第一篇：建立可持續(xù)發(fā)展數(shù)字化校園論文

摘要：闡述了校園數(shù)字化在持續(xù)發(fā)展中能提升傳統(tǒng)校園的運行效率，擴展傳統(tǒng)校園的業(yè)務(wù)功能，最終達(dá)到教育的信息化，并使教學(xué)水平和教學(xué)效率得到明顯的提升。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化校園；信息技術(shù)；持續(xù)發(fā)展

0引言

數(shù)字化校園是以校園的計算機網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的，通過計算機網(wǎng)絡(luò)對校園的教學(xué)，生活等等校園信息進行收集，管理，輸出等一系列工作，使得計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在校園被充分的利用。通過實現(xiàn)從環(huán)境（包括設(shè)備，教室等）、資源（如圖書、講義、課件等）到應(yīng)用（包括教、學(xué)、管理、服務(wù)、辦公等）的全部數(shù)字化。目前國內(nèi)高校通過幾年來的信息化建設(shè)，已經(jīng)積累了良好的信息化基礎(chǔ)，校園網(wǎng)已經(jīng)比較完善，在校園網(wǎng)基礎(chǔ)上各校都提供了一些簡單的應(yīng)用服務(wù)，包括學(xué)生上網(wǎng)、郵件服務(wù)、視頻點播等；各個單體的業(yè)務(wù)系統(tǒng)也在部門內(nèi)部開始使用，更多的工作都已經(jīng)通過計算機和應(yīng)用系統(tǒng)來完成；學(xué)校對計算機的使用水平也逐步提高。隨著業(yè)務(wù)系統(tǒng)的不斷建設(shè)，系統(tǒng)間的數(shù)據(jù)共享、流程整合等問題也逐漸凸顯出來，各系統(tǒng)面向師生提供服務(wù)的要求也越來越高，各高校逐漸的把數(shù)字化校園的規(guī)劃、建設(shè)提上了日程，越來越多的學(xué)校提出了數(shù)字化校園建設(shè)的需求。

1校園數(shù)字化環(huán)境的建設(shè)，是以信息技術(shù)在校園的廣泛應(yīng)用為表現(xiàn)形式的這種應(yīng)用信息技術(shù)并不是對某一個學(xué)科的學(xué)習(xí)有重要的作用，而是能夠培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，將信息技術(shù)的應(yīng)用滲透到每一個學(xué)科內(nèi)，放棄傳統(tǒng)的教育方式，取而代之的是數(shù)字化的教育方式。這樣不僅能夠有效的提高教學(xué)的質(zhì)量，還能夠使得教學(xué)資源大幅度的增加，提高學(xué)校的教學(xué)效率。由此可見，在數(shù)字化發(fā)展過程中，人作為數(shù)字化發(fā)展的主體，所具備的素質(zhì)關(guān)系到整個數(shù)字化發(fā)展的進程，決定了數(shù)字化發(fā)展的一切，只有在不斷的進步中求發(fā)展，只有發(fā)展求進步，我們的數(shù)字化校才有望建設(shè)成功。這是與我們的教育部門管理者、校長、教務(wù)工作人員、教師及家長是密不可分，息息相關(guān)的。也可以這樣認(rèn)為，我們的數(shù)字化校園建設(shè)成功與否不僅僅是由我們有沒有計算機教室、有沒有修“信息高速公路”所決定的，而是由我們的教育隊伍素質(zhì)所決定的，教育隊伍的素質(zhì)是校園數(shù)字化建設(shè)的首要保證。

為此，要建設(shè)數(shù)字校園就必須做好校園的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，為數(shù)字化校園的建設(shè)做好網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)。數(shù)字化校園是以校園的教學(xué)和生活為中心的，它貫穿在校園的每一個層面，它滿足在校園內(nèi)工作或者學(xué)習(xí)的每一個人員，為他們提供各種各樣的便利，數(shù)字化校園的主要對象是教師和學(xué)生，校園環(huán)境的信息化為教學(xué)提供巨大的便利，因而達(dá)到教學(xué)效果的提升，并達(dá)到數(shù)字化校園建立的最終目的。

2數(shù)字化校園的建設(shè)，從全局出發(fā)、統(tǒng)一規(guī)劃

組建一個完整統(tǒng)一、技術(shù)先進、高效穩(wěn)定、安全可靠的基于Internet/Intranet的校園應(yīng)用系統(tǒng)，實現(xiàn)學(xué)校的教學(xué)、科研等管理、服務(wù)活動的全部過程。整個數(shù)字化校園的核心就是數(shù)據(jù)資源的集成共享；共享數(shù)據(jù)平臺的目標(biāo)就是為了整個信息系統(tǒng)提供一個穩(wěn)定、集成、可靠的環(huán)境，保證整個新系統(tǒng)中各個業(yè)務(wù)系統(tǒng)可以充分集成并保持一致。通過預(yù)先設(shè)計好的共享數(shù)據(jù)平臺將各個不同時期建立的業(yè)務(wù)子系統(tǒng)進行有機集成，實現(xiàn)整個校園管理的規(guī)范化、系統(tǒng)化、一體化。同時在共享數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上建立面向全校的信息發(fā)布和查詢。并在這個數(shù)據(jù)資源共享集成的基礎(chǔ)上，針對特定的用戶角色，建立一個面向教職工、學(xué)生需求的信息服務(wù)數(shù)據(jù)集，提供個人全面的信息服務(wù)。最后在共享數(shù)據(jù)庫為學(xué)校發(fā)展決策積累數(shù)據(jù)，建立一個面向決策分析支持的主題數(shù)據(jù)集，在此基礎(chǔ)上，可以逐步建立相應(yīng)的決策分析支持應(yīng)用。

3持續(xù)發(fā)展需要明確的問題

3.1加強領(lǐng)導(dǎo)、明晰職能由校領(lǐng)導(dǎo)全面負(fù)責(zé)高校信息化的推進工作，去除冗雜流程和行政機構(gòu)，直接參與決策，加大數(shù)字化校園建設(shè)的支撐強度。

3.2穩(wěn)定資金投入高校數(shù)字化校園建設(shè)需有持續(xù)的資金投入。做好資金投入預(yù)算是信息化建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

3.3政策配套是保障數(shù)字化校園建設(shè)涉及學(xué)校的管理思想、管理體制和管理方法，必然會引起管理組織結(jié)構(gòu)的重組，涉及個人和部門利益。利益的再分配對數(shù)字化校園建設(shè)會產(chǎn)生阻力，必須有相應(yīng)配套政策，保證行政執(zhí)行力度。

3.4師資培訓(xùn)是關(guān)鍵數(shù)字化校園的教育功能能否得到充分發(fā)揮，取決于師資隊伍的信息化素質(zhì)，因此要采取措施強化培訓(xùn)，使教師不但能夠掌握使用信息技術(shù)的一般技能，還要懂得如何有效利用網(wǎng)上信息資源和開展網(wǎng)上教學(xué)活動。

3.5資源開發(fā)是重點數(shù)字化校園的資源建設(shè)包括數(shù)字圖書館、學(xué)科資源庫、科研信息庫等，應(yīng)該作為重點建設(shè)項目，資源建設(shè)是實現(xiàn)教育化、建構(gòu)全新教育模式的重要源泉。

3.6應(yīng)用引導(dǎo)、改進流程一方面，要對用戶進行需求引導(dǎo)和培養(yǎng)，使建設(shè)系統(tǒng)首先滿足用戶，達(dá)到使用目的；另一方面，要統(tǒng)一協(xié)調(diào)，建立面向全校的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫、資源庫等，資源共享、維護可靠、更新及時，提供有決策依據(jù)的數(shù)據(jù)倉庫群.改進流程必須精心組織，謹(jǐn)慎推進。既要態(tài)度堅定，克服阻力，又要積極宣傳，形成共識，以保證在社會發(fā)展日益加快的時代適應(yīng)新形勢的需要。

3.7加強風(fēng)險規(guī)避規(guī)避數(shù)字化校園建設(shè)中的風(fēng)險，高校應(yīng)采用“整體規(guī)劃、分步實施”的方式。這種方式能夠解決學(xué)校信息化中的實際問題，避免資金一次性投入過多或過少，增加保險度。

