第一篇：土司制度與土司文化

土司制度與土司文化

土司制度與土司文化——第三屆“中國(guó)土司制度與土司文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言摘登 鐘義見

核心提示：10月19日，第三屆“中國(guó)土司制度與土司文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)在渝召開。在為期3天的會(huì)議中，專家學(xué)者圍繞土司制度與土司文化進(jìn)行了研討。為充分闡釋土司制度與土司文化深刻內(nèi)涵，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)記者特將大會(huì)發(fā)言進(jìn)行了摘錄，以饗讀者。

土司研究中名詞概念亟須規(guī)范

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員李世愉）

在土司制度的研究中，對(duì)規(guī)范使用某些名詞概念尚未形成共識(shí)。比如，對(duì)土官、土司概念的討論由來已久，然未形成定論。有人堅(jiān)持認(rèn)為，土官、土司分別指文、武土二職，也有人認(rèn)為二者實(shí)質(zhì)相同。后者更多強(qiáng)調(diào)今天的使用，眾多文獻(xiàn)也有充分的證實(shí)。前者則忽略了更多文獻(xiàn)的不同用法，這樣表述既不準(zhǔn)確，也不能反映土司制度的全貌。

土官一詞是土司制度建立后演變?yōu)橥了局贫鹊膶Ｓ谜Z，并賦予了新的內(nèi)涵。土司一詞是土司制度建立過程中出現(xiàn)的新概念，且使用極為普遍。以《清實(shí)錄》為例，土司出現(xiàn)3678次，土官只有339次。我認(rèn)為，使用“土司”一詞更為恰當(dāng)。我建議，在今后的研究論述中應(yīng)統(tǒng)一使用“土司”、“土司制度”。這樣不僅遵從多數(shù)人的習(xí)慣，更是為了規(guī)范化。

治專史者須重?cái)啻分贫妊芯?/p>

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員商傳）

明之土司見于《明史土司傳》，所謂“西南夷來歸者”不過湖廣、四川、云南、貴州、廣西五省。今有學(xué)者誤將遼東諸衛(wèi)列為土司，依據(jù)為《明史職官志五》于土官后附：“又有番夷都指揮使司三，衛(wèi)指揮使司三百八十五……并以附寨番夷官其地”云云。此段文字附于土官之后，且無標(biāo)題，故極易被誤作土官之設(shè)置。其實(shí)，著史者于此段文字前已冠“番夷”二字，意在以有別土官。眾所周知，遼東諸衛(wèi)，為清起家之地，其事為清廷所深諱，修明史諸人焉敢直書其事？然于此亦不能無所記述，故含混書之。據(jù)《明會(huì)典兵部銓選》記，少數(shù)民族之官有“土官”與“夷人”之別，故分列“土官襲替”、“夷人襲替”二條，其制有所不同，雖亦有“達(dá)官”、“夷官”“依土官例”者，則更可知其非“土官”也。今日學(xué)者切不可潦草讀史，治專史者，亦須重?cái)啻分贫妊芯?，以免誤讀歷史。

應(yīng)深化對(duì)土司制度的研究

（云南大學(xué)教授方鐵）

我們應(yīng)深化對(duì)土司制度的研究。1949年以來，土司制度是學(xué)界研究的重點(diǎn)之一，取得不少研究成果。隨著近年研究視角的擴(kuò)展，土司制度領(lǐng)域顯現(xiàn)出廣闊的研究情景，對(duì)諸多問題的探討也需要深入。例如：中原王朝統(tǒng)治邊疆的制度和做法，經(jīng)歷了從初期的簡(jiǎn)單、混同到后期的細(xì)致化和個(gè)性化發(fā)展的過程，其中以羈縻治策和土司制度最為典型。土司制度可研究的問題，包括邊疆地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系、統(tǒng)治形式、社會(huì)文化、邊疆各民族的觀念和行為方式等。過去對(duì)邊疆社會(huì)史的研究十分薄弱，我們可憑借土司制度這把鑰匙，打開少數(shù)民族社會(huì)史研究之門。借助土司制度，可深入探討土司地區(qū)社會(huì)的演變史、文化傳承史以及居民觀念和心態(tài)的變遷史等。

土司之亂成明代嚴(yán)重邊害之一

（國(guó)家清史編纂委員會(huì)研究員李治亭）

西南地區(qū)的土司，“自元迨明，代為邊害”。有明一代，270余年間，大約每隔七八年間，土司之間或土司與王朝之間就發(fā)生一次軍事沖突，甚至大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。土司之亂，已成為明朝的嚴(yán)重邊害之一。入清以后，康雍乾三朝也多次爆發(fā)過規(guī)模不等的與土司的軍事沖突。探索西南土司之亂的根源，是當(dāng)今土司學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重大課題。土司歷來“各長(zhǎng)其部，割據(jù)一方”，必然與中央集權(quán)的體制不相容。當(dāng)其勢(shì)力強(qiáng)大時(shí)，或?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，不時(shí)進(jìn)入漢族地區(qū)劫奪人口，雙方的沖突就不可避免；或受國(guó)家的管理體制所限，對(duì)土司的管轄不能直接進(jìn)入中央行政管理體制。質(zhì)言之，土司地區(qū)還沒有實(shí)行郡縣制，而土司自行其事，必與中央行政管轄權(quán)相沖突。土司制度被稱為“天地間一大缺陷”，土司之亂，實(shí)質(zhì)是國(guó)家統(tǒng)一的問題。清雍正時(shí)，依據(jù)國(guó)家與民族“大一統(tǒng)”理念，實(shí)行大規(guī)模“改土歸流”，與土司割據(jù)勢(shì)力展開激烈的斗爭(zhēng)。廢土司制即廢除其特權(quán)，代以“流官”管轄地方，歸入中央直接管轄，才從根本上鏟除土司之亂的亂源，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)西南邊疆地區(qū)的真正統(tǒng)一。

土司研究需要進(jìn)行學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型

（吉首大學(xué)中國(guó)土司歷史文化研究中心主任、教授成臻銘）

我國(guó)自1987年成功地加入《世界遺產(chǎn)名錄》后，實(shí)現(xiàn)了世界遺產(chǎn)“零的突破”。目前，我國(guó)已有45個(gè)遺產(chǎn)列入名錄，位列世界第二，在申遺方面累積了豐富的經(jīng)驗(yàn)。土司遺產(chǎn)申遺，無論給地方政府還是專家學(xué)者，在文本編制和基礎(chǔ)研究方面均提出了諸多挑戰(zhàn)，這在基礎(chǔ)研究方面表現(xiàn)較為突出。開展了一個(gè)多世紀(jì)的土司研究在土司遺址與土司、土司制度、土司文化的關(guān)聯(lián)研究方面，仍存在諸多學(xué)術(shù)盲點(diǎn)。例如，“土司”一詞的語境問題，封建王朝借助土司在高原、山地、河谷、海島等不同地域進(jìn)行差異化治理的問題，土司的民族版塊分布與空間變化，對(duì)以土司遺址為代表的土司遺產(chǎn)學(xué)術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值的挖掘問題等，仍然有待挖掘。

鑒于此，為適應(yīng)學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)土司遺產(chǎn)申報(bào)力度，土司研究需要進(jìn)行學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，需要在多元文化整合和多樣文化并存的視域下，以廣泛分布于高原、山地、河谷、海島的“土司區(qū)”為主體對(duì)象，與國(guó)內(nèi)外致于力高原、山地、河谷、海島區(qū)域治理研究的各個(gè)學(xué)科形成理論、方法及其他研究?jī)?nèi)容的對(duì)接，進(jìn)而促成中外比較研究。唯有如此，才能順利且準(zhǔn)確地找到土司遺產(chǎn)蘊(yùn)含的突出價(jià)值，才能更好地服務(wù)于國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)發(fā)展。

警惕土司制度和土司文化研究存在的不良傾向

（云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院教授鄒建達(dá)）

近年來，隨著研究的深入，有關(guān)土司制度和土司文化的研究出現(xiàn)令人欣喜的局面，但研究中存在的一些傾向應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注和警惕。例如，一些國(guó)外學(xué)者和極少數(shù)國(guó)內(nèi)學(xué)者，以一些現(xiàn)代西方理論來解釋中國(guó)歷史上的土司制度，把土司的設(shè)置或“改土歸流”視為東方的殖民主義，把封建國(guó)家一體化的進(jìn)程等同于西方的殖民擴(kuò)張。另一個(gè)較嚴(yán)重的傾向是將土司制度泛化，將其存在的時(shí)間上推到秦漢時(shí)期，空間擴(kuò)大到西南以外的東北、西北等邊疆地區(qū)，把封建王朝的一些特定邊疆民族政策均視為土司制度的內(nèi)容。上述傾向有悖歷史事實(shí)，必然得出一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和結(jié)論，不利于學(xué)術(shù)的發(fā)展和學(xué)科的構(gòu)建。還有，研究中理論歸納總結(jié)的缺失和碎片化問題也值得特別重視。

“改土歸流”有利于多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展

（湖南吉首大學(xué)張家界學(xué)院副教授羅維慶）

土司制度的推行及廢除，都是在少數(shù)民族主政中央王朝時(shí)進(jìn)行的，這應(yīng)該是站在少數(shù)民族自身的立場(chǎng)上，對(duì)治理多民族“大一統(tǒng)”封建國(guó)家考慮的結(jié)果。在我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展過程中，尚未成熟的封建專制制度，既無能力也沒必要將深山僻野的少數(shù)民族地區(qū)納入其直接統(tǒng)治范圍?！坝疑想橹饕匀〔幻兀Ｒ资怪姸霉；?，誠(chéng)何益哉?！本褪钱?dāng)時(shí)統(tǒng)治者心理的真實(shí)寫照。但當(dāng)封建制度發(fā)展到其頂峰時(shí)，既無法征稅，又不可駐軍，只能依靠世襲土司實(shí)行間接統(tǒng)治的土司制度，顯然不能被己非常完善的“大一統(tǒng)”封建專制制度所容忍。解決土司割據(jù)一方的問題，自然提上了議事日程?？涤呵瑫r(shí)期強(qiáng)盛的國(guó)力，保證了雍正及后繼者“改土歸流”政策的推行，土司制度的終結(jié)也就瓜熟蒂落了。“改土歸流”并非是“拯土民于水火，救土民于倒懸”的民族解放，而是中央王朝以直接統(tǒng)治取代間接統(tǒng)治、僅限于少數(shù)民族地區(qū)的一項(xiàng)政治制度改革。不論封建統(tǒng)治者目的如何，“改土歸流”對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的影響極其深遠(yuǎn)，不可否認(rèn)導(dǎo)致了民族文化的迅速同化，但它同時(shí)也消除了割據(jù)，打破了閉塞，促進(jìn)了交流，使少數(shù)民族群體逐漸融入了社會(huì)主流圈，形成了大一統(tǒng)國(guó)家的共識(shí)化意識(shí)、倫理道德、價(jià)值觀念等，有利于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。

第二篇：土司制度

中國(guó)土司制度摘要：中國(guó)的政治制度涉及面十分寬泛，從中央到地方行政無所不包，而在地方上，尤其是少數(shù)民族聚居地存在著一種特殊的行政制——土司制度，所謂土司，就是元、明、清各朝在少數(shù)民族地區(qū)授予少數(shù)民族地區(qū)首領(lǐng)世襲官職，本文分土司制度、元明清時(shí)期的土司制度、土司制度的歷史意義三方面進(jìn)行論述。

關(guān)鍵字：土司制度元明清時(shí)期

一、土司制度簡(jiǎn)介 土司制度起源于“羈縻政策”，在秦、漢肇始時(shí)，不過略微管束，加以籠絡(luò)，使之不生異心而已；至唐、宋時(shí)，才漸次趨于強(qiáng)化。至元代，元王朝在總結(jié)歷代封建王朝特別是唐、宋以來推行的羈縻政策經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，施行“蒙、夷參治”之法，官有“流、土”之分，于是開始了土司制度。到明代，隨著社會(huì)的發(fā)展與王朝統(tǒng)治的深入，土司制度得到進(jìn)一步的完善和發(fā)展，并達(dá)到了鼎盛時(shí)期。及清代，少數(shù)民族地區(qū)地主經(jīng)濟(jì)興起，土司制度對(duì)于社會(huì)發(fā)展?jié)u次起著阻礙作用，自是土司制度始行崩潰，并在清代中期以后逐漸消亡。土司制度曾在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、保持民族地區(qū)安定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、鞏固邊防等方面起過一定的積極作用，但土司制度畢竟是“封土封疆”世襲統(tǒng)治的殘余，殘酷剝削壓迫人民，愈來愈腐敗，故終于在歷史的長(zhǎng)河中消亡。

