法庭審理帶來不便，從而導(dǎo)致了辦案效率低下，警示教育作用甚微。因此，我國亟待出臺一套較完整的懲治貪污腐敗犯罪的專門法規(guī)，對此類違法犯罪行為的認(rèn)定及辦案程序做出比較周全、縝密、具體的規(guī)定，明確區(qū)分罪與非罪，從嚴(yán)規(guī)定有罪標(biāo)準(zhǔn)和處罰措施，從而才能有效地威懾隱形犯罪和預(yù)謀犯罪；另一方面，專門法的制定也能夠方便人民群眾了解和舉報腐敗罪行，有利于執(zhí)法機(jī)構(gòu)及時立案查處。

2、多設(shè)監(jiān)控渠道，不斷強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制

近年來，眾多政府監(jiān)督部門的高官、反貪局長的紛紛落馬，給我們敲響了警鐘，誰來監(jiān)督監(jiān)督者成為了社會關(guān)注的焦點(diǎn)。完整的監(jiān)察機(jī)構(gòu)和完備的監(jiān)督體系是不可或缺的，但這并不意味著我們可以就此依賴監(jiān)察機(jī)構(gòu)，尤其是在我國現(xiàn)行體制下，對監(jiān)察機(jī)構(gòu)、監(jiān)督者的監(jiān)督不可或缺。從我國由古至今幾千年的反貪實(shí)踐來看，人民群眾無疑是最公正、最稱職、最積極的監(jiān)督者，陽光是最好的防腐劑，貪官污吏的斑斑劣跡絕不可能逃過民眾雪亮的眼睛。歷史上無數(shù)貪污腐敗的大案都是在人民的檢舉揭發(fā)下敗露的。兩漢時期就有授權(quán)民眾進(jìn)京告發(fā)地方官吏橫行不法的“言變事”制度，甚至把民間輿論即所謂的民謠作為陡黜官吏的依據(jù)之一。因此，我們應(yīng)將人民群眾的監(jiān)督納入到現(xiàn)有的監(jiān)督體系中來，不僅要鼓勵人民群眾積極參與監(jiān)督工作，而且要通過法律對相關(guān)程序加以明確，在保證人民行使監(jiān)督權(quán)力的同時保障好監(jiān)督者的人身安全。目前在我國檢察系統(tǒng)試行的人民監(jiān)督員制度便是很好的監(jiān)督形式，并且也取得了良好成效。此外，我們還應(yīng)加強(qiáng)立法、行政、司法等各自相對獨(dú)立的監(jiān)督機(jī)構(gòu)之間的合作，實(shí)行互相監(jiān)督、協(xié)作辦案，加大監(jiān)督力度，提高監(jiān)督質(zhì)量，從而形成較嚴(yán)密的廉政監(jiān)督體系。

3、加強(qiáng)官德建設(shè)，不斷增強(qiáng)執(zhí)政能力

《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中指出“黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭關(guān)系到黨的生死存亡。一個政黨越是長期執(zhí)政，反腐倡廉的任務(wù)就越艱巨，越要堅定不移地反對腐敗，就越要提高拒腐防變的能力”。只有懲治腐敗，才能深得民心，黨才能長期執(zhí)政，國才能長治久安；而唯有加強(qiáng)官德建設(shè)，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部清正廉潔的高尚品德，才能從根本上反腐倡廉，不斷增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力。在當(dāng)前新的歷史條件下，胡錦濤同志將黨的領(lǐng)導(dǎo)干部所應(yīng)具備的清正廉潔的高尚品德集中概括為“三?！本洌匆簏h的領(lǐng)導(dǎo)干部“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”［7］，在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展了官德建設(shè)的內(nèi)涵。常修為政之德，就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部在市場經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢下，自覺用黨紀(jì)國法來約束自己，加強(qiáng)政德修養(yǎng)。修政德歷來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，孔子認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”［8］，充分表明了官員的為政之德對人民、對國家的重要性。常思貪欲之害，就是要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部時刻保持應(yīng)有的警惕性，抵制各種誘惑。早在宋代，清官包拯就對貪欲之害有著深刻認(rèn)識，認(rèn)為廉潔的官吏是人民的表率，而貪贓的官吏則是人民的盜賊。當(dāng)前，腐敗之風(fēng)在各級領(lǐng)導(dǎo)干部中有所抬頭，若任其發(fā)展不加節(jié)制，勢必會使人民喪失對我黨長期執(zhí)政的信心，甚至?xí){到國家的存亡。因此，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部只有在心中常敲警鐘，才能保持清正廉潔的高尚品德。常懷律己之心，就是要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部常懷廉潔之心?！奥杉毫疄槭?，立世德為先”是古人對為官者在律己方面提出的基本要求，也是人民群眾對黨的領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政能力的要求。只有以身作則，廉潔自律，才能真正做到清正廉潔，才能在執(zhí)政過程中得到人民群眾的擁護(hù)和愛戴。

