第一篇：最全中國傳統(tǒng)服飾文化史(課件)一

總結(jié)/概論

中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史（有5000多年的歷史文化，但是國際公認(rèn)的是從殷商開始算，因為有器物（甲骨，青銅器），文字（甲骨文，金文:金文是指鑄刻在殷周青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文；周朝把青銅器叫金，所以叫金文。）和古城遺址（殷虛）的明證，也就是公元前17世紀(jì)，這樣算起來也就是3700多年，而一些新的考古發(fā)現(xiàn)，如二里頭，被認(rèn)為是夏朝都城的遺址。在國家的推動下，根據(jù)最新的考古發(fā)現(xiàn)，甲骨文中有在位國君與關(guān)于特殊天象記載的描述，把中國的信史向前推進(jìn)到夏朝的開端（禹的時代），大概公元前兩千年。已經(jīng)通過國家驗收，并正式發(fā)表夏商周年表，確定周朝開始于約公元前2070年。這樣，就有了中國歷史四千年的答案。再加上估算的堯，舜兩朝年代，還往上數(shù)帝嚳，顓頊，黃帝三代，這么加起來，才夠五千年）。中華文明亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明之一。

何為華夏？

《左傳定公十年》：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”中國自古就被稱為“衣冠上國、禮儀之邦”。從字義上來講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義，“華夏”本義即有文明的含義?？梢姡A夏族是以服飾華采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、禮儀道德興盛為夏。華夏二字在現(xiàn)實中的實體展示就是服飾、禮儀、經(jīng)典。華夏文明是炎黃血統(tǒng)、詩書禮儀文化和中華疆界統(tǒng)合在一起的實體。由有服章之美開始（傳統(tǒng)服飾）

以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。（先正衣冠，后學(xué)做人，始于衣冠，大于博遠(yuǎn)）。問孩子們怎么理解古裝和傳統(tǒng)服飾（中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一）？服飾是人類生活的要素，又是人類文明的一個標(biāo)志，它除了滿足人們物質(zhì)生活的需要外（御寒、遮羞、審美），還代表著一定時期的文化。服裝的款式與演變，服裝面料的選用與搭配，服裝顏色的選擇與組合，特定場合著裝的選篩與習(xí)慣，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力狀況和科技水平，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念和生活情趣，也烙有特定時代的印痕。

服飾是一種文化現(xiàn)象。幾千年來，中國各族人民在長期的生產(chǎn)活動和社會實踐中，制造出了許多精美絕倫的服飾，為中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的文化?？v觀歷史軌跡，中國服飾文化的演變經(jīng)歷了三個歷史發(fā)展形態(tài)（以原始社會為基礎(chǔ)的“自然形態(tài)”時期、以階級社會為基礎(chǔ)的“制度形態(tài)”時期和以有階級存在社會為基礎(chǔ)的“自由形態(tài)”時期）。

以石器時代為基礎(chǔ)的“自然形態(tài)”是中國傳統(tǒng)服飾文化的最初形態(tài)。在漫長的原始社會（起于公元前170萬年前的元謀人，止于公元前21世紀(jì)夏王朝建立），人們?nèi)忝嬔蠖喑嗌砺泱w，不存在服飾。進(jìn)入石器時代后（舊石器時代的晚期），人們掌握了制造工具和使用工具的方法，發(fā)明了骨錐和骨針，從而創(chuàng)造了原始的服裝（用獸皮縫制的衣服。約在公元前五千年前，中國出現(xiàn)了仰韶文化，產(chǎn)生了紡織，開始用石陶紡輪把采集來的野麻纖維捻成細(xì)線，織成麻布，制成服裝。到了殷商時代，隨著“蠶”的飼養(yǎng)，人們對絲織技術(shù)的熟練掌握和紡織機(jī)的進(jìn)一步改進(jìn)，“絲”、“皂”的出現(xiàn)和“提花裝置”的發(fā)明，制造出精美瑰麗的絲綢，服飾文化基本形成。在這一整個無階級社會發(fā)展中，服飾文化的主要特征表現(xiàn)為“自然形態(tài)文化”，男耕女織，有什么做什么，做什么穿什么，穿什么是什么。所呈現(xiàn)的是一種簡單的文化形式。

隨著原始社會的解體，階級社會的出現(xiàn)，服飾文化進(jìn)入了以階級社會為基礎(chǔ)的“制度形態(tài)”時期，服飾又被賦予了新的功能，如政治功能，不同形制的服飾，具有不同的等級意義。衣冠服飾成了統(tǒng)治階級“昭名分、辨等威”的工具。傳說從舜開始，服飾就有“十二章”的制度，界限分明，平民遂稱“白丁”、“布衣”。至西周起就產(chǎn)生了相對完善的冠服制度。自天子以至卿士，服制各有等差。同時，在統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中，還專門設(shè)立了“司服”一職，專門掌管服制的實施，安排帝王的穿著，另外還有“染人”官職，專司染料收獲、監(jiān)督官辦染坊、安排各級官位的服飾色別等。春秋戰(zhàn)國之后，隨著封建社會的形成，冠服制度被納入了“禮治”的范疇，成了禮儀的表現(xiàn)形式，“法治”與“德治”并舉，自此，帝王后妃、公卿百官的衣冠服制更加詳備，等級制度已日益嚴(yán)格。諸如東漢孝明皇帝漢代服制的確定、魏晉時期的法定服制、唐高宗的東輿衣服之令、宋太祖的新服制以及清順治九年飭禮部制定的《服色肩輿永例》等，對不同級別不同行當(dāng)官員的朝服及常服的樣式、色彩、質(zhì)料、圖案、紋樣等都有了詳細(xì)的規(guī)定，有的還對耆老、兵民、商人的服裝也都一一定明。

中國的禮法，對不同場合下應(yīng)該穿用不同的服飾，有著很繁瑣、細(xì)微的規(guī)定。作為一名官員，除家常穿用的衣服外，至少還要常備三種服飾：朝服，公服，祭服。朝服：進(jìn)宮朝見，除非皇帝恩準(zhǔn)，必須要穿朝服，否則就犯了“不敬”之罪，如西漢武安侯田恬事；皇帝接受百官朝見，也要換上朝服，如魏明帝接見大臣楊阜事。

