第一篇：專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變—學(xué)案

專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變—學(xué)案

第一節(jié) 百家爭(zhēng)鳴

一、出現(xiàn)背景（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）：

①根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。

②政治：周王室衰微，諸侯卿大夫崛起；戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的格局，造成思想界相對(duì)寬松自由

③經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

④階級(jí)：新興地主階級(jí)崛起，“士”階層的活躍和受重用

二、內(nèi)容：

◆儒家——?jiǎng)?chuàng)立發(fā)展，未受重視 ⑴孔子：

① 政治思想：仁、禮、序、德 評(píng)價(jià)：A“仁”：a、包括對(duì)百姓的關(guān)心和愛護(hù)，包含民本思想，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，具有一定的進(jìn)步性；b、對(duì)我國(guó)社會(huì)最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用；c、“愛人”但是有階級(jí)性的。

B“禮”的實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸制的等級(jí)秩序（維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治秩序）。C“德”：為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺——有利于緩和社會(huì)矛盾，構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序。

②自然觀：注重政治與人事，對(duì)鬼神持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。(把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置)③教育：

A教育主張：有教無(wú)類，不問出身，使平民也有受教育的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了教育的范圍

B創(chuàng)辦私學(xué)：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面

C教育思想：“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生

D培養(yǎng)目標(biāo)：注重人的全面發(fā)展：六藝。

④古籍編訂：五經(jīng) ⑵孟子：

A、政治主張：①發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說。②提出了“君輕民貴”的思想。B、倫理觀：性善論，主張通過仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。⑶荀子：

A、天人關(guān)系：他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。(樸素的唯物主義)B、政治思想：學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”。

C、倫理觀：性惡論，認(rèn)為可以通過“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。

◆ 道家：

1.老子：

①唯心主義（道是世界的本源）②樸素的辨證法思想；③消極悲觀的態(tài)度(政治傾向：“小國(guó)寡民”)2.莊子：齊物論（萬(wàn)物沒有界限和差別）

◆ 法家——韓非集法家思想之大成：

1.理論來(lái)源: “法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一,又吸收道家思想。

2.主張：法治觀、集權(quán)觀、改革觀。

3.發(fā)展趨勢(shì)：被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制

政權(quán)的工具。

◆墨家：

1．特點(diǎn)：①組織紀(jì)律嚴(yán)密；②刻苦儉樸和自我犧牲；③講求實(shí)際功利

2．主張：①兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用，②認(rèn)識(shí)論：“三表法”C邏輯學(xué)：類、故 三．百家爭(zhēng)鳴的意義：

①是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，具有深遠(yuǎn)的影響。②奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是此后中國(guó)兩千多年思想文化的源頭。

③儒法道思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

第二節(jié) 漢代儒學(xué)

一、1.秦：尚法，焚書坑儒 2.漢初：用道，恢復(fù)經(jīng)濟(jì) 3.漢武帝時(shí)：儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1.董仲舒的新儒學(xué)：

①針對(duì)中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)” ③針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦 ④針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常” 2．漢武帝：重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)。

◆興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，太學(xué)是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校，是儒家教育官方化和制度化的重要標(biāo)志。

第三節(jié) 宋明理學(xué)

一、儒學(xué)的困境和復(fù)興

1、困境的原因

①東漢末年，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。②魏晉時(shí)期，道教和佛教的廣泛傳播，其統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱，同時(shí)又出現(xiàn)三教合一的趨勢(shì)。

2.先聲：唐朝中后期

①韓愈：儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。

②李翱：必須從“性命之源”的高度來(lái)理解孔子之道。3.理學(xué)在北宋出現(xiàn)的背景：

相對(duì)寬松的文化政策；中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)。4.主張：

①推崇尊王攘夷，批判唐代政治。②主張要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。③文化上；強(qiáng)調(diào)“華夷之變”，將佛教和道教視為夷狄之教。

二、理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子

1、北宋五子各自的主張

⑴周敦頤：為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。⑵邵雍：為理學(xué)的建立開辟了道路。

⑶張載：開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。

⑷“二程”：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，天理的核心就是“仁”。

三、理學(xué)的成熟：朱熹

⑴理氣關(guān)系論：①理是世界本源，理先于氣②理離不開氣 ③萬(wàn)物皆有理。

⑵理學(xué)的修養(yǎng)論：①?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)積累、循序漸進(jìn)，即“慎思明辨，格物致知”。②仁是人的愛心和道德價(jià)值的終極源泉。③仁者境界不僅是追求精神自由，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心

⑶社會(huì)政治理論：①存天理，滅人欲。天理即“三綱五常”。②儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)利。③儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵就是要設(shè)法“正君心”。

⑷為《四書》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作

四、理學(xué)的發(fā)展――心學(xué)

1、心學(xué)的基本特征：⑴強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實(shí)行。

⑵主張，掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題。

2、陸九淵：

①核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理。②主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”。

③他認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。

3、王守仁：心學(xué)的集大成者。

①人心是世界萬(wàn)物的本源：“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”。（主觀唯心）②學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于 “致良知”。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。

③為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。

五 對(duì)比理學(xué)與心學(xué)： 六 宋明理學(xué)的影響：

積極：宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。

消極：壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治。

第四節(jié) 明末清初的思想活躍局面

一、明清之際思想批判出現(xiàn)的歷史背景

1、政治：君主專制強(qiáng)化，封建制度趨于衰落，社會(huì)各種矛盾尖銳。（批君）

2、經(jīng)濟(jì)： 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。（根源）

3、思想文化：以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣；西學(xué)東漸中近代科技開始傳入，開闊了人們的眼界。（經(jīng)世致用）。

二、主要思想家及主張(一)李贄

⑴理在百姓的日常生活中。針對(duì)理學(xué)“存天理，滅人欲”，提出“吃飯穿衣，既是人倫物理” ⑵反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為孔子不是天生圣人。不能以圣人之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是萬(wàn)世之至論。⑶提出“童心說”，以此反對(duì)理教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。⑷主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng)。⑸抨擊封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念，提出男女平等。⑹著作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》 ⑺特點(diǎn)：批判封建禮教和正統(tǒng)思想。(二)黃宗羲 ⑴批判君主專制：認(rèn)為君主是天下之大害，提出君臣平等，提出限制君權(quán)，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)。⑵工商皆本。

⑶為中國(guó)近代反專制主義的思想家提供有力的思想武器。⑷著作：《明夷待訪錄》(三)顧炎武

⑴批判君主專制和官僚腐?。?⑵提出“眾治”的主張；

⑶“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想； ⑷主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)。⑸《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》

⑹腳塌實(shí)地的學(xué)風(fēng)對(duì)晚清學(xué)者影響很大。(四)王夫之 ⑴政治思想：“循天下之公”，揭露帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。

⑵哲學(xué)思想：提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。（唯物主義）⑶《船山遺書》

⑷王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰

（五）唐甄：

⑴倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，著有《潛書》 ⑵大膽抨擊君主專制（帝王皆賊也），反對(duì)神化帝王 ⑶抨擊官吏為盜臣，為民賊 ⑷著作：《潛書》

三 評(píng)價(jià)明清之際進(jìn)步思想： ⑴進(jìn)步性： 1.政治：君主批判意識(shí)對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，起到了民主政治的思想啟蒙作用； 2.經(jīng)濟(jì)：“工商皆本”的思想順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要； 3.思想：深刻批判了封建正統(tǒng)思想，具有思想解放的作用；是中國(guó)思想界走向近代化的先聲。⑵局限性：

①對(duì)儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇（為君之道和治國(guó)之道沒有跳出儒家修身齊家治國(guó)平天下的理想，沒有明確提出建立新的社會(huì)制度），沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。②對(duì)君主專制和官吏腐敗行為沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露。

◆荀子的“性惡論”及其與孟子“性善論”的比較

荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人的自然本性是好逸逐利，如果順其發(fā)展，就會(huì)天下大亂，因而要有道德和制度的約束。這種道德和制度的集中體現(xiàn)，就是“禮”。

孟子主張“性善”，主張通過修養(yǎng)和擴(kuò)充，達(dá)到堯舜的境界；荀子主張“性惡”，但又認(rèn)為通過后天的學(xué)習(xí)和改造后，人仍然可以成為堯舜。二者在最終目標(biāo)上，殊途同歸。

◆法家的“法“術(shù)”“勢(shì)”的理解。

“法”是公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是臣民必須遵守的。

“術(shù)”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來(lái)考察官吏，不稱職的廢黜，稱職的、有能力的獎(jiǎng)勵(lì)和提升。

“勢(shì)”主要是指“權(quán)重住尊”的權(quán)勢(shì)、威勢(shì)。韓非等認(rèn)為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢(shì)才能做到“令行禁止”。有了權(quán)勢(shì)也要造勢(shì)，形成威嚴(yán)、威勢(shì)。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬(wàn)歲、萬(wàn)萬(wàn)歲，等等，都是要造勢(shì)?！艨紦?jù)學(xué)是一種治學(xué)方法，又稱考證學(xué)或樸學(xué)，主要的工作是對(duì)古籍加以整理、校勘、注疏、輯佚等。對(duì)于考據(jù)學(xué)，梁?jiǎn)⒊凇案耪摗敝杏袔拙涠笠脑挘浩渲螌W(xué)之根本方法，在“實(shí)事求是”，“無(wú)證不信”。其研究范圍，以經(jīng)學(xué)為中心，而衍及小學(xué)、音韻、史學(xué)、天算、水地、典章制度、金石、?？?、輯佚，等等。而引證取材，多極于兩漢；故亦有“漢學(xué)”之目。

◆現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，老子思想的影子:虛懷若谷、寬容謙遜的思想；恬淡樸素、助人為樂、反對(duì)爭(zhēng)名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的思想

第二篇：人民版必修三專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變教案

專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

一、百家爭(zhēng)鳴 教學(xué)目標(biāo) 1．知識(shí)與能力：通過本課學(xué)習(xí)，掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。

2．過程與方法：⑴學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進(jìn)行推理分析，主動(dòng)探究問題的答案，并學(xué)會(huì)用觀察法，比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問題。⑵教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對(duì)性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，并對(duì)學(xué)生在探索過程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，對(duì)祖國(guó)文化有深入的認(rèn)識(shí)，從而熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感，重點(diǎn)掌握春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的代表人物及其主要思想 難點(diǎn)如何正確判斷春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想局面形成的重要意義。

課時(shí)安排

2課時(shí)

教學(xué)過程【復(fù)習(xí)并導(dǎo)入】從孔子引入。讓學(xué)生談?wù)剬?duì)孔子的了解，教師補(bǔ)充材料。

孔子及其創(chuàng)立的儒家思想,成為東方文化的主干,與西方文化并稱當(dāng)今世界最具影響力的兩種文化形態(tài)。儒家文化閃爍著智慧的人生哲理不僅貫穿中國(guó)文化，同樣也傳播到西方國(guó)家，并對(duì)西方哲學(xué)和文化產(chǎn)生重要影響。【講授新課】

一、百家爭(zhēng)鳴

1、概念：所謂諸子百家，是對(duì)先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱，“百家”是虛指，形容學(xué)派之多，習(xí)慣上指“九流十家”。其中，影響最大的是儒、道、法、墨四家?！盃?zhēng)鳴”說的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開爭(zhēng)論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見解，主要是在政治主張和哲學(xué)看法的不同。

2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想特征：⑴思想自由，思想家富有創(chuàng)新精神。⑵流派紛呈，學(xué)術(shù)活躍，形成“百家爭(zhēng)鳴”。

3、原因⑴根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。⑵政治：戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的格局，造成思想界相對(duì)寬松自由

⑶經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ) ⑷人才：私學(xué)的興盛，造就一批知識(shí)分子：“士”在社會(huì)政治活動(dòng)中活躍，受到諸侯國(guó)同統(tǒng)治者重用。

