第一篇：創(chuàng)意思維對現(xiàn)代平面設(shè)計中的影響論文

摘要:社會經(jīng)濟的發(fā)展帶來了人們物質(zhì)生活水平和精神追求的提升，作為藝術(shù)形式的一種，平面設(shè)計給人們帶來了極大的藝術(shù)享受，同時隨著人們審美水平的提升和變化，平面設(shè)計也面臨著越來越多的挑戰(zhàn)。為了更好地促進自身發(fā)展和進步，平面設(shè)計工作者在開展設(shè)計工作的過程中必須時刻保持創(chuàng)意思維的投入，只有不斷地創(chuàng)新才能獲得長期的發(fā)展。文章從平面設(shè)計的創(chuàng)意來源進行研究，分析了創(chuàng)意思維對于平面設(shè)計的重要作用，并通過對平面設(shè)計創(chuàng)意的實現(xiàn)途徑入手，探討促進平面設(shè)計更好發(fā)展的路徑。

關(guān)鍵詞:創(chuàng)意思維;平面設(shè)計;路徑

一、現(xiàn)代平面設(shè)計中創(chuàng)意性的來源

當(dāng)前在平面設(shè)計工作開展的過程中，創(chuàng)意性受到多種因素的影響，同時又結(jié)合社會發(fā)展的程度而呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。我國目前的平面設(shè)計創(chuàng)意，受到傳統(tǒng)文化的影響較深，同時，又在與外來文化的交流和融合中進行了改良和升級，吸收了世界各地的先進文化理念，同時集合中國傳統(tǒng)的表達(dá)方式，創(chuàng)造出了新型的平面設(shè)計文化思潮。這種創(chuàng)意性的發(fā)展，及受益于外界環(huán)境的寬松，又有近年來我國國內(nèi)設(shè)計師的個人審美素養(yǎng)和技術(shù)能力提升有很大的關(guān)系，設(shè)計師在不同階段對人民群眾以及社會對平面設(shè)計的需求進行響應(yīng)，進而設(shè)計出風(fēng)格迥異的創(chuàng)意作品。也就是說，對于社會環(huán)境的差異性認(rèn)知導(dǎo)致了平面設(shè)計的創(chuàng)意發(fā)展方向各不相同。

二、創(chuàng)意思維的作用

時代的發(fā)展帶來了技術(shù)、思維、材料、觀念的升級，原有的傳統(tǒng)觀念不斷被打破和革新。只有不斷地從創(chuàng)意中找到個性，才能使受眾不斷提升的需求得到滿足，從而提升平面設(shè)計作品的整體品質(zhì)。一般來說，平面設(shè)計的作品是通過在二維空間內(nèi)通過文字、圖形和色彩的組合來傳遞作者想要表達(dá)的情感、設(shè)計理念和相關(guān)的產(chǎn)品信息，這種表達(dá)形式力求新穎獨特，在表達(dá)方式和表現(xiàn)形式上讓人印象深刻，從而清晰地闡述想要表達(dá)的內(nèi)容，吸引受眾的目光，產(chǎn)生對平面設(shè)計產(chǎn)品的興趣，在耳濡目染的過程中記憶信息所傳遞出的內(nèi)容。從設(shè)計作品的社會屬性上來說，其目的是以滿足受眾需求為主，同時傳遞出信息的時代性和文化氣息，提升產(chǎn)品所歸屬企業(yè)的形象。只有跳出傳統(tǒng)思維，采用新的角度和切入點，對產(chǎn)品或者想要表達(dá)的內(nèi)容進行打破和重塑，才能產(chǎn)生理想的宣傳效果。也就是說，平面設(shè)計產(chǎn)品的靈魂就是創(chuàng)新，如果只是在模仿的道路上停滯不前，平面設(shè)計作品終歸會被淘汰。從創(chuàng)新的角度來看，平面設(shè)計的優(yōu)秀與否，與產(chǎn)品本身是否對傳統(tǒng)進行了顛覆且得到受眾認(rèn)可息息相關(guān)。即使是相同的設(shè)計元素，在不同的聯(lián)想以及主題差異性的影響下，也會產(chǎn)生不同作品設(shè)計效果。所以說，在平面設(shè)計工作開展之前，就要對設(shè)計的目標(biāo)和任務(wù)進行深入的探討和研究。在準(zhǔn)確定位的前提下，制定新穎的設(shè)計策略，同時發(fā)揮創(chuàng)意思維，提出有建設(shè)性的創(chuàng)意方案，再進行不斷地推敲和調(diào)整，客觀的分析設(shè)計所需的視覺要素，通過新穎的表達(dá)方式進行表達(dá)?？梢园l(fā)現(xiàn)，創(chuàng)意思維具有思想性，是一種有意識的創(chuàng)造性工作，它融合了想象和聯(lián)想，通過視覺的表達(dá)形式向人們展示，創(chuàng)意思維下的平面設(shè)計就是一種將思維具象為視覺沖擊的過程。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計中創(chuàng)意性的表現(xiàn)

平面設(shè)計最主要的要素就是色彩、圖案以及相關(guān)的文字符號。而平面設(shè)計的表達(dá)基本也是依靠這三種形式來體現(xiàn)。無論何種平面設(shè)計，色彩都占據(jù)了非常重要的地位，不同的色彩給人們帶來不同的感官體驗，創(chuàng)意思維在平面設(shè)計中的作用發(fā)揮，不是顛覆色彩在設(shè)計中的地位，而是重塑色彩的表達(dá)方式，給人一種區(qū)別于傳統(tǒng)色彩表達(dá)的展示方法。而圖案設(shè)計在平面設(shè)計中的影響力也非常大，通過對圖片的表現(xiàn)形式進行創(chuàng)新，改編圖片或者圖形的排列方式，讓人們體會前所未有的感官刺激，提升平面設(shè)計作品的影響力。文字符號能夠明確的體現(xiàn)出平面設(shè)計的目的，是三種要素中最清晰地傳播途徑，充滿創(chuàng)意的文字設(shè)計會給作品帶來耳目一新的感覺。

四、創(chuàng)意思維的實現(xiàn)途徑

要提升平面設(shè)計作品創(chuàng)作過程中的創(chuàng)意思維，就必須要提升設(shè)計者的審美水平和專業(yè)素養(yǎng)，作者要敢于突破，敢于創(chuàng)新，善于在生活中捕捉美、記錄美，從生活中獲得靈感，并且靈巧的運用于作品設(shè)計中。創(chuàng)新不是無根之水，要對已有的設(shè)計作品進行充分的欣賞和理解并進行深入的分析和思考，在吸收已有作品精華的同時，以此為基礎(chǔ)尋找新思路，為自己的創(chuàng)新設(shè)計積累靈感。在進行平面作品創(chuàng)新的過程中，要充分的調(diào)動各種表現(xiàn)形式，優(yōu)化自身的表現(xiàn)手法。創(chuàng)意思維實現(xiàn)的途徑，主要由以下四點:

(一)準(zhǔn)確定位設(shè)計目標(biāo)

無論何種性質(zhì)的平面作品，其設(shè)計過程中的創(chuàng)意思維都需要圍繞產(chǎn)品本身的傳播對象來展開。要明確消費者、市場以及生產(chǎn)的定位。在進行一項平面設(shè)計工作之前，要進行完善的組織、周密的計劃以及全面的市場調(diào)查，弄清產(chǎn)品所處市場的市場環(huán)境、社會狀況以及差異性的區(qū)位文化。同時，對于傳播的對象，我們也要明確他們的年齡、職業(yè)、愛好和興趣點。只有這樣，才能做到有針對性的進行設(shè)計，最終引發(fā)廣泛的認(rèn)可和共鳴。確定設(shè)計目標(biāo)，明確設(shè)計定位，想受眾所想，設(shè)計目標(biāo)是創(chuàng)意思維的基礎(chǔ)所在，使設(shè)計有一個精確的定位和出發(fā)點。

(二)恰當(dāng)選取符合主體思想的設(shè)計素材

要對要進行的任務(wù)進行詳盡的調(diào)查和研究，在明確了設(shè)計的目標(biāo)之后，要通過分析、對比和選擇來挑選合適的主題，這是進行創(chuàng)意思維的關(guān)鍵因素。然后確定設(shè)計的任務(wù)目標(biāo)以及設(shè)計的理念和思路，在進入素材和創(chuàng)意的收集和整理階段。將設(shè)計的主題進行模塊化的分拆，之后就可以通過創(chuàng)意思維來鎖定最能表達(dá)相關(guān)模塊主題的素材。在進行素材選擇的過程中，要與總的主題進行對應(yīng)，同時確定能夠被受眾接納和欣賞。將選擇好的主題進行進一步的加工和處理，從色彩、圖案和文字方面下手，通過不同的組合和表現(xiàn)手法，獲得最大化的效果展示。色彩方面，我們可以通過對色彩所代表的屬性方面入手，通過不同的色彩語言來釋放作品的情感，利用冷暖色調(diào)的搭配、透明度的轉(zhuǎn)換等手法來體現(xiàn)出文化韻味，最終詮釋設(shè)計主題;在傳統(tǒng)的色彩表示中融入創(chuàng)意性的思維，抓住消費者的心理，是消費者又不一樣的感覺。不同色彩的選擇和搭配也會造成設(shè)計產(chǎn)品的不同。而對于文字的利用，可以通過對文字大小、形狀、粗細(xì)、位置等的變化，產(chǎn)生特定的韻律和節(jié)奏，傳達(dá)作者想要表現(xiàn)得信息，合理的文字符號創(chuàng)新更能清楚地闡述作品的內(nèi)涵，文字可以平衡構(gòu)圖，突出強化設(shè)計主題，被賦予了豐富深刻的內(nèi)涵，是圖形在版式上的有力補充。

