第一篇：現(xiàn)代文學(xué)批評表現(xiàn)與影響

現(xiàn)代文學(xué)批評的表現(xiàn)與影響

縱觀人類社會的歷史，無論是在遠(yuǎn)古的口耳相傳時代，還是在文字書寫印刷時代，及至現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)電子時代，媒介一直在人類的生活中扮演著重要的角色，在各個方面潛移默化地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。但是，隨著市場經(jīng)濟的興起、消費時代的到來，一直處于象牙塔頂端的文學(xué)批評卻逐漸褪去了其頭頂上的神圣光環(huán)，與大眾文化不斷接觸、靠攏，出現(xiàn)了多樣化、開放式、動態(tài)化的發(fā)展趨勢。

一、文學(xué)批評泛化的原因

文學(xué)批評的泛化并不是憑空產(chǎn)生的，這里面既受到經(jīng)濟的發(fā)展、社會的轉(zhuǎn)型和大眾傳媒的滲透等外在因素的影響，也是由其自身特點和發(fā)展要求所決定的。

1.社會經(jīng)濟歷史方面

進(jìn)入 20 世紀(jì) 90 年代以來，隨著經(jīng)濟、政治向全球一體化方向邁進(jìn)，中國社會的各個方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。

(1)市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會的轉(zhuǎn)型。市場經(jīng)濟的興起和介入，一方面促進(jìn)了文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，但同時也給文學(xué)領(lǐng)域帶來了巨大的沖擊。

自由競爭是市場經(jīng)濟的本質(zhì)屬性，自由競爭要求最大程度的自由空間。經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)換，必然會引起文化形態(tài)的相應(yīng)變革，最終導(dǎo)致多元價值取向的文化共存。

(2)現(xiàn)代傳媒(技術(shù))的興起，網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮發(fā)展?？萍嫉倪M(jìn)步以及社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型也催生了現(xiàn)代傳媒技術(shù)發(fā)展，原有的傳媒方式發(fā)生了巨大的改變，在報刊、電視、電影、廣播等傳統(tǒng)媒體中又加入了很多新成員，如網(wǎng)絡(luò)、手機、電子雜志等?，F(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展，一方面推動了網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮，并逐步改變了當(dāng)代文化構(gòu)成的空間格局，拓展了人們獲取信息、交流情感、感知世界的渠道;另一方面，大眾傳媒中的這些媒介又以各種各樣的形式，不斷楔入文學(xué)批評的空間，也對文學(xué)批評的空間產(chǎn)生了深刻的影響。

由此，文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了多元的文化共生局面，隨之而來，文學(xué)批評的價值觀念、生態(tài)環(huán)境和藝術(shù)面貌也都發(fā)生了深刻的變革。

2.自身的特點文學(xué)批評是對作家、作品、文學(xué)運動、文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象等等進(jìn)行分析和評判的一種活動。作為關(guān)于文學(xué)的審美活動，文學(xué)批評具有其自身的運行機制:首先，文學(xué)批評要以某一種理論為基本的框架，去對作家、文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮等進(jìn)行分析和評價，這就要求文學(xué)批評要有一定的學(xué)理追求;其次，文學(xué)批評是關(guān)于“文學(xué)”的批評，其關(guān)注的主要是作家、文學(xué)作品、文學(xué)運動、文

學(xué)現(xiàn)象等內(nèi)容。文學(xué)批評本身所具有的這些特點，使其在評論時，表現(xiàn)出批評的形式和內(nèi)容太過深奧，對專業(yè)性要求很高，學(xué)理性太強，批評話語的思辨色彩濃厚等弊端，這就使得文學(xué)批評與普通受眾之間產(chǎn)生了一定的隔膜，普通大眾以自我原有的知識體系在接受文學(xué)批評時有一種距離感，理解困難，無法引起大眾的共鳴。

二、文學(xué)批評泛化的表現(xiàn)

(1)批評類型的擴大。進(jìn)入大眾傳媒時代以后，隨著在文學(xué)創(chuàng)作中對人文精神的提倡，文學(xué)批評主體意識的覺醒，文學(xué)批評逐漸沖破了原有的苑囿，開始呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展態(tài)勢。主流批評、專家批評(精英批評)、媒體批評、網(wǎng)絡(luò)批評、受眾批評、文化批評、女性主義批評等各種文學(xué)批評類型先后登上了文學(xué)批評的舞臺，從各自不同的文化體認(rèn)出發(fā)，表達(dá)了各自關(guān)于文化的價值觀念，重構(gòu)了文學(xué)批評空間的格局。

傳統(tǒng)的文學(xué)批評本身有許多優(yōu)點，如注重對文學(xué)作品本身的整體把握，從文本的價值本身出發(fā)對文本進(jìn)行審美的觀照，以及對審美對象的深度挖掘等。這些優(yōu)點使傳統(tǒng)的文學(xué)批評在對文學(xué)文本的分析與評判中起到了重要的作用，但是傳統(tǒng)的文學(xué)批評也有一定的弊端，如過度闡釋、晦澀難懂等，這就使文學(xué)批評與普通受眾產(chǎn)生了一定的距離。文學(xué)批評類型的多樣化在一定程度上彌補了這一方面的不足，促