二、元明清時(shí)期的土司制度

土司制度的初期階段出現(xiàn)在元代。元朝在統(tǒng)一全國(guó)后，開始在南方民族地區(qū)普遍建立土司統(tǒng)治。由中央派蒙古官員達(dá)魯花赤進(jìn)駐各級(jí)地方政府，實(shí)現(xiàn)對(duì)多民族漢族的統(tǒng)治，在西南少數(shù)民族的地區(qū)也

有達(dá)魯花赤與土官共治。元朝土司制度統(tǒng)治的具體方法有如下幾點(diǎn)：

第一，設(shè)立各種土司職務(wù)。元朝土司官職大者有宣慰使、宣撫使、安撫使、招討使、長(zhǎng)官司諸職。

第二，任用各民族中的豪酋為各級(jí)土司土官。元朝比較廣泛的任用南方民族的豪酋為土司土官，從宣慰使、宣撫使、安撫使、長(zhǎng)官司到路、府、州、縣的長(zhǎng)官大多以各民族中的豪酋擔(dān)任。

第三，明確了土司的義務(wù)。元朝對(duì)所任用的土司都規(guī)定必須向中央王朝盡一定的義務(wù)，貢賦包括朝貢和納賦兩項(xiàng)內(nèi)容。

第四，規(guī)定了土官的信物、承襲、升遷、懲罰的制度。元朝對(duì)土司的管理，從土司的任命、承襲、升遷到對(duì)土司的懲罰等都有明確的規(guī)定。

以上反映出元朝的土司制度已經(jīng)基本確立，只不過處在土司制度的初期階段而已。明朝才是土司制度完善的時(shí)期。

明襲元制，并大為恢拓，將圖司制度發(fā)展成為一種完整的制度?；谀戏礁髅褡迳鐣?huì)發(fā)展的不平衡，各民族封建農(nóng)奴制分散割據(jù)的特殊情況，加之各民族豪酋的長(zhǎng)期統(tǒng)治，采取“以夷制夷”為特點(diǎn)的土司制度。

明代是土司制度成熟的時(shí)期，主要有兩個(gè)標(biāo)志，一是專門設(shè)置了區(qū)別于流官的士官職銜，一是改元代單純的懷遠(yuǎn)、安撫為駕馭。【1】 土司職銜的確立。元代雖然設(shè)立了土司制度，但是沒有單純的為土司設(shè)官職，土司和流官都可擔(dān)任。明政府完善土司制度的首要一點(diǎn)，就是分別土流，專門設(shè)置了區(qū)別于流官的土司職銜有：宣慰使司，宣撫司，安撫司等；凡府、洲、縣各級(jí)官職由土司充任著均冠以“與”字，以區(qū)別流官，如土知府、土同知、土通判等。【2】駕馭土司的手段。明代改安撫政策為對(duì)土司的駕馭，企圖以加強(qiáng)對(duì)土司的控制，牢固掌握對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。分三點(diǎn)：一是在土司繼承問題上顯示駕馭問題；二是從制度上規(guī)定，所有土司必須受地方文武長(zhǎng)官的約束，這樣就把土司的自主權(quán)壓縮的很小；三是在土司衙門安插流官，以便對(duì)土司進(jìn)行監(jiān)視、制約?！?】

關(guān)于土司的俸祿，不如流官有俸銀，皆以流官相同等級(jí)支給米，每月各支米俸如下：月二十六石者宣慰同知；月二十一石者：宣慰副使，宣撫司宣撫使；月一十六石者：宣慰?jī)L事，宣撫副使，招討使，安撫使，副千戶；月一十石者：宣撫同知，長(zhǎng)官司長(zhǎng)官，宣撫僉事，副招討；月八石者：副長(zhǎng)官，安撫副使”。明朝對(duì)土官雖有

此規(guī)定，但實(shí)際上土官之俸米是取之于民，朝廷并不頒給，土官仍為無俸之官，只是在土官受罰俸處分時(shí)，則按月支米數(shù)受罰。在承襲方面，明朝對(duì)土官的承襲規(guī)定甚嚴(yán)，前后變化較大，所有的明文法令皆在防冒襲及因承襲不明引起族人的爭(zhēng)端。承襲的經(jīng)過大概是：土司應(yīng)將承襲之人依次呈報(bào)，在呈請(qǐng)襲職時(shí)，要取上司印結(jié)、本人宗支圖及鄰境保結(jié)方能承襲。根據(jù)《明會(huì)典》記載，明代各朝對(duì)土司承襲的規(guī)定是：1436年（正統(tǒng)元年）奏準(zhǔn)：土官在任，先具應(yīng)襲子侄姓名開報(bào)合于上司，候亡故，照名起送承襲。

在升遷與懲罰上，明朝對(duì)土司有考察制度，對(duì)土司實(shí)行升遷和懲罰。升遷途徑有：軍功，明代土司的升遷，以軍功升官的最多；忠勤，一些土司“積有年老”，忠于職守，到一定時(shí)間給予升官；納米，明王朝在邊疆少數(shù)民族地區(qū)駐守大量軍隊(duì)，需要糧食，故采取“納米升授”土司官職辦法；進(jìn)貢，土司以進(jìn)貢取悅朝廷，從而得到晉升。懲罰辦法有：典型，土司有罪，也與流官一樣受到懲罰，而且懲罰也很嚴(yán)厲；革降，將違法土司裁革或降職；遷徙，把有罪土司遷到其他地方安置。[4]

清朝是土司制度走向衰微的時(shí)期。清代的土司機(jī)構(gòu)大體都設(shè)置于順、康、雍年間。在清代有新的民族首領(lǐng)歸附，因此，清朝政府決定凡土司來降者，皆授原職世襲，雍正十年，在青海玉樹地區(qū)進(jìn)

行戶口清查劃定界限，將一百多個(gè)大小部落頭人分別委任為土千戶，百戶，百長(zhǎng)，又新增設(shè)七百多家小土司。在土司官職、承襲、朝貢、賦稅、升遷、懲罰、限制等方面也制定有一套制度。其內(nèi)容與明朝又有所區(qū)別。特別在清朝大規(guī)模改土歸流以后，對(duì)殘存土司的統(tǒng)治有了很大的變化，土司的勢(shì)力大為減弱，只在形式上為土司統(tǒng)治，實(shí)際上是在清朝所設(shè)的各種流官機(jī)構(gòu)的管轄之下。

改流后土司區(qū)的分布也發(fā)生了變化，四川土司數(shù)有明顯的增加，而湖廣、云南卻有減少，尤以湖廣減少最多，與明朝的土司制度已經(jīng)有了顯著的變化。說明清朝土司制度已經(jīng)大大衰落，在南方民族地區(qū)推行了幾百年之久的土司制度基本結(jié)束了。

三、土司制度的歷史意義

土司制度是元、明、清三代在南方民族地區(qū)采取的一種封建民族政策，它產(chǎn)生的初期作為一種新興的政治統(tǒng)治制度，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下應(yīng)當(dāng)說是一種進(jìn)步，因?yàn)橥了局贫冗m應(yīng)了當(dāng)時(shí)南方各民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系，就必然對(duì)南方各民族社會(huì)產(chǎn)生一些積極的影響，總的來說我認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：

第一，該制度暫時(shí)維護(hù)了地方的穩(wěn)定和鞏固了祖國(guó)的統(tǒng)一。元、明、清三朝建立和推行土司制度的意圖，主要是為暫時(shí)安定情況十

分復(fù)雜的南方民族地區(qū)，特別是邊疆民族地區(qū)，以求得暫時(shí)的相安無事。第二，該制度促進(jìn)了南方各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在土司制度建立的初期，地方得以相對(duì)安定，為南方各民族社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展提供了條件。第三，該制度溝通了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系。土司制度的建立，土司土官成為朝廷命官，使南方各民族貴族與中央王朝的聯(lián)系加強(qiáng)了。第四，該制度促進(jìn)了各民族文化的發(fā)展。從元朝土司制度創(chuàng)立之始到明、清時(shí)的土司制度確立的全過程中，各朝都注意到土司地區(qū)文化的發(fā)展。參考文獻(xiàn) 【1】【2】【3】參考李世愉的《清代土司制度論考》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出社1998年9月出版

[4]本段參考龔蔭的《中國(guó)土司制度》云南出版社1992年6月出版

第三篇：土司制度

土司制度是元明清中央與地方各民族統(tǒng)治階級(jí)互相聯(lián)合、斗爭(zhēng)的一種妥協(xié)形式。在土司統(tǒng)治下,土地和人民都?xì)w土司世襲所有,土司各自形成一個(gè)個(gè)勢(shì)力范圍,造成分裂割據(jù)狀態(tài),從而使民族之間和民族內(nèi)部產(chǎn)生仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng)。

元代在今貴州地區(qū)遍行土司制度。

明代是貴州歷史發(fā)展上的一個(gè)重要時(shí)期。明永樂十一年設(shè)置貴州布政使司，貴州正式成為省一級(jí)的行政單位。明末，貴州布政司領(lǐng)貴州宣慰司及貴陽、安順、平越3軍民府并都勻、黎平、思州、思南、銅仁、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、石阡7府。

清代前期，貴州的行政建置有較大的變化。雍正時(shí)，將四川所屬遵義府及其所屬各縣改隸貴州，同時(shí)，將畢節(jié)以北的永寧全境劃歸四川，將廣西紅水河、南盤江以北之地置永豐州，與廣西的荔波、湖廣的平溪、天柱一并劃歸貴州管轄。至此，貴州的疆域基本形成。清末，貴州建置設(shè)有12府、2直隸廳、13州、13廳、43縣。

貴州的改土歸流始于明代,高潮卻是在清朝前期的雍正年間。督撫大員鄂爾泰等人的改土歸流建議為雍正皇帝采納,是有其深刻歷史原因的。這集中表現(xiàn)在:在經(jīng)濟(jì)上,土司制度下的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)阻礙了封建地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;在政治上,土司享有各種特權(quán),擁有軍隊(duì),私設(shè)監(jiān)獄,相互爭(zhēng)殺,嚴(yán)重妨礙中央集權(quán);而土司、頭人為非作歹,奴役土民而造成的民族內(nèi)部矛盾也日漸突出,不利于統(tǒng)治的穩(wěn)定;在交通上,土司區(qū)域尤其是“化外之地”梗阻著“開江路以通黔粵”、連陸路以通川楚達(dá)云南,不利于中央王朝對(duì)邊疆的控制、治理等。

明代貴州土司制度

明代土司制度的建立，是以湖湘諸土司的歸附啟其端，繼而今貴州地區(qū)等西南諸大姓以次服屬總其成的。

朱元璋的治黔之策是著意安附，把元代土司原封不動(dòng)的保留下來。待明政權(quán)日益鞏固后，其對(duì)貴州土司的控制也隨之加強(qiáng)?？梢姡F州土司的建立具有兩個(gè)特點(diǎn)：在地域上是由東而西；在方式上是先撫后征。

明代貴州土司的形成，是有其社會(huì)歷史原因的。其主要因素有二：一為當(dāng)?shù)卮笮?，世代?jù)有其地，勢(shì)力根深蒂固。貴州土官多源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，盤根錯(cuò)結(jié)。對(duì)于擁有如此雄厚實(shí)力的土著豪酋，明王朝要防止“急而生變”，只有采用假予爵祿的辦法加以安撫。二為貴州乃多種少數(shù)民族聚居之地，又有山川之險(xiǎn)。因此，只有任用土官，才“易為統(tǒng)攝”。這就是明代在貴州設(shè)置土司的原因所在。

明代土官，武職銜號(hào)有宣慰司、宣撫司、招討司、安撫司、長(zhǎng)官司，文職銜號(hào)則有府、州、縣之名。隨著明王朝在貴州土司地區(qū)的統(tǒng)治勢(shì)力的加強(qiáng)，除貴州宣慰司外，其它諸司均先后改制?？傊F州全省雖然土司林立，但其或品職較低，或多處從屬地位。究其因，似是貴州與內(nèi)地較為靠近，明政府鞭長(zhǎng)易及所致。明代貴州土司制度大體包括如下幾個(gè)方面。