4結(jié)語

數(shù)字化校園持續(xù)建設(shè)是高校前進的潮流和方向，更是當(dāng)今高校發(fā)展的必然趨勢。我們應(yīng)該及時規(guī)劃好數(shù)字化學(xué)校的發(fā)展藍(lán)圖，結(jié)合學(xué)校環(huán)境，創(chuàng)造性的運用現(xiàn)代信息技術(shù)，為教育教學(xué)服務(wù)，培養(yǎng)師生的信息素養(yǎng)，提高教育教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻：

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第二篇：城市數(shù)字化建立工作措施

為進步發(fā)揮數(shù)字化城市管理的作用,增強各職能部門城市管理責(zé)任意識，強化城市管理的組織領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督考核，保證我區(qū)數(shù)字化城市管理工作正常高效運行，提升城市管理水平，根據(jù)《 區(qū)數(shù)字化城市管理實施辦法》的相關(guān)要求，對各城市管理責(zé)任單位履行數(shù)字化城市管理工作的績效進行考核評價，特制定本考核評價實施細(xì)則。

一、指導(dǎo)思想

堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以進一步改善城市市容、營造良好人居環(huán)境為目標(biāo)，重點突出城市管理問題的及時解決，達(dá)到“第一時間發(fā)現(xiàn)、第一時間處置、第一時間解決”要求，切實提高數(shù)字化城市管理的運行實效。

二、考核評價原則

1、實事求是、客觀公正、科學(xué)合理的原則；

2、量化數(shù)據(jù)考評為主的原則；

3、月通報和年考評相結(jié)合的原則。

三、考核評價對象

納入數(shù)字化城市管理系統(tǒng)平臺的各城市管理責(zé)任部門、單位。

四、考核評價辦法

考核評價以《 區(qū)城市管理責(zé)任單位數(shù)字化城市管理工作績效評價模型》為基礎(chǔ)，實行量化評價，分等級考評。

（一）考核評價周期

考核評價周期設(shè)為月度考評和考評兩個周期。

1、月度考評

月度考評以各責(zé)任單位的考核評價綜合指標(biāo)值為依據(jù)進行考評，基準(zhǔn)分值100分，加10分增項評價分。

2、考評

考評得分取月度綜臺評價分累計得分的算術(shù)平均值。計算公式：

考評分=月度綜合評價分累計得分／累計月數(shù)

（二）考核評價綜合指標(biāo)

考核評價綜合指標(biāo)包括處置力評價、處置質(zhì)量評價、處置效率評價、投訴案件處置評價、遺留案件處置評價、增項案件處置評價六個分項指標(biāo)。

1、處置力評價

（1）考評目的：統(tǒng)計周期內(nèi)，處置單位接受和完成派遣案件任務(wù)量情況。與案件任務(wù)辦結(jié)的比率和案件任務(wù)錯誤回退率相關(guān)。案件任務(wù)辦結(jié)的比率越高、案件任務(wù)錯誤回退率越低考評得分越高。

（2）說明：案件任務(wù)錯誤回退是指未獲得區(qū)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室批準(zhǔn)，處置單位回退案件任務(wù)；末獲得區(qū)領(lǐng)導(dǎo)小組書面批準(zhǔn)，處置單位回退增項案件任務(wù)。

2、處置質(zhì)量評價

（1）考評目的：統(tǒng)計周期內(nèi)，處置單位完成案件任務(wù)質(zhì)量情況。與辦結(jié)案件任務(wù)的核查次數(shù)、辦結(jié)案件任務(wù)的比例相關(guān)。各案件任務(wù)完成后的核查次數(shù)越少、辦結(jié)案件任務(wù)數(shù)越考評得分越高。

（2）說明：核查次數(shù)是指對處置單位申請結(jié)案案件任務(wù)完成質(zhì)量進行核查的次數(shù)。

3、處置效率評價

（1）考評目的：統(tǒng)計周期內(nèi)，處置單位完成案件任務(wù)的效率。與按期完成案件任務(wù)的、超期完成案件任務(wù)的超期時間比例，以及案件任務(wù)等級相關(guān)。按期完成案件任務(wù)數(shù)越多，超期完成案件任務(wù)數(shù)越少、超期時間越短，考評得分越高。如完成的案件任務(wù)等級高，有助于提高考評得分值。

（2）說明：案件任務(wù)等級是指按照案件任務(wù)的權(quán)屬復(fù)雜程度和重要性劃分的優(yōu)先等級。

4、投訴案件處置評價

（1）考評目的：統(tǒng)計周期內(nèi)，處置單位完成公眾投訴案件任務(wù)的質(zhì)量和效率情況。與投訴的案件任務(wù)數(shù)量和公眾投訴的案件任務(wù)按期辦結(jié)的比例相關(guān)。公眾投訴的案件任務(wù)越少、公眾投訴的案件任務(wù)按期辦結(jié)的比例越高，考評得分越高。

（2）說明：公眾投訴案件是指來源于公眾投訴的城市管理問題，并經(jīng)核實予以立案。包含城市管理熱線電話、相關(guān)政府網(wǎng)站投訴、市級數(shù)字化城市管理平臺轉(zhuǎn)發(fā)案件任務(wù)

5、遺留案件處置評價

（1）考評目的：統(tǒng)計周期內(nèi)，該處置單位歷史遺留案件任務(wù)的情況。與遺留案件、任務(wù)和已結(jié)案數(shù)相關(guān)。遺留案件任務(wù)總數(shù)越少、遺留案件任務(wù)已結(jié)案數(shù)越多，考評得分越高

（2）說明：遺留案件任務(wù)是指本統(tǒng)計周期起始統(tǒng)計點以前遺留的未辦結(jié)案件任務(wù)和緩件任務(wù)。

6、增項案件處置評價

（1）考評目的：統(tǒng)計周期內(nèi)，處置單位完成權(quán)屬交叉任務(wù)或職能之外的上級交辦任務(wù)、應(yīng)急突發(fā)任務(wù)情況。與增項案件任務(wù)數(shù)量、辦結(jié)增項案件任務(wù)數(shù)量和任務(wù)等級相關(guān)。增件任務(wù)數(shù)量和辦結(jié)增項案件任務(wù)數(shù)量越多，考評得分越高。如完成的增項案件任務(wù)等級高，有助于提高考評得分值。

（2）說明：

此項加分評價是為了鼓勵處置單位積極完成重點、難點任務(wù)。

（三）考接評價綜合指標(biāo)分值

綜合評價分等于6個分項指標(biāo)評價分之和

（四）考核評價等級

按照住建部數(shù)字城管績效評價標(biāo)準(zhǔn)(CJ／T2922008)要求，參考等級評價方式，對各責(zé)任單位績效評價結(jié)果(含綜合評價分和分項指標(biāo)評價分)采用A+、A、B+、B、C、D、E七個等級。具體對應(yīng)關(guān)系如下表：

五、考核評價結(jié)果應(yīng)用

（一）作為督查、督辦依據(jù)

根據(jù)每月考核評價結(jié)果，由區(qū)數(shù)字化城市管理領(lǐng)導(dǎo)小組及時對存在的問題進行督查、督辦。

1、綜合指標(biāo)評定為D、E等級的．進入?yún)^(qū)政府督查、督辦程序。

2、綜合指標(biāo)評定為E等級的，重點督辦。

3、對分項指標(biāo)評定為D、E等級的，可針對性督查、督辦。

（二）作為考核依據(jù)

1、納入各級工作日標(biāo)考核中相關(guān)分項工作考核

（1）區(qū)政府對各鎮(zhèn)、街及區(qū)級各部門(單位)的工作目標(biāo)考核；

（2）區(qū)政府對各鎮(zhèn)、街及區(qū)級各部門(單位)的城管工作目標(biāo)考核；

（3）上級行政主管部門(單位)對下屬責(zé)任單位的工作目標(biāo)考核。

2、分項工作考核分?jǐn)?shù)計算

分項工作目標(biāo)考核得分=分項工作目標(biāo)標(biāo)考核分值×考評分／100

（三）接受社會監(jiān)督

考核評價結(jié)果通過專業(yè)網(wǎng)站向社會公布。

（四)非區(qū)政府直管的責(zé)任單位考核評價結(jié)果向其上級主管部門通報。

六、組織保障

（一）區(qū)數(shù)字化城市管理領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)監(jiān)督和指導(dǎo)。

