康巴藏區(qū)土司制度研究

蔣燦星2019040412

摘要：康巴藏區(qū)土司制度在元朝創(chuàng)立，明朝時期得到不斷地完善，清初進(jìn)一步發(fā)展，雍正時期改土歸流政策使得其逐漸衰落，新中國建立后少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行民主自治改革，康巴藏區(qū)土司制度廢除。康巴藏區(qū)的土司制度在歷史上對于鞏固祖國統(tǒng)一，維護(hù)這一地區(qū)少數(shù)民族之間的關(guān)系起到了重要作用。

關(guān)鍵詞：康巴藏區(qū)、土司制度、研究

土司制度是封建王朝統(tǒng)治階級在少數(shù)民族地區(qū)，通過分封地方首領(lǐng)世襲官職，以統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦囊环N特殊的政治制度。土司制度繼承了唐朝時期的“羈縻制度”，同時新中國建立后民族區(qū)域自治制度的重要基礎(chǔ)。康巴藏區(qū)，別名康區(qū)、康巴地區(qū)，位于橫斷山區(qū)的大山大河夾峙之中，包括四川的甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州（部分）、西藏的昌都市、云南的迪慶藏族自治州等地區(qū)?？蛋筒貐^(qū)是中國三大藏族聚居區(qū)之一，在中國西南邊疆具有重要的戰(zhàn)略地位，歷史上有“治藏必先安康”的古訓(xùn)，當(dāng)代又有“穩(wěn)藏必先安康”的戰(zhàn)略審視?？蛋筒貐^(qū)土司制度在元朝創(chuàng)立，明朝時期得到不斷地完善，清初進(jìn)一步發(fā)展，雍正時期改土歸流政策使得其逐漸衰落，新中國建立后少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行民主自治改革，康巴藏區(qū)土司制度廢除。康巴藏區(qū)的土司制度在歷史上對于鞏固祖國統(tǒng)一，維護(hù)這一地區(qū)少數(shù)民族之間的關(guān)系起到了重要作用。

一、康區(qū)土司制度的起源

土司的名稱始于元朝，但土司統(tǒng)治的形式則很早就遍布于整個康區(qū)社會。漢、唐時期，康巴地區(qū)眾多部落處于分散的各自為政的狀態(tài)，后來經(jīng)過長時期的械斗和相互吞并，逐漸形成了地域較寬、范圍較大的部落。公元583年吐蕃時期，松贊干布遷都拉薩，勢力向金沙江以東發(fā)展，原康地之諸羌部落均被吐蕃征服統(tǒng)治，并推行其文字、法律和宗教等。唐末吐蕃統(tǒng)治崩裂，吐蕃勢力退出康區(qū)，康區(qū)又分成為若干獨(dú)立的部落，仍保留各自為政、分散聚居的形態(tài)。從唐末到宋末的三百多年間，康區(qū)內(nèi)部兼并分合變化很大，到了元朝時，中央王朝為了統(tǒng)治和便于治理康區(qū)，采用“招徠”政策，采取冊封部落領(lǐng)袖為官和貴族封號，“稍加約束”，使之“假我爵祿，寵以名號，易為統(tǒng)攝”（《明史·土司傳》）。康區(qū)土司制度正是建立在這樣的背景和基礎(chǔ)上，由封建王朝統(tǒng)治階級推行的一種民族政策，也是一種過渡性的策略。元世祖時期更定區(qū)劃，在康藏地區(qū)設(shè)置了三個宣慰司和兩個宣撫司，分區(qū)加以統(tǒng)治和管理。其下設(shè)有各種土職，由各部落的首領(lǐng)擔(dān)任，號稱“土司”，給予“號紙”或“誥文”，為土司獲得“合法”統(tǒng)治權(quán)的信符，有自行處理當(dāng)?shù)匦姓聞?wù)之權(quán)。

在康區(qū)，大大小小的土司有120多個，最有名的四大土司是德格宣慰司, 明正宣慰司, 理塘宣撫司和巴塘宣撫司。號稱康北第一土司的“德格土司”，藏語稱為“德格甲波”（意為王），以示崇敬。根據(jù)德格土司傳記記載以及民間傳說，德格土司的祖先為吐蕃松贊干布時期的國相祿東贊之后，第29代索朗仁波為八思巴的十三弟子之一，八思巴晚年時派其到嶺地之朵甘思治理和管轄該區(qū)域。因索朗仁波學(xué)識淵博、通曉典籍史書、明德超群，八思巴贊其富有“四德十格”，于是始有德格之稱，后來該稱呼輾轉(zhuǎn)而成為了地名。

明太祖朱元璋時期的洪武六年（1373），朝廷為控制邊疆，先后派官員到康藏地區(qū)“招討”各部落，各部落眼見明代初興武力雄厚，紛紛表示愿意“歸附”，朱元璋效仿元代之法分別授以土司官職，規(guī)定可世襲，同時還增設(shè)了6個“招討司”、10個“萬戶府”、17個“千戶府”。

明末清初（1661）青海蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗征服康藏時期，在康區(qū)設(shè)營官征收“貢賦”，土司任其存在并管理地方民事。滿清王朝統(tǒng)治康區(qū)后對康藏采取武力與懷柔兼施政策，規(guī)定土司每三年要向朝廷朝貢一次，準(zhǔn)予子女承襲土司封號，這種局面一直維持到光緒末年（1908）才正式結(jié)束。