⑸各國(guó)統(tǒng)治者爭(zhēng)霸的需要。

4、性質(zhì)：中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng) 具體學(xué)派及代表人物：

（一）儒家學(xué)派及代表人物：

1、孔子——?jiǎng)?chuàng)始人⑴地位：教主（儒家學(xué)派的創(chuàng)始人）+政治家+教育家 與政治思想

活動(dòng)探究1：材料

一、子曰：“仁者愛人?！保ㄊ裁词侨?？）材料

二、“克己復(fù)禮為仁。??非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ㄔ鯓訉?shí)現(xiàn)仁？什么是禮？）〔克己復(fù)禮”和“己所不欲，勿施于人”〕 材料

三、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。??子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。”（仁在政治上的推行）材料四敬鬼神而遠(yuǎn)之。（實(shí)際上也是民本思想）

評(píng)價(jià)：a、包括對(duì)百姓的關(guān)心和愛護(hù)，包含民本思想，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，具有一定的進(jìn)步性； b、對(duì)我國(guó)社會(huì)最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用 c、“愛人”但是有階級(jí)性的?；顒?dòng)探究2：閱讀下列材料：子問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭?qǐng)問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！报D―《論語(yǔ)》

⑴據(jù)材料，孔子所說的“仁”的主要內(nèi)容有哪些？孔子強(qiáng)調(diào)“仁”的主要目的是什么？ ⑵孔子“仁”的思想有何現(xiàn)實(shí)意義？我們應(yīng)該如何看待儒家文化？

參考答案：⑴主要內(nèi)容：謙慎、寬容、守信、靈敏、寬厚。主要目的：協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)人類自身發(fā)展。⑵在當(dāng)今社會(huì)，儒學(xué)思想對(duì)我們樹立正確的人生觀、加強(qiáng)公民道德建設(shè)以及適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則都有積極意義。儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀瑰寶，我們要吸其精華為今所有，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

②“禮”的學(xué)說：實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸制的等級(jí)秩序（維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治秩序）。

注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺——有利于緩和社會(huì)矛盾，構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序。

B、教育方面：①教育主張：有教無(wú)類，不問出身，使平民也有受教育的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了教育的范圍

②創(chuàng)辦私學(xué)：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面③教育思想：“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生④培養(yǎng)目標(biāo)：注重人的全面發(fā)展：禮、樂、射、御、書、數(shù)

C、整理文獻(xiàn)：孔子：《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《禮》《樂》《易》和《春秋》+弟子編纂的《論語(yǔ)》 思考：孔子思想有哪些積極、消極的影響？孔子死后為什么會(huì)被神化，從凡人變成圣人？ ⑴他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，“仁”“德”“禮”都有利于穩(wěn)定封建秩序。⑵后代的儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中提出適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張，提高了儒學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了。⑶歷史上政治秩序穩(wěn)定，統(tǒng)治鞏固后，孔子受到重視；社會(huì)**時(shí)，孔子首當(dāng)其沖受到批判。

2、孟子——繼承發(fā)展

⑴生平及地位：名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物之一。孟子在儒家學(xué)派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來(lái)被匯編整理成《孟子》一書，成為儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”中“四書”之一。

⑵思想主張A、政治主張：①發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說。②他說“民為貴，社稷次之，君為輕”；從而提出了“君輕民貴”的思想。B、倫理觀：性善論，主張通過仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。

3、荀子——豐富完善⑴生平：名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的另一重要代表人物。他50歲到齊國(guó)游學(xué)，曾經(jīng)三次在著名的“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”。⑵主張：A、天人關(guān)系：他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。

B、政治思想：學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”。

C、倫理觀：性惡論，認(rèn)為可以通過“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。⑶評(píng)價(jià)：A、荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，使其更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為“顯學(xué)”。B、樸素的唯物主義為后人的認(rèn)知產(chǎn)生一定影響。

荀子雜取百家，與孔孟思想并不完全一致，為什么一般還是把他作為儒家學(xué)派的代表人物之一? 講析：荀子思想的核心是“禮”，他基本上繼承了儒家的思想。但他的學(xué)說綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

（二）道家：老莊之學(xué)

1．道家學(xué)派的整體特點(diǎn)老子與莊子是中國(guó)古代道家的代表人物。這一學(xué)派以“虛無(wú)”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無(wú)為”、“逍遙”為處世的方法。2．道學(xué)的奠基：——老子

(1)生平：春秋時(shí)期楚國(guó)人，曾經(jīng)做過東周王室管理典藏的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍?？鬃釉?jīng)專門向老子請(qǐng)教過有關(guān)“禮”方面的知識(shí)。老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的思想通過《老子》(又稱《道德經(jīng)》)一書流傳下來(lái)。

(2)基本思想主張：A、萬(wàn)物起源和演變：“道”。B、樸素的辨證法思想；C、消極悲觀的態(tài)度。問題探究：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思想的影子？

〔虛懷若谷、寬容謙遜的思想；恬淡樸素、助人為樂、反對(duì)爭(zhēng)名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的思想??〕

3．道學(xué)的形成——莊子

(1)生平：莊子名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人。(2)基本思想主張：①宣傳天道與自然無(wú)為，提出“齊物論”；②崇尚自然，追求精神自由

（三）法家思想

1．法家的出現(xiàn)及其在各國(guó)推行的變法（自主閱讀）

⑴背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了劇烈變化。在這樣的時(shí)代形勢(shì)下，出現(xiàn)了一批杰出的法家政治家和思想家。獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的重要特點(diǎn)。

⑵戰(zhàn)國(guó)前期的法家人物紛紛在各國(guó)推行了變法運(yùn)動(dòng)。主要有李悝在魏國(guó)的變法、吳起在楚國(guó)的變法、商鞅在秦國(guó)的變法、申不害在韓國(guó)的變法等，其中商鞅變法最為有名。

A、李悝變法的主要措施 B、商鞅變法的主要措施

2、戰(zhàn)國(guó)末期法家思想的集大成者——韓非⑴戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的不同流派：戰(zhàn)國(guó)法家在政治實(shí)踐中，逐步形成了重“法”、重“術(shù)”(人主駕馭群臣的統(tǒng)治之術(shù))、重“勢(shì)”(人主的權(quán)勢(shì))的不同學(xué)派。

重難疑點(diǎn)解析：法家的“法“術(shù)”“勢(shì)”的理解。“法”是公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是臣民必須遵守的。

“術(shù)”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來(lái)考察官吏，不稱職的廢黜，稱職的、有能力的獎(jiǎng)勵(lì)和提升?！皠?shì)”主要是指“權(quán)重住尊”的權(quán)勢(shì)、威勢(shì)。韓非等認(rèn)為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢(shì)才能做到“令行禁止”。有了權(quán)勢(shì)也要造勢(shì)，形成威嚴(yán)、威勢(shì)。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬(wàn)歲、萬(wàn)萬(wàn)歲，等等，都是要造勢(shì)。

⑵韓非的思想主張：①韓非集法家思想之大成，將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一。②韓非主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。提出了“不期修古，不法常可”，“事異則備變”的主張。③哲學(xué)方面。

3．影響：①法家理論對(duì)中國(guó)專制主義中央集權(quán)政治體制的建立奠定理論基礎(chǔ)。②對(duì)秦始皇統(tǒng)一全國(guó)和秦朝的治國(guó)，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性。③兩漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。墨家的主張

1．墨家的風(fēng)氣：①組織紀(jì)律嚴(yán)密；②刻苦儉樸和自我犧牲；③講求實(shí)際功利 2．墨家的基本主張：①“兼相愛、交相利”；②非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實(shí)際功利的精神。3．墨家在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面的貢獻(xiàn)（自主閱讀）(1)認(rèn)識(shí)以客觀實(shí)踐為來(lái)源。他提出判別知識(shí)的三條標(biāo)準(zhǔn)這就是有名的“三表法”。

(2)墨子提出中國(guó)最早的邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)，建立了由個(gè)別到一般的歸納推理的方法論基礎(chǔ)。

4．“墨辯”學(xué)派及墨家學(xué)派的湮滅墨子死后，他的一些弟子專門探討邏輯學(xué)，歷史上稱之為“墨辯”學(xué)派，也稱后期墨學(xué)。漢代以后，墨家學(xué)派逐漸湮沒失傳了。

三．影響

1、在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系：①其中儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；②道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；③法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

2、“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

【課堂小結(jié)】歷史上的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面往往會(huì)出現(xiàn)重大的發(fā)展革，是我們認(rèn)識(shí)和把握歷史的關(guān)鍵。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子在教育、孟子和韓非在治國(guó)方面的哪些思想反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革？有教無(wú)類；民貴君輕；以法為本 【板書設(shè)計(jì)】 教學(xué)反思

二、儒學(xué)的興起

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力：通過本課學(xué)習(xí)，掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所造成的影響。

2、過程與方法；根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識(shí)，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動(dòng)探究問題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感。重點(diǎn)理解儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

難點(diǎn)“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個(gè)問題形成客觀的評(píng)價(jià)。教法問題探究法 學(xué)法 自主學(xué)習(xí)、討論、探究法

課時(shí)

2課時(shí)

教學(xué)過程【復(fù)習(xí)并導(dǎo)入】西漢初期統(tǒng)治者接受秦亡的教訓(xùn)，實(shí)行無(wú)為而治的政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。隨著大一統(tǒng)國(guó)家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。儒家學(xué)說因順應(yīng)、維護(hù)社會(huì)新秩序需要而取得“獨(dú)尊”的思想統(tǒng)治地位，成為傳統(tǒng)文化的主流。這一過程是如何實(shí)現(xiàn)的？它對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了什么影響？這節(jié)課我們就來(lái)探究它的演變?cè)蚣坝绊憽?/p>

【講授新課】

一、儒學(xué)發(fā)展的低潮

(一)閱讀第一目，思考：

1、分析儒學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)入低潮的原因。

2、簡(jiǎn)述“焚書坑儒”。

3、評(píng)價(jià)秦始皇的焚書坑儒。

4、課堂探究1：和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會(huì)有這樣的變化? ⑴變化：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:百家爭(zhēng)鳴，思想解放；秦朝時(shí)期死氣沉沉。

⑵原因：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國(guó)紛爭(zhēng)的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ啤?/p>

課堂探究2 為什么儒學(xué)在秦時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦的統(tǒng)治 講解

1、原因：①秦朝統(tǒng)一后，并建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸。②儒生，游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評(píng)時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治③導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭(zhēng)。

概況：①焚書：a焚書的范圍；b不焚的書。②坑儒：警告文化人

評(píng)價(jià)：①實(shí)質(zhì)：文化專制政策

②積極：在當(dāng)時(shí)是必要的，有利于加強(qiáng)思想控制，一定程度上維護(hù)統(tǒng)治。

③消極：a、鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，是中國(guó)文化史上的浩劫。b、使儒學(xué)走向低潮。C、受到主流文化的批判

二、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(一)閱讀第二目，思考：

1、分析儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因。

2、評(píng)價(jià)漢武帝的文化體制改革。

3、比較秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)態(tài)度的異同。(二)講解

1、原因：

⑴現(xiàn)實(shí)的需要：漢武帝時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但也面臨許多問題，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。政治：王國(guó)問題。民族關(guān)系：北方匈奴+南方西南地區(qū)。經(jīng)濟(jì)：土地兼并，階級(jí)矛盾激化

⑵用人政策：漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢治國(guó)方略。⑶個(gè)人發(fā)揮：董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行發(fā)揮——新儒學(xué)，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，其建議得到采納。a、針對(duì)中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” b、針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”c、針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦d、針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”