? 公服：日常辦公時所穿服飾。其與朝服的最大區(qū)別在于繁簡之分。

? 祭服：祭祀時所穿特制的衣服。

? 朝服、公服、祭服都是禮服，也稱法服。與禮服相對的是常服，也稱便服、野服。

? 此外，還有吉服與兇服之分。年節(jié)喜慶時著吉服，要求華麗光鮮、整齊潔凈；災(zāi)荒敗亡時著兇服，要求用縞素。表明古人對上天的敬畏意識和憂患意識。

賈誼《新書·服疑》：“貴賤有級，服位有等，??天下見其服，而知貴賤?！倍偈妗洞呵锓甭丁し啤罚骸半m有賢才美體，無其爵不敢服其服?！惫糯鷮τ诜棥耙韵路干稀钡膽土P，也非常嚴(yán)厲。曹植的妻子穿了她不該穿的衣服，被曹操看見，“還家賜死”。有的朝代輕一些，如元代規(guī)定，官員服飾僭越，罰停職一年，一年后降級使用；平民僭越，打五十大板，沒收違制服飾。而位在上級的人，則 無論如何是不肯趨下的。如孔乙己身上的長衫。古代禮法對于流行服飾有著嚴(yán)格的規(guī)定，特別是對那些超出尋常界限的“奇裝異服”，往往持禁止的態(tài)度?！抖Y記·王制》：“作異服者殺?！鄙踔翆ⅰ捌嫜b異服”稱為“服妖”。因而才有“只認(rèn)衣冠不認(rèn)人”、“衣帽取人”、“衣冠禽獸”等俗語出現(xiàn)。由此也形成了我國古代用特定服飾來代稱的社會地位及官職。

布衣：指庶民百姓，意為只穿得起粗布衣服的人，當(dāng)然不會是高官富賈啦。紳士：紳為古代士大夫系在衣服外作裝飾的寬大的帶子，勞動人民也當(dāng)然不會在下地干活時往腰里系上一根拖泥帶水的大寬帶子的吧？

紈绔：紈為白細(xì)的絹綢，绔即褲。穿白細(xì)高檔絹綢褲子的人，只能是游手好閑的富家子弟了，否則，當(dāng)心勞作時撕破褲子！

麻衣：赴試求官的考生，也稱“白衣”。西廂記中的張生為此一族的代表人物。

青衣：青，在色彩方面可謂是博大精深，難以猜透。它可指深藍(lán)色（青出于藍(lán)）、也可指湖藍(lán)色（現(xiàn)代色度學(xué)）、綠色（綠水青山）和黑色（青絲縷縷）。在此處是指黑色，著黑色衣服的女子，是為了襯托出別人色彩的高貴，也是為了工作時的耐臟。故此，青衣指婢女。

黃冠：古代道士用黃冠束發(fā)，因此后來把道士又稱為黃冠。

黃裳：黃色是五行中土的顏色，為社稷之本，最為尊貴。裳為裙袍，有點孔乙己那長衫的意思，只能為上等人穿著。而黃色之裳意味著臣居尊位，黃裳也就成了君主太子的別稱。

左衽：衽為衣襟。中原漢人衣襟向右掩，而一些少數(shù)民族的服裝則向左掩。因此左衽泛指受異族統(tǒng)治的人。

甲：古代戰(zhàn)士的護(hù)身之戰(zhàn)斗服裝，多用皮革和金屬片制成。故后來以甲代稱士兵，如：兵甲。

綠巾兒：古代綠色為賤色，大約是因為從事農(nóng)作生產(chǎn)、整日面對綠草綠樹綠莊稼的人都是最底層的農(nóng)民的緣故吧？因此，綠巾、綠裳亦為賤服。元、明時期，官府規(guī)定娼家男子只能著綠巾，以示等級低賤。后來演變?yōu)閷⑵拮蛹t杏出墻的男人稱為戴“綠帽子”。

除此以外，由于婦女喜愛服飾打扮，又主要從事紡織、服飾的生產(chǎn)，故用服 飾來代稱女子的稱謂很多，如：巾幗、裙釵、珠翠、紅袖等等等等。

尊卑貴賤，各有分別，制度形態(tài)成為這一歷史階段的主要特征。

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國進(jìn)入了近代。隨著辛亥革命帝制的廢除和西方資本主義文化影響的日益擴(kuò)大，“剪辮發(fā)，易服色”的“衣冠服飾”變革如火如荼，服飾文化進(jìn)入以有階級存在社會為基礎(chǔ)的“自由形態(tài)”時期?？涤袨榈摹段煨缱喔濉贰⒚駠摹都艮p通令》、《服制條例》等，有力地推進(jìn)了這項改革。30年代后，隨著海禁的開放，外國衣料的輸入，各大媒體“服裝專欄”的開辟，“服裝表演”的紛紛舉辦，使中國服飾文化日新月異。特別是中華人民共和國的成立，人民的當(dāng)家作主，社會主義的改革開放，以人為本科學(xué)發(fā)展觀的實踐，同發(fā)達(dá)國家的文化交流，使中國的傳統(tǒng)服飾文化更加燦爛奪目。這一時代是中國服飾文化最輝煌的時代，其主要特征表現(xiàn)為自由形態(tài)的文化，它來源于自然形態(tài)，發(fā)展與制度形態(tài)，又高于自然形態(tài)和制度形態(tài)。

中國傳統(tǒng)服飾文化的三大內(nèi)涵。服飾是構(gòu)成一個民族的外部特征，故而不同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。中國傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)數(shù)千年的光輝發(fā)展歷程，其內(nèi)涵是極其豐富多彩的。但從宏觀上而言，最有代表性的是其所呈現(xiàn)出的“和諧統(tǒng)一性”文化、“標(biāo)示突出性”文化和“種類多樣性”文化三大內(nèi)涵。

和諧統(tǒng)一文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的精髓?？v觀中國幾千年的服飾發(fā)展史，和諧協(xié)調(diào)與規(guī)矩統(tǒng)一是其文化的真諦。自中國服飾誕生以來，一直在遵循著物理取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達(dá)、個性突出與喜慶吉祥的統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)。情景交融、意象統(tǒng)一的美是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。

標(biāo)示突出文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的最基本的元素。這一元素主要表現(xiàn)在人們在長期的生產(chǎn)實踐和社會實踐中所產(chǎn)生對服飾意念表達(dá)中的等級尊卑標(biāo)示、行業(yè)職業(yè)標(biāo)示、行為道德標(biāo)示以及年齡結(jié)構(gòu)性別的標(biāo)示上。從原始部落頭領(lǐng)與狩獵功臣服飾的標(biāo)示到封建帝王的官服表示，從文官武官的標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝的標(biāo)示，從官府制度中常服的禮制到今天的便服，晚禮服等，都彰顯了其標(biāo)示突出的文化內(nèi)涵。標(biāo)識顯示不單單是一種“制度”（法制）的要求，更將其作為一 種社會道德的規(guī)范。這種將服飾標(biāo)識功能的意念推到了一種登峰造極地步的文化，也大大推進(jìn)了中國傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展?？梢詳嘌裕绻麤]有數(shù)千年階級社會冠服制度的保障，“衣冠上國”的殊榮是不可能獲得的。