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第四篇：中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的現(xiàn)代價值研究論文

中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的現(xiàn)代價值研究論文

在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家肯定對論文都不陌生吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究的手段。為了讓您在寫論文時更加簡單方便，下面是小編幫大家整理的中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的現(xiàn)代價值研究論文，歡迎閱讀與收藏。

[摘要]本文通過查閱資料并結(jié)合現(xiàn)代養(yǎng)生的理念，闡述了中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想對競技項目的形成與發(fā)展、競技體育訓(xùn)練極限、競技體育整體性調(diào)控等3方面的影響及產(chǎn)生的價值，有利于挖掘和創(chuàng)造性地傳承傳統(tǒng)文化中的精華，為人類文明發(fā)展提供寶貴的文化財富。

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想；體育養(yǎng)生；現(xiàn)代價值。

中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想講求神行俱養(yǎng)、天人合一、主客相關(guān)和動靜結(jié)合的運(yùn)動方法，強(qiáng)調(diào)順其自然的適度運(yùn)動觀念。在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的熏陶下，制約了競技體育對抗性和競爭性的發(fā)揮；使得競技性項目轉(zhuǎn)型于娛樂或表演性特征項目；現(xiàn)代競技體育在訓(xùn)練技術(shù)方面?zhèn)鞒辛酥T多傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理念。

一、中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的基本原則。

經(jīng)過人們長期的實(shí)踐和不斷地摸索，對中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生總結(jié)和概括出了一些重要的特征和原則，在這些理論的指導(dǎo)下，人們能夠更加科學(xué)合理地進(jìn)行傳統(tǒng)體育鍛煉，并取得較好的養(yǎng)生效果。

（一）重養(yǎng)神。

清靜是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生中最主要的方法，老子在《道德經(jīng)》中倡導(dǎo)“清靜為天下正”“少私寡欲”,在《養(yǎng)生論》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中都強(qiáng)調(diào)了心神安寧對于養(yǎng)生的重要性。從以上古代傳統(tǒng)文獻(xiàn)中的論述，無不說明心神清凈是維持人體機(jī)能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的原動力，只有內(nèi)心平靜，才能減少不必要的聒噪，從而守住機(jī)體蘊(yùn)藏的神氣，否則會對人體神氣帶來不必要的損害和消耗。同時，人們在平時還要降低嗜欲，減少私心，有助于神氣的清靜內(nèi)守，從而保持身心健康。

在前人靜養(yǎng)的基礎(chǔ)上，清代養(yǎng)生家曹庭棟提出了“靜神”的新含義?！办o神”主要是指精神專一，要摒棄一切雜念。通過以上可以看出，我國古代養(yǎng)生家所倡導(dǎo)的靜神，是指神用不過、神靜不用、神用專一，既脫胎于道家而又高于道家。

（二）通經(jīng)絡(luò)。

通經(jīng)絡(luò)主要是指要保持人體的經(jīng)絡(luò)之氣暢通無阻，如果經(jīng)絡(luò)不通，就會使得氣血不和，從而可能導(dǎo)致各種疾病的產(chǎn)生?！鹅`樞·經(jīng)脈篇》里說：“經(jīng)脈者，所以能決生死，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通。”因此，在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中，練習(xí)者要重視保持經(jīng)絡(luò)的暢通，以避免災(zāi)難疾病的發(fā)生。

其中，“決生死”是說人體經(jīng)脈的功能能否保持正常，是決定人生死的關(guān)鍵。人體中經(jīng)脈縱橫交錯，內(nèi)聯(lián)五臟六腑，外聯(lián)皮膚肌肉，人體的各器官、各組織都需要依靠經(jīng)絡(luò)來達(dá)到內(nèi)外相通、陰陽交貫。而如果經(jīng)絡(luò)不通，氣血不暢，人體的臟腑功能就會發(fā)生障礙，從而導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生，嚴(yán)重者甚至?xí)?dǎo)致死亡；“處百病”主要表明了經(jīng)絡(luò)的順暢運(yùn)轉(zhuǎn)對疾病的康復(fù)和治療具有重要的促進(jìn)療效。中醫(yī)認(rèn)為“痛則不通，不通則痛”,這也是強(qiáng)調(diào)了經(jīng)絡(luò)的暢通運(yùn)行可以改善人體的氣血，維持氣血的正常補(bǔ)償，增強(qiáng)人體的抵抗和康復(fù)功能；“調(diào)虛實(shí)”是說人們在患病之后經(jīng)常用虛癥和實(shí)癥來對病癥的性質(zhì)進(jìn)行說明。中醫(yī)認(rèn)為“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛”.其中實(shí)癥是指病人病邪盛而導(dǎo)致的正氣為虛，即正邪在激烈的斗爭中所表現(xiàn)出的癥候，而虛癥則是指病人正氣虛衰，機(jī)能減退，身體抵抗力低下而表現(xiàn)出來的癥候。因此，針對病人不同的病癥，要注意采取不一樣的手法，從而調(diào)整病人的虛實(shí)功能，達(dá)到治愈病痛的目的。