(三)平面設(shè)計的構(gòu)成元素進行創(chuàng)意的融合文字、色彩和圖形在單獨進行設(shè)計之后，要進行整體的組合，使之融合為一體，突出整體性的效果。因為平面設(shè)計是色彩、圖案、文字結(jié)合產(chǎn)生獨特反應(yīng)而生成的藝術(shù)產(chǎn)品。人們可以通過作品來感受到作者所要表達(dá)的思路和情感，體會到作者的設(shè)計理念和藝術(shù)審美，最終獲得對產(chǎn)品的整體和客觀的認(rèn)知。所以說，在產(chǎn)品設(shè)計的多種元素到位之后，必須對元素的組合進行創(chuàng)新，只有這樣才是成功的平面設(shè)計產(chǎn)品。在這個組合的過程中，設(shè)計人員扮演者非常重要的角色。要緊跟時代潮流，順應(yīng)潮流的發(fā)展，充分展示時代元素，并將其融入到產(chǎn)品設(shè)計中。與此同時，在產(chǎn)品設(shè)計的全過程，我們還要求作者要對時代特點有自己的認(rèn)識和判斷，不能隨波逐流，將自身的獨立思考融入到設(shè)計的全過程中。這是一個平面設(shè)計作品是否具有靈性的判斷依據(jù)。現(xiàn)代平面設(shè)計作品追求創(chuàng)意，但是不只是表達(dá)形式的創(chuàng)新，包括產(chǎn)品的思想內(nèi)涵、產(chǎn)品的內(nèi)在意義都需要有一個新型的表達(dá)方式，讓受眾能夠明白作者的創(chuàng)意思維所表達(dá)出的內(nèi)容，這是平面設(shè)計作品的根本意義所在，只有受眾接受了，才能考慮進一步的帶給受眾美的享受。將創(chuàng)意性融入到平面設(shè)計的構(gòu)成元素中，能使平面設(shè)計更加有新意，更能在社會發(fā)展中持久發(fā)展?？偠灾?，現(xiàn)代平面設(shè)計的靈魂是創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)意性思維不僅僅體現(xiàn)在創(chuàng)意性的思維方式上，而是體現(xiàn)在作者充分利用這種創(chuàng)意性思維，發(fā)掘自身潛力，發(fā)揮主觀能動性，通過綜合利用自身所具備的種種能力，通過對傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，同時借鑒吸收外來的先進文化和思路，融會貫通，善于提煉，最終產(chǎn)生出能夠被受眾接受和認(rèn)可的平面設(shè)計文化，通過對創(chuàng)意思維所需要素的搜集和整理，能夠有效的鍛煉和提升平面設(shè)計者的相關(guān)能力，使設(shè)計作品脫穎而出，達(dá)到設(shè)計的目的。

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第二篇：創(chuàng)意思維在現(xiàn)代建筑設(shè)計中應(yīng)用

創(chuàng)意思維在現(xiàn)代建筑設(shè)計中應(yīng)用

創(chuàng)意設(shè)計簡稱“設(shè)計”。是根據(jù)一定的目的、要求而預(yù)先制定方案、計劃、圖樣等等。是學(xué)科分類，具有創(chuàng)意創(chuàng)造性的要求既有實用功能，又有審美功能的制作物品的活動。創(chuàng)意設(shè)計貴在創(chuàng)造活動與實踐。理論學(xué)習(xí)可以更好的指導(dǎo)我們的創(chuàng)造與實踐，脫離理論學(xué)習(xí)，設(shè)計變得盲目。

創(chuàng)意設(shè)計就是創(chuàng)新，創(chuàng)造非凡是創(chuàng)意設(shè)計活動的全部意義之所在。思維是人腦對客觀事物間接和概括的反映，是人類智力活動的主要表現(xiàn)形式。

創(chuàng)意設(shè)計思維是指設(shè)計師在創(chuàng)意設(shè)計的創(chuàng)意過程中，通過對生活進行觀察、體驗、分析，并對素材進行選擇、提煉、加工，最終形成完整的創(chuàng)意形象的創(chuàng)意創(chuàng)造活動和創(chuàng)新思維過程。

思維是指人們對自然界事物的本質(zhì)屬性及內(nèi)在聯(lián)系的間接、概括反映，是人類自覺地把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識活動。人類的大腦在進化過程中形成了思考能力和思維的形式，并逐步由簡單到復(fù)雜、由具象到抽象、由低級向高級發(fā)展，并在長期的思維活動中促進了語言、認(rèn)識的發(fā)展。從世界文化發(fā)展歷史來看，創(chuàng)造性思維是造物活動過程中推動人類文明進步的最重要因素之一，在研究世界改造世界的過程中，人類的思維形式與認(rèn)識能力不斷提高，所以才有了璀璨的遠(yuǎn)古文化與現(xiàn)代文明。

創(chuàng)意設(shè)計的思維“是一種通過人的視覺感受而將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對象化呈現(xiàn)的創(chuàng)意形態(tài)”。因此設(shè)計師在設(shè)計中常常運用富有哲理性、象征性以及關(guān)聯(lián)性的手段使作品產(chǎn)生豐富的聯(lián)想性與審美性，在傳達(dá)信息的同時賦予審美的體驗。創(chuàng)意設(shè)計的創(chuàng)新意識不僅表現(xiàn)為對設(shè)計本身的創(chuàng)新，還表現(xiàn)在設(shè)計師對自己固有設(shè)計觀念及能力的認(rèn)識與突破，它是主觀與客觀的兩個層面。隨著世界經(jīng)濟的全球化發(fā)展，經(jīng)濟活動越來越頻繁，信息傳播與交流形式越來越多樣化，尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)資訊及設(shè)計軟件的功能開發(fā)，世界經(jīng)濟的同步化進程日益加快。要使產(chǎn)品在市場上具有競爭力，設(shè)計師就必須具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。要不斷地研究和學(xué)習(xí)，不斷地提高設(shè)計意識和設(shè)計水平，了解最前沿的設(shè)計資訊，掌握最先進的設(shè)計軟件，開闊視野和思路，使自己的思想始終保持在最活躍的狀態(tài)。創(chuàng)意設(shè)計思維的核心是創(chuàng)造性思維，它貫穿于整個創(chuàng)意設(shè)計活動的始終。創(chuàng)造的意義在于突破已有事物的約束，以獨創(chuàng)性、新穎性的嶄新觀念或形式體現(xiàn)人類主動地改造客觀世界，開拓新的價值體系和生活方式的有目的活動。創(chuàng)意設(shè)計思維方法的研究主要包括兩個部分：一是對創(chuàng)意設(shè)計思維的本質(zhì)、特征、類型進行比較分析。尤其對于與創(chuàng)意設(shè)計有著緊密聯(lián)系的創(chuàng)造性思維做了更為細(xì)致的研究；二是對創(chuàng)意設(shè)計方法進行系統(tǒng)化整合。對于創(chuàng)意設(shè)計、工業(yè)設(shè)計創(chuàng)意過程中廣泛使用的頭腦風(fēng)暴法的應(yīng)用原則、程序、要求都細(xì)致的加以條理化、規(guī)范化。設(shè)問方法、列舉方法、聯(lián)想方法、組合方法都有著一定的敘述和歸納，創(chuàng)意設(shè)計創(chuàng)造性思維具有主動性、目的性、預(yù)見性、求異性、發(fā)散性、獨創(chuàng)性、突變性、靈活性等特征。創(chuàng)造性思維的本質(zhì)是高于抽象思維和形象思維的人類高級思維活動，是抽象思維、形象思維、發(fā)散思維、收斂思維、直覺思維、靈感思維、逆向思維、聯(lián)想思維等多種思維形式的高效綜合運用及反復(fù)辨證發(fā)展的過程。

現(xiàn)代設(shè)計以現(xiàn)代主義的理念貫穿整個設(shè)計過程的設(shè)計活動。它是基于現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的計劃內(nèi)容，受現(xiàn)代市場營銷、一般心理學(xué)、人體工程學(xué)約束，具有高度應(yīng)用性的設(shè)計活動。