種類多樣性文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的又一特征。從縱向上看，中國歷代服飾文化均有較大的差異。就以中國近三千年以階級社會為形態(tài)的服飾“制度形態(tài)”演變的軌跡而言，周禮和漢服不同；唐制與清制差別也大，基本上每個朝代都有自己的服飾制度，都有其特定的禮儀要求。從橫向上看，由于中國地大域廣，民族眾多，其對服飾款式的追求上、對服飾色彩的忌諱上、對服飾材料應(yīng)用的技術(shù)水平上，以及對服飾不同時間、不同地點和不同場所的意象表達(dá)上，都有很大的差異，有時還反映出極大的對立。這種多樣性既反映了中國傳統(tǒng)服飾文化的豐富多彩，又反映了與其他國家的不同特征。

中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴(yán)的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

垂衣裳而天下治，衣冠整而禮儀齊

定位于傳統(tǒng)禮儀文化與風(fēng)俗文明的復(fù)興，并且在其中傳承和重建自尊自信、自強不息、傳承文明又勇敢創(chuàng)造的民族精神與舉世無雙、無與倫比的文化創(chuàng)造能力?！?/p>

漢服運動非但不是復(fù)古運動，恰恰是一種繼承基礎(chǔ)上的求新運動。復(fù)古是文化的守舊，復(fù)興是文明的求新;復(fù)古是懶惰的襲用，復(fù)興是批判的繼承；復(fù)古對祖先膜拜至地，心中卻沒有真正的敬畏，復(fù)興是捧讀先人的話語，心里充滿無限的感恩;復(fù)古，認(rèn)為先人的文明不可超越。復(fù)興，認(rèn)為先人偉大的文明必須超越，茍日新，日日新;復(fù)古是躲藏祖先的身后以避風(fēng)雨，復(fù)興是從祖先身后一步步走來，獨立的開創(chuàng)文明的前景。

垂衣裳而天下治，衣冠整而禮儀齊。始于衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)。

第二篇：中國傳統(tǒng)服飾變遷 啊

一、傳統(tǒng)服飾發(fā)展概述

中國古代服飾文化璀璨華美，豐富多彩。服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。我們的祖先在與猿猴相揖別以后，披著獸皮與樹葉，艱難地跨進(jìn)了文明時代的門檻，懂得了遮身暖體，從而創(chuàng)造了最早的服飾文化。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，其作用不僅在遮身暖體，同時也具有美化的功能。

服飾，即平時所說的“衣”有著廣狹兩義，狹義的衣僅指身上所穿的，而廣義的衣則指的是一切蔽體的織品，包括頭衣、脛衣、足衣等。服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。

中國古代的先民從服飾起源之始，就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都融于日常生活的服飾穿戴之中，構(gòu)成了服飾文化的物質(zhì)文明和精神文明的雙重內(nèi)涵，開創(chuàng)了中華民族服飾文化的先河。

中國古代服飾文化是璀璨華美，豐富多彩的。服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國古代各個時期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化審美意識的演變。無論是商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無不體現(xiàn)出中國古人的審美傾向和思想內(nèi)涵。但是一個時期的審美傾向、審美意識也不是憑空產(chǎn)生的，而是產(chǎn)生于特定的時代的。

首先，中國古人的服飾審美意識深受古代哲學(xué)思想的影響?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侵袊糯幕瑁侨?、道兩大家都認(rèn)可并采納的哲學(xué)觀，是中國傳統(tǒng)文化最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源，這種觀念把各種藝術(shù)品都看作整個大自然的產(chǎn)物，從綜合整體的觀點去看待工藝品的設(shè)計，服飾亦不例外。

其次是“等級性”。這是階級社會的標(biāo)志，它對古人的服裝審美意識的影響貫穿了古代社會的始終。中國古代等級制度森嚴(yán)，為鞏固自身地位，統(tǒng)治階級把服飾的裝身功能提高到突出地位，服裝除能敝體之外，還被當(dāng)作分貴賤，別等級的工具，是階級社會的形象代言人。這種功能還表現(xiàn)在服裝的色彩上，歷史上“白衣”、“緋紫”、“黃袍”、“烏紗帽”、“紅頂子”等等都是在一定時期內(nèi)，某種顏色附于某種服飾而獲得了代表某種地位和身份的例子，在每個朝代幾乎都有過對服飾顏色的相關(guān)規(guī)定。

第三，一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的意識形態(tài)也直接影響到了服裝的審美思想。春秋戰(zhàn)國時期，由于七雄爭霸，各自為政，造成了百家爭鳴學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，不同派別的意識形態(tài)滲透到服飾美學(xué)思想中產(chǎn)生了多種的審美主張。魏晉時期是歷史上經(jīng)濟(jì)、政治最為混亂的年代，但在精神上卻是極自由解放，最熱情的年代。文人意欲進(jìn)賢又不得，只得自我超脫，除沉迷于酒樂之外，就是在服飾上尋找宣泄，以傲世為榮，故而寬衣大袖，袒胸露臂，披發(fā)跣足，以示不拘禮法。

而唐朝的服飾則是對美的釋放，對美的大膽追求，其服飾色彩之華麗，重裝飾，女子衣裝之開放是歷代沒有的，即使是現(xiàn)代人也為之驚嘆不已，望塵莫及。唐代服飾的豐富多采富麗堂皇，風(fēng)格獨特奇異多姿，成為中國歷史服飾中的一朵奇葩，世人矚目。唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，手工藝發(fā)達(dá)，對外交流頻繁，博采眾長，比以前朝代增加了新的審美因素和色彩。唐代前期轉(zhuǎn)向后期的歷史過程中，人們社會意識和精神狀態(tài)也發(fā)生著深刻的變化，這則是與當(dāng)時唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)濟(jì)和舉國上下興頌佛法這一時代背景是密不可分的。

宋朝時，宋人受程朱理學(xué)的影響，焚金飾，簡紋衣，以取純樸淡雅之美。而明代是中國古代服裝發(fā)展史上又一鼎盛時期，服飾華麗異常，重裝飾。明朝已進(jìn)入封建社會后期，封建意識趨于專制，趨向于崇尚繁麗華美，趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福，其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案追求艷麗，形成了奢華的風(fēng)氣。