（二）區(qū)數(shù)字化城市管理領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室負(fù)責(zé)區(qū)城市管理責(zé)任部門數(shù)字化城市管理工作績效考核評價工作。

（三）區(qū)數(shù)字化城市管理中心負(fù)責(zé)提供考核評價數(shù)據(jù)。

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第三篇：可持續(xù)發(fā)展論文

可持續(xù)發(fā)展論文

可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)反思

摘要：

傳統(tǒng)的以經(jīng)濟增長為核心的發(fā)展觀念在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，也給人類帶來了許許多多的問題。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出正是針對舊的發(fā)展模式的缺陷，而在這一新的戰(zhàn)略構(gòu)思中蘊含著豐富的哲理。通過對發(fā)展觀念中人的主體性、倫理觀以及極限意識的反思，有助于我們更好地從哲學(xué)層面上來理解可持續(xù)發(fā)展的意義。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展 主體性 倫理 極限

傳統(tǒng)的發(fā)展概念是按照經(jīng)濟的增長來定義的，即以國民生產(chǎn)總值GNP或國民收入的增長為主要目標(biāo)，以工業(yè)化為主要內(nèi)容，認(rèn)為經(jīng)濟增長是國家實力和社會財富的體現(xiàn)，是國民生活幸福的象征。于是在50-60年代出現(xiàn)了全球范圍的“經(jīng)濟增長熱潮”。然而，經(jīng)濟的增長在造福人類的同時，也給人類帶來了許許多多的問題：能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等等，加劇了人與自然的矛盾，威脅著人類的生存和發(fā)展。于是，人們開始對發(fā)展觀念本身進行反思。1992年5月，全世界各國首腦在“環(huán)境與發(fā)展”會議上確定了“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略。1995年，江澤民總書記在黨的十四屆五中全會的講話中強調(diào)：“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略。”1996年3月第八屆全國人民代表大會第四次會議批準(zhǔn)的《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，對我國的可持續(xù)發(fā)展提出了明確具體的要求。在黨的十五大的報告中，江澤民同志又再次強調(diào)：“我國是人口眾多、資源相對不足的國家，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?！笔聦嵣?，“可持續(xù)發(fā)展”不僅是一條新的發(fā)展道路，一種新的發(fā)展模式，更是一種新的發(fā)展觀念。在這一觀念中，蘊涵著豐富的哲理，本文試圖從分析舊的發(fā)展觀出發(fā)，以哲學(xué)的視角反思“可持續(xù)發(fā)展”觀念中的哲學(xué)內(nèi)涵。

(一)世界歷史是人類實踐的產(chǎn)物,人是社會歷史的主體。雖然人的活動受一定的客觀條件與歷史必然性的制約，是在既定的、由前輩所創(chuàng)造的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上和與之相適應(yīng)的社會關(guān)系下進行活動的，但是，人又具有自由、自覺、能動創(chuàng)造的本性，能夠在認(rèn)識外部必然性和由自己的活動所構(gòu)成的社會運動規(guī)律性的前提下，按照自己的需要和目的，進行創(chuàng)造性活動，改造人與自然、人與人的關(guān)系以及自身，以求得自身的生存、發(fā)展和完善。

面對著當(dāng)代人類社會發(fā)展中出現(xiàn)的困境和危機，有些人把其原因歸罪于人的主體性及其在當(dāng)代的發(fā)展，認(rèn)為只有人類放棄對自然界的改造和控制，“回歸自然”，才能實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的保護和可持續(xù)發(fā)展。事實上，造成這種困境的，至多只能說是在傳統(tǒng)的發(fā)展觀念的影響下所形成的那種片面發(fā)展了的主體性。由于傳統(tǒng)的發(fā)展觀混淆了社會發(fā)展與經(jīng)濟增長這兩個截然不同的概念，片面追求物質(zhì)財富，把人變?yōu)閷崿F(xiàn)增長的工具和手段，造成勞動者的畸形發(fā)展，成為馬爾庫賽描述的“單向度的人”。在這種發(fā)展觀的影響下，單純的對經(jīng)濟利益的追求造成了這種主體性只有動力機制（無限占有物質(zhì)財富的欲望）而沒有自我約束機制，因而是一種“放任”的主體性；由于它既沒有對自身活動的外部限度的認(rèn)識，因而是一種“盲目”的主體性；由于它缺少一種自我反省、自我評價、自我規(guī)范機制，因而是一種“自發(fā)”的主體性。這是一種比較低級的主體性。而人的高度發(fā)展的主體性應(yīng)該是一種自覺的、自為的主體性。這種主體性對外部自然界的整體規(guī)律性有清楚的認(rèn)識，對活動的限度有清醒的認(rèn)識，對自身活動的后果有預(yù)見性意識，對自身能力有規(guī)范性（道德）意識。這種主體性不僅不是造成當(dāng)今人類困境的原因，而且它正是解決這些困境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本條件和必要前提。

可持續(xù)發(fā)展是一種在自覺的未來價值目標(biāo)導(dǎo)引下，自我選擇發(fā)展道路、自我設(shè)計發(fā)展模式、自我調(diào)控發(fā)展秩序、自我規(guī)范發(fā)展行為的自覺發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的中心是人的發(fā)展，即人的素質(zhì)的提高。1994年3月中國政府發(fā)布的《中國21世紀(jì)議程》白皮書明確提出了社會“可持續(xù)發(fā)展以人為本位”的重要觀點；《中國社會發(fā)展報告》也提出了“以人為核心的社會發(fā)展”的重要思想；在1994年10月召開的全國社會發(fā)展工作會議上，我國領(lǐng)導(dǎo)人明確指出：“經(jīng)濟和社會發(fā)展要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點和落腳點”。所謂“人的發(fā)展”是指人在各個生活階段上的發(fā)展，是個人、社會、自然之間某種和諧關(guān)系的構(gòu)成，它保證人的潛力的得到充分發(fā)揮，而又不使社會或自然受到損害、掠奪或破壞。從根本上說，人的發(fā)展也是人的素質(zhì)的提高或能力成長的過程，它包括：（1）基本需求的滿足：可分物質(zhì)和精神需求兩個方面，它是人全面發(fā)展的先決條件；（2）素質(zhì)的提高：包括身體、心理、文化、道德等方面的素質(zhì)，它們是人的發(fā)展的決定性因素；（3）潛力的發(fā)揮：是指人認(rèn)識、理解和有意識干預(yù)現(xiàn)實世界變遷的思維能力、創(chuàng)造能力等。而可持續(xù)發(fā)展對人的主體性要求則來自于人的發(fā)展與社會發(fā)展的密切關(guān)系，這主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1、人的發(fā)展與社會發(fā)展是相互決定的。社會發(fā)展激勵著人的個性發(fā)展，人的個性發(fā)展也反過來影響著社會的發(fā)展。人的發(fā)展是社會發(fā)展的前提，人本身的發(fā)展既是衡量社會進步的尺度，也是推動社會前進的內(nèi)在動力。社會發(fā)展為人的發(fā)展提供了物質(zhì)的、精神的歷史條件，決定并影響著人的發(fā)展。一個人在追求個人正當(dāng)利益的同時發(fā)展了自己，也促進了社會的發(fā)展。人的發(fā)展與社會的發(fā)展是相互決定的，這是一個雙向同步的統(tǒng)一的運動過程，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于人們的社會實踐。人在社會實踐中改造社會，發(fā)展社會，同時也改造自己，發(fā)展自己。

2、人的發(fā)展和社會發(fā)展互為手段和目的。既然人和社會是互相決定、互相促進的，因而任何一方的發(fā)展都離不開對方的發(fā)展，都必須把對方的發(fā)展作為目的，自己的發(fā)展作為手段，這樣才能促進雙方的同步發(fā)展。沒有整個社會的發(fā)展，個人的發(fā)展也就沒有基礎(chǔ)和條件；同時，整個社會的發(fā)展恰恰是社會上無數(shù)個人自我發(fā)展和自我完善的結(jié)果。人的全面發(fā)展需要通過改造客觀世界來促進社會發(fā)展去實現(xiàn)，社會的發(fā)展也需要人通過改造自己的主觀世界，實現(xiàn)人的全面發(fā)展來保證。