進(jìn)了文學(xué)批評的發(fā)展。

(2)批評關(guān)注點的擴大。傳統(tǒng)的文學(xué)批評，如專家批評，是一種經(jīng)典化的文學(xué)批評。其批評的焦點主要集中在文學(xué)經(jīng)典、名人名作等方面。但是，大眾傳媒語境中的文學(xué)批評，則以一種開放式的視角走下了文學(xué)的圣壇，走向了人們的日常生活。文學(xué)批評的視野空間得到了空前的擴張，人們的審美對象不再局限于傳統(tǒng)的文學(xué)文本，而是向文學(xué)外部空間領(lǐng)域拓展，如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域。當(dāng)代文學(xué)批評領(lǐng)域中既有關(guān)于文學(xué)經(jīng)典“四大名著”、“人文精神”、余秋雨現(xiàn)象、明星作家、電視劇等的討論，也有關(guān)于城市廣場、電視廣告、上海酒吧等文化現(xiàn)象的分析和解讀?！耙恍┪膶W(xué)教授開始從莎士比亞轉(zhuǎn)向了麥當(dāng)娜，從《包法利夫人》轉(zhuǎn)向了偵探小說;另一些批評家放棄了詩歌和小說而興致勃勃地進(jìn)入了廣告、MTV 和流行歌曲的研究，甚至考察起了香煙與垃圾的歷史脈絡(luò)。電視肥皂劇、街頭舞蹈、服裝款式的含義，電影之中的種族沖突或者觀眾被賦予的性別主體位置———這一切都被納入文學(xué)批評的研究范圍。”［1］可以說，人們的關(guān)注對象發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，文學(xué)批評的操刀手們不再僅僅將目光鎖定在文學(xué)文本的分析研究中，而是將批評的范圍進(jìn)一步擴展到了文學(xué)、文化的現(xiàn)象和事件上。

(3)批評方式的多樣化。文學(xué)批評的泛化還表現(xiàn)在批評方式的多樣化。傳統(tǒng)的文學(xué)批評，如專家批評，主要是以文字形式為主要的表達(dá)

方式，如通過發(fā)表文章、出版專著等。但在大眾傳媒快速發(fā)展的推動下，當(dāng)代文學(xué)批評的方式有了重要的突破，出現(xiàn)了多元化的表達(dá)方式:如隨筆、札記、報刊的專欄和書評、電視訪談節(jié)目、研討會、網(wǎng)絡(luò)上的帖子等等以文學(xué)藝術(shù)為對象的形式。另外，從某種程度上來說，媒體的炒作、“廣播劇、配樂詩朗誦、電視散文，甚至包括電視劇對文學(xué)原著的改編、節(jié)目板塊的設(shè)置、節(jié)目名稱的命名、播出時間等等因素，都可以包括在我們所說的邊緣性的批評之中。”［2］這種批評方式拉近了文學(xué)批評與受眾之間的距離，是文學(xué)批評在一定程度上與大眾進(jìn)一步靠攏，為文學(xué)藝術(shù)的雅俗共賞提供了可能，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的民主化與大眾化。

第二篇：現(xiàn)代圖形創(chuàng)意與表現(xiàn)

多彩的圖形創(chuàng)意 Colourful Graphics Originality 內(nèi)容提要：本文通過闡釋圖形創(chuàng)意的定義、構(gòu)成的基本元素；淺談創(chuàng)意思維思的重要性，就一些現(xiàn)在圖形應(yīng)用來說明圖形的重要性。

Based on the definition, graphically creative interpretation of the basic elements, Discuss the importance of creative thinking, it is used to explain some graphics the importance of graphics.關(guān)鍵詞：圖形概述 基本元素 思維訓(xùn)練 現(xiàn)代圖形的應(yīng)用 正文：

一、圖形創(chuàng)意概述

課題的主體是圖形，在生活中圖形隨處可見，與人們的生活可謂是息息相關(guān)?？梢哉f，我們看到每樣?xùn)|西，都可以抽象成一張圖片。老師曾經(jīng)問過我們，當(dāng)你們看報紙的時候，最吸引你眼球的是什么？答案是顯而易見的，那就是圖形。“圖形”的原意是指說明的圖畫形象，或由書、畫、刻、印產(chǎn)生的圖像記號。作為人類視覺符號創(chuàng)造的一種，圖形是最具有藝術(shù)價值和人文特征的。在生活中我們常提創(chuàng)意，那么什么是創(chuàng)意呢?在圖形設(shè)計中，創(chuàng)意特指為實現(xiàn)設(shè)計目的而將創(chuàng)造性思維視覺化的過程。根據(jù)我個人的理解，創(chuàng)意就是自己獨特的思維，新穎的構(gòu)思。至于圖形與創(chuàng)意的表現(xiàn)的關(guān)系，我覺得圖形是主體，而創(chuàng)意是圖形的附屬特性。有獨特創(chuàng)意的圖形，才是最有視覺沖擊力的。

二、構(gòu)成圖形創(chuàng)意的基本元素

眾所周知，圖形是由一些點、線、面構(gòu)成的。而線面都是有點而生，點可以說是最基本的圖形構(gòu)成元素。點的運用看似簡單，其實是很有難度的，由簡單的點幻化無窮，才是最高境界。

線相對點來說，它具有了很多自己的特性。如直線，給人以直接，快捷，快速的感覺；而弧線，則可以給人自由，韻律的感覺。不同粗細(xì)，不同長短，不同虛實，不同形狀等線條會給人以不同的情感。線的運用，在圖形創(chuàng)意表現(xiàn)占有重要的位置。面，作為其中一個大元素，它的排布直接影響到圖形的視覺沖擊力的強弱。它的交叉，重疊，組合的構(gòu)成會是得面的形狀千變?nèi)f化。體，是面的擴展，它能夠給人以真切的感受。我們常說的立體感，便是由線面重疊，給人以立體空間感受。圖形的設(shè)計就是點線面體按照美的標(biāo)準(zhǔn)來構(gòu)成，經(jīng)過合理的布置，這就是圖形的設(shè)計。