（三）調(diào)氣機(jī)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“百病生于氣”的觀點(diǎn)，這里所說的氣是指氣機(jī)，就是說人體產(chǎn)生的許多疾病，都與氣機(jī)運(yùn)行的紊亂有密切的關(guān)系。

氣在人體運(yùn)動中的主要形式就是升降出入，氣的升降只有達(dá)到平衡調(diào)和，且無偏盛偏衰才能維持人正常的生命。劉完素在《素問玄機(jī)原病式·火類》中指出：“人之眼、耳、鼻、舌、身、意、神識能為用者，皆由升降出入之通利也。有所閉塞者，不能為用也?！币虼?，只有調(diào)節(jié)好人體的氣機(jī)升降，才能維持人體各組織的正常功能，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。

（四）順其自然。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論篇》中指出：“蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序?！本褪钦f人和天氣是相通的，人身上的陽氣如果能像天氣般清凈光明，就能使情緒和平安靜，順應(yīng)了這個道理，陽氣就會充足，就能保護(hù)人體。這樣，即便有賊風(fēng)邪氣，也無法傷害到人體，這是因?yàn)轫槕?yīng)了四時陰陽變化的規(guī)律和次序。

二、中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的基本要領(lǐng)。

采用傳統(tǒng)體育養(yǎng)生鍛煉時要求身體姿態(tài)端正、呼吸勻長緩慢，精神意念貫注，主要是指在功法修煉時必須做到調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心。有人稱其為練功要旨，也有人稱為三大要素。調(diào)身主要指體育養(yǎng)生者通過正確的練功姿勢、動作和形態(tài)，形成良好的坐姿、站姿、走姿和臥姿等，從而為人體的各個器官、關(guān)節(jié)、肌肉、骨骼等的運(yùn)轉(zhuǎn)奠定良好的形體基礎(chǔ)，促進(jìn)氣血和經(jīng)絡(luò)按著正確的軌道進(jìn)行，利于神氣和精神的通竅，調(diào)身講究舒適、自然。調(diào)息也稱作調(diào)整呼吸，調(diào)息是指有意識地對呼吸進(jìn)行調(diào)節(jié)，使之與意氣協(xié)調(diào)發(fā)展，呼吸的停頓時間根據(jù)自身情況而定，需要選擇舒適的練習(xí)姿勢，使身體和情緒得到充分放松，調(diào)氣的效果需要長期的堅持，練習(xí)者根據(jù)自身的情況選擇適當(dāng)?shù)姆椒?、要素、原則和規(guī)律，通過反復(fù)練習(xí)和實(shí)踐，使呼吸趨于深、細(xì)、長、勻，達(dá)到活潑的境地。調(diào)息的目的是通過集中精神地對氣息進(jìn)行循環(huán)調(diào)節(jié)，吐故納新，獲得身體與真氣的煥發(fā)。調(diào)心法是通過精神意識與思維訓(xùn)練來達(dá)到練神調(diào)心的。古人認(rèn)為萬物生長依靠天地供給能量，而人是萬物之靈，有生命、有意識、有精神，而意識精神又受思慮因素所擾，所以應(yīng)練神調(diào)心。練神調(diào)心的方法有4種：意想放松法：主動以意識引導(dǎo)身體各部放松，并使思想相對集中，以解除身心緊張狀態(tài)；注意默念法：默念字句、默念詞句、化雜念為正念，這是集中思想常用的方法；意想數(shù)息法：默數(shù)自己呼吸的方法，有數(shù)息和隨息兩種；排除雜念法：排除各種思想雜念與干擾，集中注意力。

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法類別繁多、其形式是多種多樣的?？v觀傳統(tǒng)養(yǎng)生諸法，常以調(diào)形、調(diào)息、調(diào)意分類。然而由于調(diào)意常貫于調(diào)形、調(diào)息之中，故多以調(diào)形、調(diào)息來分類；其次，還以動、靜來進(jìn)行分類，動靜也只是相對而言。以調(diào)形為主諸法，形雖動，但意集中?？傊畟鹘y(tǒng)健身運(yùn)動諸法是動靜結(jié)合、身心皆調(diào)的整體養(yǎng)生法。以調(diào)形為主的運(yùn)動有五禽戲、八段錦、太極拳；以調(diào)息為主的有放松功、內(nèi)養(yǎng)功等。