3、人的發(fā)展是社會發(fā)展的核心。人作為人類社會文明進步的創(chuàng)造者和接受者，人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的必然趨勢。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的主宰，人在社會經(jīng)濟發(fā)展中起著決定性作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，社會意識形態(tài)和國家政權(quán)等，都是圍繞著以人為中心運動的，任何發(fā)展離開了人的參與都無法實現(xiàn)。社會其他各方面的發(fā)展都是為人的發(fā)展提供條件和手段，都是為了豐富人的需要，提高人的自由度和主體性，促使人的全面提高。共產(chǎn)主義，歸根到底就是要“充分保證社會全體成員的福利和自由的全面的發(fā)展。”從以上分析可以看出，可持續(xù)發(fā)展是整個社會大系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，它是一種以作為社會主體的“人”為中心的發(fā)展觀，是面向人類追求真善美統(tǒng)一境界的發(fā)展觀。只有以“人”為中心的發(fā)展觀才能使人對于自己的存在狀況和價值傾向做出中肯的評價，以積極的態(tài)度直面所處的現(xiàn)實環(huán)境，確保人的主體性得到最大發(fā)揮。

（二）從傳統(tǒng)的發(fā)展觀對經(jīng)濟增長的片面追求中可以看出，它是建立在“發(fā)展是天然合理的”這樣一個哲學(xué)信念的前提之上的。在它看來，只要是發(fā)展就比不發(fā)展好；發(fā)展的快總比發(fā)展的慢好；發(fā)展本身沒有好壞之分。在這種信念的支配下，傳統(tǒng)發(fā)展觀所關(guān)注的，只是如何發(fā)展的更快，而對于“為了什么發(fā)展”和“怎樣的發(fā)展才是好的發(fā)展”這樣一個目的論、價值論的問題卻毫不關(guān)心；社會發(fā)展理論也僅僅被看成只是研究社會如何發(fā)展的科學(xué)，卻忽視了關(guān)于社會發(fā)展的另一面，即社會為了什么發(fā)展這一價值論、目的論問題。

人們之所以本能地相信“發(fā)展是天然合理的”，是有其人性基礎(chǔ)的。自然界不能為人類提供現(xiàn)成的生活資料，人類只有依靠對自然界的改造才能生存。離開了發(fā)展（其中基礎(chǔ)是生產(chǎn)力、經(jīng)濟的發(fā)展），人類便失去了生存的基礎(chǔ)。這樣，發(fā)展，特別是生產(chǎn)力的發(fā)展，就成為一種自足的目的，它本身也就成了一種不可評價、也沒有必要評價的東西了。這種觀念在生產(chǎn)力不太發(fā)展的歷史時代是有其存在的理由的。那時，人類面對的主要任務(wù)是如何滿足基本生活資料的需要問題。但是，隨著人類文明的不斷進步，人的需要本身也隨之發(fā)展，持續(xù)不斷地、日益增長地創(chuàng)造出各種物質(zhì)的、精神的、文化的需要對象及實現(xiàn)方式。特別是到了現(xiàn)代，在生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，人的需要也呈現(xiàn)出幾何級數(shù)上升的趨勢。正是這種不斷增長的需求，成為了人們盲目追求經(jīng)濟增長的內(nèi)在動力。然而在由人類自己親手造成的各種困境和危機面前，人類面對的主要任務(wù)已經(jīng)是如何使我們的發(fā)展持續(xù)下去、以保證我們的子孫后代能夠在地球上世世代代生存下去的問題。

因此，發(fā)展并非是天然合理的，對舊的發(fā)展道路的反省和重新評價就成為可持續(xù)發(fā)展的哲理基礎(chǔ)。從這個意義上說，合規(guī)律的社會發(fā)展需要以人為尺度的價值評價和倫理規(guī)范。因為發(fā)展的規(guī)律性只是決定了事物未來變化的可能性，即決定事物未來“能是”什么、“能成為”或“不能成為”什么，而不能決定事物未來“應(yīng)是”什么或“應(yīng)成為”什么?！澳苁恰笔且粋€多種可能性的總和，而其中符合主體的價值追求的才能成為“應(yīng)是”。從邏輯上說也是如此：事實或規(guī)律要能夠有效地充當(dāng)主體行為的理由，就必須以某個價值判斷為前提。

進入二十世紀(jì)以來，西方相繼出現(xiàn)的諸如生態(tài)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)等倫理學(xué)科，就是建立在對人類發(fā)展的價值評價的基礎(chǔ)之上，盡管這些學(xué)科本身有其不足之處，但它們都有一個共同的貢獻，那就是它們向我們表達(dá)了這樣一種新的倫理觀念：在科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，我們?nèi)祟愒趯嵺`中“能夠做”的，并非一定是“應(yīng)當(dāng)做”的。從這個意義上說，社會發(fā)展本身向倫理學(xué)提出了這樣一個問題：如何建立“可持續(xù)發(fā)展”的倫理基礎(chǔ)。我認(rèn)為至少應(yīng)該包含以下兩方面的內(nèi)容：

1、人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系是哲學(xué)史上的一個永恒的話題。中國古代就有“天人合一”的和諧論的思想，古希臘的普羅泰戈拉則有“人是萬物的尺度”的名言。當(dāng)然這只是對人與自然關(guān)系的混沌式感悟。近代以來由于對人與自然關(guān)系的不同理解形成了兩種截然不同的發(fā)展觀：人類中心主義與非人類中心主義。從馬克思的實踐觀看來，人類中心主義無疑堅持了正確的方向，因為整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自

然界對人說來的生成過程，世界歷史是人類實踐的產(chǎn)物，人是理所當(dāng)然的價值中心，世界歷史的中心，人與自然的關(guān)系的中心。非人類中心主義者尋求所謂“自然界的價值主體地位”，顯然混淆了存在與價值兩個層次的意義。自然先于人類，存在比價值更具本原性；但存在具有價值只是對人來說才存在，是人通過實踐賦予存在以價值，價值余人不可分，只有人才是價值主體，只有在多極主體的實踐關(guān)系中才能產(chǎn)生價值。然而，我們在堅持人類中心論的同時，必須注意不能脫離人的實踐關(guān)系，把人理解為一個抽象的無差別的類或整體。根據(jù)馬克思的實踐觀，社會是多極主體實踐的產(chǎn)物，人類由具體的不同個體及個體群即多極主體組成。作為每一極主體的個人或個體群都有生存與發(fā)展的權(quán)利，而作為人類生存環(huán)境的地球只有一個。個人或個體群在這唯一的自然環(huán)境中求生存、求發(fā)展時不應(yīng)危害其他極主體的生存與發(fā)展，即不能危害人類唯一的生存環(huán)境——地球。這才是人與自然的關(guān)系的本質(zhì)：對自然的保護不是為了自然的價值主體地位，而是為了作為多極主體的人自身的生存與發(fā)展。因此，可持續(xù)發(fā)展要求人們必須徹底改變對自然界的傳統(tǒng)態(tài)度，建立起新的道德和價值標(biāo)準(zhǔn)，自然界不再看作是被人類隨意盤剝和利用的對象，而看作是人類生命的源泉和價值的源泉。人類必須學(xué)會尊重自然、師法自然、保護自然，把自己當(dāng)作自然界中的一員，與之和諧相處。