一項成功的設(shè)計，應(yīng)滿足多方面的要求。這些要求，有社會發(fā)展方面的，有產(chǎn)品功能、質(zhì)量、效益方面的，也有使用要求或制造工藝要求。一些人認(rèn)為，產(chǎn)品要實用，因此，設(shè)計產(chǎn)品首先是功能，其次才是形狀；而另一些人認(rèn)為，設(shè)計應(yīng)是豐富多彩的、異想天開的和使人感到有趣的。

在生活中也有許許多多的例子，就如我們平時購買的屈臣氏蒸餾水，它的瓶身設(shè)計有了一定的創(chuàng)新，瓶身的凹下去的位置可以使方便人們拿穩(wěn)，瓶蓋設(shè)計的像一個杯子，適合家長帶幼兒外出時使用。整個水瓶的設(shè)計非常的人性化，使得本產(chǎn)品贏得了一定的消費市場。

好的產(chǎn)品設(shè)計，不僅表現(xiàn)在功能上的優(yōu)越性，而且便于制造，生產(chǎn)成本低，從而使產(chǎn)品的綜合競爭力得以增強。許多在市場競爭中占優(yōu)勢的企業(yè)都十分注意產(chǎn)品設(shè)計的細(xì)節(jié)，以便設(shè)計出造價低而又具有獨特功能的產(chǎn)品。許多發(fā)達(dá)國家的公司都把設(shè)計看作熱門的戰(zhàn)略工具，認(rèn)為好的設(shè)計是贏得顧客的關(guān)鍵。

在建筑設(shè)計中也有許許多多現(xiàn)代設(shè)計代表性的建筑，從中可以明顯的看出創(chuàng)意設(shè)計的思維方式的現(xiàn)代建筑設(shè)計中的表現(xiàn)，比如：波蘭的斜屋運用了流線形的方式使得房屋的外觀有了一定的創(chuàng)新性，達(dá)到了及美觀有不失重心。美國的密蘇里州的堪薩斯城公共圖書館以一本本書作為房屋的外墻具有一定的標(biāo)志性，有一定的創(chuàng)新思維將圖書館的一個功能表達(dá)的全面。葡萄牙吉馬良斯的石頭屋將房屋融入了自然，與自然形成一體，大膽的運用自然來表現(xiàn)出人與自然能夠和諧統(tǒng)一。美國賓夕法尼亞州的鞋屋將房屋與鞋子的造型進行了大膽的融合使之成為現(xiàn)代設(shè)計的代表性建筑之一。以上的一些建筑都打破了傳統(tǒng)房屋的一些格局與外觀造型，進行了大膽的創(chuàng)新與改造，使得這些房屋成為現(xiàn)代建筑中的典范，標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展與方向。

服裝設(shè)計是一種具有創(chuàng)造性的活動，因此，創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的運用對設(shè)計的結(jié)果起著至關(guān)重要的作用。目前各個學(xué)科領(lǐng)域都在提倡創(chuàng)新，使得創(chuàng)造活動的核心創(chuàng)造性思維不斷受到重視，并得到廣泛的運用。國內(nèi)外已經(jīng)掀起了對創(chuàng)造性思維的研究熱潮，隨著國內(nèi)對服裝設(shè)計要求的不斷提高，要求我們必須培養(yǎng)服裝設(shè)計中運用創(chuàng)造性思維的能力。因此，了解服裝設(shè)計中創(chuàng)造性思維的相關(guān)概念、特征、本質(zhì)和途徑；了解如何發(fā)展創(chuàng)造性思維，如何提高設(shè)計水平，成為目前擺在學(xué)習(xí)服裝設(shè)計人士面前的一個重要任務(wù)。在一些服裝的設(shè)計上設(shè)計師的大膽選材及夸張造型使設(shè)計出來的服裝有了別具一格的效果。

今天的標(biāo)志設(shè)計中我們得到這樣一個信息那就是，為了脫穎而出與眾不同，無論花費多少，都是值得的。如果單從標(biāo)識的角度來看，Web 2.0的標(biāo)志無疑是一個失敗。他們可能不會鬧騰的太久。當(dāng)然模仿性網(wǎng)站可能存在，但是當(dāng)涉及到標(biāo)識的問題，設(shè)計者將不得不花費更多功夫付出更多的努力。

相比以往幾年，設(shè)計師們已經(jīng)變得越來越清楚和敏感的運用歷史的軌跡和設(shè)計風(fēng)格。他們正在學(xué)會如何使標(biāo)志反映其根源問題所在。在以往的標(biāo)志設(shè)計中極簡主義是各種表現(xiàn)形式強有力的支柱。但我們正在目睹它的淡出，而接管它的是繁復(fù)的混合主義。意較多的形式與內(nèi)容來反映出一個主題性的標(biāo)識。

一個特定的風(fēng)格，不可能出現(xiàn)后期望它一直留在頂端。標(biāo)志設(shè)計的發(fā)展趨勢表明，任何一個趨勢總是壽命很短，經(jīng)歷一個“來了，過去”類似于過山車似的情景。新的趨勢的涌現(xiàn)總是與舊的沖突并朝著與之相反的方向發(fā)展。新的標(biāo)志是很難在重現(xiàn)出那種堅固的獨創(chuàng)性和工藝性的感覺。體現(xiàn)出標(biāo)志設(shè)計體現(xiàn)出現(xiàn)代社會的發(fā)展速度，需要的是不斷地創(chuàng)新不斷地的在思維中尋找不同的突破點進行創(chuàng)新及大膽的假設(shè)。

創(chuàng)意家羅丹曾經(jīng)說過：“世界上并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！弊匀皇澜缲S富多彩，動物、植物、自然景物都有各自富有美感的形態(tài)，但萬物又有各自獨特的屬性和外在形態(tài)，即使同一種物體，也可能有不同的面貌。每個人的知識結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和具體能力之間存 在著差別，會造成思維結(jié)果的差異。對于從事創(chuàng)意設(shè)計創(chuàng)意工作的人而言，深刻體會大自然帶給人的情感交流和審美性，從對事物的觀察中尋找靈感，發(fā)現(xiàn)蘊藏在普通形式下的細(xì)節(jié)與美感，捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的知覺閃現(xiàn)，及時總結(jié)、歸納、提煉自然中的素材，是尋找創(chuàng)意靈感的源泉。

（一）以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式

中國古代建筑慣用木構(gòu)架作房屋的承重結(jié)構(gòu)。木構(gòu)梁柱系統(tǒng)約在西元前的春秋時期已初步完備并廣泛采用，到了漢代發(fā)展得更為成熟。木構(gòu)結(jié)構(gòu)大體可分為抬梁式、穿斗式、井干式，以抬梁式采用最為普遍。抬梁式結(jié)構(gòu)是沿房屋進深在柱礎(chǔ)上立柱，柱上架梁，梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁，再于最上層梁上立脊瓜柱，組成一組屋架。平行的兩組構(gòu)架之間用橫向的枋聯(lián)結(jié)于柱的上端，在各層梁頭與脊瓜柱上安置檁，以聯(lián)系構(gòu)架與承載屋面。檁間架椽子，構(gòu)成屋頂?shù)墓羌?。這樣，由兩組構(gòu)架可以構(gòu)成一間，一座房子可以是一間，也可以是多間。

斗栱是中國木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件。斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。到了唐、宋，斗栱發(fā)展到高峰，從簡單的墊托和挑檐構(gòu)件發(fā)展成為聯(lián)系梁枋置于柱網(wǎng)之上的一圈「井」字格形復(fù)合梁。它除了向外挑檐，向內(nèi)承托天花板以外，主要功能是保持木構(gòu)架的整體性，成為大型建筑不可缺的部份。宋以后木構(gòu)架開間加大，柱身加高，木構(gòu)架結(jié)點上所用的斗栱逐漸減少。到了元、明、清，柱頭間使用了額枋和隨梁枋等，構(gòu)架整體性加強，斗栱的形體變小，不再起結(jié)構(gòu)作用了，排列也較唐宋更為叢密，裝飾性作用越發(fā)加強了，形成為顯示等級差別的飾物。

木構(gòu)架的優(yōu)點是：第一、承重結(jié)構(gòu)與維護結(jié)構(gòu)分開，建筑物的重量全由木構(gòu)架承托，墻壁只起維護和分隔空間的作用。第二、便于適應(yīng)不同的氣候條件，可以因地區(qū)寒暖之不同，隨宜處理房屋的高度、墻壁的厚薄、選取何種材料，以及確定門窗的位置和大小。第三、由于木材的特有性質(zhì)與構(gòu)造節(jié)點有伸縮余地，即使墻倒而屋不塌，有利于減少地震損害。第四、便于就地取材和加工制做。古代黃河中游森林茂密，木材較之磚石便于加工制做。

（二）獨特的單體造型

中國古代建筑的單體，大致可以分為屋基、屋身、屋頂三個部份。凡是重要建筑物都建在基座臺基之上，一般臺基為一層，大的殿堂如北京明清故宮太和殿，建在高大的三重臺基之上。單體建筑的平面形式多為長方形、正方形、六角形、八角形、圓形。這些不同的平面形式，對構(gòu)成建筑物單體的立面形象起著重要作用。由于采用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，屋身的處理得以十分靈活，門窗柱墻往往依據(jù)用材與部位的不同而加以處置與裝飾，極大地豐富了屋身的形象。