三、創(chuàng)意思維的訓(xùn)練

想要創(chuàng)造出一幅有創(chuàng)意的圖形，我覺得最要的是要有活躍的思維，要有創(chuàng)造性的思維。都說思維是創(chuàng)造之母。思維是在創(chuàng)造活動中表現(xiàn)出來的具有獨創(chuàng)性的，產(chǎn)生新事物的高級思維活動。我們每天都看到無數(shù)圖形，但是為什么一些圖形就很容易被我們忘卻，而一些就能讓我們過目不忘呢？這就是思維的力量。在圖形中融入自己的創(chuàng)意思維，會使你的圖形有了屬于自己的個性。同樣是一個點，有人只把它看成一個句號，但有人卻會把它幻化成一粒耀眼的珍珠，一個路人留下的腳印，一個孤寂的影子??所以，創(chuàng)意思維是很重要的。但是，創(chuàng)意思維并不是與生俱來的，所以，就需要訓(xùn)練。訓(xùn)練的方法很多，但我覺得，最基礎(chǔ)的是要學(xué)會聯(lián)想。通過聯(lián)想，我們就可以將很多的東西，相似的，甚至毫不相關(guān)的東西聯(lián)系到一起。而圖形的聯(lián)想，它強調(diào)的是思維的拓展，而這個拓展又可以是從很多方面展開，你可以通過形狀相似拓展，也可以通過意聯(lián)。聯(lián)想對創(chuàng)造是有很大幫助的，正如愛因斯坦的一句名言：“想象力比知識更重要?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，我們逐漸要學(xué)會聯(lián)想，可以是相似聯(lián)想，對比聯(lián)想，相關(guān)聯(lián)系，邏輯聯(lián)想等等。例如由魚想到蝦，由熱想到火，由方形想到圓形等等。當(dāng)然，我們還可以一直發(fā)揮自己的想象力，想得更多。

總之，我們要學(xué)會多想，要知道一切新的東西都是由舊的東西演變出來的。

四、現(xiàn)代圖形的應(yīng)用

在現(xiàn)代社會，圖形正在上演著重要的角色。圖形相對于文字來說，更加有利于溝通。當(dāng)今很多東西都越來越國際化，但還是在很大的程度上有著語言、種族、地域等諸多障礙，有了創(chuàng)意圖形的應(yīng)用，這些問題都好解決了。

我們可以看到，圖形創(chuàng)意在很多方面都有它的應(yīng)用。例如廣告設(shè)計。在商業(yè)化的時代，廣告已經(jīng)成為宣傳產(chǎn)品的主要手段之一。再如在標(biāo)志設(shè)計方面，如可口可樂、百事可樂的標(biāo)志已經(jīng)是婦孺皆知，耐克、艾迪達(dá)斯標(biāo)志也是非常響亮。看下喬丹品牌的標(biāo)志吧。一個飛人的形象，不多多解釋，大家都很容易明白它要表達(dá)的意思，這就算是成功的標(biāo)志了。在看看下面的標(biāo)志吧，你就明白圖形創(chuàng)意在生活中占有著多么重要的地位了。

上廁所，是我們每天都要做的事情，以前我們是看文字的，有個“男”、“女”也算比較好認(rèn)。但是假如是不懂中文外國人呢？我們就要擔(dān)心他們會不會進(jìn)錯廁所了。又或者是不懂英文的中國人到外國去，難道我們要像周星馳電影里面拿著尺子量woman和man的長度嗎？但是有了圖形標(biāo)志，我們還會進(jìn)錯廁所嗎？再看看圖形創(chuàng)意在交通方面發(fā)揮的主要作用吧。我們幾乎每天能安全過馬路，那是因為我們認(rèn)識一些交通的標(biāo)志。我們都知道過馬路要走斑馬線，司機很安全地駕駛，也是因為一些形象的交通標(biāo)志引領(lǐng)著他。同樣地，我們也會認(rèn)識這些，每到奧運會，我們會很高興的看比賽，我們都認(rèn)識這些形象有趣的標(biāo)志。除此之外，圖形創(chuàng)意包裝設(shè)計、籍裝幀設(shè)計等方面也是占有要的地位?？梢哉f是，圖形創(chuàng)意應(yīng)用是十分廣泛的，它的應(yīng)用也是不可或缺的。

總體說來，學(xué)了圖形創(chuàng)意與表現(xiàn)這門課程，在了解它的同時，也深深地體會到了它的重要性。因此，我們要學(xué)以致用，多想，多創(chuàng)造。但是創(chuàng)意是無限的，我們最主要的還是鍛煉自己的思維能力，只有這樣，我們的創(chuàng)作能力能提升，創(chuàng)造出來的圖形才有更大的存在價值。在人們的不斷努力下，我相信，圖形創(chuàng)意將會給我們帶來更多的精彩。

第三篇：現(xiàn)代公關(guān)禮儀的表現(xiàn)

一、語言類禮儀：可分為語音類、口語類和書面類三種禮儀形式。

語音類：是通過不同的語音來表示禮儀的意思，即通過聲音的高低、音色、語速、聲調(diào)等來暗示不同的意義。首先聲音表達(dá)要讓人感到真實、樸實、自然；其次音量要控制得當(dāng)，需輕柔時勿高昂，需低沉?xí)r勿喧嘩；再次音調(diào)要注意抑揚頓挫、和諧有致。