②心態(tài)：既要維護(hù)君主的權(quán)威，加強(qiáng)中央集權(quán)，又要限制君主暴政。

③思想根源：繼承儒家“仁政”學(xué)說，又吸收法家加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)思想④特點(diǎn)：外儒內(nèi)法

3、評(píng)價(jià)（影響）：⑴確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；⑵結(jié)束各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面（百家爭(zhēng)鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；⑶起用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政；⑷對(duì)思想、文化、教育的重視，、推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步。

4、相同：①目的：鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)治；②實(shí)質(zhì)：文化專制；③作用：有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。

不同：①政策：秦始皇對(duì)儒學(xué)排斥、打擊，漢武帝則尊崇；②原因：秦始皇面對(duì)剛統(tǒng)一的國(guó)家，需要鞏固君主專制；漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)成為政治需要。③影響：秦始皇時(shí)儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮；漢武帝則確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

三、儒學(xué)教育的建立－－儒學(xué)教育的官方化和制度化(一)閱讀第三目，思考：

1、簡(jiǎn)述漢武帝創(chuàng)立的教育體制。分析其影響。

3、P11學(xué)習(xí)思考1、2 講解

教育體制：⑴中央：漢武帝時(shí)期，創(chuàng)辦太學(xué)：歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校

⑵地方：郡國(guó)學(xué)校，初建地方教育系統(tǒng) 影響：⑴對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志 ⑵對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播 ⑶對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。⑷對(duì)政壇：東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂。

四、儒學(xué)的全面影響

(一)閱讀第四目，思考：

1、結(jié)合必修一的內(nèi)容，說一說中國(guó)古代選官制度的變化。

2、結(jié)合必修一的內(nèi)容，簡(jiǎn)述科舉制的發(fā)展過程。

3、分析科舉制考試的特點(diǎn)。

4、分析科舉制的影響。

(二)講解

1、選官制度的變化：世官制——察舉制——九品中正制——科舉制

2、確立；隋朝——完善：唐朝——發(fā)展；北宋——強(qiáng)化：明清

3、特點(diǎn)：①以考試成績(jī)作為選官依據(jù)；②考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典

4、影響：儒學(xué)因此而全面影響了社會(huì)政治和文化生活。①有利于專制主義中央集權(quán)體制的穩(wěn)固：儒生成為專制政治的仆從；儒學(xué)成為統(tǒng)治臣民的思想工具；②促成持久的讀書風(fēng)尚，有利于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，文化的發(fā)展；③選官方式一定程度上體現(xiàn)了公平公正的原則；④讀書-考試——做官，知識(shí)分子成為官僚隊(duì)伍的后備力量，有利于提高官員的文化素質(zhì)；⑤導(dǎo)致古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量薄弱，影響科技的發(fā)展。

【課堂小結(jié)】

1、儒學(xué)興起的表現(xiàn)。⑴儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。⑵儒學(xué)教育官方化和制度化。⑶“賢良之士“的儒生大量進(jìn)入國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)，擔(dān)任職務(wù)。⑷儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試的主要內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

2、儒家思想在今天東亞、東南亞一些國(guó)家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來(lái)治國(guó)。

有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國(guó)社會(huì)要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。有人認(rèn)為，儒學(xué)的思想原則有積極健康的一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神所在。也有人認(rèn)為，傳統(tǒng)儒學(xué)可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。分析以上觀點(diǎn)，結(jié)合相關(guān)知識(shí)闡述你對(duì)于儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值的觀點(diǎn)。答案：儒家的大一統(tǒng)意識(shí)，民本意識(shí)、道德意識(shí)與和諧意識(shí)等，對(duì)維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會(huì)的共同發(fā)展和生態(tài)環(huán)境都不無(wú)裨益。但在對(duì)儒家思想積極性加以發(fā)揮的同時(shí)，也不要被一些傳統(tǒng)儒家的陳規(guī)陋俗所束縛，要做到“取其精華，去其糟粕”。

【板書設(shè)計(jì)】 【作業(yè) 教學(xué)反思

三宋明理學(xué)

教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能了解宋明理學(xué)的主要代表人物（程顥，程頤，朱熹，陸九淵，王陽(yáng)明）及其主要思想觀點(diǎn)；認(rèn)識(shí)宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；提高學(xué)生閱讀材料和分析歷史問題的能力。過程與方法通過搜集相關(guān)的歷史資料，了解宋明理學(xué)的基本主張和人生觀點(diǎn)。通過相關(guān)的寓言和成語(yǔ)故事來(lái)理解程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古人道德情操的感性認(rèn)識(shí)。通過設(shè)置情景，小組討論來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力。情感、態(tài)度與價(jià)值觀通過對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，感受先代哲人睿智的哲理思想，使學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感；進(jìn)而感受理學(xué)家們無(wú)私無(wú)畏、襟懷磊落的精神價(jià)值。

教學(xué)重點(diǎn)：知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等理學(xué)代表人物及其主要觀點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展 教學(xué)課時(shí)教學(xué)過程

新課導(dǎo)入：佛教傳入中國(guó)后，與道教、儒家學(xué)說互相吸收、融合，從東晉到隋唐時(shí)期，形成了三教并行的局面。這種情況的出現(xiàn)使得儒學(xué)的地位受到了前所未有的沖擊，而佛教、道教的教義和儒家傳統(tǒng)倫理思想之間的沖突促使一些儒家學(xué)者提出結(jié)束三教并行，重新確立儒家在思想界的統(tǒng)治地位的要求?？梢院?jiǎn)單地說，理學(xué)是在新的時(shí)代背景下對(duì)先秦儒學(xué)的回復(fù)與創(chuàng)新。所以理學(xué)又被成為新儒學(xué)。

【1．回顧宋明以前的儒學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)：春秋——興起；戰(zhàn)國(guó)——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復(fù)蘇；漢武帝——正統(tǒng)。

2．分析魏晉以來(lái)，儒學(xué)發(fā)展面臨困境的原因 3．“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起”不必多講，但要交代兩點(diǎn)：（1）先聲——韓愈、李翱（2）掀起——北宋士大夫們 “北宋五子”

主要成就

地位及影響

周敦頤

結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。

是理學(xué)的開創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。

邵雍

重新排列《周易》的六十四卦，為理學(xué)的建立開辟了道路。

張載

嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。

程顥、程頤兄弟合稱“二程”

確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。

尋孔顏樂處：理學(xué)的發(fā)端

教師簡(jiǎn)單介紹周敦頤的生平及教導(dǎo)“二程”時(shí)強(qiáng)調(diào)追尋“孔顏之樂”的歷史典故。設(shè)問：這反映了周敦頤一種怎樣的人生境界和追求？

概括：在周敦頤看來(lái)，顏回之樂并不是貧賤本身可樂，而是顏回達(dá)到了一種超越利害得失的精神境界，這種境界帶給他一種快樂。周敦頤之后，“尋孔顏樂處”成了宋明理學(xué)一個(gè)內(nèi)在的主題。過渡：周敦頤提出的這個(gè)命題對(duì)二程產(chǎn)生了積極的影響，直接促使二程對(duì)人生和宇宙問題的思考。二、二程悟理：理學(xué)的建立

萬(wàn)物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉?！抖踢z書》

設(shè)問：程顥指出了的這里的“理”指的是什么呢？與我們?nèi)粘Ｉ钪兴劦奈锢?、道理是否有相通之處?/p>

概括：理學(xué)中所說的“理”，其中兩個(gè)最主要的意義是指事物的規(guī)律和道德的原則，在人身上則體現(xiàn)為人性。在理學(xué)家看來(lái)，理雖然可以主要分析為這樣幾種不同的意義，但在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，即道德原則實(shí)質(zhì)上是宇宙法則在人類社會(huì)的特殊表現(xiàn)形式而已。程顥的弟弟程頤也提出了理學(xué)思想中非常重要的一個(gè)命題，就是“性即理”，“性”就是指人的本性。程顥是用“理”來(lái)規(guī)定、界定天的概念，天是最高的本體。程頤則用“理”來(lái)規(guī)定、來(lái)解釋人的本性。

過渡：在修養(yǎng)方法上，程頤強(qiáng)調(diào)通過格物得到具體事物之理。這個(gè)思想對(duì)程頤之后的另外一位思想家產(chǎn)生了重要的影響。格物致知：理學(xué)的成熟 教師簡(jiǎn)單介紹朱熹的生平。學(xué)生問：“昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？” 朱熹答：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)此天地??” 學(xué)生問：“理在先，氣在后？”朱熹答：“理與氣本無(wú)先后之可言，但推上去時(shí)，卻如理在先，氣在后相似?！?學(xué)生問：“必有是理，然后有是氣，如何？” 朱熹答：“此本無(wú)先后之可言，然必欲推其所從來(lái)，則須說先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中，無(wú)是氣，則是理亦無(wú)掛塔處??”——朱熹《朱子語(yǔ)類》 設(shè)問：朱熹是如何來(lái)看待“理”與“氣”的？ 概括：朱熹認(rèn)為“理”先于“氣”，“氣”依“理”而存在?！袄怼笔鞘挛锎嬖诤瓦\(yùn)動(dòng)的根據(jù)，也是事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。那么怎么樣來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)“理”呢？朱熹發(fā)揮了《大學(xué)》中的“格物致知”的思想，并加以具體化、通俗化。朱熹認(rèn)為“格物”的途徑很多，內(nèi)容非常地廣泛，我們可以來(lái)看朱熹的一首詩(shī)：

觀書有感

[宋]朱熹

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。設(shè)問：請(qǐng)同學(xué)們站在理學(xué)的角度上，再讀這首詩(shī)會(huì)有什么新發(fā)現(xiàn)呢？

概括：朱熹格物致知的思想，在這首詩(shī)里得到了非常充分的體現(xiàn)，其一生都在追求“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”。所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？

“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就“遏人欲而存天理”。

設(shè)問：這里反映出朱熹在治國(guó)問題上有著怎樣的主張？ 概括：朱熹主張應(yīng)該“正君心”，有點(diǎn)類似于孔孟所說的“仁”。在這個(gè)基礎(chǔ)上，朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。因此，他也關(guān)心基層民眾的日常言行，希望從基層入手，改變家族與村落，建立一個(gè)理想的社會(huì)。

穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊；說話：凡為人子弟必須低聲下氣，語(yǔ)言詳緩； 讀書：要端正身體面對(duì)書冊(cè)，詳緩看字；

飲食：在長(zhǎng)輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。——朱熹《童蒙須知》 設(shè)問：看到這些行為規(guī)范，同學(xué)們有何感想？

概括：按照朱熹的邏輯，如果連日常生活細(xì)節(jié)中的良好習(xí)慣都難以養(yǎng)成，那么就談不上正心誠(chéng)意、修身齊家，更不用說治國(guó)平天下了。也就是說做大事業(yè)必須要從小事做起。

過渡：在朱熹的同時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)了和朱熹思想相抗衡的以陸九淵為代表的心學(xué)思想。甚至他們還發(fā)生了一場(chǎng)專門的學(xué)術(shù)辯論會(huì)，史稱“鵝湖之會(huì)”。

四、發(fā)明本心：理學(xué)的發(fā)展

教師介紹“鵝湖之會(huì)”的相關(guān)情況。設(shè)問：結(jié)合這個(gè)故事，談?wù)勱懢艤Y的主要思想主張？ 師生共同探討指出指出：陸九淵主要以“發(fā)明本心”為學(xué)說宗旨?！氨拘摹奔葱闹斜居械牡赖乱庾R(shí)。他認(rèn)為宇宙的根本法則是“理”，心中本來(lái)具有的道德意識(shí)也是“理”，因此“心即理”。他的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”表達(dá)的也是這個(gè)意思。