中國古代建筑的屋頂形式豐富多彩。早在漢代已有廡殿、歇山、懸山、囤頂、攢尖幾種基本形式，并有了重檐頂。以后又出現(xiàn)了勾連搭、單坡頂、十字坡頂、盂頂、拱券頂、穹窿頂?shù)仍S多形式。為了保護木構(gòu)架，屋頂往往采用較大的出檐。但出檐有礙采光，以及屋頂雨水下泄易沖毀臺基，因此后來采用反曲屋面或屋面舉拆、屋角起翹，于是屋頂和屋角顯得更為輕盈活潑。

（三）中軸對稱、方正嚴(yán)整的群體組合與布局

中國古代建筑多以眾多的單體建筑組合而成為一組建筑群體，大到宮殿，小到宅院，莫不如此。它的布局形式有嚴(yán)格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。方正嚴(yán)整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。

中國古代建筑群的布置總要以一條主要的縱軸線為主，將主要建筑物布置在主軸線上，次要建筑物則布置在主要建筑物前的兩側(cè)，東西對峙，組成為一個方形或長方形院落。這種院落布局既滿足了安全與向陽防風(fēng)寒的生活需要，也符合中國古代社會宗法和禮教的制度。當(dāng)一組庭院不能滿足需要時，可在主要建筑前后延伸布置多進院落，在主軸線兩側(cè)布置跨院（輔助軸線）。曲阜孔廟在主軸線上布置了十進院落，又在主軸線兩側(cè)布置了多進跨院。它在奎文閣前為一條軸線，奎文閣以后則為并列的三條軸線。至于壇廟、陵墓等禮制建筑布局，那就更加嚴(yán)整了。這種嚴(yán)整的布局并不呆板僵直，而是將多進、多院落空間，布置成為變化的頗具個性的空間系列。像北京的四合院住宅，它的四進院落各不相同。第一進為橫長倒座院，第二進為長方形三合院，第三進為正方形四合院，第四進為橫長罩房院。四進院落的平面各異，配以建筑物的不同立面，在院中蒔花植樹，置山石盆景，使空間環(huán)境清新活潑，寧靜宜人。

（四）變化多樣的裝修與裝飾

國古代建筑對于裝修、裝飾特為講究，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。

臺基和臺階本是房屋的基座和進屋的踏步，但給以雕飾，配以欄桿，就顯得格外莊嚴(yán)與雄偉。屋面裝飾可以使屋頂?shù)妮喞蜗蟾觾?yōu)美。如故宮太和殿，重檐廡殿頂，五脊四坡，正脊兩端各飾一龍形大吻，張口吞脊，尾部上卷，四條垂脊的檐角部位各飾有九個琉璃小獸，增加了屋頂形象的藝術(shù)感染力。

門窗、隔扇屬外檐裝修，是分隔室內(nèi)外空間的間隔物，但是裝飾性特別強。門窗以其各種形象、花紋、色彩增強了建筑物立面的藝術(shù)效果。內(nèi)檐裝修是用以劃分房屋內(nèi)部空間的裝置，常用隔扇門、板壁、多寶格、書櫥等，它們可以使室內(nèi)空間產(chǎn)生既分隔又連通的效果。另一種劃分室內(nèi)空間的裝置是各種罩，如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等，有的還要安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內(nèi)充滿書卷氣味。

天花即室內(nèi)的頂棚，是室內(nèi)上空的一種裝修。一般民居房屋制作較為簡單，多用木條制成網(wǎng)架，釘在梁上，再糊紙，稱「海墁天花」。重要建筑物如殿堂，則用木支條在梁架間搭制方格網(wǎng)，格內(nèi)裝木板，繪以彩畫，稱「井口天花」。藻井是比天花更具有裝飾性的一種屋頂內(nèi)部裝飾，它結(jié)構(gòu)復(fù)雜，下方上圓，由三層木架交構(gòu)組成一個向上隆起如井狀的天花板，多用于殿堂、佛壇的上方正中，交木如井，繪有藻紋，故稱藻井。

于建筑物上施彩繪是中國古代建筑的一個重要特征，是建筑物不可缺少的一項裝飾藝術(shù)。它原是施之于梁、柱、門、窗等木構(gòu)件之上用以防腐、防蠹的油漆，后來逐漸發(fā)展演化而為彩畫。古代在建筑物上施用彩畫，有嚴(yán)格的等級區(qū)分，庶民房舍不準(zhǔn)繪彩畫，就是在紫禁城內(nèi)，不同性質(zhì)的建筑物繪制彩畫也有嚴(yán)格的區(qū)分。其中和璽彩畫屬最高的一級，內(nèi)容以龍為主題，施用于外朝、內(nèi)廷的主要殿堂，格調(diào)華貴。旋子彩畫是圖案化彩畫，畫面布局素雅靈活，富于變化，常用于次要宮殿及配殿、門廡等建筑上。再一種是蘇式彩畫，以山水、人物、草蟲、花卉為內(nèi)容，多用于園苑中的亭臺樓閣之上。

（五）寫意的山水園景

中國古典園林的一個重要特點是有意境，它與中國古典詩詞、繪畫、音樂一樣，重在寫意。造景家用山水、巖壑、花木、建筑表現(xiàn)某一藝術(shù)境界，故中國古典園林有寫意山水園之稱。從造景藝術(shù)創(chuàng)作來說，它攝取萬象，塑造典型，托寓自我，通過觀察、提煉，盡物態(tài)，窮事理，把自然美升華為藝術(shù)美，以之表現(xiàn)自己的情思。賞景者在景的觸發(fā)中引起某種情思，進而升華為一種意境，故賞景也是一種藝術(shù)再創(chuàng)作。這個藝術(shù)再創(chuàng)作，是賞景者借景物抒發(fā)感情，寄寓情思的自我表現(xiàn)過程，是一種精神升華，使人心性開滌，達(dá)到高一層的思想境界。

在中國古典園林中，景的意境大體分為：治世境界、神仙境界、自然境界。儒學(xué)講求實際，有高度的社會責(zé)任感，關(guān)心社會生活與人際關(guān)系，重視道德倫理價值和治理國家的政治意義，這種思想反映到園林造景上就是治世境界。老莊思想講求自然恬淡和煉養(yǎng)身心，以靜觀、直覺為務(wù)，以浪漫主義為審美觀，藝術(shù)上表現(xiàn)為自然境界。佛、道兩教追求涅與幻想成仙，園林造景上反映為神仙境界。治世境界多見于皇家苑囿，如圓明園四十景中約有一半屬于治世境界，幾乎包含了儒學(xué)的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、道德、倫理的全部內(nèi)容。自然境界大半反映在文人園林之中，如宋代蘇舜欽的滄浪亭，司馬光的獨樂園。神仙境界則反映在皇家園林與寺廟園林中，如圓明園中的蓬島瑤臺、方壺勝境、青城山古常道觀的會仙橋、武當(dāng)山南巖宮的飛升巖。

中國古代建筑藝術(shù)的精神內(nèi)涵特征有三。其一，審美價值與政治倫理價值的統(tǒng)一。藝術(shù)價值高的建筑，也同時發(fā)揮著維系、加強社會政治倫理制度和思想意識的作用。其二，植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。其三，總體性、綜合性很強。往往動用一切因素和手法綜合成一個整體形象，從空間組合到色彩裝飾都是整體的有機組成部分，抽掉其中任何一項都會整體效果。

第三篇：淺析現(xiàn)代藝術(shù)運動對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響-畢業(yè)論文

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù) 藝術(shù)運動平面設(shè)計

論文摘要：繪畫和設(shè)計是藝術(shù)的重要組成部分，兩者雖屬于不同的門類，卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。在創(chuàng)作理念、技法等方面，繪畫和設(shè)計是互為作用，互為服務(wù)的。而現(xiàn)代藝術(shù)不是單純指各種美術(shù)流派，它是一種復(fù)雜的社會思潮的體現(xiàn)，深刻地影響了西方社會的意識形態(tài)，同時也影響到其它領(lǐng)域?，F(xiàn)代藝術(shù)為平面設(shè)計提供了豐富的、更多的形式語言，促進了平面設(shè)計的表達(dá)和新風(fēng)格的形成，為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的營養(yǎng)。由此，現(xiàn)代平面設(shè)計在自覺的層次上步入了多元化、自主化的境地。