三、傳統(tǒng)養(yǎng)生思想對競技體育的影響。

（一）對競技項目的形成與發(fā)展的影響。

中華民族在歷史悠久的文化積淀下，受特定的社會和自然環(huán)境影響，在道家、儒家、佛家等傳統(tǒng)養(yǎng)生文化思想的熏陶下，形成了追求天人合一、身心協(xié)調(diào)、倫理與心理等和諧發(fā)展的思想，以及重情操、重道德的理想，因此具有中華特色體育養(yǎng)生的思想和身心統(tǒng)一的養(yǎng)生方法，對我國競技體育的對抗性特點(diǎn)、運(yùn)動員素質(zhì)和發(fā)展趨向具有較大的影響。此外，西方競技性較強(qiáng)的激烈運(yùn)動項目在我國的發(fā)展空間和形態(tài)也會受到一定的影響。

首先，在傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的熏陶下，具有顯著對抗性的運(yùn)動項目在推廣和發(fā)展過程中往往遭遇瓶頸，而溫和性、娛樂性的非對抗性運(yùn)動項目往往具有較好的普及程度。在具有競爭和對抗特點(diǎn)的運(yùn)動項目中，人們也樂于選擇更為平和穩(wěn)重的項目，例如在球類運(yùn)動項群中，我國運(yùn)動員在乒乓球、羽毛球等無身體接觸的運(yùn)動項目上具有較高的造詣，而在對抗性較激烈的足球、籃球等運(yùn)動項群上卻處于弱勢，人們對類似于拳擊這種體力對抗性運(yùn)動項目更是存在較強(qiáng)烈的排斥心理?？梢?，在傳統(tǒng)養(yǎng)生體育和文化的影響下，人們對中庸、溫和的運(yùn)動項目的選擇偏好已根深蒂固。

另外，中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想阻礙了娛樂性體育運(yùn)動項目向競技性運(yùn)動項目的過渡與轉(zhuǎn)化。例如具有中華民族特色的傳統(tǒng)體育項目武術(shù)，在國際范圍內(nèi)具有競技特征的挖掘潛力，由于倫理道德的養(yǎng)生思想，逐漸磨滅了武術(shù)的技擊、對抗和競爭的特點(diǎn)，成為弘揚(yáng)民族武德的標(biāo)志產(chǎn)物，成為表演性、技巧性和文化性的主流發(fā)展趨向，武術(shù)對打的本質(zhì)上存在較大的對抗性，但是傳統(tǒng)養(yǎng)生思想主張技巧的表演性。

我國的足球運(yùn)動來源于齊楚年代的“蹴鞠”,是一項廣受人們喜愛的娛樂運(yùn)動項目，曾盛極一時，隨著花樣、技藝的不斷改善和趨于精巧，其對抗特點(diǎn)也逐漸被磨滅。漢朝時期，人們主要通過“蹴鞠”的運(yùn)動方式提高士兵的身心素質(zhì)，然而其競技特征仍舊沒得到發(fā)揚(yáng)。古代的“人馬合一”對抗體育項目“馬球”,在李唐發(fā)展時期被大范圍地普及，由于具有較強(qiáng)的對抗性、娛樂性和健身性，因而廣為流傳，享有“馬球勢”的盛史。然而唐朝后期，在“騎兵優(yōu)于步兵”的觀念下，逐漸取代“蹴鞠”,成為鍛煉士兵身心素質(zhì)的主要手段，在各種原因的影響下逐漸銷聲匿跡。

（二）對競技體育訓(xùn)練極限的影響。

競技體育在訓(xùn)練和比賽過程中注重對身體素質(zhì)水平的提高，其中包含運(yùn)動員的耐受力、承受力和爆發(fā)力等力量訓(xùn)練，一個運(yùn)動員的承受極限對整個比賽的成敗具有舉足輕重的作用，甚至直接關(guān)系到運(yùn)動成績，現(xiàn)如今運(yùn)動負(fù)荷極限已成為衡量競技水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。從我國競技體育的發(fā)展歷程和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中可知，我國競技運(yùn)動員的極限承受能力較發(fā)達(dá)國家運(yùn)動員存在較大的差距，這也成為制約我國競技技術(shù)水平的重要影響因素。除了運(yùn)動員的身體素質(zhì)原因之外，主要取決于人們對承受極限能力認(rèn)識上不夠全面和深入，尤其是保守觀念的存在阻礙了訓(xùn)練水平的提升。