一、土官制

明代貴州土官來源，除主要錄用前元降附土官外，尚有如下諸種途徑。

新增土官。保做。納米陛授。但是，明代貴州土官的承襲在形式上卻有兩種不同表現(xiàn)。

一是明文規(guī)定準(zhǔn)予世襲。二是不曾開世襲字樣。最后，尚需指出的是，明代土官由婦女擔(dān)任者頗多，其中還出現(xiàn)了一批著名女領(lǐng)袖。

二、貢賦制

額以貢賦，是明代土司制度在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要內(nèi)容。

貴州土司需定期入貢馬匹和方物。作為報(bào)答，明王朝照例給予不同級(jí)差的回賜。明代特別是其后期，貴州一些土司地區(qū)難予承受賦稅負(fù)擔(dān)。

三、土兵制

明代貴州土兵，數(shù)量頗多。其中，更以貴州宣慰司所轄土兵稱雄。明王朝“驅(qū)調(diào)”貴州土兵，主要用作“以蠻攻蠻”?？傊?，明王朝利用土兵“保境”，維護(hù)了其在貴州土司地區(qū)的統(tǒng)治地位。

四、法制

在法律上，明王朝對(duì)貴州土司的殊遇，主要反映在寬宥與贖罪兩個(gè)方面。兩方面互為聯(lián)系的措施，無疑對(duì)貴州土司地區(qū)起到了“安一方”的積極作用。

五、學(xué)校和科舉之制

明王朝在貴州土司地區(qū)推行“文德以化遠(yuǎn)人”的政策。

關(guān)于明王朝在貴州民族地區(qū)推行儒學(xué)

就是說，其主要教育政策可歸結(jié)如下：(1)在貴州土司地區(qū)設(shè)置“土學(xué)”(2)民族地區(qū)的子弟，除進(jìn)入地方學(xué)校外，還可優(yōu)待進(jìn)入當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)。(3)特別重視土司繼承人的教育，甚至提出了不入學(xué)不準(zhǔn)承襲的強(qiáng)制性辦法。(4)明政府從中央至地方對(duì)土人入學(xué)均取獎(jiǎng)勵(lì)之策。

關(guān)于科舉制。明王朝采取重教化之策，其目的在于使貴州土司地區(qū)“歸順”、“向化”、“納賦稅入貢”，即為其統(tǒng)治利益服務(wù)。但對(duì)“蠻民向?qū)W”和“變夷俗”，即對(duì)當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展和改變一些落后的習(xí)俗，具有促進(jìn)作用。

（三）中央王朝設(shè)置土司制的終極目的，是為了創(chuàng)造必要條件，以便能做到逐步廢除土司制度本身。為此，明王朝采用了兩種削弱貴州土司勢(shì)力的做法。

一、分地眾建土司

二、改土歸流明代對(duì)貴州土司的改流，常見的有三種情況。

(1)利用平定反逆土司之機(jī)改流。(2)以不系世襲為理由改流。(3)以自請(qǐng)為理由改流。可見，明代為使改流工作順利進(jìn)展，根據(jù)不同情況，采取了嚴(yán)與寬區(qū)別對(duì)待的處理辦法。雖然，明代貴州土司的改流，只是在局部地區(qū)內(nèi)實(shí)行；但它為清朝大規(guī)模的改土歸流，積累了經(jīng)驗(yàn)，奠定了基礎(chǔ)。概言之，明代貴州土司制度，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，還是有值得肯定之處的。特別在明初，統(tǒng)治者尚能較好地認(rèn)識(shí)民族問題。據(jù)載，思南宣慰使田仁智入朝，朱元璋指出：這種“御蠻之道”的政策，是建立在民族壓迫的基礎(chǔ)之上的。明代土司制度特征

土流分治 土職（宣慰 宣撫 安撫 招討 長(zhǎng)官 蠻夷長(zhǎng)官）有文武職之分；以官品分尊卑 地位較高，與王朝關(guān)系緊密

承襲有制“應(yīng)襲之人必先送冊(cè)上報(bào)” 教化為先，作為土司接替的必由之路 定賦稅進(jìn)貢之法

四大宣慰司：貴州宣慰司 播州宣慰司 思州宣慰司 思南宣慰司

貴州宣慰司地域范圍分為水西和水東 水西政治制度：宗法制：政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合 則溪制：地緣和血緣相結(jié)合，軍事和行政相結(jié)合 “九扯九縱”制：設(shè)置九個(gè)平行的部門，由九位行政長(zhǎng)官負(fù)責(zé)

播州宣慰司 播州第二十一代土司楊鏗，于1372年歸順朝廷，朱元璋即下詔為播州宣慰使 轄地：遵義、桐梓、正安等 明加強(qiáng)對(duì)播州的統(tǒng)治 賦稅方面 定每年納糧二千五百石，改變了過去只向中央朝貢的作法 軍事方面 駐兵播州，要求楊氏派子弟入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)經(jīng)過明平播之役后，海龍囤成為楊應(yīng)龍最后據(jù)點(diǎn)，堅(jiān)守百余日失守，播州700多年的土司制度隨之結(jié)束。明平播之后，決定將楊氏據(jù)有之播州改土歸流，實(shí)行流官統(tǒng)治。

思州、思南宣慰司 思州宣慰司 今岑鞏、玉屏、石阡、鳳崗、榕江 思南宣慰司 今思南、印江、銅仁、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉

思州、思南二宣慰司，與四川、湖廣毗連，自元代以來為湖廣通往云南的驛道干線上，經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)。明初在此建有鎮(zhèn)遠(yuǎn)、清浪、平溪等衛(wèi)所，與土司犬牙交錯(cuò)

貴州建省的過程，也是改土歸流的過程。思州、思南二宣慰司改土歸流，建立思南、銅仁、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等八府。安順、鎮(zhèn)寧、永寧三州，都勻、安順二府。改貴州宣慰司為貴陽府

唐設(shè)羈縻州，由土著首領(lǐng)占有其地。宋勢(shì)力達(dá)貴州后，各少數(shù)民族統(tǒng)治者獻(xiàn)地納土，請(qǐng)求“內(nèi)附”。所謂“內(nèi)附”，即是承認(rèn)、接受中央朝廷的統(tǒng)治，有利于維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一

兩宋與羈縻州的關(guān)系比起前代有進(jìn)一步的發(fā)展，封建王朝規(guī)定各地的羈縻州都要向中央定期朝貢

貢物：朱砂、石英、名馬、水銀、犀角、氈、藥物、蜜蠟、名酒、銅鼓

回賜：玉器、金幣、巾服、錦袍等

土司制度，起源于漢、唐時(shí)期的羈糜制度，所謂“羈糜”，就是中央王朝對(duì)鞭長(zhǎng)莫及的邊疆少數(shù)民族地區(qū)首領(lǐng)籠以職官名號(hào)，通過他們進(jìn)行間接治理，表示對(duì)王朝的臣屬。漢以后，隨著統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，封建王朝任用少數(shù)民族首領(lǐng)治理邊疆，施以羈縻，史載很多。羈糜制度不斷得到發(fā)展。

唐朝是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的全盛時(shí)期，統(tǒng)一的多民族國(guó)家空前強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，這與它推行對(duì)周邊少數(shù)民族的和緩、懷柔政策，特別注意團(tuán)結(jié)、任用少數(shù)民族首領(lǐng)有關(guān)。宋朝建立，依沿唐制設(shè)立羈糜州縣。土官并擁有自已的武裝。這些，呈現(xiàn)了土司制度之雛形。

元朝統(tǒng)一，國(guó)家疆土空前擴(kuò)大。中央王朝對(duì)邊疆各族地方的治理，感到鞭長(zhǎng)莫及，故而沿襲唐、宋的“以夷治夷”之道，設(shè)置宣慰司、宣撫司、安撫司、溪洞軍民總管府、土州等土司機(jī)構(gòu)，職官參用土人。說明元代土司制度已經(jīng)在唐、宋羈縻制度基礎(chǔ)上確立。明代初，對(duì)原來土官來歸者“即用原官授之, 土司制度在宋、元的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展。

然而，唐代在全國(guó)東西南北邊疆民族地區(qū)普遍推行羈縻制，但后來只有在西南部和南部、西北地區(qū)的羈縻州、縣發(fā)展成為土司制度，而北、東北地區(qū)的羈糜州縣卻沒有發(fā)展成土司制度。這是由于北方和東北方的民族多從事游牧業(yè)，流動(dòng)性大，民族變化無窮。而南方和西南的壯族和其他民族從事農(nóng)業(yè)，以種植為根本，分布地域相當(dāng)穩(wěn)定。穩(wěn)定的地域和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，仍是羈縻制度能發(fā)展到土司制度的最重要的基礎(chǔ)。土官世領(lǐng)其土，世長(zhǎng)其民，土司制度得以延續(xù)。

談貴州的歷史，就不能不談土司。土司制度是中央對(duì)少數(shù)民族邊疆地區(qū)進(jìn)行管理的一種特殊方式。地方的土司長(zhǎng)官掌握著地方軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等大權(quán)。歷時(shí)1000多年。

土司制度早期對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一，邊疆的穩(wěn)定做了很大的貢獻(xiàn)。早期的土司官很多是從中原派來的。

其次，土司制度獨(dú)西南貴州等地少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展文化的交流等都有深遠(yuǎn)的影響。土司長(zhǎng)官的后代在貴州主要是土家族。他們沿襲的完全是中原文化，一直到清末民初，當(dāng)?shù)氐慕逃歼€是儒家的經(jīng)典文化，四書五經(jīng)，同時(shí)還參與科舉，古代的夜郎是一個(gè)荒蠻之地。從中原來的田姓帶來中原的先進(jìn)的文化，生產(chǎn)方式等。這對(duì)于西南少數(shù)民族的文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是做出很大貢獻(xiàn)的。這樣漢文化得以在廣大少數(shù)民族地區(qū)推廣，幫助他們擺脫野蠻，走向文明，發(fā)展文化。同時(shí)中原的先近的生產(chǎn)耕作方式也被帶到了貴州，這些從有的家譜可以看出，當(dāng)時(shí)在土司長(zhǎng)官的管理下，貴州的很多地方開始成了魚米之鄉(xiāng)。同時(shí)還開設(shè)水銀、朱砂等廠。成為玉米之鄉(xiāng)定是先進(jìn)的耕作技術(shù)的。至于開設(shè)水銀朱砂等廠就更是需要良好先進(jìn)的化工技術(shù)了。由此看出，由中原派來的土司長(zhǎng)官對(duì)西南的經(jīng)濟(jì)文化的同樣也是做出了很大的貢獻(xiàn)。

其三。早期土司的實(shí)行有利于民族間的交流融合。民族間的相互通婚，相互學(xué)習(xí)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。加強(qiáng)了民族的發(fā)展與團(tuán)結(jié)。使少數(shù)民族深深地打上了中原文化的烙印。同時(shí)還使中原的漢族土司長(zhǎng)官1000多年后被少數(shù)民族化了。比如田姓原來在陜西是漢人。在長(zhǎng)期保衛(wèi)邊疆，發(fā)展邊疆之后，便打上了土著居民的烙印。變成了今天的土家族。就是漢民被少數(shù)民族化了。

以上是土司制度對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一、邊疆的穩(wěn)定、少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。民族間的融合等的積極影響。

但后來為何有會(huì)進(jìn)行改土歸流。改土歸流是因?yàn)楹髞淼耐凉倥c中央封建王朝的矛盾日益尖銳。土司與中央政權(quán)的矛盾從唐、以后就一直存在，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這種矛盾就日益尖銳。土司制度就顯得不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。再加上土司到后來對(duì)廣大統(tǒng)治地區(qū)的盤剝，引起了廣大人民的反抗。反抗斗爭(zhēng)動(dòng)搖了土司的統(tǒng)治。在我看了土司跟中央政權(quán)的矛盾是因?yàn)榈胤酵了竟俚臋?quán)力過大。土司掌管著一個(gè)地方的人口、經(jīng)濟(jì)稅收、軍權(quán)，地盤越夸越大。有的土司擁兵自重，敢于跟朝廷對(duì)抗。這分明是跟封建的中央集權(quán)相矛盾的。

這樣中央就開始了改土歸流。一般采取兩種辦法。一是至上而下的先改土府，再改土州。這樣是為了分而治之，因?yàn)槟菚r(shí)候的一個(gè)州相當(dāng)與幾個(gè)縣乃至十幾個(gè)縣那么大。這是朝廷決心改土的重要原因。（改土是從明代中葉開始的，到清雍正年間，才大刀闊斧地進(jìn)行。）改州設(shè)縣分化權(quán)力相互制衡。