20世紀(jì)是一個無法比擬的時代，各種藝術(shù)形式在反傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象，它幾乎很難用一種風(fēng)格和形式進行描述，也很難用傳統(tǒng)的觀念進行分類。工業(yè)技術(shù)的飛速發(fā)展，不但對社會結(jié)構(gòu)和社會生活帶來了巨大的沖擊，同時也為藝術(shù)家們帶來了新的藝術(shù)內(nèi)容和新的表現(xiàn)形式。在1907年到第二次世界大戰(zhàn)期間，在歐洲和美國相繼出現(xiàn)了一系列的藝術(shù)運動，是針對傳統(tǒng)藝術(shù)而進行全面、徹底的藝術(shù)革新運動不僅是對人類文明中從傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容、目的價值觀、服務(wù)對象、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手段到表達(dá)媒介的徹底改變，而且也為現(xiàn)代視覺設(shè)計領(lǐng)域注入了新的活力，極大地豐富了招貼設(shè)計的視覺語言。

一、立體主義

立體主義運動從1908年開始，一直延續(xù)到了20世紀(jì)20年代中期，是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運動，它不僅對20世紀(jì)初的前衛(wèi)藝術(shù)家產(chǎn)生了重大的影響，導(dǎo)致了新藝術(shù)運動的出現(xiàn)，并且對平面設(shè)計從表現(xiàn)形式到思維方式都有著巨大的影響。

主要代表人物是帕布羅·畢加索和喬治·布拉克。他們的創(chuàng)作來自兩個不同的源泉，一個是非洲的原始藝術(shù)形式，特別是原始部落的面具、雕塑和埃及的出土文物；另一個是保羅·塞尚的靜物和風(fēng)景繪畫。20世紀(jì)初，當(dāng)人們還沉浸在傳統(tǒng)藝術(shù)的浪漫優(yōu)美的氛圍中時，畢加索在1907年向世人展示了“第一件有立體主義傾向的作品——《亞維農(nóng)少女》，人們被這抽象成幾何人形的畫面震驚了，這是向傳統(tǒng)的審美觀進行的尖銳挑戰(zhàn)。因為立體主義“否認(rèn)了從一個視點觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法，把三度空間的畫面歸結(jié)成平面的，兩度空間的畫面。明暗、光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于由直線、曲線所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯的趣味和情調(diào)”。

立體主義運動分為兩個階段，第一個階段是1908年到1912年，這時期基本上是畢加索和布拉克的二人活動，后來影響到其他青年藝術(shù)家進行嘗試，逐漸形成一個國際運動。他們分析繪畫中的各種基本組成元素，對于色彩、形式、結(jié)構(gòu)都提出了具體的分析原則，在繪畫上逐步走向理性分析的方向，稱為“分析立體主義”時期。畢加索還開始嘗試把這種思維方式、觀察處理藝術(shù)狀態(tài)的方法用在雕塑上，受他影響的幾個前衛(wèi)雕塑家推動了立體雕塑的形成。

第二個階段是從1912年開始的，立體主義往更主觀、更抽象、更復(fù)雜的方向發(fā)展。畢加索開始嘗試使用新的媒介進行拼貼，他在作品中使用舊報紙、海報殘片、廢棄的公共汽車票等，之后還使用了木片、沙、金屬等材料在作品中進行拼貼。這是繪畫史上第一次使用其他材料，通過不同材料的組合和造型，達(dá)到和諧的藝術(shù)效果，被稱為“綜合立體主義”時期，開創(chuàng)了繪畫漸新的方向，表現(xiàn)方式使藝術(shù)家空前的自由。

立體主義在造型、空間的處理手法上，新材料的運用方面都給現(xiàn)代平面設(shè)計帶來了新的啟示。在進入了綜合立體主義階段后，利用多種不同素材的組合去創(chuàng)造一個新的形象，開始使用拼貼來進行表現(xiàn)，強調(diào)肌理和色彩的質(zhì)感。傳統(tǒng)的寫實的、具象的形象被抽象的幾何化的形象代替，新材料拼合出色彩和肌理都逼真的形象，創(chuàng)造出新的平面設(shè)計語言。抽象的幾何形態(tài)，多視角的畫面，不同空間的物象組合，新材料的運用，拼貼手法的使用，為現(xiàn)代平面設(shè)計提供了新的創(chuàng)造元素，極大地豐富了平面設(shè)計語言，開拓了新的設(shè)計思維。無論在當(dāng)

時，還是在今天的招貼設(shè)計和平面設(shè)計中，我們?nèi)匀豢梢钥吹搅Ⅲw主義的影響。

二、未來主義

未來主義于20世紀(jì)初在意大利興起，它是涉及到繪畫、雕塑和建筑設(shè)計等領(lǐng)域的一場影響深刻的藝術(shù)運動。它崇尚機器速度，拋棄傳統(tǒng)的趣味，反對一切模仿的形式，對抗和諧與高雅的趣味，否定藝術(shù)批評的作用，對達(dá)達(dá)主義運動和構(gòu)成主義運動都有著深刻的影響，并且為現(xiàn)代平面設(shè)計提供了高度自由的設(shè)計方式。

未來主義的代表人物為意大利詩人費里波·馬里內(nèi)諦，他于1909年2月份在法國報紙《費加羅報》上發(fā)表的《未來主義宣言》為標(biāo)志，成為未來主義運動的奠基人。他認(rèn)為應(yīng)該慶祝速度、戰(zhàn)爭和暴力，這些活動才是代表未來的實質(zhì)。他反對任何傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，認(rèn)為真正藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源應(yīng)該是意大利和歐洲的技術(shù)成就，而不是古典的傳統(tǒng)，應(yīng)該歌頌技術(shù)之美、戰(zhàn)爭之美和速度之美。

未來主義摒棄一切傳統(tǒng)的繪畫方式和表現(xiàn)手段，強調(diào)藝術(shù)反映工業(yè)時代的現(xiàn)代感，致力于通過表現(xiàn)運動和速度來展現(xiàn)工社會的審美觀念，贊美機器、運動、速度和暴力。未來主義一面吸收了分析立體主義用分解物體的方法來表現(xiàn)物體的運動感，另一方面借鑒了新印象主義點彩的繪圖技巧，用線和色彩表現(xiàn)連續(xù)的層次組合和一系列重疊的形，還經(jīng)常把同時發(fā)生的各種現(xiàn)象放在一幅作品中，來表現(xiàn)物體運動時的情景，用無拘束的構(gòu)圖，狂亂的線條和筆觸表現(xiàn)物象的運動感和速度感。巴拉的代表作《鏈子上一條狗的動態(tài)》體現(xiàn)了未來主義的風(fēng)格，描繪的是奔跑的狗和女人的足，用重復(fù)的形來表現(xiàn)物象的運動，將奔跑的狗連續(xù)運動時在不同的時間腿部的動作瞬間定格在一張畫布上，這些動作瞬間就會凝固成一個個變化階段，這是未來主義藝術(shù)家以靜態(tài)的手段描寫動態(tài)物體的積極嘗試，對后來超現(xiàn)實主義、達(dá)達(dá)主義等畫派產(chǎn)生了直接的影響。

對于平面設(shè)計來說，未來主義主張利用抽象元素在畫面中的穿插、重疊，以及線的力量來表現(xiàn)作品的運動感、速度感和力量感。他們對字體設(shè)計、字母形態(tài)及組合構(gòu)成有獨到的見解，強調(diào)對時代和生活的感受、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，把平面設(shè)計的內(nèi)容通過具體的畫面形式表現(xiàn)出來。通過圖形、文字、色彩等要素體現(xiàn)出力量感是未來主義平面設(shè)計的風(fēng)格，未來主義詩歌和宣傳品的設(shè)計是他們平面設(shè)計風(fēng)格的典型表現(xiàn)。馬里內(nèi)諦正于1913年6月份在《拉謝巴》刊物上發(fā)表了一篇文章，宣傳他的平面設(shè)計觀點，他認(rèn)為新時代的語言應(yīng)該是不受以前規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上，他也主張推翻所有的傳統(tǒng)的編排方法，以完全自由的方式取代。他在其中一頁上發(fā)表了自己的詩歌，完全違反語法，編排自由，縱橫交錯，雜亂無章，字體各種各樣，大小不一，在版面上形成一個完全混亂的，無政府主義的形式。從這里開始，意大利未來主義形成了自己的平面設(shè)計風(fēng)格，稱為，成為“自由文字”。馬里內(nèi)諦任認(rèn)為詩歌額其他文學(xué)作品首先應(yīng)該是解放作家自己的手段，解放的內(nèi)容包括從語法中擺脫出來，從陳舊的版面編排控制下擺脫出來。他的這一主張，在未來主義藝術(shù)家這一時期設(shè)計的招貼畫、書籍和雜志中得到充分發(fā)揮。

未來主義藝術(shù)家對藝術(shù)和人類文化的進步，持樂觀積極的態(tài)度，他們是現(xiàn)代機器文明和技術(shù)進步的狂熱歌頌者和崇拜者，對現(xiàn)代藝術(shù)的貢獻也并不只是藝術(shù)風(fēng)格、形式語言的創(chuàng)新，其重要性更體現(xiàn)在激進的藝術(shù)主張，以及自由不羈的無政府主義的宣傳所引發(fā)的強大感染力與煽動性。未來主義在平面設(shè)計的形式上給后來的現(xiàn)代平面設(shè)計提供了高度自由的編排借鑒，而且還影響著計算機出現(xiàn)以后的當(dāng)代平面設(shè)計。