2、現(xiàn)代與未來的關(guān)系?，F(xiàn)代與未來的關(guān)系是關(guān)系到發(fā)展的方向的關(guān)鍵因素之一，也正是傳統(tǒng)的發(fā)展觀念中所缺乏的。傳統(tǒng)的發(fā)展觀實質(zhì)上是一種片面的經(jīng)濟增長觀，它把社會的發(fā)展僅僅看作是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，把經(jīng)濟增長過程片面地歸結(jié)為物質(zhì)財富的增長過程，毫不顧及自身發(fā)展過程及發(fā)展結(jié)果對后代人發(fā)展的影響，缺乏在發(fā)展過程中所應(yīng)該承擔(dān)的歷史責(zé)任感。在這種片面的傳統(tǒng)發(fā)展觀的鼓勵下，市場經(jīng)濟的主體（個人與企業(yè)）的短視效應(yīng)——即一味地追求當(dāng)前的利益最大化——是造成當(dāng)前的生態(tài)危機、環(huán)境危機的主要原因之一。而可持續(xù)發(fā)展的觀念則內(nèi)在地包含有在滿足當(dāng)代人的需要時不危及后代人的利益的價值標(biāo)準(zhǔn)，這也是社會公平理念的一部分：代際之間的公平。當(dāng)代人享有的正當(dāng)環(huán)境權(quán)利，即享有在發(fā)展中合理利用資源和擁有清潔、安全、舒適的環(huán)境權(quán)利，后代人也同樣享有這些權(quán)利，不能一味片面地追求自身的發(fā)展和消費，而剝奪了后代人理應(yīng)享有的發(fā)展與消費的機會。這一代人要把環(huán)境權(quán)利和環(huán)境義務(wù)有機地統(tǒng)一起來，在維護自身環(huán)境權(quán)利的同時，也要維護后代人生存與發(fā)展的權(quán)利。

（三）傳統(tǒng)的發(fā)展觀認(rèn)為，經(jīng)濟的增長和人對自然界的改造是沒有極限的。這種“增長無極限”的信念，支配著人類對自然的改造與索取，并且取得了輝煌的成就。反過來，這些成就的取得也更加堅定了人們的這一信念。

然而，自本世紀(jì)六、七十年代以來，人類的這種信念開始受到懷疑。60年代末，美國的鮑爾丁提出了“宇宙飛船經(jīng)濟理論”。其含義是人類唯一賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)是地球，它猶如太空中一艘小小的宇宙飛船，隨著人口和經(jīng)濟的增長，小船內(nèi)的有限資源將被開發(fā)凈盡，消費后的廢物將把船艙完全污染，到那時人類社會就會崩潰。1972年3月12日，以米都斯為首的美國麻省理工學(xué)院研究計劃小組完成的《增長的極限》的報告在華盛頓的史密森研究所公諸于眾。報告用大量的數(shù)據(jù)和簡單的邏輯，論述了地球有限論：社會經(jīng)濟增長的五種趨勢（加速發(fā)展的工業(yè)化；人口劇增；糧食短缺和營養(yǎng)不良；資源枯竭；生態(tài)環(huán)境惡化）呈指數(shù)增長，由于地球的容積是有限的，人類向自然的擴張必然有其限度。如果當(dāng)前的這種趨勢繼續(xù)下去的話，就必定會使社會從自然界和人類兩個方面達(dá)到極限，從而引起災(zāi)難性后果。這個被西方報紙稱為“七十年代的爆炸性杰作”的報告的意義，并不在于它為人類開列出一個危機時刻表，因而這些危機是否按其列出的時刻表到來并不能影響其價值，報告的真正價值在于，它向近代資本主義工業(yè)文明以來形成的“增長無限論”的觀點提出了挑戰(zhàn)，提出了一種新的思維方式和文化觀念。這正是改變以往的發(fā)展模式、確立可持續(xù)發(fā)展模式的立論之本。

正因為如此，這種新的觀念一產(chǎn)生就被舊的發(fā)展觀作為悲觀論的典型代表進行猛烈地攻擊。其實報告只是向人們發(fā)出了一種警告：如果在這條路上走下去的話，在今后幾代，我們這個小的星球就將達(dá)到人類擴展的極限；而如果我們約束增長、改變增長目標(biāo)的話，還來得及避免最終的災(zāi)難。我們說增長是有限度的，只是說增長必然要受到一些內(nèi)在的和外在的條件的限制，這些限制構(gòu)成了增長的限度。如果我們不把這些條件作為發(fā)展的內(nèi)在參數(shù)來確立我們的發(fā)展目標(biāo)的話，我們的發(fā)展就是不可持續(xù)的。其中主要的限制有以下幾點：

第一，我們的經(jīng)濟增長必然要受到自然界生態(tài)平衡的限制。自然界整體結(jié)構(gòu)的生態(tài)平衡，是人類生存的支持系統(tǒng)，因此，它構(gòu)成了經(jīng)濟增長的絕對限度。我們的經(jīng)濟增長，應(yīng)當(dāng)是在自然生態(tài)系統(tǒng)保護自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)能力，以維持整體平衡和穩(wěn)定的限度內(nèi)的增長。為此，我們必須節(jié)約利用地球上的非再生資源，以盡量少的資源消費換取最大的經(jīng)濟效益。我們對地球上的可再生資源的開發(fā)利用，也應(yīng)當(dāng)以天然的動植物自我生長和繁殖的“速率”為限度，把我們對它們的開發(fā)速度保持在它們的自然生長速率的限度內(nèi)，我們的發(fā)展才是可持續(xù)的。同樣，雖然說自然生態(tài)系統(tǒng)對于人類給它造成的污染和破壞具有一定的自我修復(fù)能力，然而這種修復(fù)能力并不是無限度的。如果我們

對它們的污染超過了它的自我修復(fù)能力的限度，就必然會破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，從而危及人類生存。

第二，我們的經(jīng)濟增長必然要受到人類自身能力的限制。如果只是從可能性上說，人類能力的發(fā)展具有無限性。然而在現(xiàn)實生活中，在一定的具體歷史條件下，人類的實際能力總是有限的。因此，“人類沒有解決不了的問題”只不過是一種可能性的假設(shè)，靠這種假設(shè)，在現(xiàn)實生活中是不能解決一切問題的。在理論上我們可以想象：通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們可以開發(fā)新能源，消滅污染源，控制人口增長，修復(fù)生態(tài)平衡等等。但是，我們不能保證，在社會發(fā)展達(dá)到地球承受能力的最高限度之前，我們的技術(shù)和資金能夠解決這些問題。因此，與那種僅僅在可能性上寄希望于人類技術(shù)的無限增長來解決一切問題的觀點相比，還是立足于人類能力在現(xiàn)實性上的有限性、走可持續(xù)發(fā)展道路更可靠一些。

第三，人類的生命對生存環(huán)境和生活方式的巨大變化的承受能力也是有限度的。人類生命的功能結(jié)構(gòu)是在狩獵和采集的生活方式中最終形成的。從那時起到現(xiàn)在，人類的生命功能結(jié)構(gòu)基本上沒有變化（變化不超過兩萬分之一），但是，人類生存于其中的人造環(huán)境卻發(fā)生了天翻地覆的變化。從理論上說，當(dāng)一個物種的生命功能結(jié)構(gòu)不適應(yīng)外部環(huán)境的巨大變化又來不及做出基因調(diào)整時，就可能引起這一物種的滅亡。人類也是生命體，不可能超越生命規(guī)律。那么，我們不禁要問：我們?nèi)祟惖纳鼨C體能夠承受這樣巨大的環(huán)境變化嗎？我們?nèi)祟愒谏飳W(xué)上所能承受的巨大環(huán)境變化有沒有一個限度？其實，我們現(xiàn)在早已在承受環(huán)境變化的惡果了：癌癥、心臟病和其他種種所謂的“文明病”正是由于現(xiàn)代人生活的環(huán)境不同于當(dāng)初人類進化所要適應(yīng)的環(huán)境造成的。其次，人類的生命功能結(jié)構(gòu)也越來越與人類的不斷“進步”的生活方式相沖突。我們生活方式的“進步”方向是：一是耗費的物質(zhì)財富越來越多，二是越來越少地消耗體力。這兩點相結(jié)合，所產(chǎn)生的后果就是各種“文明病”的產(chǎn)生和生命活力的降低。

因此，如果我們不理智地限制自己的行為、不對經(jīng)濟增長設(shè)立內(nèi)外限度的話，終將會自食苦果，從這個意義上說，樹立經(jīng)濟增長中的極限意識是“可持續(xù)發(fā)展”的必要前提。

第四篇：可持續(xù)發(fā)展論文

可持續(xù)發(fā)展概論論文

論文題目: 科技促進可持續(xù)發(fā)展

科技促進可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是一種注重長遠(yuǎn)發(fā)展的經(jīng)濟增長模式，是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。這是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。

斯帕思認(rèn)為 :“ 可持續(xù)發(fā)展就是轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術(shù)一一盡可能接近‘零排放 ' 或‘密封式 ', 工藝方法一一盡可能減少能源和其他自然資源的消耗 ”。