口頭類：通過口頭語言的方式表達(dá)的各種禮儀，即以談話的方式表示禮節(jié)。表達(dá)要注意時間原則、地點原則、對象原則。

書面類：是通過書面語的方式表達(dá)的禮儀，用于非面對面人際交往時所運用的。通過感謝信、賀電、函電、唁電、請柬、祝辭等書信形式來傳情達(dá)意。其二大特點：一是禮節(jié)性；二是規(guī)范性。

二、身體語言類：分為表情語言和動作語言。

表情語言類：通過人的臉部各種各樣的表情來傳遞的禮儀，人的臉部是人世間最豐富多情的一道風(fēng)景線，包括眼、眉、嘴、鼻、顏面肌肉的各種變化以及整個頭部的姿勢等。比如人的眼睛是人的表情語言中語匯最豐富的，“眼語”是像靈魂的一面鏡子，通過其可以觀察到對方是否喜歡你、支持你。所謂深沉的注視表示崇敬，橫眉冷眼指仇敵，眉來眼去指情人暗送秋波。

動作語言類：通過人的各種身體的動作傳達(dá)禮儀。人的身體動作非常多，有手語、肩語、腿語、腰語、足語等。其中手語是語義中最豐富的動作語言，如用大拇指表示贊揚、了不起；伸出小拇指表示鄙視；在人背后指點表示不禮貌；拇指朝上表示好，朝下表示壞；向上同時伸出中指和食指成“V”字，表示勝利(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請登陸004km.cn查看)；用拇指和食指圈成“O”形表示OK。

三、飾物語言類：通過服飾、物品等語言符號表達(dá)一定的思想和情感意義的禮儀行為。一種是由服裝、飾物化妝美容等代表的禮儀，一種是通過各種物品代表的禮儀。

首先，服飾和物品昭示著社會風(fēng)尚。其次，服飾和物品是一種情感的象征。再次，服飾和物品是一種美的演繹。

四、灑晏類禮儀：通過設(shè)宴酒吃飯表示對客人的尊重和歡迎的一種禮節(jié)，古今中外，以酒宴款待親朋好友已成為慣例。一則，通過美味佳肴表達(dá)對朋友親人的深情厚意。二則通過宴席上種種禮儀行為表示對客人的尊重禮貌，以求此后友好的發(fā)展互相的關(guān)系。

第四篇：文學(xué)批評與方法 課程總結(jié)(DOC)

文學(xué)批評與方法 課程總結(jié)

一、文學(xué)批評的定義

以一定的文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以批評家所面對的當(dāng)代作家作品和文學(xué)現(xiàn)象(包括文學(xué)運動、文學(xué)思潮和文學(xué)流派等)所作的研究、分析、認(rèn)識和評價活動。

文學(xué)批評的研究對象

?作 家：毛澤東《論魯迅》 ?作 品：鐘嶸《詩品》

?作家作品：托爾斯泰《論莎士比亞及其戲劇》 ?文學(xué)流派：馮健男《<荷花淀作品選>序》 ?文學(xué)批評：韋勒克《當(dāng)代歐洲文學(xué)批評概觀》

文學(xué)批評的學(xué)科定位

文學(xué)史：是探討各民族文學(xué)發(fā)展或世界文學(xué)中具體作家和作品的編年史研究。

文學(xué)理論：研究文學(xué)的普遍原理、一般規(guī)律、判斷標(biāo)準(zhǔn)等。

文學(xué)批評：是分析和評價具體文學(xué)作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)科。

二、文學(xué)批評的性質(zhì)

?藝術(shù)性科學(xué)

?文學(xué)批評既評價優(yōu)劣，揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，又創(chuàng)造批評意境和思想美，具有科學(xué)和藝術(shù)的性質(zhì)。

三、文學(xué)批評的功能

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（一）文學(xué)批評的闡釋功能

?闡釋功能是文學(xué)批評的基本功能。所謂闡釋，是指批評家對文本意義的探究和解釋。

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1、文學(xué)批評的中介作用

?批評的紐帶作用：作家——作品——讀者 ?文學(xué)批評與作家：審美發(fā)現(xiàn)功能（朋友 諍友）

?車爾尼雪夫斯基最早發(fā)現(xiàn)托爾斯泰作品的特色，?°托爾斯泰伯爵最感興味的卻是心理過程本身，心理過程的形式，心理過程的規(guī)律，用明確的術(shù)語來表達(dá)，這就是心靈的辯證法。

?文學(xué)批評與讀者：引導(dǎo)深入理解（平等對話）

夏志清：讓歷史活埋的作家重見天光

?1961年，夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》由耶魯大學(xué)出版。

?夏志清頗為得意的是捧了四個人：張愛玲、沈從文、錢鍾書、張?zhí)煲怼?《小說史》重新給張愛玲定位，推許為”今日中國最優(yōu)秀最重要的作家”。

2、文學(xué)文本的意義闡釋

?文本釋義即批評家立足文本，以解釋者的身份分析、揭示作品中所展示和蘊含的意義，包括作品中所萌芽的新的傾向，以及作品中所體現(xiàn)的而作者本人卻未明確意識到的東西。

?文本釋義的表現(xiàn)：對文本內(nèi)容的闡釋 ? 對形式本身的闡釋

《野草》:文本內(nèi)容的闡釋：韌性精神的頌歌

? 自我心靈的解剖 ? 針砭社會的投槍

形式本身的闡釋：獨創(chuàng)性的散文詩

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（二）文學(xué)批評的意識形態(tài)功能

通過文學(xué)批評中的價值導(dǎo)向，影響社會生活。

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1、文學(xué)批評的社會評價作用 ?