三、達(dá)達(dá)主義(Dada)

達(dá)達(dá)主義是第一次世界大戰(zhàn)期間，一群對社會前途感到失望和困惑的小資產(chǎn)階級知識分子首先在瑞士蘇黎世，之后在德國的柏林，法國的巴黎和美國的紐約發(fā)展起來的一個高度無政府主義的藝術(shù)運動。他們用偶然在字典上翻到的詞來稱呼這一藝術(shù)運動，主張用消極的無政府主義和破壞形式來表達(dá)他們對以前的藝術(shù)，現(xiàn)實世界和戰(zhàn)爭的反映，以批判的觀念重新

審視傳統(tǒng)，對藝術(shù)的準(zhǔn)則進行瓦解和嘲諷，力圖反主流文化和徹底解放視覺的想象。達(dá)達(dá)主義反對所有的現(xiàn)存藝術(shù)，反理性，認(rèn)為世界是沒有任何規(guī)律可以遵循的，唯一可以遵循的是機會和偶然性。達(dá)達(dá)主義具有強烈的虛無主義特點，是知識分子在特殊情況下的一種個人情緒的宣泄，對20世紀(jì)的藝術(shù)和平面設(shè)計都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在破壞意義上的達(dá)達(dá)精神的真正先驅(qū)是制作現(xiàn)成品的馬塞爾·杜桑，他曾用立體主義語言創(chuàng)造過經(jīng)典的繪畫《下樓梯的裸女》，用靜止的形象記錄傳達(dá)了運動的可能性。他的驚世駭俗的“作品”是在1917年用小便池制作的“泉”，引起了極大的嘩然；另外還在復(fù)制的蒙娜麗莎臉上加上兩撇胡子的畫等。他以堅定不移的自我邏輯和杰出的稟賦，將他藝術(shù)家的命運貢獻給了顛倒的、貶義的、反藝術(shù)的、甚至非藝術(shù)的美術(shù)原則。但他是藝術(shù)與生活融合的主倡者。

德國漢諾威的詩人兼畫家?guī)焯亍な┩厥沁_(dá)達(dá)主義平面設(shè)計的代表人物。他的版面編排隨意，強調(diào)藝術(shù)視覺效果，版面沒有實質(zhì)的內(nèi)容，且大部分的版面內(nèi)容都難以讀懂，但是他的版面排版工整，并經(jīng)常使用象征的版面設(shè)計手法，追求完全自由與偶然性法則相互作用的創(chuàng)作方式。同時，他還大量利用各種平面印刷品、照片進行隨意拼貼、拼湊，是照片拼貼設(shè)計的重要早期探索人物。

達(dá)達(dá)主義對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響是從形式上開始的，他的對現(xiàn)成品使用的隨意性、偶然性，成為現(xiàn)代平面設(shè)計創(chuàng)造語匯與表現(xiàn)手法的能源。達(dá)達(dá)主義對意大利未來主義的精神和形式進行進一步的探索和發(fā)展，繼而又為超現(xiàn)實主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

四、超現(xiàn)實主義（Surrealism）

超現(xiàn)實主義運動是1920年出現(xiàn)在法國的一個重要的現(xiàn)代藝術(shù)運動，超現(xiàn)實主義在文學(xué)、喜劇和藝術(shù)上都有不同程度的發(fā)展。第一次世界大戰(zhàn)給歐洲文明造成了巨大破壞和損害，使大批知識分子感到茫然，出現(xiàn)了虛無主義思想。他們以為所謂的真實表象都是虛偽的，要了解社會的真實，只有藝術(shù)家的自我感覺可以依賴和信任，這種思潮很快得到其他藝術(shù)家的認(rèn)同，發(fā)展為一個運動。1924年，安德烈·布里東發(fā)表了一篇名為《超現(xiàn)實主義宣言》，宣告超現(xiàn)實主義的開始。超現(xiàn)實主義繼承了達(dá)達(dá)主義對社會現(xiàn)實的批評態(tài)度，對于字體、文字、文學(xué)的表達(dá)方法、語法規(guī)律，文化、美學(xué)持否定態(tài)度，對奧地利心理學(xué)家佛洛伊德·西格蒙德的心理學(xué)研究倍加贊賞，聲稱要進行精神領(lǐng)域的革命，主張發(fā)覺未開發(fā)的想象，幻想的心靈世界，全面地解放思想。超現(xiàn)實主義是非理性的，更強調(diào)無意識是一種與理性思想相分離的意識流。超現(xiàn)實主義不僅是一種美學(xué)風(fēng)格，還是一種認(rèn)識方式，一種生活方式。

超現(xiàn)實主義有兩個著名的大師——薩爾瓦多·達(dá)利和瓊·米羅，二個人都是西班牙人，卻代表了超現(xiàn)實主義兩種相反的表現(xiàn)方向。達(dá)利以寫實和近乎攝影搬的形象來盡力捕捉他夢中的感覺，夢中所看到的景象，讓不可能的現(xiàn)實變?yōu)橐谎勰慷玫恼鎸?；而米羅則采用抽象的純視覺語言進行創(chuàng)作，最大限度地發(fā)揮想象力，去完成作品的釋讀與理解。他們把現(xiàn)實觀念與夢境幻覺及本能潛意識等結(jié)合起來，不受邏輯和現(xiàn)實制約，由非理性的聯(lián)想來指導(dǎo)并表現(xiàn)原始的沖動和主觀意象，營造現(xiàn)實中不可能存在的形象和環(huán)境，以達(dá)到超現(xiàn)實的境地。超現(xiàn)實主義對平面設(shè)計的影響是多方面的，首先，它為平面設(shè)計提供了一個新的美學(xué)風(fēng)格：那種看似真實的、光怪離奇的形象之間非邏輯的聯(lián)系，有一種怪誕的、神秘的美；其次超現(xiàn)實主義還為平面設(shè)計的創(chuàng)意提供了一種認(rèn)識世界、感覺生活的新思維。

平面設(shè)計中常常把毫不相關(guān)的物象組合在一起，強調(diào)主觀比喻，或者采用荒誕、夸張的手法呈現(xiàn)出超現(xiàn)實主義的夢境，進行主題表達(dá)和信息傳遞。同時，超現(xiàn)實主義非常具有表現(xiàn)力的寫實技法和兒童般天真的抽象、半抽象的神秘有機形為平面設(shè)計廣泛運用，其強烈的視覺形象對平面設(shè)計造型、表意、信息表達(dá)都具有很好的作用。超現(xiàn)實主義作為一個運動已經(jīng)逝去，但它為后來者建起了一座豐富的創(chuàng)意寶庫。

五、結(jié)語

以上幾種西方的藝術(shù)運動不僅僅是繪畫方面的成就，繪畫所體現(xiàn)出來的藝術(shù)觀念、審美

精神也影響了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)生和發(fā)展。繪畫和設(shè)計本是一家，只是在當(dāng)今社會發(fā)展之下被賦予了不同的功能。繪畫是設(shè)計的視覺準(zhǔn)備，不僅給予設(shè)計造型的方式產(chǎn)生提供了直接或間接的借鑒意義，同時繪畫的美感知覺也可以培養(yǎng)學(xué)生感受美的能力，提高品味美，為設(shè)計打好基礎(chǔ)。設(shè)計在飛速發(fā)展的今天被賦予了很大的商業(yè)價值，成為產(chǎn)品宣傳的最有效途徑；設(shè)計也可以激起學(xué)生的繪畫熱情，可以使繪畫變得精致細(xì)膩合乎現(xiàn)代人的審美。因此，設(shè)計和繪畫可以進行互動性教學(xué)，在互動中激活有靈感的創(chuàng)意，從而做出有創(chuàng)造性的作品。

參考文獻：

[1]王受之.世界現(xiàn)代平面設(shè)計史[M].新世紀(jì)出版社，1998.[2]詹文瑤，李敏敏.現(xiàn)代平面設(shè)計簡史[M].重慶大學(xué)出版社，2006.[3]梁梅，梅法釵.世界現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計史[M].清華大學(xué)出版社，2004.[4]季鐵，李軼南.現(xiàn)代平面設(shè)計概論[M].高等教育出版社.2008.[5]李路葵，湯雅莉.現(xiàn)代藝術(shù)運動對平面招貼設(shè)計語言的開拓[J].裝飾，2006

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第四篇：創(chuàng)意思維在平面設(shè)計的現(xiàn)狀和建議論文

摘要：隨著平面設(shè)計的發(fā)展，大量的平面設(shè)計人才因市場需要產(chǎn)生。由此而衍生的平面設(shè)計教育產(chǎn)生，平面設(shè)計教育的發(fā)展為培養(yǎng)平面設(shè)計領(lǐng)域的人才作出了重要貢獻。而隨著平面設(shè)計教育的發(fā)展，平面設(shè)計教育也隨之暴露出許多問題，其中，平面設(shè)計人員創(chuàng)意思維的缺失是目前最為嚴(yán)重的問題。本文從創(chuàng)意思維的含義和特性出發(fā)，對平面設(shè)計教育現(xiàn)狀進行了介紹，并探討了一系列強化創(chuàng)意思維的舉措，希望進一步指導(dǎo)平面設(shè)計教育創(chuàng)新實踐活動的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意思維；平面設(shè)計教育；現(xiàn)狀；建議

