《富貴不能淫》預(yù)習(xí)方案

孫文文 第一課時(shí)

目標(biāo)：

1.檢測(cè)預(yù)習(xí)情況，并能夠?qū)⒄n文準(zhǔn)確流暢地翻譯成現(xiàn)代漢語。

2.能正確、流利、有感情地朗讀課文，了解文中實(shí)詞含義。

作者和作品鏈接：孟子孔子的孫子子思的再傳弟子，孟子是繼孔子之后的儒家學(xué)派最有影響的大師，后人將他和孔子并稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。他在政治上主張“法先王”，在孔子“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，并借此游說齊、梁等國，但沒得到采納。他退而講學(xué)、著述，他的學(xué)生們記他的言行，成為《孟子》七篇。

《孟子》是儒家經(jīng)典著作之一內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。出于對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對(duì)掙扎在苦難中人民的同情，對(duì)別家學(xué)說的敵視，對(duì)貫徹自己主張的強(qiáng)烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”的救世責(zé)任感，使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。

㈡朗讀課文，糾正字音。公孫衍（）丈夫之冠（）淫（）

㈢自讀課文，結(jié)合注釋，自主翻譯課文。（標(biāo)出疑問）

（四）預(yù)習(xí)中試著劃分朗讀的停頓。

本文通假字：往之汝家 ：

1.古今異義

⑴以順為正者（古義： 今義：）

⑵父命之（古義： 今義：）

⑶與民由之（古義： 今義：）

2.詞類活用

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（）

3.一詞多譯：

之

1.丈夫之冠也 2.女子之嫁也

2.母命之 4.往送之門 5.居天下之廣居

得

1.是焉得為大丈夫 2.得志

第二課時(shí)

目標(biāo)

1.了解《孟子》散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。

2.學(xué)習(xí)說理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。

3.復(fù)習(xí)議論文三要素：

1.論點(diǎn) ：作者的主張、看法、觀點(diǎn)。（正確、鮮明）

2.論據(jù)：證明論點(diǎn)的材料。（真實(shí)可信）

3.論證：引用論據(jù)來證明論點(diǎn)的真實(shí)性的論述過程。

論據(jù)的種類

①事實(shí)論據(jù)：是有代表性的事例、史實(shí)。（包括歷史事實(shí)、故事、現(xiàn)實(shí)生活中的事例、社會(huì)中存在的現(xiàn)象）

②道理論據(jù)：某種正確的理論、名言警句、公理等。

3.論證方法

⑴舉例論證：用具體事例加以論證，使人更容易接受作者的觀點(diǎn)或主張。

⑵道理論證：引用名言或警句加以論證，使論證具有權(quán)威性，更有說服力。

⑶比喻論證：能夠生動(dòng)形象的證明作者的觀點(diǎn)，使說理生動(dòng)，讓人容易理解。

⑷對(duì)比論證：突出了作者觀點(diǎn)的正確性或重要性，使說理更有力度。

二讀課文，思考并完成下列問題：（大屏幕投影出示問題組）

1.本文的中心論點(diǎn)是什么？

2.為了證明中心論點(diǎn)孟子采用了什么方法？

3.景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？

3.孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同？

4.孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？

課外學(xué)習(xí)

1.孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。文中哪句話與這句話的意思相近？

2.請(qǐng)談?wù)劇案回毻边@句話的現(xiàn)實(shí)意義：

3.積累孟子的名言。

明確：采用對(duì)比論證的方法。針對(duì)景春提出的“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)，孟子首先擺出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此談不上是“大丈夫”。然后通過言“禮”來說明女子出嫁時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步說明公孫衍、張儀之流不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，根本談不上是“大丈夫”。最后擺出自己的觀點(diǎn)，真正的“大丈夫”就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

明確：景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。

明確：“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

明確：居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。

這既是民族傳統(tǒng)也應(yīng)是每個(gè)人的行為準(zhǔn)則，特別是做為領(lǐng)導(dǎo)者，更應(yīng)做到如此，以國家民族人民的利益為重，不為一己私利而有損前者的利益，為人民著想，為人民服務(wù)，做一個(gè)大丈夫。

⑴不以規(guī)矩，不成方圓。⑵權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

⑶人有不為也，而后可以有為。⑷雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。