過渡：陸九淵的理論知識(shí)勾勒了“心學(xué)”的一個(gè)輪廓，要進(jìn)一步了解心學(xué)，不得不提到另外一位重要人物，這個(gè)人的經(jīng)歷非常傳奇，他就是王陽(yáng)明。

教師講述王陽(yáng)明“格竹子”和“龍場(chǎng)悟道”的歷史故事。設(shè)問：“良知”指的是什么呢？ 教師補(bǔ)充講述王陽(yáng)明弟子捉小偷的故事。設(shè)問：這個(gè)故事說明了什么呢？ 概括：每個(gè)人都有良知，這良知便是人的本心。人憑著良知，懂得什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的。人人按本性做，都是圣人。從這里我們不難看出：“良知”是“知”，推致“良知”的行為是“行”，“致良知”就是“知行合一”。

階段小結(jié)：在教師的指導(dǎo)下師生共同完成下列表格。理學(xué)派別

代表人物

核心觀點(diǎn)

地位

程朱理學(xué)

陸王心學(xué)

宋明理學(xué)是在儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的情況下，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子重新振興本土文化的一次積極的嘗試，從而成就了中國(guó)歷史上又一個(gè)文化繁榮的時(shí)代，正如梁?jiǎn)⒊壬f的：

凡時(shí)代非皆有思潮，有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也。其在我國(guó)自秦以后，確能成為時(shí)代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋及明之理學(xué)，清之考證學(xué)，四者而已。——梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論

從理學(xué)的發(fā)展史中我們發(fā)現(xiàn)，從古代一直到現(xiàn)代，中國(guó)文化一直在和各種外來(lái)的文化因素的互動(dòng)場(chǎng)域里面不斷發(fā)展。外來(lái)文化的沖擊反而使儒家文化深入地認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，進(jìn)而重新掌握自己的發(fā)展方向。所以，外來(lái)因素并不是儒家發(fā)展的障礙，恰恰可能為儒家思想的發(fā)展提供一些營(yíng)養(yǎng)、契機(jī)，給儒家認(rèn)識(shí)自己提供更好的參照。

問題探討：在19世紀(jì)后期以來(lái)，我們面臨著新的現(xiàn)代化社會(huì)變遷的時(shí)代，遇到了更廣泛的世界文明的環(huán)境，同樣也遇到了社會(huì)價(jià)值的重建的課題，重新審視宋明理學(xué)的產(chǎn)生、建立和發(fā)展，可以為我們今天提供哪些思想文化上的啟發(fā)呢？

概括：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講究發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

課堂結(jié)束語(yǔ)：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。——[宋]張載 板書設(shè)計(jì)：

作業(yè)布置： 教學(xué)反思：

四明末清初的思想活躍局面

教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能：知道掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想主張。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)；并在此基礎(chǔ)上理解中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變。

過程與方法：以人物為中心，選取李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的相關(guān)史料，適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)史實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生探尋他們之所以成為思想巨人的原因，并在此基礎(chǔ)上理解他們的思想觀點(diǎn)；

情感態(tài)度與價(jià)值觀：明清之際的思想家既繼承了前代優(yōu)良傳統(tǒng)，又對(duì)正統(tǒng)理學(xué)作出批判，并有所創(chuàng)新，使儒學(xué)思想更趨務(wù)實(shí)，更靠近國(guó)計(jì)民生，是儒學(xué)的新發(fā)展，開創(chuàng)了具有新穎的哲學(xué)觀點(diǎn)、政治見解

教學(xué)重點(diǎn)：明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的背景、主要代表人物及思想主張。難點(diǎn)：明清之際思想家的主要特點(diǎn)及在中國(guó)思想發(fā)展史上的地位與影響。教學(xué)課時(shí)

2課時(shí)

教學(xué)過程導(dǎo)入：明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代導(dǎo)入。教師展示主題一：第一篇：爛熟中承古萌新

設(shè)問：為什么明清之際一度出現(xiàn)了思想的活躍局面呢？

概括：在政治、經(jīng)濟(jì)以及思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價(jià)值理念在這一時(shí)期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞。第二篇：求索上別開生面

（設(shè)計(jì)意圖：利用王夫之的原話作為主題，用此來(lái)體現(xiàn)儒學(xué)在繼承中發(fā)展，進(jìn)而突破本課的難點(diǎn)。）

（一）李贄的反正統(tǒng)意識(shí)

教師活動(dòng)：教師介紹李贄的生平及獨(dú)特個(gè)性，包括圖片、生平、代表作或名言名句及主張： 1．李贄的生平、性格：明朝后期，離經(jīng)叛道

2．代表作：《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》

3.反正統(tǒng)思想主張：①否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性②認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中③提出“絕假純真”的“童心說” 學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生觀察并感悟。

互動(dòng)與收獲：李贄所著《焚書》的起名，是他認(rèn)為自己這本書“顛倒千萬(wàn)世之是非”，見解“與世不相入”。

設(shè)問：請(qǐng)用具體史實(shí)說明李贄提出了哪些“顛倒千萬(wàn)世之是非”的觀點(diǎn)和見解。概括：否定儒學(xué)正統(tǒng)??

互動(dòng)與收獲：李贄的思想切中時(shí)弊，矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的異端叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在社會(huì)下引起強(qiáng)烈的反響，成為近代進(jìn)步思想的先聲，對(duì)以后的反封建斗爭(zhēng)有著較大的影響。

明末清初三大思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之 1．共同點(diǎn)：

教師活動(dòng)：教師引導(dǎo)學(xué)生看書，回顧所學(xué)相關(guān)知識(shí)，并展示三大思想家圖片，同時(shí)說明“經(jīng)世致用”概念。經(jīng)世致用思想反映了中國(guó)古代知識(shí)分子以天下為己任的人文精神。其特點(diǎn)是，以實(shí)用為宗旨，發(fā)揚(yáng)注重實(shí)踐，注重實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和歷史考察，主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離實(shí)際的傾向，強(qiáng)調(diào)做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。

學(xué)生活動(dòng)：自主閱讀課本，并在此基礎(chǔ)上相互交流討論，歸納概括三大思想家的共同之處?；?dòng)與收獲：總結(jié)概括三大思想家在“求索中別開生面”的共同點(diǎn)為：一是政治主張上，都屬于反傳統(tǒng)的，黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對(duì)君主專制和禮教道統(tǒng)而聞名。二是人生經(jīng)歷上，曾親身參加抗清斗爭(zhēng)，且誓不降清，不在清朝做官。三是思想傾向上，具有滿腔愛國(guó)意識(shí)，思想開明，學(xué)識(shí)廣博，有開明的資本主義經(jīng)濟(jì)主張的先聲，總體上屬于唯物主義思想家。四是學(xué)術(shù)影響上，都致力于經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)。

（設(shè)計(jì)意圖：通過指導(dǎo)學(xué)生自主閱讀課本，培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀能力和基本的自學(xué)能力。同時(shí)，通過課堂討論，培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)的能力。）各自特色：（1）黃宗羲：“天下為主，君為客”

教師活動(dòng)：教師提供史料，要求認(rèn)識(shí)黃宗羲的主要思想觀點(diǎn)。

材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！睹饕拇L錄·原君》 材料二：夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！睹饕拇L錄·原君》

材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！睹饕拇L錄·財(cái)計(jì)》

設(shè)問：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納黃宗羲的主要思想？

概括：批判君主專制；提出君臣平等思想；提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。梁?jiǎn)⒊f這部書（《明夷待訪錄》）：對(duì)于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而深。——摘自史仲文、胡曉林主編：《中國(guó)全史》設(shè)問：針對(duì)以上論述，你是否同意？為什么？

概括：黃宗羲的思想為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。顧炎武：?jiǎn)⒚删?/p>

教師活動(dòng)：教師提供史料，要求認(rèn)識(shí)顧炎武的主要思想觀點(diǎn)

材料一：以天下之權(quán)，寄天下之人??自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事?！櫻孜洹度罩洝?材料二：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。??是故知保天下，然后知保其國(guó)。??保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”——顧炎武 設(shè)問：根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說說顧炎武的觀點(diǎn)。

概括：強(qiáng)烈批判君主專制和官僚士大夫的腐??；提出了“眾治”的主張；主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)；強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任。（3）王夫之：“孤秦陋宋”批判①是清初的一位思想巨人，他的哲學(xué)思辯代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。

②主張：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私；從三個(gè)方面批判了秦朝以來(lái)的暴政。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。在發(fā)揮古代唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”?！?/p>

教師活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)歷史情境：船山先生草堂大門有幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無(wú)心自照人；橫批：湘西草堂。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字帶來(lái)的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。

學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生觀看并領(lǐng)悟王夫之的高風(fēng)亮節(jié)和博大胸懷。互動(dòng)與收獲：通過下列材料了解王夫之的重要政治思想

“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。” “一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！薄醴蛑蹲x通鑒論》 設(shè)問：根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納王夫之政治思想的主旨。概括：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”；思想上發(fā)揮了古代唯物論思想的基礎(chǔ)上，成為古代哲學(xué)思想的集大成者，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。

（設(shè)計(jì)意圖：通過提供相關(guān)的歷史史料，創(chuàng)設(shè)相關(guān)的歷史情景，培養(yǎng)學(xué)生“史由證來(lái)，論從史出”的歷史素養(yǎng)和基本的歸納、概括和演繹的能力。）問題探討：李贄和明清之際三大思想家，他們激烈反對(duì)傳統(tǒng)思想，反對(duì)理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，那么他們還是不是儒家思想發(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段呢？

教師提供下列素材為學(xué)生的討論提供資料依據(jù)： 李贄并不一概否定儒家思想和理學(xué)，甚至還十分敬佩明朝理學(xué)代表王陽(yáng)明，他真心接受王守仁的“良知”說，認(rèn)為圣人之所以為圣人，就在于真心、天性，而這便是“良知”?！吨袊?guó)儒學(xué)史》 黃宗羲是以“繼承儒家民本思想”為前提，來(lái)“反對(duì)封建君主專制”的?！吨袊?guó)儒學(xué)史》 凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。——王夫之《日知錄》 師生共同探討并使學(xué)生認(rèn)識(shí)到下列論點(diǎn)：

明末清初的思想家盡管他們激烈反對(duì)傳統(tǒng)思想，反對(duì)理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時(shí)俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學(xué)的繼續(xù)與變異時(shí)期。（設(shè)計(jì)意圖：通過提供具體的歷史材料幫助學(xué)生理解和分析明末清初的思想家與傳統(tǒng)儒家思想之間的關(guān)系，進(jìn)而使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一時(shí)期的思想活躍局面是儒家思想的新發(fā)展。）第三篇：沉暮下晚風(fēng)輕拂

教師活動(dòng)：教師強(qiáng)調(diào)幾位思想家都以反對(duì)君主專制和禮教道統(tǒng)而聞名，致力于經(jīng)世致用。正是基于對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)教條的多方批判、反思與修正，使儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性受到了前所未有的質(zhì)疑，對(duì)后世產(chǎn)生了一定的影響。

學(xué)生活動(dòng)：聯(lián)系必修Ⅰ專題一“專制時(shí)代晚期的政治形態(tài)”和必修Ⅱ?qū)ｎ}一“明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的內(nèi)容，進(jìn)一步探討政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)思想意識(shí)的作用。師生共同探討得出：（1）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；而統(tǒng)治者卻重農(nóng)抑商。（2）工商業(yè)者隊(duì)伍擴(kuò)大，市民要求反對(duì)專制束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。（3）統(tǒng)治者利用道統(tǒng)來(lái)禁錮人們，理學(xué)日益僵化，八股取士，三綱五常扼殺了人性，阻礙社會(huì)更新，進(jìn)步思想家們要求掙脫藩籬，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由發(fā)展。（4）君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，腐朽性日益暴露。明清之際思想批判的出現(xiàn)，是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，但并沒有撼動(dòng)當(dāng)時(shí)專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。板書設(shè)計(jì)