平面設(shè)計作為一種獨特的傳遞信息的方式，主要是指設(shè)計者通過文字、圖形以及各種符號的排列組合使其對觀賞者產(chǎn)生視覺沖擊，傳達(dá)某種信息的新型專業(yè)。近年來，平面設(shè)計發(fā)展十分迅猛，一些高校也紛紛開展平面設(shè)計有關(guān)專業(yè)，平面設(shè)計教育活動蓬勃發(fā)展，平面設(shè)計人才在市場中占據(jù)著獨特的優(yōu)勢。但由于平面設(shè)計思想的創(chuàng)意化，平面設(shè)計人才必須具備高水平的創(chuàng)意思維，否則無法實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。隨著平面設(shè)計教育的發(fā)展，創(chuàng)意思維在其發(fā)展過程中的地位日益重要。可以說，創(chuàng)意思維是平面設(shè)計發(fā)展的動力，也是平面設(shè)計區(qū)別于其他專業(yè)的重要特征。同時，市場對于平面設(shè)計人才的需要也著眼于創(chuàng)意思維水平的高低，因此，培養(yǎng)平面設(shè)計專業(yè)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)意思維尤其關(guān)鍵。

一、創(chuàng)意思維的含義和特性

1、創(chuàng)意思維的定義

創(chuàng)意思維是指通過創(chuàng)造性的想法以及創(chuàng)造性的思維活動將事物的本質(zhì)以及事物發(fā)展的過程通過某種手段加以表現(xiàn)的能力或本領(lǐng)。創(chuàng)意思維的直接表現(xiàn)形式是創(chuàng)意成果的產(chǎn)生，同時創(chuàng)意成果也是創(chuàng)意思維形象化的表現(xiàn)。創(chuàng)意思維的特性因人而異，不同的人其思維活動不同，產(chǎn)生的創(chuàng)意思維也不盡相同。創(chuàng)意思維具有鮮明的創(chuàng)造性、變化性以及不可控性，創(chuàng)意思維的產(chǎn)生也具有一定的隨意性。此外，創(chuàng)意思維的產(chǎn)生和運用對于當(dāng)今社會的發(fā)展意義重大，未來社會的發(fā)展需要創(chuàng)意思維的參與，創(chuàng)意思維也將成為未來衡量人才素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

2、創(chuàng)意思維的特性

創(chuàng)意思維不同于其他事物的性質(zhì)，具有自身鮮明的特征，創(chuàng)意思維的特性如下：第一，恒常性。創(chuàng)意思維雖然因人而異，但是對于同一個人來說，創(chuàng)意思維是指個人的思維特性或思維習(xí)慣所形成的一種特性，因而具有恒常性。第二，突破性。突破性作為創(chuàng)意思維最為重要的性質(zhì)，決定了創(chuàng)意思維的社會價值以及發(fā)展?jié)摿?，即?chuàng)意思維在實踐發(fā)展中也是不斷發(fā)展變化的，具有不斷突破的性質(zhì)。第三，方向性。創(chuàng)意思維的產(chǎn)生總是針對某一特定事物的，創(chuàng)意思維的作用范圍也是特定的，不是隨機產(chǎn)生的。

二、平面設(shè)計教育現(xiàn)狀

1、平面設(shè)計人才培養(yǎng)缺少明確的目標(biāo)

平面設(shè)計教育活動在我國發(fā)展的時間較短，某些高校開設(shè)了這一專業(yè)，但其人才發(fā)展目標(biāo)尚未明確。平面設(shè)計人才培養(yǎng)過程中缺少明確的發(fā)展方向，人才的培養(yǎng)缺少專業(yè)的發(fā)展規(guī)劃。早期的平面設(shè)計教育注重培養(yǎng)學(xué)生的審美水平以及鑒賞能力，隨著平面設(shè)計教育的發(fā)展，平面設(shè)計對于人才的專業(yè)素養(yǎng)要求逐漸提高。同時，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會對于平面設(shè)計人才的需求更加旺盛，平面設(shè)計教育也更加注重學(xué)習(xí)者的實踐水平和創(chuàng)新能力。但自平面設(shè)計發(fā)展至今，尚未形成一個明確的人才發(fā)展目標(biāo)，從而缺少特定的發(fā)展方向，其教育活動的效率也不是十分理想。

2、平面設(shè)計在教育模式方面缺少創(chuàng)新

平面設(shè)計專業(yè)與美術(shù)專業(yè)較為相似，因此，平面設(shè)計在產(chǎn)生發(fā)展之初也將美術(shù)專業(yè)的教育模式作為自身發(fā)展的教育模式，無論是課程的設(shè)置，還是師資力量的分配，與美術(shù)專業(yè)都十分相似，缺少自身的教育模式[1]。長時間使用美術(shù)專業(yè)的教育模式使得平面設(shè)計教育發(fā)展缺少創(chuàng)新，造成其發(fā)展的停滯不前。

3、學(xué)生缺少工作實踐經(jīng)驗以及創(chuàng)意思維能力的培養(yǎng)

平面設(shè)計專業(yè)對學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力以及創(chuàng)新精神要求較高，因此，平面設(shè)計專業(yè)人員必須廣泛參與社會實踐活動以及專業(yè)化實踐訓(xùn)練，但在實際的平面設(shè)計教育活動中，教師缺少對學(xué)生創(chuàng)意思維的培養(yǎng)，造成學(xué)生的創(chuàng)新精神十分弱化。同時，平面設(shè)計教育實踐活動的開展并不頻繁，學(xué)習(xí)者缺少參與平面設(shè)計工作實踐的經(jīng)驗和機會，因而實際的學(xué)習(xí)效果并不十分理想。

三、平面設(shè)計教育中強化創(chuàng)意思維的培養(yǎng)

1、加強對學(xué)生創(chuàng)意思維以及能力的培養(yǎng)

學(xué)生缺少創(chuàng)意思維能力是無法正常進行平面設(shè)計學(xué)習(xí)的，優(yōu)秀的平面設(shè)計作品必定蘊含著設(shè)計者強大的思維水平以及創(chuàng)新能力，因此，學(xué)習(xí)者要想獲得健康持續(xù)的發(fā)展，謀求職業(yè)發(fā)展的廣大愿景，學(xué)習(xí)者必須加強對創(chuàng)意思維以及能力的培養(yǎng)。因此，在開展平面設(shè)計教育活動中，要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維和能力。學(xué)生創(chuàng)意思維以及能力的培養(yǎng)可以通過以下途徑實現(xiàn)：第一，加強對學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)能力的開發(fā)，鼓勵自主思考，自主學(xué)習(xí)。第二，鼓勵學(xué)生對優(yōu)秀的平面設(shè)計作品進行鑒賞，吸取優(yōu)秀設(shè)計人員的學(xué)習(xí)經(jīng)驗；第三，在日常的平面設(shè)計學(xué)習(xí)中注重訓(xùn)練其創(chuàng)新精神，將創(chuàng)意思維與實踐相融合。

2、改革平面設(shè)計教育模式，開展實踐教學(xué)工作

平面設(shè)計教育模式的改革需要從突破美術(shù)專業(yè)教育模式開始，首先，平面設(shè)計教育活動的開展要以明確的人才培養(yǎng)目標(biāo)為前提，明確專業(yè)發(fā)展方向，將創(chuàng)新思維與專業(yè)發(fā)展方向相融合；其次，要優(yōu)化平面設(shè)計師資力量的配備，使用專業(yè)素養(yǎng)較高的平面設(shè)計教學(xué)人員，教學(xué)人員要能夠引領(lǐng)學(xué)生進行創(chuàng)意思維的訓(xùn)練；最后，要不斷對教育模式進行創(chuàng)新變革，以市場需求為導(dǎo)向，建立健全人才培養(yǎng)機制和方法[2]。此外，平面設(shè)計教育活動中創(chuàng)意思維的培養(yǎng)需要廣泛開展實踐教學(xué)活動。首先，在日常的教學(xué)工作中，教學(xué)人員要將教學(xué)的大部分精力放在實踐性內(nèi)容的教學(xué)上；其次，要多多組織學(xué)習(xí)者進行工作實踐，積累平面設(shè)計工作實踐經(jīng)驗，在實踐中發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)總存在的問題，從而加強創(chuàng)意思維的培養(yǎng)。