在不同的歷史時期和生存環(huán)境下，人們對養(yǎng)生的理解側(cè)重點(diǎn)也會有所不同，在傳統(tǒng)歷史環(huán)境下，人們對養(yǎng)生的理解主要定義為“健康長壽”,因此尤為重視對健康活動的提倡，一切活動要以健康長壽為中心開展。在道家的傳統(tǒng)養(yǎng)生思想下，強(qiáng)調(diào)一切順其自然，即“順天命”和“天人合一”的傳統(tǒng)觀念，老子和莊子是最具代表的人物，二者注重對生命的延續(xù)，一切順應(yīng)自然的規(guī)律，主張人與自然的統(tǒng)一，在人生觀上，認(rèn)為功名不利于生命，提倡“無欲”“復(fù)初”.道家的傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)了一種人與自然和諧統(tǒng)一的價值觀和人生觀，約束人們的道德和行為，同時也提倡了一種順其自然發(fā)展規(guī)律的養(yǎng)生原則和方法。由于長期受到傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念的影響，人們的體育活動也多以溫和、自然和適中的.項目為主，運(yùn)動承載力的安排也適可而止。華佗曾說“人體欲得勞動，但不得使極”,即人體需要不斷的運(yùn)動來獲得健康，但卻不能超出身體的承受范圍，否則只會對身體帶來損害，正是在這種傳統(tǒng)的養(yǎng)生理念下，運(yùn)動員無法承受嚴(yán)苛的訓(xùn)練過程，并對調(diào)控競技狀態(tài)、比賽中的身體接觸對抗等訓(xùn)練手段存在排斥心理，認(rèn)為這種訓(xùn)練手段是對身體健康的摧殘和消耗。在社會輿論、心理抵觸和傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念的綜合影響下，對競技運(yùn)動高強(qiáng)度、高負(fù)荷訓(xùn)練方法產(chǎn)生逆反的消極情緒，嚴(yán)重制約運(yùn)動員潛能的挖掘和發(fā)展。

（三）對競技體育整體性調(diào)控的影響。

中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想中所涉及的養(yǎng)生觀念為競技體育訓(xùn)練的整體調(diào)控提供了積極的主導(dǎo)和指引作用，可概括為以下幾個方面：

一是“神形相關(guān)論”.“神”指人體進(jìn)行生命活動的精神和心理，“形”指軀體，古代養(yǎng)生觀中將“意”作為核心內(nèi)容，“心”“神”與“意”相通，甚至可以相互轉(zhuǎn)換，“神形相關(guān)論”強(qiáng)調(diào)身體與精神的整體性，強(qiáng)調(diào)二者的和諧統(tǒng)一。這一養(yǎng)生觀與現(xiàn)代的體能、心理、智力等素質(zhì)的結(jié)合訓(xùn)練不謀而合二是“人天相關(guān)論”.古代重視“天人相應(yīng)，合于自然”的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然之間息息相關(guān)，現(xiàn)代訓(xùn)練理念中愈加重視場外天氣、環(huán)境等多方面的客觀因素，可見“人天相關(guān)論”與現(xiàn)代訓(xùn)練的整體調(diào)控存在內(nèi)在的聯(lián)系。

三是“主客觀相關(guān)論”.古代強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生主體對自我身體的保養(yǎng)和調(diào)理，養(yǎng)生的關(guān)鍵取決于養(yǎng)生的人對自我的約束，可見，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想中所包含的主體性、自控性和自我性。在現(xiàn)代體育訓(xùn)練中，運(yùn)動員的自我監(jiān)測和調(diào)控對訓(xùn)練質(zhì)量具有明顯的促進(jìn)作用，因此現(xiàn)代訓(xùn)練技術(shù)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)采用主體自控，結(jié)合教練員、管理人員的外控作用相統(tǒng)一的重要性?？梢?，傳統(tǒng)“主客觀相關(guān)論”養(yǎng)生觀與現(xiàn)代的自控式訓(xùn)練理念如出一轍。

四是“動靜相關(guān)論”.運(yùn)動是物質(zhì)存在的本質(zhì)屬性，在陰陽學(xué)說和《周易》中提出了動靜互涵，練養(yǎng)兼具的理論，因此產(chǎn)生了“動靜結(jié)合”的傳統(tǒng)養(yǎng)生觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)的提出帶動了相關(guān)的體育養(yǎng)生方式，例如傳統(tǒng)的氣功和導(dǎo)引術(shù)等，二者將動靜和諧統(tǒng)一，產(chǎn)生了較好的體育養(yǎng)生效果。在現(xiàn)代體育訓(xùn)練理念中被廣泛吸收和借鑒，例如競技比賽前的競技狀態(tài)調(diào)控、心理訓(xùn)練，以及比賽后的恢復(fù)性訓(xùn)練和康復(fù)性訓(xùn)練等方法。