清朝是以滿族統(tǒng)治者為主的政權(quán)機(jī)構(gòu)，滿族旗人的風(fēng)俗習(xí)慣影響著中原地區(qū)。幾千年來世代相傳的傳統(tǒng)服制度，由于滿族八旗兵的進(jìn)關(guān)而遭到破壞。這種變革是中國傳統(tǒng)服制的又一次飛躍，是歷史上“胡服騎射”、“開放唐裝”之后的第三次大轉(zhuǎn)變。歷時數(shù)千年的寬袍大袖、拖裙盛冠、瀟灑富麗、纖細(xì)柔弱，與衣身修長、衣袖短窄的滿裝形式，形成鮮明的對比。旗裝以它用料節(jié)省，制作簡便和服用方便，取代了古代的衣裙的繁復(fù)。而其中女子的旗裝隨時代的發(fā)展，經(jīng)過加工而成了突出曲線修長秀麗的旗袍，現(xiàn)在已經(jīng)形成了漢民族的服飾代表，顯示了東方女性的溫柔與內(nèi)涵，具有著永恒存在的價值。

二、傳統(tǒng)服飾各階段發(fā)展特點

原始社會時期，生產(chǎn)力水平較低，所以那時的衣物大多簡單古樸，形制較簡單所以不作為重點探討。但從出土的舊石器時代晚期骨針來看，但是的縫制技術(shù)已經(jīng)成熟，制衣技術(shù)已經(jīng)很成熟。

養(yǎng)蠶技術(shù)的普及，商周時期的織物水平大幅提高。這個時期的織物顏色，以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色，但并不等于不存在籃、綠等冷色。只是以朱砂和石黃制成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強，所以經(jīng)久不變并一直保存至今。經(jīng)現(xiàn)代科技分析，商周時期的染織方法往往染繪并用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之后，再用畫筆添繪。商代衣服材料主要是皮、革、絲、麻。由于紡織技術(shù)的進(jìn)展，絲麻織物已占重要地位。商代人已能精細(xì)織造極薄的綢子，提花幾何紋錦、綺，和絞織機(jī)的羅紗。衣料用色厚重。

西周時，等級制度逐步確立，周王朝設(shè)“司服”等官職，掌管王室服飾。根據(jù)文獻(xiàn)記載和出土文物分析，冠服制度，初步建立于夏商時期，到周代已完整完善，春秋戰(zhàn)國之交被納入禮治。王室公卿為表示尊貴威嚴(yán)，在不同禮儀場合，穿衣著裳也須采用不同形式、顏色和圖案。從周代出土的人形文物看，服飾裝飾雖繁簡不同，但上衣下裳已分明，奠定了中國服飾的基本形制。

但是受限于生產(chǎn)力和奴隸社會對下層奴隸的壓迫，這些制作水平較高的衣物仍只供王公貴族享用。

戰(zhàn)國時期，穿著胡服一時相沿成風(fēng)，以致形成中國古代服飾史上第一次的大變革。秦統(tǒng)一中國后，建立個各項制度，其中包括衣冠制度。春秋戰(zhàn)國時期織繡工藝的巨大進(jìn)步，使服飾材料日益精細(xì)，品種名目日見繁多。河南襄邑的花錦，山東齊魯?shù)谋w、綺、縞、文繡，風(fēng)行全國。工藝的傳播，使多樣、精美的衣著服飾脫穎而出。這是服飾向上的跨越。

春秋戰(zhàn)國織繡工藝的巨大進(jìn)步，使服飾材料日益精細(xì)，品種名目日見繁多。春秋戰(zhàn)國時期，不僅王侯本人一身華服，從臣客卿也是足飾珠璣，腰金佩玉，衣裘冠履，均求貴重。

秦漢魏晉

秦漢時期的衣料較春秋戰(zhàn)國時期豐富。特別在漢代，隨著輿服制度的建立，服飾的官階等級區(qū)別也更加嚴(yán)格。秦漢服裝面料仍重錦繡。繡紋多有山云鳥獸或藤蔓植物花樣，織錦有各種復(fù)雜的幾何菱紋，以及織有文字的通幅花紋。隨著西漢建元三年、元狩四年，張騫的兩次出使西域，絲綢之路于是，中華服飾文化傳往世界。自秦而漢，深衣有了一些發(fā)展和變化。從東漢社會上層來看，通裁的袍服轉(zhuǎn)入制度化。秦代服制與戰(zhàn)國時無大差別，保持深衣的基本形制。西漢男女服裝，仍沿襲深衣形式。不論單、綿，多是上衣和下裳分裁合縫連為一體，上下依舊不通縫、不通幅；外衣里面都有中衣及內(nèi)衣，其領(lǐng)袖緣一并顯露在外，成為定型化套裝。下著緊口大褲，保持“褒衣大裙”風(fēng)格。足下為歧頭履。腰間束帶。

秦代服制，服色尚黑。漢代有了輿服制度。史書列有皇帝與群臣的禮服、朝服、常服等20余種。服飾上的等級差別已十分明顯。魏初，文帝曹丕制定九品官位制度，“以紫緋綠三色為九品之別”。這一制度此后歷代相沿雜而用之，直到元明。晉代的首服除幅巾為社會沿用之外，有官職的男子還戴小冠子，而冠上再加紗帽的稱漆紗籠冠，本是兩漢武士之制，傳之又傳，不僅用于男官員，并流傳民間且男女通用

南北朝時期的服飾，受到社會政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑思想等方面的顯著影響，從而形成了中國古代服飾史上第二次大變革。

南北朝時，北方少數(shù)民族入主中原，人民錯居雜處，政治、經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)習(xí)相互滲透，形成大融合局面，服飾也因而改易發(fā)展。北方民族短衣打扮的袴褶漸成主流，不分貴賤、男女都可穿用。女子衣著“上儉下豐”。這是服飾南北的跨越。

魏晉南北朝是我國古代服裝史的大變動時期，這個時候因為大量的胡人搬到中原來住，胡服便成了當(dāng)時時髦的服裝。緊身、圓領(lǐng)、開叉就是胡服的特點。

盛世隋唐

唐代服飾承上啟下，“法服”與“常服”同時并行，這可以說是中國古代服飾的第三次大變革，與前兩次南北向交流有所不同，這次的特點是東西向的服飾大交流。

隋唐時期經(jīng)濟(jì)文化繁榮，盛唐時期，中國成為世界中心，波斯，大秦，天竺，全世界的文化交匯于此，是服飾風(fēng)格吸收了外來民族的不少內(nèi)容又受西北民族影響。這是東西的跨越。

唐代服飾在中國古代服飾中占有很重要的地位，以至于現(xiàn)在人們?nèi)匀话丫哂絮r明中國特色的服裝稱為唐裝。

經(jīng)歷了長時間的動蕩與戰(zhàn)亂，中華民族終于迎來了第二個黃金時期，中國由分裂而統(tǒng)一，由戰(zhàn)亂而穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，服飾的發(fā)展無論衣料還是衣式，都呈現(xiàn)出一派空前燦爛的景象。花紋有對雉、斗羊、翔鳳、游鱗之狀，章彩華麗。刺繡，有五色彩繡和金銀線繡等。印染花紋，分多色套染和單色染。

“羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一絲”。“眉黛奪得萱草色，紅裙妒殺石榴花”——唐代服飾的華麗程度鄰人嘆為觀止。

唐代是中國封建社會的鼎盛時期，尤其是貞觀和開元年間，政治氣候?qū)捤?，人們安居樂業(yè)。唐朝的京師長安，是當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，同時也是東西文化交流的中心。在古城西安，雁塔晨鐘、灞柳風(fēng)雪、驪山晚照、碑林石刻仿佛還縈繞著裊裊的盛唐之音。和唐朝政府有過友好往來的國家，曾經(jīng)有三百多個。燦爛的中國文化，通過他們傳到世界各地。時至今日，日本朝鮮等東亞地區(qū)的一些國家，仍把唐朝時期的服飾作為正式的禮服，可見影響之久。外國的友好使者云集長安，也把他們的文化的種子，播撒在八百里秦川。唐朝的繪畫、雕刻、音樂、舞蹈等藝術(shù)都吸引了外來的技巧和風(fēng)格。對異國衣冠服飾的兼收并蓄，使唐朝服飾的奇葩開得更加鮮艷奪目。

在唐代，有身份的人可以穿開胸衫，永泰公主可以半裸胸，歌女可以半裸胸以取悅于統(tǒng)治階級，而平民百姓家的女子是不許半裸胸的。當(dāng)時，唐朝半露胸的裙裝有點類似于現(xiàn)代西方的夜禮服，只是不準(zhǔn)露出肩膀和后背。

唐代服飾圖案，改變了以往那種以天賦神授的創(chuàng)作思想，用真實的花、草、魚、蟲進(jìn)行寫生，但傳統(tǒng)的龍、鳳圖案并沒有被排斥，這也是由皇權(quán)神授的影響而決定的。這時服飾圖案的設(shè)計趨向于表現(xiàn)自由、豐滿、肥壯的藝術(shù)風(fēng)格。

晚唐時期的服飾圖案更為精巧美觀。花鳥服飾圖案、邊飾圖案、團(tuán)花服飾圖案在帛紗輕柔的服裝上，真是花團(tuán)錦簇，爭妍斗盛。正如五代王建所說：“羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢，每翩舞時分兩向，太平萬歲字當(dāng)中?！苯裉欤覀兛吹降倪@些華貴優(yōu)美的服飾圖案，是畫工們在敦煌石窟用艱苦的勞動為后人們保留下來的珍貴形象的資料。唐代服飾的發(fā)展是整體上的發(fā)展，這時服飾圖案的設(shè)計趨于表現(xiàn)自由、豐滿、華美、圓潤，在鞋、帽、巾、玉佩、發(fā)型、化妝、首飾的表現(xiàn)，都說明了這一特點。

總之，唐代服飾是我國古代藝術(shù)和文化的化石，是絢爛中國文明的一朵奇葩。宋明矜巧

宋代的服裝，其服色、服式多承襲唐代，只是與傳統(tǒng)的溶合做得更好、更自然，給人的感覺是恢復(fù)中國的風(fēng)格。宋朝時候的服飾宋朝的男裝大體上沿襲唐代樣式，一般百姓多穿交領(lǐng)或圓領(lǐng)的長袍，做事的時候就把衣服往上塞在腰帶上，衣服是黑白兩種顏色。當(dāng)時退休的官員、士大夫多穿一種叫做“直掇”的對襟長衫，袖子大大的，袖口、領(lǐng)口、衫角都鑲有黑邊，頭上再戴一頂方桶形的帽子，叫做“東坡巾”。宋代的女裝是上身穿窄袖短衣，下身穿長裙，通常在上衣外面再穿一件對襟的長袖小褙子，很像現(xiàn)在的背心，褙子的領(lǐng)口和前襟，都繡上漂亮的花邊。

由于程朱理學(xué)的思想禁錮，和對外政策的妥協(xié)退讓，服飾文化不再艷麗奢華，而是簡潔質(zhì)樸。

少數(shù)名族的服飾也占據(jù)著很重要的位置，這些名族的服飾風(fēng)格，也原先明代的復(fù)式風(fēng)格水乳交融，形成了新的風(fēng)格。遼、西夏、金分別為中國古代契丹、黨項、女真民族建立的政權(quán)，其服飾反映了在與漢民族進(jìn)行長期文化交流中，各自發(fā)揚民族傳統(tǒng)的發(fā)展軌跡。黨項族婦女多著翻領(lǐng)胡服，領(lǐng)間刺繡精美。契丹一般穿窄袖圓領(lǐng)齊膝外衣，足下著長統(tǒng)靴，宜于馬上作戰(zhàn)射獵；婦女穿窄袖交領(lǐng)袍衫，長齊足背，都是左衽，正與漢人相反，所習(xí)慣穿用的釣墩傳到內(nèi)地曾廣為流行。

明朝，是中國最后一個漢人王朝，在結(jié)束了蒙古的統(tǒng)治后，明朝恢復(fù)了漢人的服飾制度。明太祖朱元璋制定了新的服飾制度，這對后來的服飾影響頗深，以至于在各種影視劇中，朱元璋首創(chuàng)的的瓜皮帽幾乎成為了中國麥子的代表。這種六瓣、八瓣布片縫合的小帽，看起來很像剖成半邊的西瓜。本來是仆役所戴的，但是因為戴起來很方便，所以就普遍流行起來。這就是清代「瓜皮小帽」的前身。明代的男裝，大人多穿青布直身的寬大長衣，頭上戴四方平定巾，一般平民穿短衣，裹頭巾。明代的貴婦多是穿紅色大袖的袍子，一般婦女只能穿桃紅、紫綠及一些淺淡的顏色。平日常穿的是短衫長裙，腰上系著綢帶，裙子寬大，樣式很多，像百褶裙、鳳尾裙、月華裙等。

清代易服

明立國不久，就下令禁穿胡服，恢復(fù)了唐朝衣冠制度。清兵入關(guān)以后，為鞏固其在中原的統(tǒng)治，強制施行“剃發(fā)令”，并相繼制定了官民服飾制度﹑服色制度等。結(jié)果導(dǎo)致傳統(tǒng)服飾制度的最終消滅，形成滿族服飾的統(tǒng)一地位，從而出現(xiàn)了中國古代服飾史上的第四次大變革。

清朝是是個滿漢文化交融的時代，尤其是服裝文化，也是在進(jìn)入中國后，保留原有服裝傳統(tǒng)最多的非漢族王朝。滿族統(tǒng)治者初入關(guān)之時，實行殘酷的鎮(zhèn)壓，“衣冠悉遵本朝制度”，強制漢人剃發(fā)易服。而滿族人推行的那條辮子因為飽受西方侵略者譏笑，幾乎成了中國屈辱近代史的一個文化象征。