二是抓住一切有利時(shí)機(jī)進(jìn)行，如有的土官絕嗣，后繼無人，或宗族爭(zhēng)襲，就派流官接任；土官之間互相仇殺，被平定后，即派流官接任；有的土官犯罪，或反王朝被鎮(zhèn)壓后，"以罪革職“，改由流官充任；有的在土民向封建王朝申請(qǐng)“改土歸流”時(shí)，王朝以所謂從民之意，革除土官世襲，改為流官?？傊?，封建王朝遇有機(jī)會(huì)，立刻抓緊改流......。這些都是封建王權(quán)表面的一些措施，目的是要徹底地消滅土司制度。流官是由朝廷直接任免，派人流官的好處是便于朝廷對(duì)地方的控制。在設(shè)置縣的同時(shí)，設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)。如云南增設(shè)烏蒙鎮(zhèn)﹑昭通雄威鎮(zhèn)﹑普洱元威鎮(zhèn)﹐貴州增加古州鎮(zhèn)﹑臺(tái)拱鎮(zhèn)﹐廣西另設(shè)右江鎮(zhèn)﹐湖廣添永順協(xié)﹑永綏協(xié)等。于是在各該省長(zhǎng)吏經(jīng)營(yíng)下改設(shè)村縣。在廢除土司世襲制度時(shí)﹐對(duì)土司本人﹐根據(jù)他們的態(tài)度給以不同的處理。對(duì)自動(dòng)交印者﹐參加賞賜﹐或予世職﹐或給現(xiàn)任武職。對(duì)抗拒者加以懲處﹐沒收財(cái)產(chǎn)﹐并將其遷徙到上述六省以外的內(nèi)地省份﹐另給田房安排生活。在設(shè)立府縣的同時(shí)﹐添設(shè)軍事機(jī)構(gòu)﹐如云南增設(shè)烏蒙鎮(zhèn)﹑昭通雄威鎮(zhèn)﹑普洱元威鎮(zhèn)﹐貴州增加古州鎮(zhèn)﹑臺(tái)拱鎮(zhèn)﹐廣西另設(shè)右江鎮(zhèn)﹐湖廣添永順協(xié)﹑永綏協(xié)等。清政府在改土歸流地區(qū)﹐清查戶口﹐丈量土地﹐征收賦稅﹐建城池﹑設(shè)學(xué)校﹐原來土司只交納很少的貢賦﹐而將殘酷掠奪屬民所得的大量銀兩盡收于己。改土歸流后﹐變革賦役方法﹐廢除原來土司的征收制度﹐與內(nèi)地一樣﹐按地畝征稅﹐數(shù)額一般少于內(nèi)地。土民所受的剝削稍有減輕。

但我們不能對(duì)改土歸流評(píng)價(jià)過高，究其實(shí)質(zhì)，這場(chǎng)改革只是封建統(tǒng)治階級(jí)中中央與地方的角力和斗爭(zhēng)，并非以人民利益為重，不可過高評(píng)價(jià)。

終上所述，土司制度的早期還是利國(guó)利民，有利于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。但到后來便朝著相反的方向走去。以至它的滅亡。這也驗(yàn)證任何事物都有它的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷時(shí)。土司制度是事物，它當(dāng)然也擺脫不了這三部曲。雖然它滅亡了，但也有過貢獻(xiàn)。我們不要一提改土歸流就想到土司制度在阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)。我們要求客觀全面的看待土司制度的功與過。它的消極與積極作用。了解它的產(chǎn)生背景、歷史過程、乃至對(duì)當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理都是一件好事。我為的是還歷時(shí)一個(gè)真實(shí)。一個(gè)真實(shí)的土司制度.貴州的改土歸流始于明代,高潮卻是在清朝前期的雍正年間。督撫大員鄂爾泰等人的改土歸流建議為雍正皇帝采納,是有其深刻歷史原因的。這集中表現(xiàn)在:在經(jīng)濟(jì)上,土司制度下的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)阻礙了封建地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;在政治上,土司享有各種特權(quán),擁有軍隊(duì),私設(shè)監(jiān)獄,相互爭(zhēng)殺,嚴(yán)重妨礙中央集權(quán);而土司、頭人為非作歹,奴役土民而造成的民族內(nèi)部矛盾也日漸突出,不利于統(tǒng)治的穩(wěn)定;在交通上,土司區(qū)域尤其是“化外之地”梗阻著“開江路以通黔粵”、連陸路以通川楚達(dá)云南,不利于中央王朝對(duì)邊疆的控制、治理等。

雍正時(shí)期的改土歸流,前奏是對(duì)烏乃、烏撒等土司的改土設(shè)流,重點(diǎn)則是對(duì)湘黔邊,以雷公山為中心的地區(qū)及廣順、定番(今惠水)、羅甸交界處的開辟。土司制度作為一種政治統(tǒng)治制度，它又是時(shí)代和歷史的產(chǎn)物，因此它的影響又具有兩重性，即初期、中期的積極作用和后期的消極作用這樣兩方面的影響。

（一）土司制度的積極影響

土司制度產(chǎn)生的初期，它作為一種新興的政治統(tǒng)治制度，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下無疑是一種進(jìn)步，因?yàn)橥了局贫冗m應(yīng)了當(dāng)時(shí)南方各民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系，就必然對(duì)南方各民族社會(huì)產(chǎn)生一些積極的影響，概括起來有以下幾點(diǎn)：

第一，暫時(shí)維護(hù)了地方的穩(wěn)定和鞏固了祖國(guó)的統(tǒng)一。元、明、清三朝建立和推行土司制度的意圖，主要不是為了經(jīng)濟(jì)上的剝削，而是為暫時(shí)安定情況十分復(fù)雜的南方民族地區(qū)，特別是邊疆民族地區(qū)，以求得暫時(shí)的相安無事。事實(shí)亦如此，在土司制度開創(chuàng)的初期，確實(shí)起到了安定地方的作用。南方各民族首領(lǐng)被封為土司土官后，在一段時(shí)期中與中央王朝保持了相對(duì)和平友好的關(guān)系，而地方上也出現(xiàn)了相對(duì)安定的局面?！耙臐h相安”的環(huán)境就有利于南方各民族社會(huì)的發(fā)展。另外土司制度的建立，實(shí)現(xiàn)中央王朝對(duì)南方民族地區(qū)的間接統(tǒng)治，加強(qiáng)了對(duì)邊疆地區(qū)的控制，并將南方大量的土司土官置于各地行省的管轄之下，土司土官成為朝遷的命官，土司土官也成了中央王朝官員系統(tǒng)中的一部分，這是祖國(guó)統(tǒng)一的一種具體表現(xiàn)。

第二，促進(jìn)了南方各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在土司制度建立的初期，地方得以相對(duì)安定，“夷漢相安”的社會(huì)環(huán)境為南方各民族社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展提供了條件。加之伴隨土司制度而來的是大規(guī)模的移民屯墾，大批漢族士兵和漢族人民進(jìn)入南方民族地區(qū)，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工具為各民族人民所接受，因而促進(jìn)了各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。明、清以來，南方民族地區(qū)在軍、民屯田的影響下，封建地主經(jīng)濟(jì)因素深入到各民族社會(huì)中，使各民族原有的奴隸制、農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)開始瓦解，不斷的向地主經(jīng)濟(jì)過渡，特別是在靠近內(nèi)地的地區(qū)，如湖北、湖南以及廣西、四川、云南、貴州的部分民族地區(qū)，由于中央王朝一系列政治、經(jīng)濟(jì)措施的貫徹執(zhí)行，封建地主經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，并在許多民族地區(qū)占了主導(dǎo)地位，為改土歸流創(chuàng)造了條件。

第三，溝通了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系。土司制度的建立，土司土官成為朝廷命官，土司又按規(guī)定要定期朝貢，有的土司還須“赴闕受職”，使南方各民族貴族與中央王朝的聯(lián)系加強(qiáng)了。同時(shí)土司和中央王朝為了相互往來的方便，彼此都開辟交通，設(shè)驛站，修道路。元朝曾在南方民族地區(qū)普遍設(shè)立驛站、郵傳和修路。道路的修建，驛站和郵傳的設(shè)置為南方民族地區(qū)與內(nèi)地聯(lián)系的加強(qiáng)提供了方便，有利于南方各民族與內(nèi)地的來往和經(jīng)濟(jì)文化的交流。

第四，促進(jìn)了各民族文化的發(fā)展。從元朝土司制度創(chuàng)立之始到明、清時(shí)的土司制度確立的全過程中，各朝都注意到土司地區(qū)文化的發(fā)展。元朝在南方民族中提倡儒學(xué)、設(shè)立學(xué)校。明朝注意土司地區(qū)的文化教育，土司子弟可以優(yōu)待進(jìn)入國(guó)子監(jiān)就學(xué)，同時(shí)還在土司地區(qū)設(shè)立儒學(xué)，強(qiáng)制土司應(yīng)襲子弟入學(xué)，并對(duì)土人入學(xué)給以獎(jiǎng)勵(lì)。土司文化素質(zhì)的提高必然促進(jìn)南方各民族文化的發(fā)展。

第五，在保衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土完整的斗爭(zhēng)中起了一定的作用。由于土司多處在邊疆地區(qū)，又負(fù)有守土之責(zé)，所以土司在保衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土完整的斗爭(zhēng)中有過特殊的貢獻(xiàn)。邊疆地區(qū)的土司無論中央王朝內(nèi)部發(fā)生過多么嚴(yán)重的分裂、混戰(zhàn)、甚至改朝換代，還是邊疆地區(qū)遭受外敵入侵蹂躪的時(shí)候，邊疆地區(qū)的上司都是站在國(guó)家的統(tǒng)一立場(chǎng)來保衛(wèi)邊疆領(lǐng)土、維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土完整的。

（二）土司制度的消極影響

土司制度是元、明、清中央王朝對(duì)南方民族采取的一種過渡性統(tǒng)治措施，就其本身來說不如內(nèi)地的政治制度先進(jìn)，有著許多不可避免的弊端，因而對(duì)南方各民族產(chǎn)生了很多消極的影響，特別是隨著歷史的向前發(fā)展，消極影響就更加明顯。

第一，造成土司之間、民族之間的隔閡。元、明、清中央王朝在建立土司制度的時(shí)候，就將“以夷制夷”、“分而治之”的企圖貫徹其中，往往利用甲地土司去對(duì)付乙地土司，或者將大土司化分為小土司，讓各土司互相對(duì)抗，互相仇殺，從而達(dá)到統(tǒng)治的目的。這種“以夷制夷”、“以夷攻夷”之策在土司之間造成嚴(yán)重的對(duì)抗和隔閡，彼此征戰(zhàn)、仇殺，破壞了土司地區(qū)的安定，特別是土司制度的后期，土司之間爭(zhēng)戰(zhàn)不息，給各民族人民帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難。

第二，土司制度在后期阻礙了各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。土司制度的建立是以保留原來的奴隸制、農(nóng)奴制生產(chǎn)方式為出發(fā)點(diǎn)的，土司世代世其土世其民，對(duì)土民形成為一種人身占有關(guān)系。土民被束縛在土司的土地之上，人身處于不自由的地位，因而生產(chǎn)積極性不高。特別是當(dāng)封建地主經(jīng)濟(jì)因素傳入士司地區(qū)后，土司為了維護(hù)原有的生產(chǎn)方式，就千方百計(jì)限制和抵制地主經(jīng)濟(jì)因素的成長(zhǎng)和發(fā)展，這就阻礙了土司地區(qū)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。另外土司對(duì)土民的私占橫征、肆意苛索。弄得土民貧困不堪，更無發(fā)展生產(chǎn)的興趣。

第三，由于土司制度固有的分散性、封閉性、保守性，造成各土司各自為政，致使土司地區(qū)原有的落后社會(huì)殘余長(zhǎng)期存在，形成各土司之間的閉關(guān)鎖國(guó)，與外界缺乏應(yīng)有的聯(lián)系，先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的傳入受到了限制，使土民長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)不到土司統(tǒng)治剝削的實(shí)質(zhì)，從而使適應(yīng)土司制度的奴隸制和農(nóng)奴制長(zhǎng)期延續(xù)，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。