綜上所述，中國傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生思想是一個特立獨(dú)行的體系，是中華民族文化對人類健康創(chuàng)造的奇跡和貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)不僅可以強(qiáng)身健體，而且在文化環(huán)境、精神健康和民族認(rèn)同等方面都存在著巨大的潛質(zhì)。由此可見，研究中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想對現(xiàn)代體育產(chǎn)生的價值和影響，有利于挖掘和創(chuàng)造性地傳承傳統(tǒng)文化中的精華，為人類文明發(fā)展提供寶貴的文化財富，具有深遠(yuǎn)的研究意義。

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第五篇：財務(wù)報表分析與企業(yè)價值研究

財務(wù)報表分析與企業(yè)價值研究

摘要：財務(wù)報表分析是以企業(yè)基本活動為對象，以財務(wù)報表為主要信息來源，以分析和綜合為主要方法來系統(tǒng)認(rèn)識企業(yè)的過程，其目的是幫助報表使用者了解過去、評價現(xiàn)在和預(yù)測未來，從而改善決策。財務(wù)報表分析的內(nèi)容依據(jù)分析主體不同而不同。財務(wù)報表分析的主體是指“誰”進(jìn)行財務(wù)報表分析，財務(wù)報表的使用者有多種。財務(wù)報表分析的方法主要是比較分析法。

通過對企業(yè)財務(wù)報表所提供的會計數(shù)據(jù)的分析，可以評估企業(yè)價值，對企業(yè)的發(fā)展前景進(jìn)行預(yù)測，從而做出合理決策，最終達(dá)到市場有效。本文探討了如何利用財務(wù)報表來揭示企業(yè)價值的問題。

關(guān)鍵詞：財務(wù)報表分析價值研究

財務(wù)報表是反映企業(yè)價值的載體 分析企業(yè)的財務(wù)報表是人們評估企業(yè)價值、預(yù)測企業(yè)未來發(fā)展前景和識別企業(yè)優(yōu)劣的主要手段。因此，正確理解和利用企業(yè)對外提供的財務(wù)報表信息．以了解企業(yè)真實(shí)的經(jīng)營成果和財務(wù)狀況是十分必要的。

一、財務(wù)報表是否反映企業(yè)價值

(一)財務(wù)報告——反映企業(yè)價值的載體

在市場經(jīng)濟(jì)條件下．上市公司公開披露財務(wù)報告己成為聯(lián)絡(luò)社會經(jīng)濟(jì)生活的一根重要紐帶。股份有限公司通過對外財務(wù)報告把公司的財務(wù)狀況、經(jīng)營成果和現(xiàn)金流量等信息互相傳遞．從而把市場組織和運(yùn)作起來。財務(wù)報告始終是企業(yè)價值評估的重要信息來源．通過財務(wù)報告給企業(yè)價值評估提供各種資產(chǎn)的價值、企業(yè)整體資產(chǎn)的收益能力等重要數(shù)據(jù)。可以說．財務(wù)報告的生成過程實(shí)質(zhì)上就是企

業(yè)價值的反映過程。

(二)財務(wù)報表分析——分析企業(yè)價值的工具

財務(wù)報表分析有助于在所提供的歷史財務(wù)會計數(shù)據(jù)和使用者所關(guān)注的未來的盈利及現(xiàn)金流量之間架起一座橋梁。財務(wù)報表分析技巧使得使用者能夠深入分析以權(quán)責(zé)發(fā)生制為基礎(chǔ)的歷史數(shù)據(jù)，來了解企業(yè)過去、現(xiàn)在以及持續(xù)獲得盈利和產(chǎn)生現(xiàn)金流量的能力 要了解這些需要運(yùn)用各種評價管理者經(jīng)營和財務(wù)業(yè)績的技巧和標(biāo)準(zhǔn)，識別過去的現(xiàn)金收付，評價公司收益質(zhì)量．估計經(jīng)營及財務(wù)風(fēng)險水平，衡量其潛在貸款能力．以及證實(shí)或否定早期的預(yù)測和評價。

(三)影響財務(wù)報表分析質(zhì)量的因素：財務(wù)報表分析方法

通過財務(wù)報表的會計數(shù)據(jù)．可以初步了解企業(yè)的經(jīng)營業(yè)績．識別企業(yè)的優(yōu)劣。預(yù)測企業(yè)的未來。但是企業(yè)財務(wù)報表數(shù)據(jù)所反映的內(nèi)容是高度概括、濃縮的．許多報表項目是獨(dú)立地反映某項經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的 為了使財務(wù)報表表達(dá)和傳遞的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容更加明確和清晰．需要使用一些科學(xué)的分析方法對財務(wù)報表數(shù)據(jù)進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕庾x 科學(xué)的財務(wù)報表分析方法可以高效、準(zhǔn)確地反映企業(yè)的真實(shí)情況。使報表使用者能夠了解企業(yè)的財務(wù)狀況、經(jīng)營成果以及對企業(yè)的未來前景進(jìn)行預(yù)期，為報表使用者進(jìn)行企業(yè)價值評估提供了方法保障．是報表使用者認(rèn)識企業(yè)、分析企業(yè)和對企業(yè)進(jìn)行價值評估的方法、工具、手段。