不過清代服飾樣式華美雍容，有很高的藝術(shù)價值。

清代官服主要品種為長袍馬掛。官帽與前朝截然不同，凡軍士、差役以上軍政人員都戴似斗笠而小的緯帽，按冬夏季節(jié)有暖帽、涼帽之分，還視品級高低安上不同顏色、質(zhì)料的“頂子”，帽后拖一束孔雀翎。翎稱花翎，高級的翎上有“眼”（羽毛上的圓斑），并有單眼、雙眼、三眼之別，眼多者為貴，只有親王或功勛卓著的大臣才被賞戴?；实塾袝r還賞穿黃馬褂，以示特別恩寵。影響所及，其他顏色的馬褂遂在官員士紳中逐漸流行，成為一般的禮服。

四、五品以上官員還項掛朝珠，用各種貴重珠寶、香木制成，構(gòu)成清代官服的又一特點。絲紡繡染及各種手工專業(yè)的進(jìn)步，為清代服飾品種的豐富創(chuàng)造了條件。

三、結(jié)論

服飾的變革與發(fā)展，實質(zhì)上是文化的變革與發(fā)展。服飾的變化與文化的交流與發(fā)展有著很大的關(guān)系?！俺鹾眉?xì)腰，宮中多餓死。”服飾的變化也常常是最高統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)。

一定形態(tài)的政治經(jīng)濟(jì)決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化有反作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)。服飾是政治經(jīng)濟(jì)文化的晴雨表，研究它，有助于我們了解一個時代的文化風(fēng)俗，意識形態(tài)，有助于我們了解那個時代的歷史。

第三篇：中國傳統(tǒng)服飾的來歷

其由來可追溯到三皇五帝時期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民一直不改服飾的基本特征，這一時期漢民族所穿的服裝，稱為華夏衣冠，現(xiàn)代稱為漢服。自炎黃時代黃帝堯舜垂衣裳而天下治，漢服已具衣、裳概念，歷經(jīng)周朝代的周禮制規(guī)范制式，到了漢朝因推崇周禮制而趨向完善并普及，漢朝因文景之治、漢武盛世及光武中興，使?jié)h朝的影響力到達(dá)鼎盛，漢人稱謂由此產(chǎn)生。隨后各朝代的漢服雖有局部變動，但其主要特征不變，均是以漢代為基本特征。漢朝是中國最重要和杰出的王朝之一，也是中國封建王朝以中央集權(quán)的

第四篇：對中國傳統(tǒng)服飾的認(rèn)識

對中國傳統(tǒng)服飾的認(rèn)識

一、傳統(tǒng)服裝的特點

中國稱自己為“衣冠王國”。《易經(jīng)》上曾這樣寫：“黃帝堯舜垂衣裳治天下，蓋取乾坤?！敝袊膫鹘y(tǒng)服裝在幾千年的漫長歲月中，其基本體系沒有太大的變化，能基本滿足人們的穿著需求。在發(fā)展變遷的過程中，也逐步形成了如下一些特點：

1、服裝的社會等級森嚴(yán)

封建社會歷來強調(diào)“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱”，服裝不僅為了遮體暖身，更是為了分辨人的身份。比如清朝冠頂上那顆小小的頂珠的有無和所用寶珠的顏色、大小，都能顯示出不同的官階和身份來。至于尋常百姓，也能從穿長衫和短打來區(qū)分其不同的社會地位。就像魯迅筆下的孔乙己，盡管窮困潦倒不堪，還不肯輕易脫下身上那件“又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗”的長衫，以保持其讀書人的身份和“尊嚴(yán)”。人分三等，衣分五色，中國人歷來習(xí)慣衣貌取人，這就是俗話所說的“只重衣衫不重人”。

2、服裝的象征意義濃重

由于受 “故舊皆好”等因循守舊思想的影響，中國傳統(tǒng)服飾普遍趨于保守，服裝樣式的繼承多于創(chuàng)新。人們將自己的聰明才智傾注在服裝局部范圍的裝飾美化上，尤其在衣料、顏色、圖案、紋樣以及刺繡、鑲色、滾邊、嵌線、蕩條、紐帶等裝飾性工藝的點綴上不惜功夫、不厭其“繁”。中國服裝的最大特色之一便是色彩、圖案、外形上的象征意義。例如根據(jù)古代“五行”、“五方”、“五色”的學(xué)說，黃色象征著四方拱衛(wèi)的中央，表示至尊至貴，于是黃袍便成了皇權(quán)的特殊標(biāo)志。至于民間服飾圖案、紋樣的象征意義更是花樣迭出，名目繁多。常見的如“連（蓮）年有余（魚）”、“三羊（陽）開泰”、“六（鹿）合（鶴）同春”、“吉（戟）慶（磬）如意”、“子（蓮子）孫（花生）滿堂”等等。這些吉祥圖案、紋樣的出現(xiàn)和廣為流傳正是傳統(tǒng)思想和宗教迷信在群眾衣著生活中的復(fù)合折射，同時也反映了質(zhì)樸善良的中國人民對美好生活的追求和憧憬，表達(dá)了祈求子孫萬代幸福美滿的強烈生活愿望。

3、款式單

一、裁剪平面化、面料單

一、飾品繁多

中國服裝歷來沿用平面造型和直線裁剪，寬衣博帶，廣袖高髻，長裙曳地。比如蟒袍、龍袍朝袍等都是平面造型和直線裁剪的，款式比較單一。由于受傳統(tǒng)儒家思想、封建倫理道德和保守禁錮的審美意識的影響，體現(xiàn)在衣著上就是以遮蓋為美，反對人體的暴露，整個人體被層層衣袍所包裹。比如清朝時出現(xiàn)的旗袍，立領(lǐng)高翹掩面，衣身肅穆修長、底襟封閉包裹。又由于東方人人體固有的平面化特征，中國傳統(tǒng)服裝裁剪平面，不強調(diào)人體的特征，對人體美卻很難起到塑造作用。而由于我國的地理環(huán)境、生產(chǎn)力和工藝水平的制約，我國傳統(tǒng)服裝的面料以天然的棉、麻、絲為主，和以羊毛為主要原料的西方服裝又比較大的區(qū)別。同時我國傳統(tǒng)服裝的飾品比較繁瑣，比如藏袍上附著著形形色色、真真假假的珠寶飾物和腰刀、火鐮、鼻煙壺等生活小用具，以及如“嘎烏”之類的宗教護(hù)身符，其繁復(fù)、絢麗與貴重令人眼花繚亂。