布置作業(yè) 課后反思

第三篇：第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變

第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變

一、單項(xiàng)選擇題

1．孟子對(duì)孔子的思想主張加以繼承和發(fā)揮，以下說法正確的是（）

①把孔子“仁”的思想發(fā)展成更為系統(tǒng)的“仁政”思想②提出“民貴君輕”的思想③在孔子“性相近”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)揮了孔子“為政以德”的思想 ④提出施政用 “仁義”和“王道”，“以德服人”

A．①② B．①②③ C．①②④ D．①②③④ 2．《后漢書》記載，漢明帝曾親自到太學(xué)講學(xué)，和儒生們討論儒學(xué)經(jīng)典，前來(lái)太學(xué)門前圍觀聽講的人不可勝數(shù)。漢明帝這樣做的目的是（）

A．樹立皇帝的權(quán)威 B．推行儒學(xué)教化 C．顯示皇帝的學(xué)問 D．實(shí)行仁政 3．儒家思想之所以能成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，從根本上說是因?yàn)?/p>

A．它是封建社會(huì)的進(jìn)步思想 B．它主張實(shí)行仁政，得到人民擁護(hù) C．它迎合了君主專制統(tǒng)治的需要 D．學(xué)子只有信奉儒家學(xué)說，才能人仕 4．宋明理學(xué)對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)所起的積極作用有（）

①?gòu)?qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感②注重氣節(jié)與品德③發(fā)奮立志 ④敬畏天理 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 5．李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛；贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家。上述材料反映了李贄

A．反對(duì)男尊女卑的觀念 B．反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教 C．破除對(duì)孔子思想的迷信 D．揭露道學(xué)家的虛偽 6．明清時(shí)期出現(xiàn)反對(duì)君主專制獨(dú)裁的進(jìn)步思想的根本原因是（）

A．知識(shí)分子具有憂國(guó)憂民思想 B．封建專制的殘酷壓迫

C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn) D．資本主義民主思想的傳人 7．重視或發(fā)展民本思想的思想家有 ①孔子②孟子③韓非子④黃宗羲 A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D.①②④

8．黃宗羲、顧炎武、王夫之三人的思想實(shí)質(zhì)上反映了（）

A．儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B．宋明理學(xué)的深化和發(fā)展

C．先秦儒家民本思想的復(fù)興 D．資本主義萌芽在思想領(lǐng)域的反映 9．從孔子到孟子再到荀子，始終貫穿的一條思想主線是 A．從個(gè)人的道德修養(yǎng)人手建設(shè)一個(gè)禮樂文明的社會(huì) B．人不分貧富貴賤都有受教育的資格 C．人皆有“惻隱之心”“羞惡之心?恭敬之心?是非之心” D．通過禮義和法治，可以使小人變?yōu)榫樱胀ㄈ顺蔀槭ト?/p>

10． 朱熹和王陽(yáng)明都對(duì)“理”進(jìn)行了不同闡釋，兩者相同的本質(zhì)意圖是 A．否定佛教、道教的教義 B．發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說 C．維護(hù)封建統(tǒng)治秩序 D．激勵(lì)人們奮發(fā)立志 11．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的根本條件是 A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B．“士”階層壯大 C．各國(guó)招攬人才 D．階級(jí)關(guān)系的變化 12．下列有關(guān)圖中人物的說明中，不正確的是（）A．他周游列國(guó)，宣傳“仁”的學(xué)說

B．他興辦私學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破“學(xué)在官府”的壟斷現(xiàn)象 C．他注重整理古代典籍，傳說他編訂了《詩(shī)》《書》《春秋》等 D．他主張“存天理，滅人欲”。

13．孟子的“仁政”是對(duì)孔子“仁”學(xué)說的繼承與發(fā)展，這主要表現(xiàn)在

①把孔子“仁”的思想具體化②進(jìn)一步明確了君與民之間的關(guān)系③指出了統(tǒng)治者得民心的重要性④主張“尚賢”“非攻”

A．①②③ B．②③ C．①③ D．①②④

14．儒家思想的主要內(nèi)容在當(dāng)今世界哪些觀點(diǎn)上還有繼承和發(fā)揚(yáng)的價(jià)值()①“仁”的學(xué)說 ②“己所不欲，勿施于人” ③“有教無(wú)類” ④“貴賤有序” A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④ 15．儒家思想到了漢代被賦予新的含義，即

A．人定勝天 B．獨(dú)尊儒術(shù) C．君權(quán)神授 D．實(shí)行仁政 16．漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的()A．“己所不欲，勿施于人”的主張 B．“民貴君輕”的思想 C．“性善論” D．“大一統(tǒng)”的思想

17．文天祥抗元被俘，但他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是 A..宋明理學(xué) B.佛學(xué) C.黃老之學(xué) D.民主思潮 18．宋明理學(xué)的形成是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收了()A．佛教和道教的思想 B．佛教和法家思想 C．道家和墨家的思想 D．佛教和墨家思想 19．程朱理學(xué)的基本主張是()①“父子君臣，天下之定理” ②“天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理” ③“存天理，滅人欲”④“宇宙便是吾心”

A．①② B．①②③ C．②③④ D．①②③④ 20．下列哪些觀點(diǎn)屬于王陽(yáng)明“心”學(xué)的主要內(nèi)容()①“心性論” ②“宇宙便是吾心” ③“致良知” ④“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理” A．①② B．①④ C．②③ D．③④

21．黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在()①都生活在明末清初②都參加過抗清斗爭(zhēng)③學(xué)術(shù)活動(dòng)均集中在哲學(xué)領(lǐng)域④都受到過文字獄迫害

A．①②④ B．②③④ C．①② D．③④

22．明末思想家李贄指出“穿衣吃飯，即是人倫物理?！彼饕磳?duì)()A．封建君主的文化高壓政策 B．封建統(tǒng)治者的閉關(guān)政策

C．理學(xué)壓抑人的自然欲求 D．形神分離的佛教觀點(diǎn)

23．明末清初思想家黃宗羲提倡“眾治”，反對(duì)“人治”，其進(jìn)步性主要在于它()A．吸收西方民主思想 B．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的體現(xiàn) C．動(dòng)搖封建正統(tǒng)思想 D．具有反封建的民主性色彩

24．王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼渌枷脒M(jìn)步性在于 A．反對(duì)君主專制 B．反對(duì)封建私有制

C．要求建立平等的社會(huì) D．反對(duì)中央集權(quán)的封建制度 25．閱讀下列材料：

材料一

材料二 清·丁云鵬·《三教圖》 莊子 荀子 墨子 韓非子

材料二

材料三 宋代的程顥、程頤兄弟

材料四 宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地。凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。

——朱熹

請(qǐng)回答：

(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大動(dòng)蕩，為什么還能出現(xiàn)材料一“百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮局面?

(2)材料二所描繪的情景在什么時(shí)候成為盛行的社會(huì)熱點(diǎn)?最早可能出現(xiàn)在

(3)材料三所示人物的思想主張與材料四所示思想的內(nèi)容有何共同之處?

(4)依據(jù)材料四，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，朱熹的學(xué)說為什么會(huì)受到統(tǒng)治者的重視?

(5)明末清初，李贄等思想家批判了儒家思想；五四運(yùn)動(dòng)中，民主資產(chǎn)階級(jí)又對(duì)儒家思想進(jìn)行了徹底的批判。在今天我們應(yīng)該怎樣對(duì)待儒家思想?

27． 構(gòu)建和諧社會(huì)是中國(guó)人民的不懈追求，“以德治國(guó)”是我黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重要方針。依據(jù)下列圖片和所學(xué)知識(shí)，回答問題。

孔子 董仲舒 朱熹 顧炎武

(1)結(jié)合有關(guān)史實(shí)回答，圖示人物在治國(guó)方面的主張有哪些?他們的主張所反映的本質(zhì)是否一致?為什么?

(2)圖示人物的思想主張之間有著怎樣的繼承與發(fā)展特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明之。

(3)今天我們所提倡的德治與儒家傳統(tǒng)思想的德治有什么本質(zhì)區(qū)別？

第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展

1．某歐洲文化旅游團(tuán)在一所中學(xué)圖書館參觀時(shí)問學(xué)生：“The river can carry a boat , it can turn the boat over a swell?！边@一思想最早見于中國(guó)古代哪位思想家的著作？這位學(xué)生應(yīng)回答

A．Kong Qiu B．Zhuang Zhou C．Meng Ke D．Xun 影響。下列表述不確切的是

A．對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用 B．某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn) C．為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備 D．促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展

3．下列內(nèi)容不屬于蘇格拉底關(guān)于道德方面的主張是

A．人是萬(wàn)物的尺度 B．道德就是知識(shí) C．知識(shí)就是道德 D．知德合一

“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！睋?jù)此回答4-5題。

4．上文中的“紗幕”主要是指中世紀(jì)在歐洲盛行的 A．古希臘羅馬文化

A．“異端”運(yùn)動(dòng) B．封建領(lǐng)主制 C．宗教神學(xué) D．人文主義

5．上文中的“在意大利，這層紗幕最先煙消云散”是因?yàn)閺囊獯罄_始的

B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) C．資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng) D．宗教改革運(yùn)動(dòng)

6．在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：

①關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑②張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低③主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求④天賦人權(quán)，生來(lái)自由平等 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④ 7．下列關(guān)于文藝復(fù)興的意義，說法正確的是：

①文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏②為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路③文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章④人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)

Ａ．①②③

Ｂ．②③④

Ｃ．①③④

Ｄ．①②③④ 8．恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)。”其含義是 A.它沒有將古希臘羅馬文化完全復(fù)興出來(lái) B.它把古文化古為今用

C.它打著復(fù)興古典文化的旗號(hào) D.它沒有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

Kuang 2．稱古智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)和后世都有相當(dāng)?shù)?．文藝復(fù)興從意大利興起后，迅速擴(kuò)展到西歐其他國(guó)家并達(dá)到高潮的根源是 A．人文主義適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要 B．近代民族國(guó)家普遍形成 C．資本主義萌芽在西歐各國(guó)普遍出現(xiàn) D．封建統(tǒng)治日趨腐朽沒落 0．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最主要的影響

A．促進(jìn)了歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展 B．促進(jìn)了歐洲自然科學(xué)的產(chǎn)生 C．促進(jìn)了歐洲資本主義萌芽的產(chǎn)生 D．促進(jìn)了歐洲人民思想的解放 11．下列關(guān)于文藝復(fù)興的性質(zhì)的敘述，最確切的是

①是資產(chǎn)階級(jí)文化的新浪潮②希臘、羅馬古典文化的復(fù)興③思想文化領(lǐng)域里的一次偉大變革 ④它把人們從封建神學(xué)的桎梏下徹底解放出來(lái) A．①② B．③④ C．②③

D．①③

12．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)?A．新航路的開辟打破了“天圓地方”說 B．資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用 C．宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位 D．哥白尼“太陽(yáng)中心說”的創(chuàng)立 13．下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)是

A.反對(duì)禁欲主義 B.推崇希臘羅馬古典文化 C.矛頭直指教皇D.有利于資本主義的興起 14．文藝復(fù)興時(shí)期一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的?！边@反映了 A．肯定了人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想 B．資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征 C．人文主義藐視宗教作用的思想 D．提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想 15．文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)有

①都是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下出現(xiàn)的②都是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)③都反對(duì)宗教信仰④都有利于資本主義的發(fā)展 A．①②④ B．①③④ C．②③④ D．①②③④ 16．啟蒙學(xué)說發(fā)展了人文主義，這主要表現(xiàn)在

A.反對(duì)教權(quán)主義和蒙昧主義 B.宣傳天賦人權(quán) C.提倡自由平等 D.主張建立法治社會(huì) 17．下列對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的表述，不正確的是