我也認(rèn)為，只有科技才能更好的促進可持續(xù)發(fā)展?？萍及l(fā)展不僅能夠不斷提高人們的生活質(zhì)量，而且能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。在對自然資源和新能源的開發(fā)過程中，需要通過科技創(chuàng)新找到低碳的解決方案，但同時需要有立竿見影的效益，通過開發(fā)更多的低碳技術(shù)，包括通過水、電等各個方面技術(shù)的開發(fā)，實現(xiàn)最大可能的節(jié)能增效。

先從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)談起：

印染業(yè)：從紡織工業(yè)整體情況來看，染整行業(yè)依然是紡織工業(yè)發(fā)展的一個瓶頸。這主要是因為我國已經(jīng)沒有足夠的資源來支撐落后、高能耗的染整生產(chǎn)方式，也沒有充足的環(huán)境容量來承載高污染的生產(chǎn)方式。為此，最大限度地控制不可再生資源的消耗，減少生產(chǎn)過程的廢棄物排放，節(jié)能減排、保護環(huán)境將成為今后生產(chǎn)和技術(shù)發(fā)展的主要目標(biāo)，也成為經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。在這種情況下，印染行業(yè)怎樣才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？

建立印染(化工)工業(yè)園、采用自動化程度高、耗能低、排污少的先進設(shè)備和采用可持續(xù)發(fā)展的新技術(shù)、新工藝是今后印染行業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵重點。

汽車行業(yè)：“品質(zhì)、安全、環(huán)?！边@三個核心價值觀是汽車行業(yè)發(fā)展的基石。要達(dá)到可持續(xù)發(fā)展，可以開發(fā)混合動力，提高燃油效率，創(chuàng)新過濾系統(tǒng)，使用DME可再生燃料，天然氣和沼氣發(fā)動機開發(fā)，生產(chǎn)可回收的產(chǎn)品。

在這些方面，沃爾沃集團走在了最前面。2006 年 3 月，沃爾沃集團推出第一款采用混合動力解決方案的重型卡車示范車。2007年，沃爾沃集團已率先開發(fā)出七款不同替換燃油的二氧化碳零排放卡車，它們的動力來源于可再生燃料，這證明了二氧化碳零排放運輸并不是空想。2007年，集團在比利時根特設(shè)立了世界上第一個二氧化碳零排放卡車生產(chǎn)工廠，并計劃逐漸將全部生產(chǎn)基地都改造成二氧化碳零排放的工廠。2010年，沃爾沃客車公司首次推出Volvo 7700系列混合動力客車以及Volvo B5L型混合動力雙層客車。采用混合技術(shù)可減少燃油消耗和二氧化碳排放量高達(dá)35%。同年，沃爾沃卡車公司成為世界上第一家采用二甲醚作為汽車燃料的卡車制造商。第一批沃爾沃商用二甲醚卡車在瑞典公路運輸業(yè)投入使用。

新興產(chǎn)業(yè)方面：

ICT推動可持續(xù)發(fā)展的催化劑。

信息通信技術(shù)(ICT)正在發(fā)揮其前所未有的變革力量，推動社會經(jīng)濟發(fā)展，并將我們推上低碳經(jīng)濟的軌道。打造低碳經(jīng)濟，實現(xiàn)變革型、而非增量型的改變。比如，用視頻會議取代的空中商務(wù)旅行、智能電網(wǎng)改變獲取和使用能源的手段、城市規(guī)劃也將轉(zhuǎn)向低碳。隨著數(shù)據(jù)流量的日益增長，ICT產(chǎn)業(yè)需要提高網(wǎng)絡(luò)能效，以減少其在全球二氧化碳排放中所占的比例。今后十年，絕對能耗預(yù)計仍將增加，這主要是因為用戶數(shù)量會增長近三倍，而數(shù)據(jù)量也會隨之增長近千倍。不過，研究表明，網(wǎng)絡(luò)能耗的增長與數(shù)據(jù)流量的增長所遵循的并非是同一路徑。相反，由于技術(shù)和產(chǎn)品的不斷改進，加之3G/WCDMA技術(shù)提高了數(shù)據(jù)傳輸速率，產(chǎn)生數(shù)據(jù)流量(kWh/GB)所需的能源反而顯著下降了。提供網(wǎng)絡(luò)能源優(yōu)化(NEO)服務(wù)可幫助運營商實現(xiàn)最大的用戶流量，同時還可減少能耗。

在這個領(lǐng)域，愛立信做的很不錯，愛立信一直在全球倡導(dǎo)善用ICT解決方案的變革力量，以應(yīng)對全球性的能源、環(huán)境和社會挑戰(zhàn)。

核電站：

反應(yīng)堆是通過受控的鏈?zhǔn)搅炎兎磻?yīng)，將核能緩慢地釋放出來的裝置，是和平利用核能的最主要設(shè)施。為了實現(xiàn)核能的進一步發(fā)展，當(dāng)前世界許多國家的核科學(xué)家正在研究與發(fā)展先進的核反應(yīng)堆，進一步提高反應(yīng)堆的安全性和經(jīng)濟性。我國目前正在研發(fā)多種先進反應(yīng)堆。例如，由清華大學(xué)核能與新能源技術(shù)研究院承擔(dān)研發(fā)的高溫氣冷堆具有安全性好、發(fā)電效率高、用途廣等諸多特點，其10MW高溫氣冷實驗堆已于2003年1月實現(xiàn)滿功率并網(wǎng)發(fā)電，目前正在建設(shè)更高功率的商業(yè)示范核電站；在引進、消化吸收的基礎(chǔ)上，通過自主創(chuàng)新，國家核電技術(shù)公司正承擔(dān)具有非能動特點的大型先進壓水堆的研發(fā)工作。

3月11日，日本大地震使得其位于福島核電站的多個機組相續(xù)發(fā)生爆炸并導(dǎo)致一定程度的放射性泄漏，增加了人們對核電安全性的擔(dān)憂，也給當(dāng)前世界核電快速發(fā)展的格局增添了變數(shù)，例如，德國就及時擱置了其延遲多座核電站使用壽命的議案討論。但是，需要指出的是，發(fā)生事故的福島核電站建于上世紀(jì)六七十年代，所采用的沸水堆被認(rèn)為是第二代（或一代半）堆型，相關(guān)設(shè)計及電站輔

助設(shè)備相對較為落后，因此在破壞力極強的地震及海嘯作用下發(fā)生較為嚴(yán)重的事故。目前，隨著世界各國對核電安全性的進一步重視以及核電技術(shù)的快速進步，世界上運行的老舊堆型正在逐步退出歷史舞臺，未來核電將轉(zhuǎn)向新一代的具有固有安全性的先進反應(yīng)堆，人們能夠在確保安全的情況下享受核電給我們帶來的益處?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略孕育了無限商機。

隨著環(huán)保、低碳、節(jié)能等可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施，消費者對產(chǎn)品的質(zhì)量要求越來越高，這些都給檢驗認(rèn)證業(yè)帶來了很大的發(fā)展空間。對于未來有待發(fā)展的新興檢驗認(rèn)證服務(wù)領(lǐng)域，首先是食品、藥品、化妝品、營養(yǎng)品等。拿化妝品來說，對其中有毒有害物質(zhì)監(jiān)控的關(guān)注度很大。在這方面，與國外相比，我國對質(zhì)量和功效的監(jiān)控仍不夠。其次是環(huán)保、低碳和新能源，以及職業(yè)安全衛(wèi)生健康、化學(xué)品安全評估、中國消費品零售市場等。此外，我國的網(wǎng)上貿(mào)易已經(jīng)越來越多，具有相當(dāng)大的市場空間，但由于網(wǎng)上交易不能面對面，所以對網(wǎng)上產(chǎn)品質(zhì)量的監(jiān)控也需要檢驗認(rèn)證業(yè)提供。作為全球領(lǐng)先的質(zhì)量和安全機構(gòu)，lntertek天祥集團在這方面做的很出色。