二、康區(qū)土司制度下的等級制度、法律刑罰、宗教制度

1、森嚴(yán)的等級制度

土司作為土司制度下統(tǒng)領(lǐng)一定轄區(qū)的最高政治首領(lǐng)，獨(dú)掌一切軍事、經(jīng)濟(jì)、政治大權(quán)。土司還擁有一套完備的組織機(jī)構(gòu)，來統(tǒng)管轄區(qū)內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及刑罰等，而森嚴(yán)的等級制度是其最鮮明的特點(diǎn)。

土司制度下的身份地位等級區(qū)分十分明確。土司及其親屬生活腐化，驕奢淫逸，絕大多數(shù)的百姓和家奴則生活十分的困苦，甚至很多人失去了人身自由。在土司制度下把人分為三六九等：土司-頭人-百姓-科巴-家奴。土司的兒子將來一定要做土司或做土司的兄弟，而家奴的孩子注定還是家奴，各階層不存在流動性，各階層的身份始終是固定的。

雖然在土司的管轄下，有一些百姓是擁有人身自由的，但是他們隨時都有可能因?yàn)橛|犯到土司的禁忌而失去人身自由，甚至成為任人差遣的家奴?！耙?yàn)橥了鞠矚g更多自由的百姓變成沒有自由的家奴。家奴是牲口，可以任意買賣任意驅(qū)使。”殘酷而森嚴(yán)的等級制度禁錮著康巴藏族人的思想和靈魂，一定程度的上來說阻礙了康區(qū)社會的發(fā)展和進(jìn)步。

2、專制的法律和殘酷的刑罰

在土司的統(tǒng)治范圍內(nèi)，不僅等級制度十分森嚴(yán)，作為維護(hù)自身統(tǒng)治的法律制度和刑罰也十分的殘酷。統(tǒng)治某一轄區(qū)的土司在自己的轄區(qū)內(nèi)就是名副其實(shí)的土皇帝，土司自身就是轄區(qū)內(nèi)的“法”。每個土司都有屬于自己的一套法律制度，用以維護(hù)和鞏固自身的統(tǒng)治，在土司的轄區(qū)內(nèi)，法律只不過是用以維護(hù)土司統(tǒng)治的工具。在土司制度下，法律的制定是土司的獨(dú)斷專行。作為上層人，土司喜歡擁有更多的家奴來供自己驅(qū)使，“而且，要使自由人不斷變成奴隸也十分簡單，只要針對人類容易犯下的錯誤訂立一些規(guī)矩就可以了。這比那些有經(jīng)驗(yàn)的獵人設(shè)下的陷阱還要十拿九穩(wěn)?！?/p>

在專制獨(dú)裁的土司統(tǒng)治下，刑罰成為維護(hù)土司階級利益及震懾臣民的工具。只要是在土司轄區(qū)內(nèi)觸犯其制定的法律，就會遭受殘酷的刑罰。

3、宗教制度

縱觀古今中外的任何時代，宗教對政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都有著深遠(yuǎn)的影響。但是，由于麥其上司領(lǐng)地處于漢藏交界處的特殊地帶，決定了此地的土司和漢族發(fā)生更多的聯(lián)系而不是他們的宗教領(lǐng)袖**喇嘛，因此宗教在這片土地上處于尷尬的地位。阿來在《大地的階梯》中講述道:“ 在西藏，是神權(quán)至上，世俗政權(quán)要依附于神權(quán)。而在整個嘉絨地區(qū)(麥其上司在此范圍)，是中央王朝冊封的土司手握世俗人權(quán)，而僧侶階層必須依靠世俗權(quán)力的支持才能生存。而在很多時候，土司家族本身掌握著神權(quán)。

三、總結(jié)

從土司制度的淵源及其發(fā)展過程，說明了在民族地區(qū)的民族政策要有連貫性和穩(wěn)定性。在政治制度的運(yùn)行中，呈現(xiàn)出原則性與靈活性的結(jié)合。任何事情的發(fā)展都有一個過程，從今天的民族政策當(dāng)中可以找出昨天的影子，也能從昨天的歷史事件中挖掘有益于今天的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這一靈活的傳統(tǒng)治邊政策，雖有自身的缺陷，但勢必對近現(xiàn)代的民族政策產(chǎn)生影響，它的某些合理內(nèi)核已被我國現(xiàn)代民族區(qū)域自治制度所吸收、借鑒，并發(fā)揚(yáng)光大。民族區(qū)域自治制度所尊循的基本原則和民族自治原則、國家統(tǒng)-原則、民族間經(jīng)濟(jì)文化加強(qiáng)聯(lián)系的原則，都可以從士司制度的淵源、發(fā)展及推行過程中的靈活措施中找到它發(fā)展的線索，所不同的是由于我們已建立了各民族平等的社會主義新型的民族關(guān)系，我國的民族區(qū)域自治制度與土司制度有著本質(zhì)的區(qū)別，它盡管強(qiáng)調(diào)民族區(qū)域范圍內(nèi)“因俗而治、因地制宜”的自治，但這種自治以民族平等，反對任何形式的民族壓迫與歧視為前提;民族區(qū)域自治盡管也強(qiáng)調(diào)民族間經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的重要性，但它更強(qiáng)調(diào)各民族經(jīng)濟(jì)文化的共同發(fā)展繁榮。強(qiáng)調(diào)民族平等，追求各民族共同繁榮，這是民族區(qū)域自治制度的靈魂，也是民族區(qū)域自治制度與土司制度的本質(zhì)區(qū)別所在。我們研究歷史上的土司制度，不僅是為了吸收、借簽、比較，更重要的是要從其政策隨時勢變化中獲得啟迪。

參考文獻(xiàn)：《藏區(qū)土司制度研究》 賈霄鋒 青海人民出版社 2010

《塵埃落定》 阿來 人民文學(xué)出版社 1998

《明史-土司傳》 北京中華書局 1996