土司制度所產(chǎn)生的敝端，使土司制度固有的落后性更加突出，因此廢除土司制度使成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

第四篇：土家族土司文化

土司文化

據(jù)資料搜集證明：茅岡土司內(nèi)覃姓最盛，其次為田、向、彭、黃、庹、羅、秦等姓，這些姓氏全都是當(dāng)?shù)赝撩瘛＝?jīng)過幾次征剿和通婚,特別是“改土歸流”后，漢民族逐漸增加，茅岡也雜居有土漢苗族的人民。

茅岡土家人的個(gè)性：剛勁淳樸，勇于拼搏，守其信義，敢于追求爭(zhēng)議，不惜自我犧牲，其類皆衲于言，而敏于行，易激憤，不善言巧。這就是土家族山水造成的“辛辣精神”。茅岡土家族民族語言：屬漢藏語系藏緬語族，接近彝語支的一種獨(dú)立語言。土家族因受種種條件限制，有語無文。存于鄉(xiāng)間土語略舉稍許：土家族自稱畢茲卡（本地人的意思）祖父叫爬鋪，父親叫阿巴，母親叫阿業(yè)，叔叫安杯，叔母叫業(yè)捏，兄叫阿可，弟叫阿矮，兒子叫卵必，女叫必優(yōu)，孫子叫惹必，孫女叫惹必優(yōu)，外祖父叫嘎公，外祖母叫卡不，吃飯叫直戛，大米叫司里，肉叫食，碗叫切必，筷子叫不支，茶叫（日阿）澤，喝杯茶叫（日阿）澤、拉術(shù)服等等。土家族語法有一顯著特點(diǎn)，即多為倒裝語，如公雞叫雞公等。目前還流行的土家語言有：哈太（不懂），哈拉糊（傻瓜），沖（槍），趕仗（狩獵）放快（早晨說龍蛇虎）等等。土語地名有：杉那子、畢籠、土家旮、哈溪等等。

茅岡土家族服飾：男人裹青頭巾，穿青灰色對(duì)胸布扣上衣，下穿青蘭色大褲腳，腳穿草鞋，雨天帶腳馬。女人頭插水紅色小花，帶銀耳環(huán)，銀手鐲，上身穿繡花邊青蘭色滿襟，下穿青蘭色繡花邊大褲角，腳穿繡花鞋，不裹腳。

土家族的文化，歷史悠久，內(nèi)容豐富，多姿多彩，并且貫穿于廣大群眾日常生產(chǎn)生活之中，如開荒鑼鼓、薅草歌、澧水號(hào)子、放牛山歌、散花調(diào)等等。樂器主要有嗩吶、大號(hào)、二胡、鑼鼓等。特別逢年過節(jié)、集會(huì)就要跳“擺手舞”、“唱山歌”、“踢踺子”、“打飛棒”、“摔撐腰”、“賣龍車車”、“金二排”等。春節(jié)期間群眾最喜聞樂見的是鬧“花燈”、“陽戲”（俗稱楊花柳）、“武術(shù)”、“氣功”常伴于“獅子燈”、“龍燈”表演。各村寨還札有二、三丈高的“秋千”，男女青年打起來最為壯觀。

茅岡土家族信仰與禁忌：土家族人崇拜祖先迷信神鬼，如供奉“大老爺、二老爺”（土家先祖）和“龍王三神”、“黑保大神”，并把士老司（巫師）、土醫(yī)奉為尊敬的人。多數(shù)小孩在三至九歲的時(shí)候都請(qǐng)土老司“渡關(guān)”、“還愿”、“托帛”、“潑水犯”，如果成年長(zhǎng)期生病，請(qǐng)郎中治療不愈，就請(qǐng)土老司祛邪，土老司身穿法衣，手執(zhí)寶劍，為病人“趕鬼”，還要“上刀山”（把罐頭燒紅），“摸油鍋”（把油在鍋里燒開），最后是“砍草人”、“扛馬腳”（馬腳抬著神飛天坎、溪坎）等。

土家的禁忌較多，如：過年吃年飯不能喝湯，年初一不準(zhǔn)向外潑水，不能掃地，不能向外倒垃圾。早飯前不能說龍、蛇、虎、猴，早晨聽見烏鴉叫是不吉利。進(jìn)主人的屋不能腳踩撐架鼎（土家多在火坑用鼎罐煮飯吃），借水桶不能送空水桶，或挑擔(dān)水，或在門外改雙手提空桶送進(jìn)廚房，借藥罐不能送，只能主人去取。買藥不能背，只能提在手里，嫁出去的女回娘家不能夫妻同房，婦女坐月后，母親去陪女同房，三十天時(shí)，母女一起回娘家坐十八天，才能回婆家。寡婦不能引新娘入洞房等。

《六月六日——覃垕忌日》：茅岡土家族確信六月六日是覃垕被朱元璋的大將周德興利用朱思濟(jì)（覃垕的女婿）把覃垕從千山萬峒中騙出來抓去殺害的，其時(shí)間按《明實(shí)錄》記載的幾件大事可以推斷：明洪武五年（1372）四月長(zhǎng)江大水，湯和入川大軍在三峽被阻隔不能入川，便派曹良臣等約六萬人增援周德興圍攻覃垕起義軍，七月西上行軍，六月六日覃垕犧牲時(shí)間是真實(shí)的。

茅岡土家族紀(jì)念覃垕的方式，這一天不曬衣，不曬書，以表示對(duì)覃垕的哀思，同時(shí)舉行大的群眾集會(huì)，“跳擺手舞”、“茅古斯舞”、“土司舞”、“氣功”、“武術(shù)”表演等?！靶l(wèi)所區(qū)”的土家人，這天都曬皮襖、棉衣、字畫。附會(huì)意思是免得蛀蟲蛀壞覃垕偶像。（傳說朱元璋殺害覃垕后，天昏地暗，閃電雷霆，朱元璋傳圣旨扎成覃垕偶像，讓他世世代代坐“位”七天。）

《過趕年》：茅岡土家族是臘月，月小二

十八、月大是二十九日下半夜，最遲天亮以前吃完年飯，這叫做“過趕年”。意思是土家族常被外族突然襲擊，以防三十外族襲擊，故提前一天過年。過趕年延至今天，只是一種傳統(tǒng)從俗而已。

《趕仗》：茅岡土家人，一到冬天，很多男人，身背火槍，領(lǐng)著獵狗，去大山中“趕仗”（狩獵），一旦打得野獸，實(shí)行一種特殊分配方法，即至將死獸雙腳捆綁好為止，所有到場(chǎng)的人平均分得一份，山中野物，見者有份，槍手則分得獸頭。這種分配方法現(xiàn)在仍然在實(shí)行。

《打白工》：茅岡土家人，凡是私人建房、挑新田、開新塘、嫁女、結(jié)婚、老人喪事等，一律實(shí)行“打白工”，幫工者只在主人家吃飯，不取任何費(fèi)用，不計(jì)任何報(bào)酬，不管五天十天都一樣。尤其是喪事，不用主人邀請(qǐng)，同村同寨的鄉(xiāng)鄰會(huì)自動(dòng)前往幫忙，不計(jì)任何報(bào)酬。

《婚俗特異》：茅岡土家人除了同姓不通婚以外，還有庹田二姓，覃秦二姓互不通婚。據(jù)說庹田、覃秦在大庸原來都是一姓，在歷史上為了逃避“族滅”之災(zāi)，才由田、覃改庹、秦。截止目前，庹田、覃秦基本仍不開親。

婚姻嫁娶禮儀：茅岡土家族的男女婚姻多為父母之命，媒娘之言，部分也有男女對(duì)唱山歌戀愛，但結(jié)婚都必須遵照繁瑣的禮儀，如經(jīng)雙方父母同意后，要經(jīng)過“訂八字”、求婚、送上頭禮、出嫁、迎親、拜天地、拜父母、鬧房等等。

閨女出嫁，家族陪以嫁妝，如：被、棉套、衣物等，閨女要在出嫁一月時(shí)間對(duì)長(zhǎng)輩哭嫁，一直哭到嫁為止。男方到女方娶親，女方族人在大門外攔門（擺兩條長(zhǎng)凳），男女雙方的“迎親”和“來親”進(jìn)行對(duì)話，答對(duì)了才敞開大門，讓大轎進(jìn)門，否則不準(zhǔn)進(jìn)門，如果兩家新娘大轎在路上相遇，雙方要停轎，新娘互換小手帕，然后各走一邊通行。新娘進(jìn)屋拜天地時(shí)，男雙方親不能當(dāng)面在堂前，而是避在屋后（防止新郎新娘拜天地時(shí)，外族突然襲擊）。新娘入洞房要“搶房”（看誰先進(jìn)房今后就是主人），給新娘新郎送的“交杯茶”，雙方都不能喝，只是接好放下。女子哭嫁，有的從婚前半月開始，有的從“上頭”后開始。

《大喪夜唱喪歌》：茅岡土家人的老父老母去世后，舉行“大喪夜”追悼活動(dòng)，入夜近親進(jìn)鄰的男女，都來點(diǎn)香扣頭，哭訴一陣，同時(shí)打“圍鼓”、吹“嗩吶”。半夜以后，一些人就繞殯而行唱“喪歌”，直到天明，子女直接親屬都不能入睡，老母就唱“十月懷胎”、“二十四孝”、“目連尋母”等。挽歌：父母一夢(mèng)入黃梁，永離幽冥痛感傷，生我深恩愧未報(bào)，養(yǎng)身大德怎能忘，鶴聲啼斷層悉云鎖，猿淚灑干恨雨揚(yáng)，更有許多添愁處，檐前滴水情愈長(zhǎng)。安葬前要在靈前擺桌吃“分家飯”，給死者同樣擺上一份。

《上梁》：土家族人把起新屋作為人生最大的喜事之一。因此，起屋時(shí)除選好屋場(chǎng)和設(shè)計(jì)好房屋試樣外，把立架上梁作為根本吉兆，主人對(duì)此特別重視。上梁分選梁樹；做梁畫梁；吉日良辰上梁（即立屋當(dāng)天）。上梁由主管木匠和請(qǐng)當(dāng)?shù)匾晃毁t人進(jìn)行贊梁，一問一答，如問：主梁主梁，生在何方，長(zhǎng)在何地，何人見它長(zhǎng)長(zhǎng)？何人拖斧砍樹？何人來把尺量？答：主梁主梁，生在峨眉山上，長(zhǎng)在九龍頭上，張郎拖斧砍樹，魯班來把尺量??開始上梁，二人又唱：乙：手提酒壺閃金光，壺中美酒噴噴香，歡歡喜喜上屋去，要為主東贊主梁。甲：手端茶盤四四方，張郎造就魯班裝，四角造起龍鳳樣，金漆盤子擺中央，手攀梯子把梯上，滿堂賓客喜洋洋。乙-：上一步，一步高升，天官賜福金滿堂；甲：上二步，二步成祥，永保主東出賢良，萬代富貴金滿倉；乙：上三步，中三元，劉備關(guān)張?jiān)L大賢，南陽有個(gè)諸葛亮，三顧茅廬下高崗。??上十步，十美十全，張郎魯班下凡間，修起高樓和大廈，主東富貴萬萬年。二人上至屋脊梁時(shí)，贊者喜氣洋洋贊道：鴿子翻坐梁頭，恭喜主東樓上樓，自從今日

上梁后，衣食住行樣樣有。另一人贊道：坐梁頭觀四方，主東住的好屋場(chǎng)，前面八步朝陽水，后面八步水朝陽。兩人各坐一頭邊飲酒邊贊一陣后，開始拋粑粑。首先是給主人做的兩個(gè)大粑粑，贊梁者問主人要富，是要貴？主人答富貴都要。于是贊者將粑粑拋給主人，主人在下面用寬布接著。然后贊者將若干小粑粑往人群中拋，大家故意爭(zhēng)著搶粑粑鬧著玩。接著就是親友用各色布掛在梁上，表示祝賀，謂之“搭梁”，此時(shí)鞭炮齊鳴，山鄉(xiāng)一派沸騰。