二、傳統(tǒng)財務(wù)報表分析方法與企業(yè)價值相關(guān)性分析

(一)財務(wù)報表自身的局限

1．歷史成本法。資產(chǎn)負(fù)債表的左方反映了企業(yè)投資的結(jié)果，右方是企業(yè)以往融資的結(jié)果．左右兩方共同反映了企業(yè)的財務(wù)和資本結(jié)構(gòu)．可以看出企業(yè)擁有資產(chǎn)的原始投資。但是這些資產(chǎn)能給企業(yè)帶來多少經(jīng)濟(jì)利益是看不出來的 而能夠給

企業(yè)帶來多少經(jīng)濟(jì)利益是企業(yè)擁有資產(chǎn)的本質(zhì)所在．也是企業(yè)價值評估的關(guān)鍵所在．顯然現(xiàn)有的資產(chǎn)負(fù)債表不能提供這一重要信息

2．權(quán)責(zé)發(fā)生制。權(quán)責(zé)發(fā)生制強(qiáng)調(diào)收入按照實(shí)現(xiàn)原則確認(rèn)其實(shí)現(xiàn)、收入與費(fèi)用的配比。致使收入、費(fèi)用的確認(rèn)與現(xiàn)金流入、流出產(chǎn)生一定的時間間隔．而利潤表不能提供利潤與現(xiàn)金流量之間關(guān)系的信息

3．貨幣計量

貨幣計量在強(qiáng)調(diào)其會計信息貨幣性的同時． 喪失了一些非常重要的非財務(wù)信息。而非財務(wù)信息對企業(yè)價值有著極其重要的影響．但現(xiàn)行財務(wù)會計報告所采用的貨幣計量卻忽略了非財務(wù)信息對會計信息質(zhì)量的影響。

(二)分析理論、分析方法和分析指標(biāo)的局限

1．在我國．財務(wù)報表分析理論研究較缺乏。尤其是現(xiàn)在大跨國公司的出現(xiàn)．財務(wù)報表分析理論和分析體系與實(shí)踐存在著一定的差距。

2．分析工作不能專業(yè)化。我國專業(yè)的財務(wù)報表分析師出現(xiàn)較晚．財務(wù)報表的分析工作沒有專業(yè)化。

3．比率分析法作為主要的財務(wù)報表分析方法．除了要看到它的適應(yīng)性強(qiáng)外．還要充分認(rèn)識其局限性的一面：比率分析屬于靜態(tài)分析．對于預(yù)測未來并非絕對合理可靠，但預(yù)測未來卻是評估企業(yè)價值的決定性因素：各項指標(biāo)缺乏統(tǒng)一評判的標(biāo)準(zhǔn)．財務(wù)指標(biāo)很容易被人為操縱，從而使報表使用者得出錯誤結(jié)論．做出錯誤決策。

(三)分析過程的局限

1．分析過程重“量”不重“質(zhì)”，大量單純數(shù)量指標(biāo)，忽視問題性質(zhì)分析

2．目前使用得最普遍的分析方法是比率分析法，其使用的各種數(shù)據(jù)都是過去資

料．雖然對預(yù)測未來有一定的參考價值．但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能作為判斷的絕對標(biāo)準(zhǔn)。這是先有經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)發(fā)生、后編制財務(wù)報表、再對報表進(jìn)行分析這樣一個過程所造成的．具有一定的滯后性．對評估企業(yè)價值意義不大。

3．在實(shí)踐應(yīng)用中．對現(xiàn)金流量只重視編制，不重視分析。由于現(xiàn)金流量表出現(xiàn)得較晚 人們對它的分析重視程度還不夠。但由于現(xiàn)金流量表的計量基礎(chǔ)是收付實(shí)現(xiàn)制，計量基礎(chǔ)的不同決定了對它的分析意義非常重大．對現(xiàn)金流量表進(jìn)行分析和預(yù)測是評估企業(yè)價值的重要手段。

(四)指標(biāo)體系的缺陷

在財務(wù)報表分析體系中．財務(wù)指標(biāo)是分析和決策的主要依據(jù)．報表分析者主要依據(jù)一系列關(guān)鍵的財務(wù)指標(biāo)來判斷企業(yè)的財務(wù)狀況、經(jīng)營成果和現(xiàn)金流量．但財務(wù)指標(biāo)有“酌定性”行為．可導(dǎo)致財務(wù)指標(biāo)“監(jiān)控”作用弱化。