世界２００多年的工業(yè)化歷程，僅使不到１０億人口的發(fā)達(dá)國家實現(xiàn)了現(xiàn)代化，但資源和生態(tài)卻付出了沉重的代價。包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化，再也不能延續(xù)傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長方式和發(fā)展模式?？沙掷m(xù)發(fā)展是現(xiàn)代化的永恒主題，人類文明進步呼喚著可持續(xù)發(fā)展和新科技革命，中國面臨重大機遇和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我們要依靠科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)中國可持續(xù)發(fā)展，依靠科學(xué)技術(shù)形成少投入、多產(chǎn)出的生產(chǎn)方式和少排放、多利用的消費模式，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的新型工業(yè)化和城鎮(zhèn)化道路。讓中國這塊美麗古老的土地，成為炎黃子孫世代繁衍生息的綠洲和樂園！

第五篇：可持續(xù)發(fā)展論文

《》

題目：關(guān)系

姓名：程玉琳

學(xué)號：2011020657

學(xué)院：文法學(xué)院

2012年2月

淺論人、資源與環(huán)境之間的和諧發(fā)展淺論人、資源與環(huán)境之間的和諧發(fā)展關(guān)系

摘要：隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，如今人口過剩，資源危機與環(huán)境污染已經(jīng)成為了當(dāng)代世界的三大社會問題。面對我國目前人口、資源與環(huán)境的現(xiàn)狀，針對人、資源與環(huán)境之間的問題，協(xié)調(diào)人與資源及人與環(huán)境之間的關(guān)系,從而實現(xiàn)人、資源與環(huán)境的和諧統(tǒng)一及可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞: 人、資源與環(huán)境 關(guān)系 和諧發(fā)展

人寓于資源，環(huán)境中，三者一直是一個相互制約，相互影響的統(tǒng)一系統(tǒng)。人是系統(tǒng)的主體。所謂資源是指在一定技術(shù)條件下能為人類利用的物質(zhì)、能量和信息。環(huán)境是指人類周圍一切物質(zhì)、能量和信息要素的總和，是人類生存發(fā)展的前提。

一、對人、資源與環(huán)境和諧發(fā)展的認(rèn)識

（一）人、資源與環(huán)境的和諧發(fā)展關(guān)系內(nèi)涵

人類不僅是社會的人，同時也是受自然環(huán)境限制的人。自古以來就存在著把人與自然對立起來的觀點，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。針對這種觀點，恩格斯明確指出；“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。隨著自然科學(xué)的大踏步前進，“我們越來越有可能學(xué)會認(rèn)識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了。我們應(yīng)該尊重大自然，尊重生物，和自然和諧相處，是一個漫長而艱辛的過程，需要人類共同的努力，同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，在發(fā)展社會經(jīng)濟時不僅要考慮其經(jīng)濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠(yuǎn)價值；只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）人、資源與環(huán)境的和諧發(fā)展的必要性

人類長期習(xí)慣于以“大自然主宰者”的地位思考問題，對大自然的索取能力和數(shù)量大增，加深了人與自然資源再生的長期性和環(huán)境承載能力有限性的矛盾。矛盾結(jié)果產(chǎn)生了制約經(jīng)濟發(fā)展和影響人類生存的一系列重大環(huán)境問題。這些嚴(yán)峻問題的產(chǎn)生，實質(zhì)上也就是經(jīng)濟、社會發(fā)展與環(huán)境不協(xié)調(diào)的結(jié)果，是人類活動違反自然規(guī)律，導(dǎo)致大自然對人類的報復(fù)。因此，調(diào)整人與自然的關(guān)系，保護環(huán)境，合理開發(fā)利用資源，使人類生存與經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境整體協(xié)調(diào)發(fā)展，是社會生產(chǎn)力發(fā)展進入一個新階段的歷史必然。這是我國振興經(jīng)濟和社會進步的唯一戰(zhàn)略選擇，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路，既是當(dāng)代人生存與發(fā)展的需要，也是子孫后代生存與發(fā)展的需要。

人、資源與環(huán)境尋求和諧發(fā)展已經(jīng)成為國際社會共同關(guān)注的話題，之所以要強調(diào)人與自然和諧發(fā)展，是有其必要性的。第一，人、資源與環(huán)境的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系。第二，人、資源與環(huán)境關(guān)系的和諧發(fā)展是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展不斷變化。隨著人類社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類開發(fā)利用自然的能力也不斷提高，人與自然的關(guān)系也不斷遇到挑戰(zhàn)。人類在各種挑戰(zhàn)當(dāng)中不斷學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗，深化了對自然規(guī)律的認(rèn)識。在不同的歷史時期，人與自然關(guān)系所面臨的問題是不同的。第三，促進人、資源與環(huán)境和諧發(fā)展是馬克思主義發(fā)展觀在中國科學(xué)實踐的重大理論創(chuàng)新。第四，人類對人、資源與環(huán)境和諧關(guān)系的認(rèn)識隨著科技發(fā)展和社會進步不斷深化。

二、人、資源與環(huán)境和諧發(fā)展中存在的問題及其原因

（一）人、資源與環(huán)境和諧發(fā)展中存在的問題

中國作為正需要大力發(fā)展的發(fā)展中國家，資源的大力耗費與環(huán)境的嚴(yán)重破壞已經(jīng)毋庸置疑了?，F(xiàn)今發(fā)展不得不考慮人，資源，環(huán)境的制約。

1、人口問題

中國人口因素造成的制約作用表現(xiàn)在兩個方面：龐大人口造成的數(shù)量制約和平均受教育程度低下造成的質(zhì)量制約。人口數(shù)量問題一直是中國發(fā)展的重要困境。人口的大基數(shù)首先造成的人口的供養(yǎng)問題。其次人口的高消耗直接導(dǎo)致資源的急劇耗費。

2、資源問題

在進入21世紀(jì)的時候，中國人面對的是這樣一幅資源分布圖：各種主要資源的人均擁有量不到世界平均水平的一半，其中淡水資源、耕地資源、礦產(chǎn)資源的人均擁有量分別相當(dāng)于世界平均水平的28％、32％和50％。與此同時，根據(jù)中國經(jīng)濟發(fā)展預(yù)測：45種主要礦產(chǎn)資源中已有1/4的品種供給不足，另有1/4的品種瀕臨短缺，其中作為經(jīng)濟發(fā)展支柱的15種礦產(chǎn)資源中有7種──石油、天然氣、金、銅、鉀鹽、鐵、煤──存在著儲量不足和資源缺口，二次能源（石油、天然氣、煤）國內(nèi)供應(yīng)量與需求量的差額到2010年達(dá)到8％－10％；中國的617個城市中已有300多個城市面臨缺水，如無重要變化，2010年全國的缺水量達(dá)到7000億立方米；全國森林覆蓋率只有13％，其中絕大多數(shù)是人工再生林，原始的自然林地幾乎殆盡；全國累計的土地退化面積已達(dá)160萬平方公里，占國土面積的16％，土地沙化面積平均以每年2460平方公里的速度遞增，草原退化面積高達(dá)9，000多萬公頃，占可利用草場的1/3以上。

在經(jīng)濟全球化的今天，中國也許可以樂觀地寄希望于通過資源進口解決暫時的短缺，但是在全球性的資源短缺背景下，中國對資源需求量的劇增已經(jīng)成為世界范圍原材料價格飆升的重要原因。中國在國際市場上對糧食、石油和礦產(chǎn)資源的巨額采購已經(jīng)引起世界各國的嚴(yán)重關(guān)注。

3、環(huán)境問題

隨著全球經(jīng)濟的快速發(fā)展，人口數(shù)量的攀升加之人類無休止的資源發(fā)展開采直接導(dǎo)致了許多環(huán)境問題。全球十大環(huán)境問題已直接威脅著全人類的生存，生態(tài)危機已經(jīng)超越局部區(qū)域而具有全球性質(zhì)。

全球環(huán)境惡化的直接后果就是經(jīng)濟損失。我國每年因環(huán)境污染和環(huán)境破壞所造成的經(jīng)濟損失高達(dá)2000億人民幣，而每年全世界因環(huán)境污染和破壞所造成的經(jīng)濟損失不低于2.5萬億美元。生態(tài)環(huán)境問題引起人們的廣泛關(guān)注盡管人們在環(huán)境保護方面采取了很多措施，但由于資金短缺、技術(shù)落后，加上自然生態(tài)的破壞和失衡加劇，環(huán)保問題異常嚴(yán)峻從全球范圍來看，在現(xiàn)代科技革命條件下，人與自然的關(guān)系日益普遍化、深化和尖銳化，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展成為迫切的需要，人類正迫切地尋找與自然，環(huán)境之間的和諧發(fā)展的關(guān)系。