A．推動(dòng)法國(guó)的革命的爆發(fā) B．首先興起于意大利

C．推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)民主革命的發(fā)生 D．影響了亞非拉各國(guó)人民的民族解放運(yùn)動(dòng) 18．馬克思說，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是 A．獨(dú)立的思考與自主的精神 B．君主的權(quán)力與黨派的信仰 C．國(guó)家的意志與精神的寄托 D．權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)

19．在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，許多畫家都創(chuàng)作了一些宗教題材的作品，但人民卻認(rèn)為這些作品反映了人文主義的精神，原因在于他們的作品 A．表現(xiàn)了人的形象和現(xiàn)實(shí)世界

B．貶低了神的地位和抬高人的形象 D．諷刺了教士的虛偽和教徒的無(wú)知 C．揭露了神的虛幻和教會(huì)的腐朽

20．程功同學(xué)將文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、歸納為一個(gè)專題，這個(gè)專題的名稱可以確定為 A．思想解放的作用 B．民主革命的影響 C．政治改革的意義 D．民族戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果 21．從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)的變化中，最本質(zhì)的是 A．運(yùn)動(dòng)中心的變化B．體現(xiàn)不同階級(jí)的意志

C．對(duì)封建專制制度斗爭(zhēng)的徹底性

D．領(lǐng)導(dǎo)者的變化

22．文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)宣傳的理性主義的共同思想特征是 A．反對(duì)禁欲主義，提倡現(xiàn)實(shí)生活的享樂 B．反對(duì)封建束縛，崇尚自由平等 C．反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲 D．反對(duì)私有制，批判圈地運(yùn)動(dòng)的罪惡 23．啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),宗教改革最大的不同表現(xiàn)在

A.反對(duì)封建專制方面 B.反對(duì)天主教方面 C.斗爭(zhēng)性質(zhì)方面 D.斗爭(zhēng)方式方面 24．啟蒙思想倡導(dǎo)理性而不是用外界的權(quán)威來(lái)判斷事物，其中“理性”主要是指 ①以人為主體的思考與判斷②注重真實(shí)，尊重科學(xué)③不唯上帝，不唯權(quán)威 A．①②③④ B．①②④ C．①③④ D．①②③

④擺脫神學(xué)束縛

25.有人認(rèn)為，理性是“人類認(rèn)識(shí)真理的能力”，“人類的精神不靠信仰的光亮的幫助而能夠自然達(dá)到一系列真理”。這種觀點(diǎn)出現(xiàn)在

A．古希臘 B．文藝復(fù)興時(shí)期 C．宗教改革時(shí)期 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期

26.1778年，伏爾泰因病逝世，巴黎人民為他樹立了紀(jì)念銅像。在他的墓碑上鐫刻著這樣一句話：“他教導(dǎo)我們走向自由?！睂?duì)此碑文理解正確的是 A．他發(fā)展了洛克分權(quán)學(xué)說，明確提出三權(quán)分立學(xué)說 B．他熱情倡導(dǎo)“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)"說 C．他是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)無(wú)可爭(zhēng)辯的領(lǐng)袖，影響深遠(yuǎn) D．編撰了《百科全書》，使啟蒙思想深人人心

27.馬丁·路德在《致德意志貴族書》中說：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治

奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。”這句話的含義是

A．教會(huì)權(quán)力應(yīng)高于世俗權(quán)力 B．世俗權(quán)力受教皇的委托 C．教會(huì)權(quán)力只受上帝的制約 D．世俗權(quán)力應(yīng)高于教會(huì)的權(quán)力

28.盧梭島是人們漫步日內(nèi)瓦湖畔時(shí)的首選人氣小島，也是緬懷盧梭的地方。盧梭 被世人如此景仰的主要原因是：

A．他發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說，明確提出三權(quán)分立學(xué)說 B．他是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，影響深遠(yuǎn)

C．他堅(jiān)決否定王權(quán)，倡導(dǎo)“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說 D．他對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié) 29.閱讀下列材料:

材料一

啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜，呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。

材料二 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。

——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》

材料三 難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？??一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。??除了法律以外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。

——《伏爾泰語(yǔ)錄》

材料四 人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)各受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。

請(qǐng)回答：

(1)材料一中啟蒙思想家為什么把封建制度比作“漫長(zhǎng)的黑夜”？ “理性的陽(yáng)光”是指什么？

（2）材料二所體現(xiàn)的是什么思想？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，談?wù)勥@種思想在政治上的實(shí)踐，并指出這種思想在歷史上的深遠(yuǎn)影響。

（3）材料三體現(xiàn)了什么思想？有何進(jìn)步意義？

（4）據(jù)材料四，盧梭在國(guó)家學(xué)說、人權(quán)學(xué)說、法治學(xué)說諸方面，各提出了什么主張？

（5）在“自由”這個(gè)問題上，材料三與材料二、四各側(cè)重什么？

——盧梭《社會(huì)契約論》

第一單元參考答案

BBCAB CDDAC ADAAC DAABC CCDA 25．答案(1)出現(xiàn)原因：經(jīng)濟(jì)上，井田制的崩潰； 政治上，周王室衰微，士大夫崛起； 階級(jí)關(guān)系上，“士”在社會(huì)、政治活動(dòng)中活躍起來(lái)，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用；文化領(lǐng)域，學(xué)術(shù)下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民問”，出現(xiàn)了私人講學(xué)。(2)唐朝。魏晉南北朝時(shí)期。

(3)都認(rèn)為“理”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則，體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家的倫理道德。(4)按照朱熹的理論，“理”體現(xiàn)在社會(huì)上就是以“三綱五常”為核心的儒家倫理道德。“三綱五?！钡牡赖聜惱碛^念，有助于統(tǒng)治者維護(hù)秩序，有利于封建王朝的長(zhǎng)治久安。

(5)儒家思想嚴(yán)重束縛了人性，阻礙了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此受到攻擊和批判。但儒家思想有其積極的一面，比如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“天人合一”、“仁政”、“民本”積極人世的思想，對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建和個(gè)人修養(yǎng)的提高、新時(shí)代榮辱觀教育有著重要的借鑒意義。

因此我們應(yīng)該辯證地對(duì)待，取其精華，棄其糟粕。

26、答案：(1)孔子主張“仁”和“禮”；董仲舒主張“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”；朱熹主張“存天理，滅人欲”；顧炎武主張“經(jīng)世致用”。

不一致，孔子主張維護(hù)奴隸制度，后三者主張維護(hù)封建統(tǒng)治。

(2)都繼承了儒家的“仁政”和“民本”思想；董仲舒增加了“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”思想；朱熹將儒家學(xué)說發(fā)展為理學(xué)；顧炎武著重對(duì)儒學(xué)思想的弊端進(jìn)行批判，提出“經(jīng)世致用”和限制君主的種種主張。

(3)內(nèi)容不同：儒家的德治是以“三綱五?！睘楹诵?、以封建地主階級(jí)道德為基本內(nèi)容的；今天的德治是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。

所代表的階級(jí)利益不同：前者代表統(tǒng)治階級(jí)的利益，旨在維護(hù)統(tǒng)治者的利益；后者代表廣大人民的利益，旨在維護(hù)社會(huì)主義的穩(wěn)定和發(fā)展、人民的利益。

第二單元參考答案

1-28 DCACB ADDCD DBDAA DBAAA CBAAD CDC 29.(1)因?yàn)楫?dāng)時(shí)的神學(xué)世界觀和天主教會(huì)對(duì)人民的思想進(jìn)行嚴(yán)密的思想控制，嚴(yán)重禁錮了人民的思想發(fā)展。（2分）

“理性的陽(yáng)光”是指資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的政治民主，權(quán)利平等，個(gè)人自由。（2分）（2）體現(xiàn)了三權(quán)分立的重要思想。（2分）

政治實(shí)踐：美國(guó)的民主共和制，把國(guó)家權(quán)利分為立法、司法、行政，分別由議會(huì)、法院、總統(tǒng)所掌握。（2分）影響：提出了反對(duì)封建專制在政治制度上的具體解決辦法，為資本主義社會(huì)制度的建立確立了一套政治構(gòu)想（2分）

（3）自由、平等、天賦人權(quán)的思想。（2分）作用：對(duì)反對(duì)封建專制和封建等級(jí)制度起了進(jìn)步作用。（4分）（4）①國(guó)家學(xué)說：建立契約國(guó)家；政府官員是人民公仆，受人民嚴(yán)格監(jiān)督。

②人權(quán)學(xué)說：人民主權(quán)高于一切，人民主權(quán)就是公共意志，自由并不是不受限制的自由。③法治學(xué)說：以法律保障人民主權(quán)；在法律面前人人平等。(6分)（5）材料二側(cè)重于要求獲得自由平等、天賦人權(quán)；材料一、三側(cè)重于通過規(guī)范國(guó)家權(quán)力來(lái)保衛(wèi)自由和人權(quán)。（4分）

第四篇：中國(guó)主流思想的演變

基礎(chǔ)知識(shí)整合

（一）儒家思想形成——先秦

春秋：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。他提出以“仁”為核心的學(xué)說，主張以仁愛之心處理人際關(guān)系。在政治上把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對(duì)苛政和刑殺；主張“克己復(fù)禮”，維護(hù)周禮是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和編訂的《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮》《易》《春秋》是中國(guó)封建社會(huì)儒學(xué)的“五經(jīng)”。

戰(zhàn)國(guó)：孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)說的代表。他站在新興地主階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，但也強(qiáng)調(diào)小農(nóng)階級(jí)利益。主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時(shí)又宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”。這種溫和的政治主張，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要。

荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點(diǎn)，自然觀方面提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡娜硕▌偬煊^點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力進(jìn)步的反映，具有唯物主義思想。

特點(diǎn)： 此時(shí)期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國(guó)原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭新興地主階級(jí)冷遇。

（二）儒學(xué)慘遭摧殘——秦朝

秦朝雖已一統(tǒng)天下，但當(dāng)時(shí)私學(xué)興盛，百家爭(zhēng)鳴，許多儒生、游士評(píng)議國(guó)政，造謠惑眾，極不利于當(dāng)時(shí)的國(guó)家一統(tǒng)、中央集權(quán)，秦始皇為了壓制原來(lái)戰(zhàn)國(guó)分裂割據(jù)時(shí)遺留的政治勢(shì)力和思想影響，采納丞相李斯的建議，實(shí)行野蠻的“焚書坑儒”政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學(xué)之士，進(jìn)一步確立法家學(xué)說的官學(xué)地位，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一，以鞏固秦政權(quán)。

特點(diǎn)：因?yàn)槿鍖W(xué)不能為封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，統(tǒng)治者用政治權(quán)力強(qiáng)制干預(yù)和控制思想，儒學(xué)遭受毀滅性摧殘。

（三）儒學(xué)獨(dú)尊地位——漢代

西漢：董仲舒成功地改造儒學(xué)，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，廣采諸子百家之長(zhǎng)，建立起新儒學(xué)，倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”、“三綱五?！?。這時(shí)的儒家思想“內(nèi)法外儒”，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。漢武帝欣然接受董仲舒建議，實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、興太學(xué)等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

特點(diǎn)： 以儒學(xué)為基礎(chǔ)，儒家、法家、道家思想相互結(jié)合，互相滲透。儒家思想宗教化、經(jīng)學(xué)化、政治制度化。

（四）儒學(xué)新的發(fā)展——宋明理學(xué)

兩宋：宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代新儒學(xué)的正統(tǒng)。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是為封建等級(jí)制度辯護(hù)。