三、現(xiàn)行流行財務(wù)報表分析方法比較分析

(一)對現(xiàn)行財務(wù)核算模式的改進(jìn)我們對財務(wù)會計報告改進(jìn)的思路是在現(xiàn)行財務(wù)會計報告體系的基礎(chǔ)上增加披露的信息，以滿足企業(yè)價值評估的需要。首先，在計算企業(yè)收益時將權(quán)責(zé)發(fā)生制和收付實(shí)現(xiàn)制結(jié)

合起來計量收入的實(shí)現(xiàn)與費(fèi)用的發(fā)生 收付實(shí)現(xiàn)制雖然不能準(zhǔn)確反映各期的損益．但它確認(rèn)的收益排除了各種風(fēng)險和不確定性．所以按收付實(shí)現(xiàn)制確認(rèn)的收益是實(shí)實(shí)在在的。如果能夠?qū)⒍咻^好地結(jié)合起來．可以揭示當(dāng)前利潤與未來現(xiàn)金流量的關(guān)系，可以準(zhǔn)確地為計算企業(yè)價值提供依據(jù)。其次。會計報表附注中披露非財務(wù)信息。通過對非財務(wù)信息的披露，可以分析企業(yè)可能存在的經(jīng)營和財務(wù)風(fēng)險．以便根據(jù)企業(yè)的經(jīng)營和財務(wù)風(fēng)險對折現(xiàn)率進(jìn)行調(diào)整． 使折現(xiàn)率包括風(fēng)險因 素．使企業(yè)價值更現(xiàn)實(shí)

(二)充分利用和分析現(xiàn)金流量表

一個企業(yè)若要維持長期穩(wěn)定的發(fā)展．應(yīng)當(dāng)既保持足夠多的收益．又保持足夠多的現(xiàn)金流量。在某些特定時期．現(xiàn)金流量甚至比收益的重要性更大 現(xiàn)在人們對現(xiàn)金流量的關(guān)注程度越來越高現(xiàn)金流量分析是確定公司真實(shí)財務(wù)狀況的有力工具 在評估企業(yè)價值的過程中．現(xiàn)金流量占有十分重要的地位．現(xiàn)金流量是預(yù)測企業(yè)未來前景的重要工具 正是由于現(xiàn)金流量分析的重要性，自從現(xiàn)金流量表問世以來．就引起了人們的普遍關(guān)注．有關(guān)現(xiàn)金流量的財務(wù)指標(biāo)也不斷出現(xiàn)。但概括起 來說，給人的感覺是比較混亂的，缺乏整體性、系統(tǒng)性。這在客觀上給財務(wù)分析帶來了一定困難

(三)補(bǔ)充增設(shè)對非財務(wù)指標(biāo)的分析評價

財務(wù)指標(biāo)主要是以價值的形式來反映企業(yè)財務(wù)狀況與經(jīng)營成果的．而許多不能以貨幣計量的重要資源如優(yōu)秀的人力資源、完善的銷售渠道、顧客的滿意程度等在報表中無法得到反映。雖然在目前階段財務(wù)指標(biāo)應(yīng)占重要地位，但隨著經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的發(fā)展．報表分析者需要非財務(wù)指標(biāo)的趨向越來越強(qiáng)烈。因此。我們需要增加對非財務(wù)指標(biāo)的披露，如人力資源、新產(chǎn)品開發(fā)率、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品合格率、客戶滿意率、市場占有率等等．這些非財務(wù)指標(biāo)在幫助財務(wù)報表分析者做出決策時非常重要

近年來．許多企業(yè)已經(jīng)在重新考慮該如何評估本企業(yè)的業(yè)績 他們認(rèn)識到新的企業(yè)戰(zhàn)略和競爭環(huán)境需要新的業(yè)績評估系統(tǒng) 目前他們正致力于為自己的企業(yè)制定和發(fā)展這些新的業(yè)績評估系統(tǒng)。其核心旨在確定企業(yè)戰(zhàn)略．評價經(jīng)營業(yè)績時，同等對待或更為重視市場份額、質(zhì)量和其他非財務(wù)性評估標(biāo)準(zhǔn)．而不是當(dāng)財務(wù)指標(biāo)與非財務(wù)指標(biāo)產(chǎn)生矛盾時．總以財務(wù)指標(biāo)為準(zhǔn)。一些企業(yè)決定把產(chǎn)品質(zhì)量、市

場占有率、人力資源、客戶滿意程度納入企業(yè)的正式評估系統(tǒng)。