2、文學(xué)批評中的審美價值判斷 ?

（三）文學(xué)批評的哲學(xué)功能

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1、文學(xué)批評與文學(xué)理論、文學(xué)史的革新 ?

2、文學(xué)批評與思維方式的革命

四、中國文學(xué)批評歷史（古代）

先秦時期:孟子:以意逆志;莊子:得意忘言

魏晉南北朝時期蕭統(tǒng)的《文選》開創(chuàng)了選本批評的先例。唐宋時期:宋代歐陽修的《六一詩話》開創(chuàng)了“詩話”文學(xué)批評的獨特樣式。中國文學(xué)批評歷史（現(xiàn)代）

?新文學(xué)運動時期的批評理論建設(shè)（周作人 魯迅）?馬克思主義的社會學(xué)批評（周揚 胡風(fēng) 茅盾）?印象主義批評(李健吾)?傳記批評（李長之）

五、社會歷史批評

?定義：

?社會歷史批評是一種從社會歷史角度觀察、分析、評價文學(xué)現(xiàn)象的批評方法。該方法側(cè)重研究：

1、文學(xué)作品與社會生活的關(guān)系；

2、重視作家的思想傾向；

3、文學(xué)作品的社會作用。社會歷史批評（西方）

?丹納《藝術(shù)哲學(xué)》：種族、時代、環(huán)境

代表：茅盾的社會歷史批評

?茅盾的“作家論”批評：從20年代末到30年代前期，與“五四” 時期“表現(xiàn)人生指導(dǎo)人生” 有精神上的貫通，吸收了馬克思主義文論的滋養(yǎng)，形成了“ 作家論” 的批評文體。

?三要素：時代 作家 作品

?《徐志摩論》

社會歷史批評評判的尺度 ?真實性：判斷作品價值的必要條件 ?傾向性：作家社會立場和思想觀點的體現(xiàn) ?社會效果：衡量作品價值的出發(fā)點和歸宿 社會歷史批評的操作方法

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一、闡釋作品的社會歷史內(nèi)容。運用一定的歷史發(fā)展觀念和社會價值標(biāo)準(zhǔn)，以作品的題材、語言、形象塑造等為切入點，深入洞察隱含其中的社會歷史內(nèi)容，揭示作品的思想意義。

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二、考察作家與所處時代、環(huán)境的關(guān)系。考察作家所處的時代背景、環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會政治環(huán)境、藝術(shù)環(huán)境、時代精神等）；作家通過文學(xué)作品表達(dá)的思想和政治傾向。

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三、強調(diào)文學(xué)的社會作用。強調(diào)文學(xué)的認(rèn)識價值，把文學(xué)作品視為社會的寫照和反映，希望通過文學(xué)更好認(rèn)識社會。

六、印象批評

定義：印象批評是一種依據(jù)審美直覺，關(guān)注文學(xué)的審美特性，創(chuàng)造性地表現(xiàn)批評家的主觀印象和瞬間感受的批評方法。特點：

1、重批評家的主觀感受、直覺印象

2、追求批評的詩性和美感的特征 李健吾：《咀華集》

李健吾:“一個真正的批評家，猶如一個真正的藝術(shù)家，需要外在的提示，甚至離不開實際的影響，但是最后決定一切的，卻不是某部杰作或者某種利益，而是他自己的存在，一種完整無缺的精神作用?！?/p>

印象批評的理論特征

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一、推崇主體的創(chuàng)造性與個性色彩 ?

二、強調(diào)批評過程中的印象和直覺 ?

三、突出批評的審美特征 印象批評的基本步驟

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1、獲取印象:以直觀的方法獲取對作品的切身感受和獨特印象 ?

2、整合感受：使自己的印象由朦朧而清晰，由紛零而堅固。?

3、抒情描述：用富于美感的語言來傳達(dá)自己的印象和感受。

七、心理批評

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)學(xué)說：

?本我：最原始的部分，本我受快樂原則支配。?自我：遵循現(xiàn)實原則。?超我：遵循完美原則。

八、文本批評

?感受謬誤（見）：

?韋姆塞特與比爾茲利合寫的論文《意圖謬誤》和《感受謬誤》是新批評派的重要文獻(xiàn)。感受謬誤指文學(xué)批評與理解不能受讀者的情感的影響，讀者的反應(yīng)不能作為文學(xué)作品的因素，評價文學(xué)作品不能以讀者的主觀感受為標(biāo)準(zhǔn)。

?陌生化：

?什克洛夫斯基提出“陌生化”理論，只有陌生化的語言才有文學(xué)性可言。陌生化（又譯為奇特化）是使人感到驚異、新鮮和陌生的具有審美特征的語言。“陌生化”是與“文學(xué)性”直接相關(guān)聯(lián)的俄國形式主義的核心概念。

蘭色姆：《新批評》

?1941年，美國學(xué)者蘭色姆出版《新批評》，對艾略特、瑞恰慈等人的理論進(jìn)行評述，新批評派由此書得名。蘭色姆被認(rèn)為是新批評的真正創(chuàng)始人。

?含混：

?英國新批評派學(xué)者燕卜蓀在《含混七型》中提出的重要概念，含混就是一個語言單位包含多種涵義并引起不同理解的現(xiàn)象，是文學(xué)語言、語義，特別是詩歌語言語義最重要的特點。