明朝：王陽(yáng)明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論──心學(xué)，主張“心外無(wú)物，心外無(wú)理，心外無(wú)善”，通過“內(nèi)心自省”、“以致良知”。說明理學(xué)由客觀唯心向主觀唯心演變，也說明它已經(jīng)走向極端。特點(diǎn)：宋明理學(xué)開創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，是儒學(xué)第二期發(fā)展的象征。它使儒家思想理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會(huì)功能走向一致化，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。

（五）儒學(xué)發(fā)展變異——明清

明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽的產(chǎn)生，隨著時(shí)代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，對(duì)晚清民主思想的興起有一定的影響?！爱惗恕彼枷爰依钯棧悍穸鬃邮恰疤焐ト恕保磳?duì)以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條，提倡個(gè)性的自由發(fā)展，批判理學(xué)的“天理”學(xué)說。

明末清初三大思想家 ：政治上：提倡“趨時(shí)更新”，反對(duì)君主專制獨(dú)裁，認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權(quán)，寄天下之人”，提倡“法治”，反對(duì)“人治”；經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“農(nóng)工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學(xué)，否定理學(xué)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為。

特點(diǎn)：明清儒學(xué)們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更進(jìn)，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。

（六）儒學(xué)遭受打擊：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至辛亥革命

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著資本主義列強(qiáng)的侵略，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人民前赴后繼地進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)，在思想領(lǐng)域就是把儒家學(xué)說作為革命的主要對(duì)象。天平天國(guó)雖然在開始時(shí)把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來(lái)，作為反清斗爭(zhēng)的思想武器，但太平天國(guó)政權(quán)建立后卻把儒學(xué)經(jīng)典貶斥為“妖”，掃蕩封建傳統(tǒng)文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命后，以資產(chǎn)階級(jí)革命派為主的南京臨時(shí)政府成立，政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國(guó)宗旨。

（七）儒學(xué)重新泛濫：北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期

北洋軍閥出于復(fù)辟封建帝制的政治目的，廢除資產(chǎn)階級(jí)在文化教育方面的一些改革，利用當(dāng)時(shí)中國(guó)封建思想意識(shí)的濃厚殘余，在社會(huì)上掀起反動(dòng)的尊孔復(fù)古逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統(tǒng)治的護(hù)身符。

（八）儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖——新文化運(yùn)動(dòng)前期

隨著中華民族資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，激進(jìn)民主主義者為了反對(duì)封建軍閥的統(tǒng)治，以資產(chǎn)階級(jí)民主思想為武器，提出在中國(guó)實(shí)現(xiàn)“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店” 等口號(hào)，把斗爭(zhēng)矛頭指向孔教，對(duì)封建正統(tǒng)思想的儒家傳統(tǒng)道德進(jìn)行了深刻的批判，新文化運(yùn)動(dòng)后期，一批先進(jìn)知識(shí)分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對(duì)封建主義，為五四運(yùn)動(dòng)和新民主主義革命的到來(lái)作了思想準(zhǔn)備。

特點(diǎn)：前期新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的繼續(xù)，是中國(guó)近代史上資產(chǎn)階級(jí)文化反封建文化的一次重要思想解放運(yùn)動(dòng)，它動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是前期運(yùn)動(dòng)對(duì)東西方文化存在絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的片面傾向。

（九）儒學(xué)統(tǒng)治地位徹底動(dòng)搖：——新中國(guó)成立至文革時(shí)期

新中國(guó)成立后，馬克思主義無(wú)可挑戰(zhàn)地成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，長(zhǎng)期和馬克思主義意見不一的儒學(xué)繼續(xù)逐漸遭遇厄運(yùn)，受到更為猛烈、更有組織的批判?！拔母铩睍r(shí)期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運(yùn)動(dòng)等鬧劇，對(duì)儒學(xué)文化進(jìn)行全民規(guī)模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)推向了歷史的頂點(diǎn)，儒學(xué)思想在我國(guó)影響進(jìn)一步減弱。

（十）儒學(xué)煥發(fā)新春——文革結(jié)束至今

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨重新確立了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領(lǐng)域推行“思想解放”運(yùn)動(dòng)，儒家學(xué)說也得到了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。當(dāng)前國(guó)家新一代領(lǐng)導(dǎo)人號(hào)召大力“弘揚(yáng)和培育民族精神”，使儒學(xué)能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發(fā)出新的光輝，為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

知識(shí)綜合拓展

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家：

基本內(nèi)容：在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”，主要包括老莊與道家、孔孟與儒家、墨翟與墨家、韓非子與法家等各派主要思想及其特點(diǎn)。

道家思想：春秋晚期，老子創(chuàng)立道家學(xué)派。主張“無(wú)為而治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法。莊子發(fā)展老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物；鄙視富貴利祿，痛恨不公平社會(huì)現(xiàn)象。

墨家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一方面由于封建制的確立，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍壯大；另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，生靈涂炭，社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，小生產(chǎn)者的利益受到損害。墨子代表平民的利益，主張“兼愛”、“非攻”，“尚賢”，創(chuàng)立墨家學(xué)派。墨子這種思想符合人民的利益，是進(jìn)步的；“兼愛”、“尚賢”在當(dāng)時(shí)歷史條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的。

法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，國(guó)家統(tǒng)一的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，適應(yīng)這種客觀形勢(shì)的需要，韓非子提出了建立君主專制中央集權(quán)的國(guó)家，主張實(shí)行“法治”，“法不阿貴”。法家思想對(duì)地主階級(jí)的改革起了指導(dǎo)作用，有利于打擊奴隸主貴族特權(quán)，這種理論被秦王贏政所運(yùn)用，成為他滅六國(guó)，建立專制體制的理論依據(jù)。秦統(tǒng)一以后的許多措施就是法家思想的運(yùn)用。

出現(xiàn)原因： 第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。

第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。

歷史意義：在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派互相批駁又彼此融合，終于初步形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系；其中儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神； “百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的繁榮，并對(duì)日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用；“百家爭(zhēng)鳴”各派學(xué)說，為不同階級(jí)、階層服務(wù)，有的成為諸侯國(guó)改革變法、立國(guó)發(fā)展的理論基石，它是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期改革變法的前奏。

二、中外歷史上對(duì)儒家思想的不同態(tài)度 １、秦朝“焚書坑儒”，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)正式成為我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。２、明末清初思想家對(duì)封建君主專制進(jìn)行激烈批判，對(duì)近代史民主思想興起產(chǎn)生一定的積極影響。

３、洪秀全把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來(lái)，作為反清斗爭(zhēng)的思想武器，但太平天國(guó)后來(lái)嚴(yán)厲打擊封建儒學(xué)。

4、康有為把西方資本主義政治學(xué)說與儒家傳統(tǒng)道德相結(jié)合，為維新變法奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)還假托孔子招牌提出變法主張。

5、新文化運(yùn)動(dòng)極力批判儒家傳統(tǒng)道德，全盤否定儒家思想。

6、“文革”時(shí)期，更是展“批林批孔”、“批周公”等運(yùn)動(dòng)，為政治需要全面、徹底地摧殘儒學(xué)文化。

7、改革開開放后，堅(jiān)持 “古為今用”方針，對(duì)儒學(xué)能進(jìn)行揚(yáng)棄。

8、新加坡在獨(dú)立后的國(guó)家建設(shè)中，重視發(fā)揮儒家思想的積極作用，對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)騰飛產(chǎn)生非常良好的效果。

三、正確認(rèn)識(shí)歷史上的“以德治民”和今天的“以德治國(guó)”的異同點(diǎn)

今天的“以德治國(guó)”是對(duì)歷史上的“以德治民”思想的繼承和發(fā)展，兩者都具有民本思想，實(shí)施時(shí)都可以緩和矛盾，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。但是兩者又有本質(zhì)上的不同：

1、所處歷史發(fā)展階段不同：前者是在封建社會(huì)、甚至在近代社會(huì)仍有很大影響；后者處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。

2、基本內(nèi)容不同：儒家的“德治”是以三綱五常為核心，封建地主階級(jí)的道德為基本內(nèi)容，形成上尊下卑的封建等級(jí)制度。今天的“德治”是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容。

3、代表階級(jí)利益、根本目的不同：前者代表地主階級(jí)利益，為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，后者代表廣大人民群眾的根本利益，是為維護(hù)社會(huì)主義穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。

4、儒家的“德治”隨著專制主義中央集權(quán)制度的不斷完善，在一定程度上形成了人治，而今天的“德治”是在肯定“法治”重要意義的基礎(chǔ)上，把“德治”和“法治”有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

儒家、法家和道家站在不同的立場(chǎng)為封建統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國(guó)思想。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡君主專制中央集權(quán)，提倡“一斷于法”，強(qiáng)調(diào)法治和暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。三者具有很大互補(bǔ)性，分別適用不同的情況。秦朝以法家思想為治國(guó)方針，加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)治和統(tǒng)一，實(shí)行嚴(yán)刑峻法，強(qiáng)化階級(jí)壓迫和政治統(tǒng)治。西漢初期以道家“無(wú)為”思想為統(tǒng)治思想，實(shí)行休養(yǎng)生息，輕徭薄賦；到了漢武帝以后，中國(guó)歷代統(tǒng)治者基本上選擇的治國(guó)模式是外儒內(nèi)法且濟(jì)之以道，即以儒家倫理道德為中心，以法家嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式，影響深遠(yuǎn)。如唐朝時(shí)，輕徭薄賦，緩和矛盾；中央集權(quán)，實(shí)行法治；選賢任能，以德治國(guó)；開明政策，民族友好；兼容并蓄，對(duì)外開放。

----春秋儒家思想的出現(xiàn)

----戰(zhàn)國(guó)孟子荀子發(fā)展儒家思想

----秦朝焚書坑儒

----西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立儒家思想的統(tǒng)治地位

----魏晉南北朝儒學(xué)危機(jī)

----唐宋后三教合一----宋明理學(xué)

----明清對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判

二、孔子

1、生平著述：春秋魯國(guó)人，“三家一創(chuàng)”；《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》

2、學(xué)說： ①政治學(xué)說：A、“仁”（仁者愛人）B、“禮”（“克己復(fù)禮”）C、“為政以德”

②哲學(xué)觀點(diǎn)（天命觀，畏天命）：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”

③教育思想： “有教無(wú)類” “因材施教” “知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“當(dāng)仁不讓于師”

3、歷史地位：①所倡導(dǎo)的儒家思想被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。②在世界文化史上具有重要的影響。③后人整理孔子言行為《論語(yǔ)》，尊孔子為圣人，歷世景仰。

三 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要學(xué)派及其思想

創(chuàng)始人是春秋時(shí)期的孔子，孔子死后，“儒分為八”，其中影響最大的是以孟軻為代表的“孟氏之儒”和以為荀子為代表的“孫氏之儒”。

孟軻，《孟子》一書中記載了他的言論和思想。他的政治思想是“仁政”，其內(nèi)容可歸納為實(shí)行“井田制”、尊賢尚能和“省刑罰，薄稅斂”三個(gè)方面。他還提出了著名的民貴君輕思想，這一民本思想，是庶民社會(huì)地位不斷提高在思想領(lǐng)域里的反映，把我國(guó)古代重民思想發(fā)展到了一個(gè)新的階段。在哲學(xué)思想上，他提出了“性善論”。

荀子，有《荀子》32篇傳世。他認(rèn)為治理國(guó)家主要靠禮儀道德，同時(shí)主張把法制作為禮的補(bǔ)充形式。主張“法后王”的進(jìn)步歷史觀，受到了新興地主階級(jí)的歡迎。他的自然觀是唯物主義的，反映了新興地主階級(jí)的進(jìn)取思想。主張“性惡論”，是一種唯心主義先驗(yàn)論，但強(qiáng)調(diào)后天對(duì)人的作用，有一定的進(jìn)步性。

四、漢代思想的大一統(tǒng)

（一）漢初的黃老之學(xué)