《巖墓葬》：從前茅岡土家人曾實(shí)行“巖墓葬”，就是茅岡的七年寨西南的懸崖上還有巖墓葬遺址，青安、羅塔也有發(fā)現(xiàn)。

《土民的住房》：土民的住房都很簡(jiǎn)陋，多系低矮的茅棚草舍，少數(shù)土官擁有土磚木柱瓦房。

第五篇：雅安土司制度

土司制度

土司制度亦稱?土官制度?。統(tǒng)治者推行土司制度，其目的是?以夷治夷?。土司制度在唐宋時(shí)期稱羈縻州制度，由中央王朝委任當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)為府、州、縣的文職土官，元朝加強(qiáng)了軍事統(tǒng)治，設(shè)臵宣使、宣撫使、安撫使、招討使、長(zhǎng)官司等武職土官。明沿襲宋、元制度，并進(jìn)一步完備了土官的考核、任免、貢納、征調(diào)等制度。

土司制實(shí)質(zhì)上是封建領(lǐng)主制，土官既是政治上的最高統(tǒng)治者，又是當(dāng)?shù)氐拇箢I(lǐng)主，掌握著軍、政、財(cái)權(quán)，對(duì)農(nóng)奴有?生殺予奪?之權(quán)。土司制建立了一套嚴(yán)密的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，治理轄境的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及訴訟、刑罰等。政治上依靠封建王朝，冊(cè)封世襲，劃疆分治，軍事上實(shí)行土兵制度，以種官田、服兵役的方式，把農(nóng)奴組織成土官武裝，維持土官統(tǒng)治和供王朝征調(diào)。經(jīng)濟(jì)上，土官是轄境土地最高所有者，實(shí)行勞役地租、實(shí)物地租等經(jīng)濟(jì)剝削。文化教育方面，則不準(zhǔn)土民讀書和參加科舉考試。

明代為土司全盛時(shí)期，明末清初土司制度走向衰落，清王朝在雍正六年(1728)大規(guī)模的?改土歸流?，統(tǒng)治天全達(dá)790年的土司制度至此結(jié)束。

建臵沿革

隋大業(yè)二十四年(618)唐王朝建立(618—907)。高祖李淵在平定巴蜀后，于武德元年(618)改臨邛郡為雅州，領(lǐng)嚴(yán)道、名山、揚(yáng)啟、蘆山、靈關(guān)、依政、臨邛等十六縣。同年割依政、臨邛、蒲江、臨溪、火井五縣臵邛州，割江源、陽山二縣臵登州，靈關(guān)即今寶興縣靈關(guān)鎮(zhèn)，揚(yáng)啟今天全縣，至貞觀元年(627)年撤消，為時(shí)九年。天寶元年(734)年改雅州為蘆山郡，肅宗乾元初又復(fù)為雅州，共轄六個(gè)縣、四個(gè)兵鎮(zhèn)和五十七個(gè)羈 縻州。其中和川鎮(zhèn)在今縣城西，始陽鎮(zhèn)在今始陽鎮(zhèn)，安國(guó)鎮(zhèn)在今多功鄉(xiāng)，靈關(guān)鎮(zhèn)在今寶興之靈關(guān)鎮(zhèn)。

唐代中葉以后，朝廷統(tǒng)治力量削弱，鎮(zhèn)兵廢弛，逐漸形成藩鎮(zhèn)割據(jù)。公元八八O年黃巢起義進(jìn)軍長(zhǎng)安 , 次年唐儒宗逃往成都，建立逃亡政府。這時(shí)雅安地區(qū)一帶時(shí)有叛亂發(fā)生 ,唐軍江南 臨江府人高卜錫和太原人楊端先后率部西征 , 進(jìn)入天全地區(qū) , 從此停留下來 , 高部以現(xiàn)始陽、新場(chǎng)一帶為據(jù)點(diǎn);楊部以現(xiàn)城廂、老場(chǎng)一帶為據(jù)點(diǎn) , 各自擴(kuò)充實(shí)力 , 逐漸控制了天全 全境和現(xiàn)寶興、蘆山、滎經(jīng)的一部份地方 , 進(jìn)而擴(kuò)大到今瀘定、康定一帶 , 形成割據(jù)局面。從此高、楊二土司統(tǒng)治天全 , 沿襲至清代。

《天全州志 》載江南臨江府人高卜錫以軍校從 從征西路有功 , 留鎮(zhèn)和 川。太原人千牛衛(wèi)楊端 , 隨軍入蜀 ,后以軍功留鎮(zhèn)?！堆?州府志》載楊氏副招討世祖楊端以千牛衛(wèi)怠從僖宗幸蜀,也于六番招討司境。昭宗嗣位,命與高氏分土而治。

唐末五代時(shí)期，公元九O七年唐亡,王建稱帝成都 ,史稱前蜀。公元九三四年孟知祥據(jù)成都稱帝 , 史稱后蜀 , 直至公元九六五年結(jié)束。在前后蜀統(tǒng)治期間 , 建臵 一如唐制，無所更變。后蜀時(shí) , 高卜錫之孫高襄〈閣藏〉和楊端后代楊?yuàn)A矢率 眾舊附，受封碉門、黎、雅、長(zhǎng)河西、魚通、寧遠(yuǎn)六軍民安撫司 , 高土司建土署于始陽，楊土司建土署于碉門，正式開始了 天全的土司統(tǒng)治。

載《天全州志》、《蘆山縣志》、《雅州 府志》: 及天全境內(nèi)高楊土司有關(guān)碑記。蒲孝榮氏考證 ： 后蜀臵碉門安撫司,在今天全城關(guān)鎮(zhèn)西。

公元九六0年,宋太祖趙匡胤稱帝 , 于公元九六五年滅后蜀,將四川納入版圖，仍臵雅州節(jié)山郡 , 領(lǐng)縣五和羈糜州四十四。對(duì)天全則按后蜀舊制 , 授高楊二氏為安撫司 , 并臵碉門寨。

《宋史》卷469載 ,成都府 路有府

一、川十二。雅 州 領(lǐng)縣五,羈糜州四十四，并有碉門寨與靈關(guān)寨。

南宋〈公元一一二七年起〉時(shí)期 , 孝宗乾道四年〈公元一一六八年)十一月 , 砂坪番民首領(lǐng)高志良在碉門與居民發(fā)生沖突,寨官喻炳和臵制司處理不當(dāng),發(fā)生天全歷史上著名的“砂坪事件”,宋軍退出天全。不久黎州又發(fā)生奴兒結(jié)的市馬事件,這一帶區(qū)域陷入混亂。

南宋理宗端平二年〈公元一二三五年〉,元室興起,蒙古軍南下，分路進(jìn)攻四川。此后,元世祖遠(yuǎn)征大理,循大渡河進(jìn)軍, 侵奪雅州、黎州等地。淳佑八年(1248)，蒙古軍進(jìn)至巖州時(shí)，南宋西征軍自碉門出擊，在馬鞍山大戰(zhàn)，三戰(zhàn)三捷，擒元將禿懣于大河。后高土司在巖州降元，至元二年〈公元一二六五年〉,設(shè)臵碉門、黎雅等處安撫司,屬脫思麻路 , 授土司高保四虎符,準(zhǔn)予重建碉門關(guān)城 , 恢復(fù)防務(wù)，后改六番招討司 , 司治設(shè)碉門,又分臵天全招討司,司治設(shè)始陽。

自元代起 , 設(shè)六番招討司。對(duì) ?六番?的解釋不一 , 明代通志謂即木評(píng)、魚通、、嚴(yán)州、咱道、咱里、大壩六番部 落?！妒裰尽分^六番即六村即馬村、蘇村、羊村、金村、隴東村、西碉村?！闯鞯蛲馄溆嗑诮駵罱?jīng)、寶興、瀘定一 帶〉 o 又謂六番地帶為碉門、巖州、察道、冷磧、黎州、沈村。顧炎武《天下軍國(guó)利病書》謂 ：?天全六番招討使司……轄部落凡六 ：曰馬村、蘇村、金村、楊村、麗東村、西碉村?；蛑^六番之名始此?！?楊振業(yè)《靈和乘略》駁之 ：” 五代王孟時(shí) , 臵碉門、黎、雅、長(zhǎng)河西、魚通、寧遠(yuǎn)六安撫司 , 宋因之,元初臵六宣撫司 , 憲宗改六番招討司,史別臵天全招討司。宋代《蜀志》乃云六番即六村。按馬、蘇、楊、隴在董卜韓胡 , 金村在滎經(jīng)水入天全處 , 西碉以凋門冒砌村字 謬湊六番?！?任乃強(qiáng)先生謂 ：”至于‘六番’之義 ,余初疑為揚(yáng)、劉、郝三王族與董卜韓三胡族之總稱 , 陳宗祥先生提出六番即《后漢書》的 ‘白狼樓薄 ’, 我甚贊同 ,(古今音并吻合 , 唐宋三王部落地面,亦與白浪樓薄地面符合〉但未解樓薄名稱何 以轉(zhuǎn)為三王部落 , 尚待詳考 “。另以天全命名 , 首先出現(xiàn)于元代 , 詳《天全縣-名-考》o

元末，明玉珍及明升據(jù)蜀十年(1361—1371)。其間，陜西白不信、李喜喜部兵敗入川，稱?青衣軍?，降明玉珍后曾攻占天全大部分地域。

洪武四年(1371)春，明太組朱元璋命湯和、傅友德率軍入川，平定明升，天全土司高國(guó)英投降。洪武六年(1373)年，改天全招討司為天全六番招討司，司治設(shè)始陽，(1388)年直隸四川布政司，洪武二十二年(1388)改隸四川都司。同時(shí)改六番招討司為天全六番招討副司，治所設(shè)今城廂鎮(zhèn)。

《明實(shí)錄》載洪武六年十月丙午〈 1374、1、22 〉臵天全六番招討司,秩從五品,前土官高英為正,楊藏卜副之。

明末(1644—1646)，張獻(xiàn)忠在成都建立?大西?政權(quán)。其間張能奇部進(jìn)軍雅州，天全土司高躋泰、副司楊之明聯(lián)合抵抗，幾經(jīng)激戰(zhàn)，楊之明敗亡，部將徐漢卿在飛 仙關(guān)擊退大西軍。不久,高楊所部攻入蘆山, 殺”大西“所派縣令李國(guó)杰,大掠而歸 , 故大 西軍未進(jìn)入天全境內(nèi)。

崇禎十七年(1644)，明亡。清順治九年(1652)高躋泰到嘉定吳三桂營(yíng)投降，后又親赴北京受封原職，高躋泰為天全六番招討司正招討，楊先柱副之，治所如前。

清雍正六年(1728)，朝廷重臣鄂爾泰奏請(qǐng)?jiān)谠瀑F廢除土司 ,以達(dá)到政治和經(jīng)濟(jì)各方面的統(tǒng)一。川陜總督岳鐘琪奏請(qǐng)廢天全土司，天全土司亦以違法補(bǔ)參。雍正七年四月，吏部議復(fù)四川巡撫，批準(zhǔn)天全土司改流官事宜。隨即以武力脅迫，收繳印信，遷正司高若蹯及親屬于江西南昌府城東盛門萬宜巷，贈(zèng)田60畝;遷副司楊大業(yè)及親屬于江西南昌，從孟蜀時(shí)算起，統(tǒng)治天全達(dá)790多年的土司制度至此結(jié)束。

《清實(shí)錄》載雍正七年四月(1725.5.4 〉吏部議復(fù)四川巡撫憲德、批準(zhǔn)天全土司改流官事宜。

文物古跡：破磷村石頭寨土司文化遺址

唐代中葉以后，朝廷統(tǒng)治力量削弱，鎮(zhèn)兵廢弛，逐漸形成藩鎮(zhèn)割據(jù)。公元八八O年黃巢起義進(jìn)軍長(zhǎng)安 , 次年唐儒宗逃往成都，建立逃亡政府。這時(shí)雅安地區(qū)一帶時(shí)有叛亂發(fā)生 ,唐軍江南 臨江府人高卜錫和太原人楊端先后率部西征 , 進(jìn)入天全地區(qū) , 從此停留下來 , 高部以現(xiàn)始陽、新場(chǎng)一帶為據(jù)點(diǎn);楊部以現(xiàn)城廂、老場(chǎng)一帶為據(jù)點(diǎn) , 各自擴(kuò)充實(shí)力 , 逐漸控制了天全 全境和現(xiàn)寶興、蘆山、滎經(jīng)的一部份地方 , 進(jìn)而擴(kuò)大到今瀘定、康定一帶 , 形成割據(jù)局面。從此高、楊二土司統(tǒng)治天全 , 沿襲至清代。

高、楊土司統(tǒng)治天全790年的時(shí)間里，發(fā)生了許多重大的事件，如?蘆山 事件、砂坪事件等等，也留下了許多活動(dòng)的痕跡，大坪鄉(xiāng)婆磷村就是其中之一。