?張力：

?艾倫.泰特在《詩的張力》中認(rèn)為詩歌的語言和語義即一定的（外延）指稱性，又具有能夠引發(fā)各種聯(lián)想和想象的（內(nèi)涵）暗示性。文學(xué)語言和語義始終徘徊在內(nèi)涵與外延、確定的指向與模糊的暗示之間，構(gòu)成了一種緊張的關(guān)系即所謂的張力。張力。如《西風(fēng)頌》Oh Wind,If Winter comes, can Spring be far behind? 結(jié)構(gòu)主義敘事視角的三種聚焦類型

1、全知敘事：敘述者>人物。（零聚焦）

敘述者知道故事的細(xì)枝末節(jié)，沒有固定的觀察位置，可以從任何角度、任何時空來敘事，既可高高在上地鳥瞰，可以看到在其它地方同時發(fā)生的事，對人物的過去、現(xiàn)在和未來均了如指掌，任意透視人物的內(nèi)心。

2、限制敘事：敘述者所知的和小說中的某一個人物一樣多，又稱內(nèi)聚焦。（敘述者=人物）

作者在有限的范圍內(nèi)敘事，只展現(xiàn)事件和人物的一部分，而不展現(xiàn)全部。所以，又稱為局部化敘事。他知道自己的一切，可以解剖自己的一切，卻不能進(jìn)入別人的內(nèi)心世界。作品只有這一個人物可以從內(nèi)部來寫，作者仿佛坐在這個人物的大腦里，觀察其他的人物和事件，所以，其他的人物和事件都只是從外部觀察得來的結(jié)果。

3、純客觀敘事：敘述者只客觀地描寫，不作任何越界的評論，熱奈特稱此類為外聚焦。（敘述者<人物）

在這一類小說中，讀者看到的只是讀者能看到的人物的表演：人物的行為、動作（包括對話）等，所有人物的內(nèi)心活動以及人物的行為動機、來龍去脈，作者都不會作交待，而只能由讀者通過人物的外部行為去推測。

由于類似于戲劇舞臺上的人物表演，因此，也被小說理論家稱之為?°戲劇式敘事觀點。

九、性別批評

?弗吉尼亞.伍爾夫(1882-1941)是位蜚聲世界文壇的英國女作家,由她創(chuàng)作的《一間自己的房間》 更是被奉為女性主義文學(xué)的經(jīng)典之作, 打動了一代又一代的讀者, 閃耀著恒久的女性主義文學(xué)的創(chuàng)作魅力。

?西蒙娜.德.波伏娃（1908-1986）是享譽世界的法國著名作家，當(dāng)代最負(fù)盛名的女權(quán)主義者?！兜诙浴肥撬@得世界性成功的一部巨著，是有史以來討論婦女的最健全、最理智、最充滿、智慧的一本書，被譽為女人的圣經(jīng)。

十、神話原型批評

?原型：

榮格認(rèn)為神話、童話、圖騰崇拜、怪誕夢境等包含著人類的心理經(jīng)驗中反復(fù)出現(xiàn)的原始意象，它們是集體潛意識的顯現(xiàn)形式，因而被稱為原型。榮格總結(jié)了出生原型、再生原型、死亡原型、英雄原型等眾多的原型。

十一、讀者反應(yīng)批評 ?期待視野：

?德國接受美學(xué)的代表者姚斯提出的重要概念，接受者在進(jìn)入接受過程之前，根據(jù)自身的閱讀經(jīng)驗和審美趣味等，在具體閱讀中的一種預(yù)先估計與潛在的審美期待。

?召喚結(jié)構(gòu)：

?德國接受美學(xué)代表伊瑟爾提出的理論，文學(xué)作品包含著許多意義空白與意義未定點，它是聯(lián)結(jié)創(chuàng)作意識和接受意識的橋梁，它促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利。正是空白和未定點構(gòu)成了作品的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，此即召喚結(jié)構(gòu)。

讀者反應(yīng)批評對語文閱讀教學(xué)的啟示

?語文閱讀教學(xué)長期以來形成了本文通過??的敘述，表達(dá)了??思想，批判（歌頌）??的中心思想分析教學(xué)，求統(tǒng)一答案，教師力圖將學(xué)生的思維引向參考書對作品主題的分析，表現(xiàn)出過分的求同取向。

?20世紀(jì)60-70年代，以讀者為中心的讀者反應(yīng)批評興起。讀者批評，是一種以讀者為指向的批評，它側(cè)重從讀者的角度理解文學(xué)及其意義。讀者反應(yīng)批評主張把讀者接受作為批評的主要對象，著重探索讀者與作家、作品的相互關(guān)系和相互影響，強調(diào)讀者在文學(xué)進(jìn)程中的決定作用。從意義的角度看，意義是在閱讀中產(chǎn)生的，讀者對文學(xué)作品意義的實現(xiàn)具有決定性的作用。

?《標(biāo)準(zhǔn)》提出，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀時間，閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。

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1、鼓勵體驗，建構(gòu)意義。讀者反應(yīng)批評認(rèn)為讀者的參與才構(gòu)成了閱讀的意義。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生在閱讀中體驗自己的情感，建構(gòu)起自己獨特的文本意義。

2、快樂閱讀。

?讀者反應(yīng)理論認(rèn)為學(xué)生閱讀課文的過程是不斷的以學(xué)生的期待視野去識別課文的世界，是一個不斷沖突并不斷形成認(rèn)同的過程。然而當(dāng)兩者達(dá)到最終的認(rèn)同，閱讀的幸福感也就宣告結(jié)束。