（二）和諧發(fā)展中存在的問題的原因

在促進人、資源與環(huán)境間的和諧發(fā)展的過程中存在著以上人口，資源，環(huán)境等一系列的問題，這些問題對人、資源與環(huán)境和諧發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重障礙，要破除這些障礙，解決問題，需要深入分析這些問題存在的原因，以解決這些問題從而指明方向，原因主要從以下幾方面分析。

第一、就社會公眾方面，認(rèn)識能力的局限，對自身行為長遠(yuǎn)的自然影響和社 會影響缺乏科學(xué)的分析和預(yù)見，生態(tài)意識和環(huán)境保護意識不強，對污染環(huán)境、破壞環(huán)境的違法行為沒有清楚的認(rèn)識。

第二，政府方面，在很長一段時期內(nèi)，我國追求經(jīng)濟的快速增長，無視對環(huán) 境的破壞，過分追求經(jīng)濟增長，忽視對環(huán)境的保護。各級政府在考核官員的政績時，僅以GDP的增長與否為準(zhǔn)，從而造成各地為發(fā)展經(jīng)濟不擇手段，但環(huán)境卻遭到極大的污染和破壞。有些發(fā)展項目的不計后果直接導(dǎo)致資源環(huán)境不可估量的損害。

第三，在科技方面，我國的資源儲備本來就不豐富，并且多數(shù)礦產(chǎn)以伴生狀態(tài)存在，相關(guān)科學(xué)技術(shù)發(fā)展不夠、投入不足，對資源的掠奪性開采和巨大的浪費，給生態(tài)環(huán)境施加了很大的壓力。在開采中，很多伴生礦被舍棄，這不僅造成了巨大浪費，而且直接對生態(tài)環(huán)境造成了破壞。

第四，在政策方面，由于經(jīng)濟建設(shè)一直放在首要位置，各級政府沒有把環(huán)境問題納入工作計劃中，在制定規(guī)劃時，沒有充分考慮對生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，更沒有在政策上對環(huán)境保護給予必要的保障。相關(guān)部門對環(huán)境保護重視不夠。

三、促進人、資源與環(huán)境的關(guān)系和諧發(fā)展的基本途徑

（一）樹立科學(xué)發(fā)展觀，強化可持續(xù)發(fā)展發(fā)展意識

科學(xué)發(fā)展觀已經(jīng)成為我國新世紀(jì)經(jīng)濟和社會發(fā)展的號角，科學(xué)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展在基本上是一致的，它既是一種價值觀，又是一種思維方式。從可持續(xù)發(fā)展的視角來看待科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)該說“以人為本”是發(fā)展的本質(zhì)，“協(xié)調(diào)發(fā)展”是發(fā)展的核心，“文明發(fā)展”是發(fā)展的境界。

（二）健全法律法規(guī)，推進制度創(chuàng)新，促進經(jīng)濟健康發(fā)展

改革開放以來，我國相繼頒布實施了一系列資源管理、環(huán)境保護的法律法規(guī)，初步形成了環(huán)境資源法律法規(guī)體系，在依法協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系中發(fā)揮了重要作用。但對于一些新興得 環(huán)境問題尚未認(rèn)識全面且在健全法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，還必須強化執(zhí)法機構(gòu)的執(zhí)法能力和執(zhí)法力度。

我國經(jīng)濟在保持高速發(fā)展同時也必須尋找健康的發(fā)展模式，一是要保持穩(wěn)定的增勢，避免出現(xiàn)大起大落的局面；二是要適應(yīng)社會需求。經(jīng)濟發(fā)展以滿足社會需求為目的，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的更新、產(chǎn)品質(zhì)量的提高、產(chǎn)品數(shù)量的增減，都能從居民的實際需求出發(fā)，滿足居民的需求發(fā)展。

（三）依靠科技進步，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，尋求資源的可持續(xù)利用

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進生產(chǎn)力的主要標(biāo)志和顯著特征。充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)作用是調(diào)整人、資源與環(huán)境關(guān)系，實現(xiàn)人、資源與環(huán)境和諧發(fā)展的關(guān)鍵。

實施可持續(xù)發(fā)展要走新型工業(yè)化道路，變粗放式資源消耗為集約式資源消耗方式，這是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵所在。堅持開發(fā)節(jié)約并重，節(jié)約優(yōu)先，按照減量化、再利用、資源化的原則，大力推進節(jié)能、節(jié)水、節(jié)電、節(jié)材，加強資源綜合利用，完善再生資源回收利用體系，全面推進清潔生產(chǎn)，形成低投入、低消耗、低排放、再循環(huán)和高效率的節(jié)約型增長方式。

對資源采取可持續(xù)的利用，這里包括了非再生性資源的有計劃、節(jié)約使用；替代性資源的發(fā)掘與可持續(xù)利用；可再生資源的可持續(xù)利用；潛在性資源的保護；新資源的開發(fā)等方面。

（四）合理編制規(guī)劃，加強政策引導(dǎo)，加強人自身的合理再生產(chǎn)

國家應(yīng)盡快統(tǒng)籌全局層面的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃的制定，明確不同區(qū)域的經(jīng)濟主體功能，并不折不扣地加以貫徹落實，在中長期發(fā)展規(guī)劃中將資源節(jié)約、環(huán)境保護的有關(guān)措施貫穿到經(jīng)濟社會發(fā)展的各個方面，從全局角度處理好保護、開發(fā)、治理與建設(shè)的關(guān)系將區(qū)域或流域經(jīng)濟綜合開發(fā)整治作為發(fā)展的主要內(nèi)容，這些內(nèi)容在各城市發(fā)展的建設(shè)規(guī)劃中應(yīng)該得到充分體現(xiàn)。

人自身的合理再生產(chǎn)既是可持續(xù)發(fā)展的基本條件，也是可持續(xù)發(fā)展的基本目的之一。它主要包括兩方面的內(nèi)容：一是人口規(guī)模的合理控制。人口的增長既要與經(jīng)濟社會發(fā)展水平相適應(yīng)，與目前和將來的生態(tài)及資源承載能力相適應(yīng)，也要考慮到人口結(jié)構(gòu)的合理比例和勞動力資源的供求關(guān)系，考慮到為后代選擇人口增長方式留有回旋余地。二是人口素質(zhì)的不斷提升。在經(jīng)濟社會發(fā)展中不斷增強人的體魄，提高人的能力，健全人的人格，升華人的精神，從而使人具備更為良好的、更為全面的自然適應(yīng)能力和社會適應(yīng)能力，成為在人類文明高度發(fā)展條件下既具備強大的創(chuàng)新和生產(chǎn)能力、又能與自然融為一體的理性生物。

（五）開展宣傳教育，鼓勵公眾參與

公眾參與是可持續(xù)發(fā)展的群眾基礎(chǔ)，目的在于使人們認(rèn)識到人口、資源、環(huán)境問題對于人類生存和發(fā)展的重要意義，形成一種崇尚生態(tài)文明的新風(fēng)尚。一是加大宣傳教育力度，營造人人保護環(huán)境的氛圍。二是向人們警示統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的長期性與艱巨性。三是在強調(diào)發(fā)展是第一要務(wù)的同時，讓全社會都明確科學(xué)發(fā)展必須是全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)發(fā)展，而不是先污染后治理的發(fā)展，更不是以浪費資源、犧牲環(huán)境為代價的發(fā)展。總之，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是以堅持經(jīng)濟建設(shè)為中心，從人口、經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境相互協(xié)調(diào)中推動經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，并在發(fā)展的進程中帶動人口、資源和環(huán)境問題的解決，逐步將高投入、高消費的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變成資源節(jié)約型的發(fā)展模式。人類社會要想得到長時間高效率的發(fā)展，必須認(rèn)清人、資源與環(huán)境間的關(guān)系，尋求更好的和諧發(fā)展才是良策。

參考文獻

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