石頭寨位于大坪鄉(xiāng)破磷村，東與始陽接壤，西與河源毗鄰，南靠大崗山，北臨青衣江，方圓2000平方米，三面環(huán)水，一面靠山，寨子四周綠草茵茵，樹木森森，風(fēng)景獨(dú)好，寨子外圍臨江的一邊一座明代建造的白君廟保存得尚較完好(破磷村小學(xué)設(shè)于內(nèi))，與白君廟遙遙相對(duì)是高土司因朝廷賜封而建成的一座石牌坊，雖年代久遠(yuǎn)但仍保存完好，整個(gè)村寨全是石頭壘砌的城墻，該城墻建造奇特，呈迷宮一般，人進(jìn)其中難辨東西南北，寨內(nèi)自然景觀密布，個(gè)景因型就勢(shì)，形象逼真，寨內(nèi)住有全村約百十戶人家，居民住房建筑風(fēng)格奇異，畫棟雕梁隨處可見。

大坪鄉(xiāng)婆磷村土司文化遺址，起源于宋代。南宋〈公元一一二七年起〉時(shí)期 , 孝宗乾道四年〈公元一一六八年)十一月 , 砂坪番民首領(lǐng)高志良在碉門與居民發(fā)生沖突 , 寨官喻炳和臵制司處理不當(dāng) , 發(fā)生天全歷史上著名的 ” 砂坪事件 “, 宋軍退出天全。不久黎州又發(fā)生奴兒結(jié)的市馬事件 , 這一帶區(qū)域陷入混亂。高土司為了保護(hù)自己家族的安全，在婆磷村修建了石頭寨，將其家族從始陽移至婆磷村，寨內(nèi)道路曲折，機(jī)關(guān)甚多，碉堡密布，以迷宮的形式修建。為了加強(qiáng)防護(hù)，高土司還派其三個(gè)女兒在官道上修建了女兒城(關(guān)口)，城墻高5米，用來抵御外來的侵略，同時(shí)也是進(jìn)入石頭寨的第一個(gè)關(guān)口。它的修建也解除了高土司的后顧之憂。

徒國(guó)文化：徙民俗文化

徙是四川西南各少數(shù)民族中的一支，在公元前3世紀(jì)統(tǒng)稱?西南夷?。由于西南夷分布區(qū)域極廣，民族成份眾多而又相互雜處，加上受到各種文化的影響，故其族屬和來源紛繁難辯。根據(jù)多學(xué)科研究的結(jié)果，西南夷大體可以分為：氐羌(藏緬語族)、百越(壯侗語族)、百濮(南亞語系孟高棉語族)3個(gè)族系。屬于氐羌族系的族部有：滇、靡莫、勞浸、僰、嶲(叟)，昆明、邛都、徙、筰都、冉駹、白馬、摩沙等，他們是今天西南地區(qū)屬于藏緬語族的彝、白、納西、拉枯、哈尼、傈僳、基諾、羌、普米、景頗、阿昌、獨(dú)龍、怒等民族的先民。將西南夷分屬3大族系，是基本符合西南各少數(shù)民族歷史的發(fā)展規(guī)律，凡屬同一族系的民族都有相近的語言、歷史傳說、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和相近的經(jīng)濟(jì)生活，而且共同的特點(diǎn)越往上溯，相同之處越明顯。(《中華民族史》王鐘翰)

徙和其他少數(shù)民族在公元前4世紀(jì)以前和內(nèi)地的聯(lián)系很少，處于各自的發(fā)展中。經(jīng)過秦漢兩朝的長(zhǎng)期開拓，最終納入了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的版圖中。徙國(guó)疆域在今青衣江流域一帶，包括今滎經(jīng)縣、雅安市及蘆山、寶興、瀘定等縣的部分地區(qū) , 其轄地多在今雅安 地區(qū)轄區(qū)之內(nèi)。徙人是古氐羌民族的一個(gè)分支經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月同當(dāng)時(shí)的土著民族交融演變而來，徙國(guó)在一定的歷史時(shí)期區(qū)域內(nèi)的文化和古氐羌族有一致性，由于當(dāng)時(shí)受特殊的地理環(huán)境限制，和比較豐富的資源條件，形成了封閉的互不交流的局面，正如《后漢書》所云：或居住在?峭危峻險(xiǎn)，百倍歧道?的閉塞山區(qū)，或處于?散在溪谷，絕域荒外，山川阻深，生人以來未嘗交通中國(guó)?、?食肉衣皮，不見鹽谷?的狀態(tài)。在漢代以前這種文化還保留著自己獨(dú)立的一面。自漢武帝建元六年(前135)，司馬相如受命開發(fā)西南時(shí)，徙人的文化在漢文化的沖擊下或改變、或融合、或保留極少一部分。

殷商時(shí)，氐羌活動(dòng)在西北和中原地區(qū)。公元前5世紀(jì)中葉，羌人在與秦人頻繁友好的往來和相互影響的基礎(chǔ)上，發(fā)展生產(chǎn)，逐步出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戎分布極廣，名稱亦繁，至東周以來，以?羌?泛稱的諸戎大量涌進(jìn)中原地區(qū)。

秦漢以前，氐、羌是一個(gè)族體，以后分為氐和羌兩個(gè)族體，氐以農(nóng)為主，羌以牧為主，后來部分氐、羌南下至四川、西藏、云南與土著先民融合，又成為現(xiàn)今西藏、四川、云南、青海、藏緬語各族的先民。氐羌族經(jīng)過長(zhǎng)期的演變形成許多部落，?斯榆?(即徙)就是在這種演變過程中形成。

公元前4世紀(jì)末葉，秦獻(xiàn)公時(shí)起，一部分羌人由甘青之交的黃河上游及渭水一帶開始向西南及西北大遷徙，有部分遷到岷江上游，有部分遷到大渡河和安寧河流域，有部分遷到青藏高原。其中一部分羌人在遷徙的過程中來到了青衣江流域。這部分羌民最先以游牧業(yè)為主，但遷移到青衣江流域以后，青衣江流域易于農(nóng)耕的盆地、平壩，為定居的農(nóng)業(yè)文化提供了條件;豐茂的草山，為形成牧民族的文化提供了條件;豐富的動(dòng)植物資源為狩獵采集的文化的提供了條件。多種文化的交織、融匯形成了古徙人文化的獨(dú)特性。

古史時(shí)期，青衣江流域(今雅安地區(qū))是中國(guó)西南森林最稠密的地區(qū)之一，只是一些平地已墾殖。到唐代其地?寬平，多水泉，可灌粳稻。”到元代也是?山青水秀、土廣人稀、田地膏腴。?在漢晉時(shí)，氣候十分溫暖濕潤(rùn)，徙人漸漸從高山遷到平壩，到唐宋時(shí)青衣江地區(qū)墾殖主要集中于壩區(qū)，山原田墾殖也已經(jīng)有了一定規(guī)模。據(jù)考始陽出土的小麥炭化石和石斧、石鋤，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)在青衣江流域的古羌族已有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。徙人的農(nóng)耕工具主要是石鋤、石斧。在今挖掘的出土文物中，有一些遠(yuǎn)古時(shí)期的陶器碎片，可見當(dāng)時(shí)徙人已掌握了一定的陶器制作技術(shù)。

徙族是一個(gè)多種族雜交的民族，《西戎傳》?氐人有王，所以來久矣。自漢開益州，臵武都郡，排其種人分竄山谷間，或在福祿，或在汧隴左右。其種非一，稱槃瓠之后?；蛱?hào)青氐，或號(hào)冉氐，或號(hào)白氐，此蓋蟲(蠻)之類而處中國(guó)，人即其服色而名之也。其自相號(hào)曰盍稚?！渌祝赫Z不與中國(guó)同，及羌、雜胡同。各自有姓，姓如中國(guó)之姓矣。其衣服尚青絳。俗能織布，善種田，畜養(yǎng)豕、牛、馬、驢、騾。其婦人嫁時(shí)著衽露，其緣飾之制有似羌。衽露有似中國(guó)袍。多編發(fā)。知中國(guó)語，由與中國(guó)錯(cuò)居故也。其自還種落間，則自氐語。其嫁娶有似于羌。?文中所稱的?青氐?，即青衣羌，漢代的蜀人把他叫做?青羌?。(青衣，是漢人對(duì)徙族人所加的稱呼。)

徙人以羊?yàn)閳D騰，這同他們的祖先氐羌人的崇?羊?有關(guān)，古氐羌人以養(yǎng)羊?yàn)橹?，所以他們非常崇拜羊，按《說文?羊部》解釋：?羌，西戌牧羊人業(yè)。從人，從羊;羊亦聲。?《風(fēng)俗通》又釋：?羌 ?主牧羊，故‘羌’，從羊、人，因此為號(hào)。?傳說早在1萬多年前，羊就生活在甘、青草原上。由于羊性情溫順，易于馴服，肉食鮮美，皮毛又是御寒的最佳物品，具有多種實(shí)用價(jià)值，羌族先民們很早就開始馴化和飼養(yǎng)羊，從羊身上獲取生活的必需品，并從中獲得與大自然作斗爭(zhēng)的力量。當(dāng)時(shí)的羌人認(rèn)為羊除了能提供日常生活的需要外，還具有靈魂能保護(hù)自己部族的成員，因此在眾多的自然物中，羌族先民選出了與自己生存最密切、最親近、最重要、影響最大的羊，將它放臵在特殊的位臵上，采用一定的專門儀式，經(jīng)常對(duì)之崇拜，期望能得到它的庇護(hù)和好處。由此產(chǎn)生出羊崇拜。

羌族先民在對(duì)羊崇拜過程中，逐漸將羊注入了人類特有的血緣和親族的觀念，羊開始顯示出它從來沒有過的神圣性，羊伴隨著羌族人部落集團(tuán)自身來源的傳說、種的繁衍活動(dòng)以及人們的社會(huì)組織和制度而發(fā)展起來，羊逐漸成為羌人氏族的標(biāo)志和符號(hào)，繼而演進(jìn)到了一個(gè)獨(dú)特的崇拜時(shí)期——羊圖騰崇拜階段。

古氐羌人以牧業(yè)為主，沒有固定的居住場(chǎng)所，隨著水草的變化而遷徙，在青衣江流域定居以后，一部分徙人居住山洞，一部分徙人就地取材，以土石為原料構(gòu)建了具有特色的居住房屋。這種房屋多以土石壘成墻，房屋有的高十余丈，隨境而建，不用繪圖、吊線、打基，全憑族人高超的技藝和經(jīng)驗(yàn)修建，屋頂蓋茅草，這樣的房屋經(jīng)久耐用，百年不倒。徙人多群居，有三五戶居住在一起，有十多戶居住在一起。一般每百戶為一部落，部落有首領(lǐng)叫君長(zhǎng)，部落之間經(jīng)常為掠奪土地和資源互相爭(zhēng)斗，在爭(zhēng)斗的過程中，擴(kuò)展著自己的疆域。

徙人男女喜歡把頭發(fā)梳成許多小辪?！段髂弦牧袀鳌分兴抉R相如描寫：?西自同師以東，北至楪榆，名為雟、昆明，皆編發(fā)。?而當(dāng)時(shí)漢族頭發(fā)扎成髻，沒有編小辪的。徙人耳朵上戴著木質(zhì)的耳環(huán)，穿著自產(chǎn)的麻加工后紡線織成的衣服，顏色多為青色，男腰間束腰帶，女束花圍腰，有的外面還穿無袖羊皮褂子，這種褂子可用來防寒、擋雨、墊坐。腳纏綁腿，綁腿有保溫和護(hù)腿的作用。穿草鞋。