3、閱讀教學(xué)的目標(biāo):培養(yǎng)“有知識的讀者” ?由于學(xué)生缺乏閱讀的能力和策略，勢必會出現(xiàn)錯誤解讀。閱讀教學(xué)中，教師要將社會公認(rèn)的文化傳統(tǒng)和背景及語言語法知識與學(xué)生交流，盡量勾起學(xué)生熟悉的場景和情感回憶，將學(xué)生引入到文本的情境中，在沖突—認(rèn)同——沖突——認(rèn)同的循環(huán)模式中完善策略，對文本進(jìn)行閱讀和意義建構(gòu)，使學(xué)生向有知識的讀者靠攏。

?針對某個當(dāng)代作家作品或文學(xué)現(xiàn)象（文學(xué)運動、思潮、流派等），運用具體的文學(xué)批評方法進(jìn)行評析。

例文1：《背影》何以成為經(jīng)典？

?李歐梵曾在講學(xué)中說過：魯迅在著名的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中所說，?°父對于子，有絕對的權(quán)力和威嚴(yán)；若是老子說話，當(dāng)然無所不可，兒子有話，卻在未說之前早已錯了?±。五四是個反傳統(tǒng)的年代，是個?°弒父?±的年代，五四文學(xué)的父親形象都是負(fù)面的；

?而《背影》不同，在中國現(xiàn)代文學(xué)作品里，它第一次重點刻畫了一位正面的父親形象，一下子激起了無數(shù)讀者的共鳴?！侗秤啊返纳鐣v史批評解讀

一、聯(lián)系寫作背景，挖掘文本關(guān)鍵信息

《背影》寫于1925年，浦口送別發(fā)生在1917年，相隔時間八年之久，為什么相隔如此之久才問世？朱自清曾說：我寫《背影》，就是因為文中所引的父親的來信里那句話。當(dāng)時讀了父親的來信，真是淚如泉涌。父親從揚州發(fā)來的一封信，文中說道：大約大去之期不遠(yuǎn)矣。

二、了解作者家庭情況，深化文本解讀

1、父子見面：間隙的產(chǎn)生

《背影》開頭：那年冬天，祖母死了，父親的差使也交卸了?！吨熳郧迥曜V》：那年是1917年，?°因祖母逝世，回?fù)P州奔喪。父親時任徐州榷運局長。在徐州納了幾房妾。此事被當(dāng)年從寶應(yīng)帶回淮陰的淮陰籍潘姓姨太得知，她趕到徐州大鬧一場，終至上司怪罪下來，撤了父親的差。為打發(fā)徐州的姨太太，父親花了許多錢，以至虧空五百元。讓家里變賣首飾，才算補上窟窿，祖母不堪承受此變故而辭世。

2、父子惜別：情感的疏離 浦口送行，兒子對于父親給予關(guān)懷的淡然。

1921年，朱自清北大畢業(yè)后，回到揚州一所中學(xué)任教，他的父親憑借關(guān)系將所有的薪水領(lǐng)走。這種專制式的家長統(tǒng)治激怒了朱自清。一個月后他憤然離去，到外地執(zhí)教。在1925年之前的幾年間，矛盾并沒有緩和，反而在家庭瑣事中父親?°待我漸漸不同往日。

3、和解信號

奔喪回家后，父親變賣典質(zhì)還了虧空，借錢辦喪事，事后父子同行，暗含著父親希望與兒子的共處來得到兒子的諒解。父親為朱自清送行，以朱自清的年齡與能力，完全可以獨立回北京。1925年收到那封信，大去之期不遠(yuǎn)矣，實際上他的父親活到1945年。

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三、探析文后故事，加深文本理解

?《背影》發(fā)表后，據(jù)朱自清的弟弟記載，我接到了開明書店寄贈的《背影》散文集，我手捧書本，不敢怠慢，一口氣奔上二樓父親臥室，讓他老人家先睹為快。父親已行動不便，挪到窗前，依靠在小椅上，戴上了老花眼鏡，一字一句誦讀著兒子的文章《背影》，只見他的手不住地顫抖，昏黃的眼珠，好像猛然放射出光彩。?±

?至此父子矛盾沖突因為《背影》最終得到化解。

朱自清筆下的親子之愛，是錯位的，愛與被愛是有隔膜的。愛的隔膜，正是《背影》之所以不朽的原因?！獙O紹振 例文2 ：性別批評個案分析

?性別批評視角解讀《小二黑結(jié)婚》中三仙姑形象

?文學(xué)史上，母親總是和偉大聯(lián)系在一起，溫柔善良，勤勞簡樸，吃苦忍讓，富有犧牲精神。

在女性主義批評看來，賢妻良母和夫唱婦隨是男權(quán)文化的中心話語。三仙姑并非賢妻良母：

?裝神弄鬼 ：青年們到三仙姑那里去，與其說是問神，倒不如說去看圣像。?老來俏 ：小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發(fā)脫光了，用黑手帕蓋起來。?包辦女兒婚事 ：小二黑這孩子，在三仙姑看來好像鮮果，可惜多了一個小芹，就沒了自己的份兒。

?波伏娃：母愛不是直覺的，天生的，在任何情況下天生這兩個字眼均不適用于人類。母親對孩子的態(tài)度，完全決定于母親的處境以及對此處境的反應(yīng)。

?第一次：30多年前，三仙姑才15歲，剛剛嫁到于家。于福是老實后生，從不多說一句話。

?第二次 ：30 多年后，她起先責(zé)備于福管不了家，后來說小芹跟吳先生是前世姻緣?? 于福跪在地上哀求。

?第三次 ：小芹被帶走，于福雖比她著急，可是自己既沒有主意，又不敢叫醒她，只好自己先去做飯，飯快成的時候，三仙姑慢慢起來梳妝，她說：“ 打聽她做甚啦？她的本領(lǐng)多大啦？” 于福也再沒有敢說什么。