二、傳統(tǒng)服裝的現(xiàn)代化

張岱年先生在論述中國歷史文化的論文中寫道：“時至今日，理學(xué)的時代久已過去，應(yīng)該建立中國文化的新統(tǒng)。事實上，中國文化的新統(tǒng)已經(jīng)在建立之中”。張先生所說的中國文化的新統(tǒng)指近代中國出現(xiàn)的區(qū)別于傳統(tǒng)文化的新文化。中國服裝的改革者雖然沒有明確提出象文學(xué)革命那明確響亮口號，但那時期大膽著裝者的所作所為，實質(zhì)上也是服裝領(lǐng)域的一次革故鼎新。由此產(chǎn)生中國的新服裝和新的服裝文化，開啟并逐漸形成了中國服裝的新統(tǒng)。這 1

里所謂的服裝新統(tǒng)是相對于服裝傳統(tǒng)而言的，是指服裝無論從設(shè)計、裁剪還是工藝上都區(qū)分傳統(tǒng)服裝、體現(xiàn)出現(xiàn)代生活的服裝。

中國傳統(tǒng)服裝存在這樣那樣的不足并不奇怪。它是在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展的，中國古代以農(nóng)為本，日出而作，日落而息，文化結(jié)構(gòu)是時間的，強調(diào)“天地之大，天地之可久也”，因此服裝上以寬服大帶包裹全身，崇尚自然，追求“無形之形的服裝”。而又由于封建禮教思想和儒家思想的影響，人們普遍趨于保守，不易接受新鮮事物，隱藏真性，遮掩人體之美。當(dāng)世界上沒有比之更先進(jìn)、更進(jìn)步的社會制度時，中國傳統(tǒng)服裝是優(yōu)越的。當(dāng)西方國家步入工業(yè)化社會以后，那里的服裝就得到了迅速發(fā)展。先是巴黎成為歐洲的服裝中心，繼而誕生第一家高級時裝店，而與此同時的中國社會發(fā)展緩慢，如同冬眠。

鴉片戰(zhàn)爭之后，一種歐式西裝率先進(jìn)入中國，寬體、寬袖日漸變窄、變短，“大拉翅”頭飾去掉了，高高的鞋底不見了。1911年辛亥革命成功，孫中山倡導(dǎo)中山式男裝，對中國舊帝制時期的朝服，是一次根本性的服裝改革。20世紀(jì)初，女性開始進(jìn)學(xué)堂、下工廠，步入社會者日益增多，于是一些有礙于工作和運動的傳統(tǒng)長袍大袖被廢除了，代之以短袖合體的日常服裝。到20世紀(jì)中期，在中國大中城市中，服裝也實現(xiàn)了有歷史意義的轉(zhuǎn)軌與轉(zhuǎn)型，改變了服裝業(yè)的落后現(xiàn)象。在20世紀(jì)的最后20年中，隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛和現(xiàn)代化步伐的加快，服裝的轉(zhuǎn)軌與轉(zhuǎn)型快速地擴(kuò)展到全國的大中小城市和廣大農(nóng)村。因此可以說，中國傳統(tǒng)服裝在20世紀(jì)發(fā)生了全面的、根本的變化，進(jìn)入服裝歷史發(fā)展的新階段。

然而一提起傳統(tǒng)服裝，人們便會聯(lián)想到旗袍的傳統(tǒng)要素：立領(lǐng)、盤扣、繡花、織錦緞……這樣一成不變、墨守成規(guī)的設(shè)計作品便成了一件件“古裝翻版”和“出土文物”。這樣的服裝或許作為表演服或者禮服還比較適合，但比較難以讓被現(xiàn)代文明、時尚文化所左右的人們所接受。上海APEC會議引發(fā)了“唐裝”熱，流行的“唐裝”差不多全是絲綢的、錦緞的，大團(tuán)花、絳子邊等，并沒有太多實質(zhì)的創(chuàng)新。可以說這樣的設(shè)計并沒有從本質(zhì)上理解中國傳統(tǒng)服飾文化的內(nèi)涵，因而它并沒有成為經(jīng)典而保存下來，它還需要改良，需要吸收新的服裝語言，使這種民族服裝既具有東方特色，又符合服裝的世界流行趨勢。絕對不要簡單地把老祖宗的東西拿出來開發(fā)，說這就是弘揚民族文化，重要的是要把我們的傳統(tǒng)服裝和現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代審美情趣等相結(jié)合，創(chuàng)造出既是中國的又是世界的民族服裝，這樣它才可能長久。

因此如何進(jìn)一步改良傳統(tǒng)服裝，創(chuàng)造服裝新統(tǒng)成為擺在我國服裝界、設(shè)計界和企業(yè)家面前的一個主要課題，更是一道難題。

幾年前，國際服裝大師克里斯汀?迪奧在T型臺上掀起“中國風(fēng)”，引起世界對中式服裝的關(guān)注。五千多年悠久燦爛的文明和服飾文化，不但讓外國人著迷，更使國人意識到：只有民族的，才是世界的。

民族審美情趣是一個時代文化背景的產(chǎn)物，而每個時代的文化又是那個時代的經(jīng)濟(jì)政治的集中體現(xiàn)。封建時代的經(jīng)濟(jì)政治決定了封建時代服裝的等級森嚴(yán)的文化特征。隨著經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的多元化、國際交流的頻繁化，社會文化輕松化、活潑化，服裝也相應(yīng)的由傳統(tǒng)的凝重單一型向現(xiàn)代的輕快多樣型轉(zhuǎn)變。生活節(jié)奏的加快要求服裝式樣簡單、適合運動、變化頻繁等等，而傳統(tǒng)服裝因其有著不利于人體行動的特點而越來越不適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏，必然會被新統(tǒng)服裝所取代。

服裝的美來源于它的整體美，筆者認(rèn)為服裝設(shè)計要做到色彩和諧、款式呼應(yīng)、裝飾得體。同時在服裝設(shè)計中要有國際眼光與民族情愫，要充分發(fā)掘利用西式服裝的特點，做到既關(guān)照到國際新潮，又表現(xiàn)中華民族的自豪。我們需要在現(xiàn)代時裝中傾入中華服飾文化元素，尤其是要持續(xù)不斷地保持并發(fā)展服飾中的中華風(fēng)，穿出中國人的氣勢來。這，才是衣冠大國崛起的時刻。

第五篇：多民族的服飾課件

民族服裝在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識。以下是小編收集的多民族的服飾課件，歡迎查看！

多姿多彩的民族服飾

教材分析：本課是民族民間美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的第一課，從民族服飾的欣賞和與表現(xiàn)為主要內(nèi)容。通過本課的欣賞、探究學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解我國民族服飾的多樣性、豐富性，了解其歷史的悠久和精湛的工藝，也從中感受到民族服飾的美。

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解民族服飾的多樣性和獨特性，初步掌握1-2種民族服飾的局部簡易畫法。