徙人信仰萬物有靈，多種信仰的靈物崇拜。包括自然崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜和圖騰崇拜。歷史上，羌區(qū)無本民族宗教性組織和寺廟，宗教職業(yè)都為不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的羌族巫師(今天我們稱?端公?)。?端公?平時(shí)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只有在?祭祀?或?驅(qū)鬼?時(shí)才做這種職業(yè)。?端公?一般為男性，要有一定的慧根，傳說要被神?踩?才可以做，被神?踩?后，此人就有很大的能力，能一步跳上灶臺(tái)，能通天地，可驅(qū)邪避鬼，?端公?可結(jié)婚生子。?端公?做法事的時(shí)候，一般有經(jīng)文，分上中下三壇經(jīng)共16部，徙人無文字，所有經(jīng)文靠口傳心授，流傳至今。經(jīng)文為韻文，四字一句，兩句一節(jié)，講求平仄起伏和音韻音律。端公的法器有羊皮鼓、銅鑼、神棍、師刀、令牌、和獸骨封、羊角卦等。法術(shù)包括預(yù)卜占卦(分羊髀卜、雞蛋卜、白狗卜等)、驅(qū)鬼除邪，踩紅鍋、踩梨樺、開紅山、劃水碗等。端公作法前要用凈水洗前途，燃香柏熏身或殺雞祭祖，用油彩涂臉，邊跳邊舞，口中念念有詞。如遇大的祭祀活動(dòng)，如祭山大典、行成年禮等，還需提前49天忌食蔥蒜齋戒沐浴，以示對(duì)神的虔誠(chéng)和敬意。徙寨中凡祭山、冠禮、還愿、安神驅(qū)鬼、治病、招魂、消災(zāi)、看風(fēng)水、乃至修房造屋、男女合婚、新生兒命名、超度亡靈等，均必請(qǐng)?端公?前來主持，因而?端公?在徙民中的地位極高，既是人神中介者，又是文化傳播者，更起著精神領(lǐng)袖的作用。這種風(fēng)俗沿襲了很久，直到佛教文化傳入青衣江流域，這種文化才漸漸消落，到近代被作為是封建迷信活動(dòng)給予打擊，已基本消聲匿跡，但在境域內(nèi)一部分偏遠(yuǎn)山區(qū)仍然保留著這樣的風(fēng)俗。

徙人信天，由于當(dāng)時(shí)自然條件的惡劣，以人的智慧無法解釋一些自然現(xiàn)象，風(fēng)、雨、雷、電在他們的眼中就是神的語言、性格、脾氣，于是就出現(xiàn)了?徙人祭天?的傳說。?徙人祭天?一般以圖騰羊作為獻(xiàn)天的對(duì)象，祭祀時(shí)全寨老小7日齋戒，沐浴香熏，浩浩蕩蕩來到樹林一平壩，燒香叩拜，然后獻(xiàn)上白羊，春季祈禱風(fēng)調(diào)雨順，秋后則答謝天神賜予的五谷豐登，實(shí)際上是一種春禱秋酬的農(nóng)事活動(dòng)，卻始終充滿濃郁的宗教色彩，更折射出遠(yuǎn)古神秘文化的光輝。每年舉行1次或2—3次不等。

徙人每年農(nóng)歷十月初一舉行紀(jì)念?牛王菩薩?的慶典，一般為3-5天，有的村寨要過到十月初十。當(dāng)天耕牛歇息，人們則打?糍粑?、殺雞煮肉祭牛王。并在耕牛頭上掛紅和戴?糍粑?。這種風(fēng)俗一直流傳很久。解放后，祭牛王已逐漸消失，但珍愛耕牛的傳統(tǒng)依然存在。

年滿十五周歲的徙族男子有舉行成年禮(冠禮)的習(xí)俗。事前需請(qǐng)來親朋好友圍火而坐，受冠禮者身著新衣，朝人類始祖像下跪叩拜，同時(shí)接受?端公?代表天神饋贈(zèng)的禮品—一用白色公羊毛線栓系的五色布條(護(hù)身符)，之后由族中長(zhǎng)者敘述祖先歷史，可由?端公?頌經(jīng)禱告祭家神、祭羊神。

徙人以自產(chǎn)的玉米、小麥、蕎麥、豆類、洋芋及蔬菜為主食。飲食主要有蒸蒸飯、燒饃饃、刀片子饃饃、面皮子(面塊)、麥拉子(面湯)、洋芋糍粑等。特色食品為蒸蒸酒、血饃饃等。(再考)

傳說徙人有搶婚的習(xí)俗。當(dāng)男方求婚拒絕時(shí)，乘女子在外勞動(dòng)或外出時(shí)將她搶回家，第二天由男子背豬肉及酒到女家再次求婚，由于生米已煮成熟飯，女方也就答應(yīng)了。女子不愿者，可于次日偷跑回家，男方一般不追究。搶婚時(shí)可搶姑娘，也可搶寡婦。

他們婚禮一般在歲末年初，年輕人借此談情說愛。寧靜悠遠(yuǎn)的早春充滿詩情畫意，山巒和森林冰清玉潔。?先搶婚，后說媒。?首先，姑娘、小伙子利用廟會(huì)、轉(zhuǎn)山會(huì)等民間活動(dòng)尋找自己的心上人，如果小伙子看上哪個(gè)姑娘，便會(huì)去搶姑娘的頭帕或身上的裝飾品，姑娘有意，則會(huì)和小伙約好時(shí)間相會(huì)，雙方避開家人，在風(fēng)景優(yōu)美的草坪里以對(duì)歌的方式表達(dá)愛戀之情，到愛情成熟了，彼此則約好?搶婚?日期，女方約上自己的三五好友，悄悄打扮好，在夜間約定的地方等著男方來?搶?。女方有時(shí)也捉弄一下男方，把?姐mei們?裝扮得和自己一樣，看他搶誰。第二天一早，男方才請(qǐng)村寨里德高望重的老人到姑娘家說媒。知道女兒被搶，父母?不得已?答應(yīng)婚事。結(jié)婚那天清晨，新娘在最親近的幾位親戚陪同下，由長(zhǎng)輩背出寨子的大門。這時(shí)，陣陣莽筒聲、嗩吶聲響起，新娘和她平時(shí)要好的姐妹們?nèi)滩蛔】蘖?，新娘要走向新的生活，是激?dòng)也是對(duì)娘家的留戀。新娘的鄉(xiāng)鄰們?cè)诼愤叧鹆松礁瑁?我們送出了姑娘，你們要很好照顧，愿你們吉祥如意、一路平安。?來ying親的隊(duì)伍也以山歌對(duì)答：?請(qǐng)你們放心，我們會(huì)善待新娘，一切都會(huì)美滿如意?。新娘來到新郎的村寨時(shí)，寨口已有許多鄉(xiāng)鄰在翹首盼望。新娘的舅舅用柏樹枝蘸著凈水敬天、敬地、敬山神。到了夫家，一道難題擺在新郎面前，因?yàn)樾履锖桶槟锏难b束完全一樣，紅頭巾蓋著她倆的臉，到底哪個(gè)是新娘哪個(gè)是伴娘，要由新郎自己來認(rèn)。新郎頗費(fèi)思索，從自己送給新娘的信物手鐲、戒指認(rèn)出了真正的新娘，于是紅頭巾揭開，新娘與參加婚禮的鄉(xiāng)親們見面，村寨里載歌載舞通宵達(dá)旦。

羌族崇拜萬物神靈，生產(chǎn)、生活都離不開?許?(就是不脫離生產(chǎn)的宗教巫師)，婚娶也不例外，小伙子若看上哪個(gè)姑娘了，便找一個(gè)好日子，備上一壇酒和蜂蜜，請(qǐng)?許?到姑娘家說媒，姑娘如有意，便回贈(zèng)一把自己常用的牛角梳或羊角梳，然后?許?和雙方家長(zhǎng)一起商量成親大事。一般來說，男方家要大辦酒宴招待鄉(xiāng)親，女方家打扮好新娘，蓋上紅蓋頭由親哥或堂兄送到男方家。進(jìn)門之前，男方要閉上眼睛把新娘抱起來，這個(gè)時(shí)候新娘便把準(zhǔn)備好的鍋煙墨一把涂到新郎臉上!這是羌族婚禮上特有的涂墨儀式，是新娘向全村寨的人宣布：我的新郎不僅是放羊、打獵、砍柴、采藥、種地的能手，也是幫我做家務(wù)的好幫手。很多來參觀的游客特別是男游客也成為涂鍋煙墨的?受害者??；閼c熱鬧場(chǎng)合，也是未婚男女?找感覺?尋覓戀人的好時(shí)候。這種古老的習(xí)俗在徙族流傳很久，后在漢文化的沖擊下，徙人的這種文化逐漸衰落，直至消失。

徙人居住山高水險(xiǎn)，在波濤洶涌的河流上，建立了索橋，兩岸建石砌的洞門，門內(nèi)立石礎(chǔ)或大木柱，用一根或兩根碗口粗的竹纜取傾斜之勢(shì)，系在兩岸的石柱上。渡江者以皮帶或麻繩緊束腰間，身懸繩上，飄然而過。現(xiàn)天全縣西部山區(qū)遺存的 “ 溜殼子 ”(窄橋), 就保留了昔日徙人的渡河習(xí)慣。徙人的交通還有一種叫做棧道，棧道有木棧道和石棧道兩種。木棧建于密林，鋪木為路，雜以土石;石棧施于絕壁懸崖，緣巖鑿孔，插木為橋。

徙人慣用火葬，《呂氏春秋?義嘗》中說：?羌氏之虜也，不憂其系累，而憂其死不焚也。?約于距今二三百年前改為土葬，惟兇死者用火葬。出殯那天，鞭炮喧天，鑼鼓齊鳴，嗩吶聲聲，如死者屬猴，與蛇、龍為友，這兩種屬相的人回避;猴與虎為仇，故請(qǐng)一屬虎者踢棺材三腳，并高呼：?您死都死了，就不要再呆在屋內(nèi)，放心去，兒女后代會(huì)給您上香進(jìn)供的。?這之后，人們才起杠抬棺。這時(shí)，孝子放聲哭喪，眾人低泣。由二人執(zhí)長(zhǎng)刀開路，后為端公敲羊皮鼓驅(qū)鬼，眾人扶著悲痛的孝子。孝子披麻戴孝，手捧靈牌，眾人抬棺材隨后，有人一路丟紙線買路。出殯隊(duì)伍經(jīng)過誰家門口，這家人都在門口點(diǎn)上堆柴草熏煙，然后關(guān)門回避。據(jù)說是當(dāng)死者到了陰間后，這些人家先逝的長(zhǎng)輩問話時(shí)，死者可順告其家人人丁興旺，讓早逝的先輩放心;關(guān)門則是回避死者的陰氣。

墳山上早已挖好了墓穴，并點(diǎn)上熊熊大火。端公敲著皮鼓，眾人肅立，孝子大哭，然后下葬。孝子、端公、母舅三人繞墳走三圈，以示最后告別，接著眾人即砌墳。

祭祀禁忌。祭山大典為該族最隆重的祭典，又稱?山神會(huì)?、?塔子會(huì)?、?山王會(huì)?。祭祀旨在求山神保佑人畜興旺、五谷豐登、林木繁盛、天下太平。在祭祀期間，嚴(yán)禁入山采樵狩獵。羌地入夏常干旱，故祈雨為該族另一經(jīng)常性宗教活動(dòng)。祈雨前須搜山，即禁止任何人上山砍柴、挖藥或狩獵。未婚婦女不許參加搜山祈雨活動(dòng)。搜山中若發(fā)現(xiàn)違者，予以譴責(zé)和痛毆，直到流血乃止。族人非如此不足以取悅天神，否則祈雨無望。

產(chǎn)忌。家中豬產(chǎn)仔時(shí)要在門上拴竹篾條，孕婦禁扯之，否則胎兒會(huì)死。若遇母豬或大牲畜產(chǎn)仔，3日內(nèi)有孕夫婦禁入產(chǎn)棚。忌產(chǎn)婦在堂屋臨盆，須到房屋的最低層分娩。產(chǎn)婦未滿月不得入灶房，否則會(huì)開罪于灶神和家神菩薩;亦忌見生人，怕生人將鬼帶來。

喪期禁忌。家有死人，行葬禮5天內(nèi)忌與外人來往。丈夫剛死的寡婦，須圍青苗菩薩轉(zhuǎn)幾圈，以木梳梳頭，方可與他人見面。

生活習(xí)俗禁忌。忌觸動(dòng)銅鏡、海螺殼。因小孩素日多佩帶銅鏡，帽上釘海螺殼，用以避邪。若生人觸之，會(huì)冒犯神靈，于小孩不利。忌生人入病人居室，其禁忌標(biāo)志為門前放一板凳。忌帶草帽進(jìn)屋，認(rèn)為草帽招鬼。忌將筷橫于碗上，忌倒扣酒盅，因敬鬼儀式上才如此。農(nóng)歷大年初一忌大聲叫罵，并須將火鉗、菜刀、繩藏起，因?yàn)檫@些東西為不吉。