?父系社會以來的男權(quán)中心話語在三仙姑的反叛性格中消失殆盡，男尊女卑的性別秩序受到了強有力的挑戰(zhàn)。

?三仙姑的形象，在美國研討會上，幾乎所有的美國女學(xué)生都認(rèn)為三仙姑是一個正面人物，而那個村干部才是批判的對象。例文3：卞之琳：《斷章》

?你站在橋上看風(fēng)景，?看風(fēng)景人在樓上看你。

?明月裝飾了你的窗子，?你裝飾了別人的夢。

卞之琳：《斷章》

?評論家章亞昕：《斷章》寫了一位絕代佳人。詩人不去說你如何美，而是去敘述她如何成為如癡如醉的審美對象、風(fēng)景的一部分，而是去描寫她如何成為日思夜想的戀愛對象、夢中的花朵。評不寫她的外貌，而寫她引起的癡情，就能造成抒情的內(nèi)在，意味的微妙。

?（詩人臧克家也有同感）?李健吾先生認(rèn)為，這首詩在?°裝飾?±兩字上做文章，詩面呈浮的是不在意，暗地里卻埋著說不盡的悲哀?a?a人生不過是互相裝飾。

?有人認(rèn)為是一首熱愛生活的積極樂觀詩作。?有人認(rèn)為是距離產(chǎn)生美的詩作等。

?卞之琳：這是抒情詩是以超然而珍惜的感情，寫一剎那的意境。

??°我當(dāng)時愛想世間人物、事物的息息相關(guān)，相互依存、相互作用。人（你）可以看風(fēng)景，也可能自覺、不自覺點綴了風(fēng)景；人（你）可以見明月裝飾了自己的窗子，也可能自覺不自覺地成了別人夢境的裝飾。

??°我的意思是著重在相對上。

優(yōu)秀詩作的深層意蘊是不可窮盡的，可以從多個層面使詩歌衍生出不同的含義來。不同的讀者讀同一首詩，由于生活環(huán)境、文化傳統(tǒng)、藝術(shù)觀念、鑒賞心境等的不同，會形成不同的審美期待，產(chǎn)生全然不同的發(fā)現(xiàn)。

? 《斷章》的魅力就在于這首詩的主旨朦朧性和不確定性。（含混）

第五篇：傳統(tǒng)文化為何與現(xiàn)代社會發(fā)生沖突及其表現(xiàn)

創(chuàng)先職稱論文發(fā)表網(wǎng)

傳統(tǒng)文化為何與現(xiàn)代社會發(fā)生沖突及其表現(xiàn)

摘要：經(jīng)濟隨著時間的推移不斷發(fā)展，現(xiàn)代的中國已經(jīng)與國際接軌，但是與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)的還有很多，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會就不時發(fā)生沖突。

關(guān) 鍵 詞：傳統(tǒng)文化 社會 精華經(jīng)濟

任何事物都需要不斷發(fā)展進(jìn)步，這樣才會長期存在下去，不被淘汰。在當(dāng)代經(jīng)濟環(huán)境下，社會穩(wěn)定，而且人們的生活水平越來越好。周圍的一切事物都要跟上時代前進(jìn)的步伐，文化也需要不斷更新發(fā)展，融入新的元素。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會不斷發(fā)生沖突，傳統(tǒng)的思想及其文化也需要取其精華，去其糟粕，以時代腳步穩(wěn)準(zhǔn)，吸收現(xiàn)代思想，與時代同時更新進(jìn)步，與其相適應(yīng)。

中國文化博大精深，傳統(tǒng)文化也是中華民族一代代積淀下來的。但是傳統(tǒng)文化有精髓也有糟粕，需要隨著時間的向前發(fā)展，不斷吸收精華，剔除糟粕。時代進(jìn)步了，環(huán)境變了，人的思想也隨著時代進(jìn)步發(fā)展，雖然不一定完全向好的方向發(fā)展，但是會跟上時代的步伐。這是環(huán)境決定的。周圍的一起事物都變，如果還是固執(zhí)的遵守老的觀念與習(xí)慣，自然會和現(xiàn)代社會發(fā)生沖突。

以前清明節(jié)上墳，家人或者親戚上墳都會燒紙，但是燒紙不僅污染空氣環(huán)境，還浪費紙張資源。不利于環(huán)境的發(fā)展與資源的合理利用。出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人文精神的撞擊，但是現(xiàn)代社會也有些地方需要遵守以前的生活習(xí)慣，現(xiàn)在大家買東西都經(jīng)常用塑料袋，但是這卻不符合現(xiàn)代環(huán)境的保護(hù)。以前，如果買菜，沒有塑料袋，因此，大家都用菜籃子，非常環(huán)保。

現(xiàn)代社會雖然進(jìn)步了，但是傳統(tǒng)文化中有的是精華，這是應(yīng)該保留，并大力宣傳提倡的。有的是糟粕，需要剔除，引進(jìn)符合現(xiàn)代社會的文化精神與思想。其實，任何事物都要經(jīng)歷一個過程。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的撞擊是必然的，但是，這并不是理所當(dāng)然的，需要社會大眾及其國家進(jìn)行思想與文化上的更新。