四、結(jié)語

平面設(shè)計人才培養(yǎng)缺少明確的目標(biāo)、平面設(shè)計在教育模式方面缺少創(chuàng)新、學(xué)生缺少工作實踐經(jīng)驗以及創(chuàng)意思維能力的培養(yǎng)等方面的問題使得平面設(shè)計教育活動開展效果并不十分理想，針對這一現(xiàn)狀，平面設(shè)計教育人員需要從加強對學(xué)生創(chuàng)意思維以及能力的培養(yǎng)、改革平面設(shè)計教育模式，開展實踐教學(xué)工作等方面加強對平面設(shè)計學(xué)習(xí)者創(chuàng)意思維的培養(yǎng)，強化平面設(shè)計專業(yè)素養(yǎng)，以此適應(yīng)市場對于平面設(shè)計人才的要求，促進平面設(shè)計教育活動的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

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第五篇：招貼設(shè)計課程教學(xué)中的創(chuàng)意思維論文

一、創(chuàng)意思維之于招貼設(shè)計的重要性

1.有利于提升課堂教育教學(xué)質(zhì)量

以往的招貼設(shè)計課程教學(xué)一方面過于偏重西方招貼設(shè)計的理論學(xué)習(xí)，另一方面過于依賴計算機設(shè)計模板的應(yīng)用，導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)意思維匱乏。西方設(shè)計理論與我國的大眾審美之間有一定差異，過于理論化的教學(xué)將導(dǎo)致學(xué)生的設(shè)計與實際相脫離，不符合市場需求。學(xué)生在刻板的教學(xué)模式下設(shè)計出的招貼缺乏創(chuàng)意，流于程式化。同時，學(xué)生缺乏設(shè)計的實踐經(jīng)驗，在設(shè)計作品時往往追求國外招貼的外觀效果，市場認(rèn)可度不高。在密集化信息給受眾帶來審美疲勞的當(dāng)下，只有為招貼設(shè)計添加創(chuàng)新元素，才能抓住受眾的眼球，達(dá)到宣傳推廣的目的。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)重視創(chuàng)意思維，立足市場實際與學(xué)生的職業(yè)發(fā)展，將教育教學(xué)理論落實，在講授過程中多分析具有創(chuàng)意和市場號召力的招貼案例，讓新生代設(shè)計師的創(chuàng)意設(shè)計既符合審美，又融入市場，使設(shè)計教學(xué)更有質(zhì)量。

2.有利于提高招貼作品的藝術(shù)效果

招貼設(shè)計作為藝術(shù)設(shè)計的一個重要門類，十分需要藝術(shù)的靈氣，這種靈氣是創(chuàng)意帶來的。創(chuàng)意思維可以讓學(xué)生從一個新的角度觀察、剖析想要宣傳的理念、事件或者商品，從而設(shè)計出擁有創(chuàng)新理念的作品。這種設(shè)計作品往往可以觸動受眾，使其產(chǎn)生思想上的共鳴，這就是招貼作品的藝術(shù)效果。為了提高作品的藝術(shù)效果，教師需要在教學(xué)中讓學(xué)生聯(lián)系實際情況，觀察社會百態(tài)，點亮視覺傳達(dá)專業(yè)教學(xué)的關(guān)鍵一環(huán)。

二、招貼設(shè)計課程教學(xué)中創(chuàng)意思維的引導(dǎo)教學(xué)方式

1.理論與實踐的結(jié)合如果招貼設(shè)計的作品脫離了實踐、脫離了社會生活的根本，即便技巧再華麗，畫面再震撼，也如同玻璃瓶內(nèi)的假花，沒有生機與活力。作為一種藝術(shù)表達(dá)形式，招貼的內(nèi)容也會展現(xiàn)出設(shè)計者的藝術(shù)修養(yǎng)、文化修養(yǎng)和對于生活的理解。目前，高校中有些學(xué)生在人際關(guān)系方面偏向冷漠，缺乏責(zé)任感。這種孤立的性格導(dǎo)致他們更愿意進行網(wǎng)絡(luò)社交和學(xué)習(xí)，缺乏社會實踐的經(jīng)驗，甚至對簡單的社會常識和社會主流需求都認(rèn)識不清。這導(dǎo)致學(xué)生設(shè)計出的作品在內(nèi)容上存在單一性，在形式上過分理論化以及傳統(tǒng)文化缺失；還會導(dǎo)致學(xué)生的招貼設(shè)計容易落于窠臼，不能抓住現(xiàn)實性與藝術(shù)性相結(jié)合的表達(dá)特點，脫離實際，不能很好地打動受眾。

2.文化底蘊的培養(yǎng)

招貼是結(jié)合了文字和圖片的一種綜合性的視覺傳達(dá)設(shè)計。這就決定了在招貼設(shè)計教學(xué)中，學(xué)生除了需要學(xué)習(xí)美術(shù)知識和電腦工具的運用方法，還需要對文化底蘊的培養(yǎng)，對西方經(jīng)典藝術(shù)文化、我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化等多元文化加深認(rèn)識和理解?，F(xiàn)代社會的教育是面向現(xiàn)代化、國際化的，因此，教師在培養(yǎng)高校學(xué)生文化底蘊的過程中要將不同地域、不同時代的文化符號講授給學(xué)生，讓他們能夠從容應(yīng)對不同地域背景的客戶提出的招貼設(shè)計要求。一旦招貼設(shè)計缺乏文化底蘊，設(shè)計師的作品就會缺乏深刻的內(nèi)涵。因此，教師在招貼設(shè)計教學(xué)中要注重對學(xué)生文化底蘊的培養(yǎng)，當(dāng)文化與創(chuàng)造性思維碰撞，無論是畫面構(gòu)圖抑或是文字表達(dá)都可以讓想要傳達(dá)的信息直達(dá)受眾心靈。如，元宵節(jié)的招貼設(shè)計可以將元宵節(jié)與水墨畫相結(jié)合，讓元宵流出的芝麻餡逐漸過渡為落下的墨汁，繼而書寫出“元宵佳節(jié)”的字樣，再利用一些傳統(tǒng)元素將畫面點亮，這樣整個畫面就有了復(fù)古的美感，且色調(diào)濃淡相宜。

3.給予學(xué)生創(chuàng)意思維的空間

招貼設(shè)計需要學(xué)生獨立完成，創(chuàng)意思維的迸發(fā)也需要學(xué)生自身藝術(shù)審美、文化知識和社會經(jīng)驗的積累。因此，教師在培養(yǎng)高校學(xué)生時要注意避免灌輸式教育，要給學(xué)生一定的信息刺激，讓他們在每次的設(shè)計練習(xí)中能接觸到各種各樣的信息并從中獲得所需。同時，教師要在保證教學(xué)進度的前提下，給予學(xué)生在創(chuàng)作時間、地點和思想上的靈活與自由，充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維，力求培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)造力的自覺學(xué)習(xí)氛圍和風(fēng)氣。這種自主模式在教學(xué)實驗的效果來看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于課時型的教學(xué)模式。靈活自由的教學(xué)模式可以在較大程度上避免以往出現(xiàn)的敷衍了事的設(shè)計作品，縮短了學(xué)生固定的理論學(xué)習(xí)時間，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)文化知識。因為在設(shè)計中一旦感到思想的無可著落，學(xué)生就會自覺地補充自己的知識庫，讓自己的作品更具競爭力，這也是主動學(xué)習(xí)的勝利。自由的教學(xué)模式和自主性的學(xué)習(xí)也可以培養(yǎng)學(xué)生對于本專業(yè)的興趣。一些綜合類大學(xué)的藝術(shù)專業(yè)讓學(xué)生手動操作設(shè)計的時間少之又少，忽視了藝術(shù)教育的創(chuàng)造性和實踐性。筆者認(rèn)為，課堂教學(xué)必不可少，但應(yīng)結(jié)合藝術(shù)專業(yè)的實際調(diào)整教材內(nèi)容和授課形式。藝術(shù)專業(yè)課的教學(xué)也應(yīng)注意學(xué)生的思維變化，動態(tài)設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，使學(xué)生更具創(chuàng)造力。

4.發(fā)散思維、開發(fā)引導(dǎo)

發(fā)散思維是由一個已知點輻射聯(lián)想到若干未知點，藝術(shù)教學(xué)的過程往往也是發(fā)散思維展示、導(dǎo)引的過程。學(xué)生養(yǎng)成發(fā)散思維習(xí)慣，往往會得到超出預(yù)期的效果。教師培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，要在創(chuàng)作過程中給予學(xué)生充分的自由空間和思維廣度，使學(xué)生通過自身的知識積累和發(fā)散思維尋找不同的表達(dá)方式。學(xué)生的發(fā)散思維角度越多，越能充分表達(dá)某一課題，也能使自己的思想與他人產(chǎn)生共鳴，這種共鳴就是學(xué)生在創(chuàng)作中要得到的結(jié)果。結(jié)語在招貼設(shè)計教學(xué)過程中，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊、發(fā)散思維，充分調(diào)動學(xué)生實踐的積極性和思想的靈活性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中注重理論與實踐的結(jié)合。教師應(yīng)通過引導(dǎo)學(xué)生形成創(chuàng)意思維習(xí)慣，使學(xué)生在招貼設(shè)計中創(chuàng)作出具有藝術(shù)性和實踐性的視覺傳達(dá)作品。