2、培養(yǎng)學(xué)生獲取信息，整理信息的能力，體驗服飾藝術(shù)與民族生活和審美的密切關(guān)系。

3、培養(yǎng)學(xué)生熱愛大家庭，熱愛民族藝術(shù)的情感，樹立保護(hù)、發(fā)掘和發(fā)展民族藝術(shù)的態(tài)度觀和價值觀。

教學(xué)重點

培養(yǎng)學(xué)生熱愛大家庭，熱愛民族藝術(shù)的情感；掌握1-2種民族服飾局部的簡易畫法。

教學(xué)難點：

真實，生動地表現(xiàn)某種民族服飾的藝術(shù)特點

教師準(zhǔn)備：課件

教學(xué)過程

一、圖片導(dǎo)入

1、觀察圖片你都有認(rèn)識哪些少數(shù)民族？

學(xué)生：苗族壯族維吾爾族、蒙古族等

師：在我國有56各民族，民族眾多，民族的服飾各具特色大不相同，可謂是多姿多彩啊。今天老師帶著大家來學(xué)習(xí)多姿多彩的民族服飾。

2、教師提問：同學(xué)們你是怎樣理解服飾的呢？

解釋“服飾”的概念。“服”指的是：服裝

“飾”指的是：服裝上的裝飾、佩戴的飾品。

二、民族服飾的欣賞

師：問：欣賞了這么多民族服飾，你發(fā)現(xiàn)什么？

民族服飾的款式：

（多種多樣、各具特色）

2.民族服飾的色彩：

（色彩鮮艷、裝飾獨特各不相同）

3.民族服飾的制作材料：

（布、獸皮、羽毛、金屬……）

2、下面我們分小組研究苗族、藏族、維吾爾族、蒙古族的服飾特點

可以從以下幾個方面找出你們小組研究的民族服飾的特點

（1）服裝的材質(zhì)特點？

（2）佩戴的飾品有什么特點？

（3）根據(jù)課前調(diào)查的資料，你認(rèn)為這種服飾形成的原因是什么？（氣候環(huán)境、地理位置、歷史發(fā)展、宗教信仰、民族風(fēng)俗等因素）

3、出示小組交流要求

（1）、結(jié)合自己收集的資料和同學(xué)一起研究1-2種民族服飾的特點及形成的原因

（2）、各組選派一名代表，進(jìn)行全班交流（組員可以補充）

4、教師總結(jié)：剛才我們了解了一些民族服飾，民族服飾的形成與氣候環(huán)境、地理位置、歷史發(fā)展、宗教信仰、民族風(fēng)俗等因素有關(guān)。而且服飾分盛裝和便裝兩種，不同年齡衣服也有不同的特點。

四、指導(dǎo)手繪民族服飾

1、教師示范 怎樣來設(shè)計

2、講解步驟：

（1）畫出大體輪廓

（2）由大到小，層層深入地表現(xiàn)其結(jié)構(gòu)和紋飾

五、學(xué)生分專題性手繪練習(xí)

1、苗族婦女奇特的頭飾

2、蒙古族的靴子

3、藏族的藏刀

4、維吾爾族的朵帕帽等

六、課外延伸

1、欣賞《國際民族服裝展》

2、教師總結(jié)：今天老師帶大家認(rèn)識了我們祖國民族大家庭，了解了各民族服飾特點各不相同，也學(xué)會了如何設(shè)計一套簡易的民族服飾。關(guān)于民族服飾，還有很多講究呢，比如不同的場合對著裝也有不同的要求，我們在今后的生活中多加留意，肯定會有更多精彩的發(fā)現(xiàn)。

四年級上美術(shù)：《民族服飾》

教材分析：

本課以美術(shù)課與民族文化相結(jié)合為特色，開展造型表現(xiàn)活動，增長學(xué)生有關(guān)民族服飾、裝束設(shè)計和民間美術(shù)方面的知識。

教學(xué)目標(biāo)：激發(fā)對民族服飾的熱愛。

教學(xué)重點：設(shè)計一套服飾；

教學(xué)難點：學(xué)習(xí)民族服飾的特點，并應(yīng)用。

教學(xué)方法：示范、練習(xí)

教具：圖片

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)課

師：中國有56個民族，每個民族都有自己獨特的民族服飾，匯集成絢彩、風(fēng)格多樣的中華服飾。他們或斑斕厚重，或豐富華麗，或簡潔樸美，最為完整地展現(xiàn)了中華民族的智慧和審美理想。

二、授課

1、欣賞、分析民族服飾

出示圖1 傣族姑娘的服飾

提問：這件服飾有什么特點？

學(xué)生討論。

師：傣族的服飾有許多紋樣。

出示圖2 藏族婦女服飾

提問：這件服飾的色彩上有什么特色？

學(xué)生討論。

“藏族的服飾色彩鮮艷，有紅色、藍(lán)色、綠色、黃色等，各種顏色搭配?！?/p>

出示圖3 漢族婦女繡花衣

提問：漢族的服飾衣服上的花紋有什么特點？

學(xué)生討論。

出示圖4布依族服飾 圖5維吾爾族服飾 圖6苗族服飾

提問：你能找出這些服飾的不同之處嗎？那么，它們各有什么特點？

學(xué)生討論。

“布依族按民族習(xí)俗，頭上所纏繞勒條的數(shù)量，代表了少女的年齡。苗族服飾的標(biāo)志是銀飾，裝飾圖案以龍鳳花卉和象征吉祥的植物為主，寓意高貴、華美?！?/p>

2、出示范例，討論制作方法

師：多變的款式、鮮艷的色彩、豐富的裝飾紋樣、精巧的戴飾，構(gòu)成了具有濃郁民族特色的服飾文化?？楀\、刺繡、挑花、蠟染等民間工藝，在服飾上被充分地展現(xiàn)出來，美麗的民族服飾蘊含了各民族的風(fēng)俗、禮儀和對美好生活的追求，是各民族傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分。

學(xué)生分組討論制作的方法。

分別從：款式、顏色、花紋、材質(zhì)幾方面討論。

3、老師示范制作

1）剪出衣服的款式；

2）上色、添加花紋；

3）制作服裝的配飾；

4、學(xué)生小組制作。

要求：根據(jù)民族服飾的特點，設(shè)計一套服裝。要美觀、實用、有民族特色。

老師指導(dǎo)。

5、展示學(xué)生作業(yè)，講評作業(yè)。

服裝表演，學(xué)生穿上自己設(shè)計的服裝表演。

集體評議。

“你認(rèn)為誰的服裝設(shè)計得好？好在哪兒？”

三、小結(jié)

“服飾還有一定的含義，有一定的環(huán)境意識，有一定的文化底蘊，課后同學(xué)們多去了解學(xué)習(xí)一下更多有關(guān)民族服飾的知識。”