1、出現(xiàn)的社會(huì)背景：經(jīng)濟(jì)殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要

2、主要內(nèi)容：

①黃帝的學(xué)說：治身（養(yǎng)生）②老子的學(xué)說：治國(guó)（無(wú)為而無(wú)不為，積極無(wú)為）

3、特點(diǎn)：兼采眾家、積極無(wú)為

4、作用：西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)猓綕h武帝時(shí)被新儒學(xué)取代。

（二）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

1、原因：漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要。

2、新儒學(xué)理論來(lái)源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)、黃老和法家思想

3、新儒學(xué)內(nèi)容：天人感應(yīng)學(xué)說；君權(quán)神授；大一統(tǒng) ；

4、新儒學(xué)的影響：有利于君主統(tǒng)治和鞏固國(guó)家統(tǒng)一； 也有限制君主權(quán)力過度膨脹的作用。

五、宋明理學(xué)

（一）理學(xué)興起的社會(huì)背景：

1、魏晉南北朝以來(lái)佛教道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。

2、魏晉南北朝以來(lái)，到唐宋達(dá)到鼎盛的“三教合一”潮流，各家思想互相滲透。

3、儒學(xué)志士吸收佛、道思想，探討匡時(shí)濟(jì)世的新儒學(xué)體系。

（二）宋明理學(xué)：

程朱理學(xué)，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對(duì)后世影響最大的學(xué)派之一。其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開始創(chuàng)立，其間經(jīng)過弟子楊時(shí)，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹完成。從廣義上說，它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”（周敦頤、邵雍、張載和二程）的學(xué)說，并延伸到朱熹的弟子、后學(xué)及整個(gè)程朱的信奉者的思想。由于朱熹是這一派的最大代表，故又簡(jiǎn)稱為朱子學(xué)。程朱理學(xué)在南宋后期開始為統(tǒng)治階級(jí)所接受和推崇，經(jīng)元到明清正式成為國(guó)家的統(tǒng)治思想。其實(shí)，我們常說的宋明理學(xué)，在通常的意義上就是指程朱理學(xué)。

內(nèi)容：①“理”是世界的本原?！袄怼斌w現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。②把握“理”的方法 “格物致知”。③存天理，滅人欲

1、周敦頤是我國(guó)理學(xué)的開山祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。其代表作品有：《周元公集》《太極圖說》《通書》。其學(xué)說的主要組成部分是關(guān)于無(wú)極、太極以及陰陽(yáng)五行的運(yùn)轉(zhuǎn)變化等，他認(rèn)為無(wú)極是宇宙的根源，由“無(wú)極而太極”，由“太極”的一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物。“太極”是一種非物質(zhì)性的精神，亦稱為“理”。從此可知，他的學(xué)說是典型的客觀唯心主義學(xué)說。由此出發(fā)，他把封建的倫理道理以至刑法說成是天經(jīng)地義、不可改變的的法則，是“理”的衍化，所以世俗的人們都要遵守，要主靜，要無(wú)欲。總之，要安于天命，不做任何非分之想，更不要反抗封建國(guó)家。據(jù)說，周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時(shí)，在府署東側(cè)挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺(tái)，臺(tái)上有六角亭，兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。

2、張載是北宋時(shí)期一位重要的思想家、關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人，理學(xué)的奠基者之一。其學(xué)術(shù)思想在中國(guó)思想文化發(fā)展史上占有重要地位，對(duì)以后的思想界產(chǎn)生了較大的影響，主要著作是《正蒙》一書，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學(xué)的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。

張載認(rèn)為，宇宙的本原是“氣”。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)無(wú)始無(wú)終的過程，在這個(gè)過程中充滿浮與沉、升與降、動(dòng)與靜等矛盾的對(duì)立運(yùn)動(dòng)。在認(rèn)識(shí)論方面，他提出“見聞之知”與“德性之知”的區(qū)別，見聞之知是由感覺經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，德性之知是由修養(yǎng)獲得的精神境界，進(jìn)入這種境界的人就能“大其心則能體天下之物”。在社會(huì)倫理方面，他提出“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，主張通過道德修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)能力的擴(kuò)充去“盡性”。他主張溫和的社會(huì)變革，實(shí)行井田制，實(shí)現(xiàn)均平，“富者不失其富”，貧者“不失其貧”。

3、程顥與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。他們共同建立了一套比較完整的、有系統(tǒng)的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)北宋理學(xué)發(fā)展起了重要作用，他們的著作編成《二程全書》。程顥程頤哲學(xué)體系的核心是“理”或“天理”，他們認(rèn)為理是一種本體；它不僅是自然界，也是人類社會(huì)的最高原則，是永恒存在的；萬(wàn)事萬(wàn)物都是“天理”那里產(chǎn)生出來(lái)的。提出的這一個(gè)總括天地萬(wàn)物的理，在當(dāng)時(shí)是有它的實(shí)際政治意義的，其要害在于用精神世界來(lái)支配物質(zhì)世界，把自然界道德化。二程把一切封建倫理道德都說成是“天理”，從這一點(diǎn)出發(fā)，他們提出了“滅私欲，則天理明”的命題。從二程開始，“理”或“天理”正式成為理學(xué)的基本范疇，二程關(guān)于“理”的思想學(xué)說為程朱理學(xué)奠定的基礎(chǔ)。

4、朱熹：理學(xué)的思想的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。其學(xué)說內(nèi)容廣泛，在理學(xué)方面，以“天理論”“心性說”“格物致知”最為著名。“天理論”。繼承二程學(xué)說，認(rèn)為“理”是宇宙的本源，而“氣”是構(gòu)成萬(wàn)物的材料，理是第一性的，氣是第二性的?！靶男哉f”。他認(rèn)為“性”是一切有生命的生物所具有的天理，分為天命之性和氣質(zhì)之性。天命之性是合于天理的，故也是善的；氣質(zhì)之性則是“理與氣雜質(zhì)”，故有善有惡。他把物欲說成是一切罪惡的根源，主張“去人欲，存天理”。

“格物致知”。在認(rèn)識(shí)論上，他提出“格物致知”論。格物即接近、接觸、了解社會(huì)事務(wù)和自然之物，窮盡事物中的天理，使物中之理完全被感知、被承認(rèn)。致知即充分運(yùn)用自我認(rèn)識(shí)能力，達(dá)到承認(rèn)天理的最終目的?！案裎铩钡哪康脑谟凇爸轮?，“致知”的目的在于實(shí)現(xiàn)儒家“修、齊、治、平”的道德實(shí)踐。其思想對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，由此奠定了理學(xué)在中國(guó)封建社會(huì)后期的統(tǒng)治地位。

近代中國(guó)人思想解放的歷程

一、從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至甲午戰(zhàn)爭(zhēng)：地主階級(jí)學(xué)“器物”

1．林則徐、魏源：“開眼看世界”

很久以來(lái)，西方人來(lái)華都被稱為到天朝上國(guó)朝貢。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，清朝統(tǒng)治面臨危機(jī)，而歐美列強(qiáng)崛起，加緊對(duì)外擴(kuò)張。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，天朝上國(guó)被一個(gè)西方島國(guó)打得一敗涂地，使華夏鄙視遠(yuǎn)夷的傳統(tǒng)觀念受到猛烈的沖擊。一些愛國(guó)的封建士大夫在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，開眼看世界，尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道。林則徐是近代中國(guó)“開眼看世界”的第一人。林則徐在官署中設(shè)立譯書館，還仿制西方戰(zhàn)艦，邁出了“師夷長(zhǎng)技”的第一步，他提倡的學(xué)習(xí)西方的“長(zhǎng)技”主要指軍事科學(xué)技術(shù)。魏源的《海國(guó)圖志》一書進(jìn)一步提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的救國(guó)主張，明確提出向西方學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容和方法。此外當(dāng)時(shí)介紹世界知識(shí)的書籍還有姚瑩的《康車酋紀(jì)行》和徐繼鱥的《瀛環(huán)志略》等。這些思想的傳播為中國(guó)早期的近代化提供了可貴的思想準(zhǔn)備，開闊了人們的眼界，引導(dǎo)人們注意世界形勢(shì)，對(duì)近代維新變法思想有一定的影響。

2．洋務(wù)派：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，外國(guó)經(jīng)濟(jì)侵略加劇，國(guó)內(nèi)有太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，政局岌岌可危。洋務(wù)派看到西方船堅(jiān)炮利，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，來(lái)改變現(xiàn)狀。中學(xué)指中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家的綱常名教；西學(xué)指西方文化，主要指近代科學(xué)技術(shù)?！爸袑W(xué)為體”，是以中國(guó)的綱常名教作為決定國(guó)家命運(yùn)的根本；“西學(xué)為用”是采用西方資本主義國(guó)家的近代科技，仿效西方國(guó)家在教育、賦稅、武備等方面的一些具體措施，舉辦洋務(wù)新政，來(lái)挽救江河日下的清王朝。

19世紀(jì)60～90年代，以“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”為旗幟，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)30多年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了一批翻譯、軍事和科技人才，在溝通近代中西文化交流和學(xué)習(xí)西方近代科技方面，打開了窗口。但是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是地主階級(jí)進(jìn)行道路選擇的前提，也就是說，他們把西方先進(jìn)的軍事、經(jīng)濟(jì)技術(shù)（即先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力）強(qiáng)行嫁接到落后的社會(huì)制度上來(lái)，這種違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的做法注定要失敗。

二、從戊戌變法至五四運(yùn)動(dòng)前夕：資產(chǎn)階級(jí)學(xué)“制度”

1．維新派：學(xué)習(xí)君主立憲

早期維新思想產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代以后，伴隨著西方資本主義的思想文化的傳入和民族資本主義的產(chǎn)生而產(chǎn)生。早期維新派認(rèn)識(shí)到向西方學(xué)習(xí)不能僅僅局限于“器物層次”，必須上升到經(jīng)濟(jì)、文化思想和政治制度領(lǐng)域，才能挽救民族危亡。但是，早期維新思想沒有上升到系統(tǒng)完整的理論，更沒有付諸實(shí)際行動(dòng)。

19世紀(jì)90年代，維新思想有了進(jìn)一步發(fā)展。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派，把西方資本主義政治思想與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想文化相結(jié)合，提出了系統(tǒng)的理論和明確的施政綱領(lǐng)。他們要求在中國(guó)實(shí)行君主立憲，發(fā)展資本主義。他們通過與封建頑固勢(shì)力的論戰(zhàn)，使西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說開始在中國(guó)傳播開來(lái)，一些知識(shí)分子擺脫封建思想束縛，形成了近代中國(guó)第一次思想解放潮流，推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的高漲。著名思想家嚴(yán)復(fù)以進(jìn)化論為思想武器，論證變法維新的迫切性和合理性，以便達(dá)到救亡圖存，自強(qiáng)保種的目的。雖然后來(lái)的戊戌變法只持續(xù)了103天就告失敗，但它對(duì)封建專制制度和傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了沖擊，促進(jìn)了中國(guó)人民的覺醒，在社會(huì)上起了思想啟蒙作用。

2．革命派：學(xué)習(xí)民主共和

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派開始用民主革命思想來(lái)改造中國(guó)，提出了三民主義，要求實(shí)行民主共和政體，發(fā)展資本主義。1905—1907年，資產(chǎn)階級(jí)革命派與?；逝芍g展開激烈論戰(zhàn)，爭(zhēng)論的核心問題是要不要以革命暴力推翻清政府。結(jié)果，民主革命思想得到進(jìn)一步傳播，形成了中國(guó)近代第二次思想解放潮流，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命高潮的到來(lái)。雖然后來(lái)辛亥革命的果實(shí)被袁世凱竊取，但是民主共和的觀念已經(jīng)深入人心。

3．陳獨(dú)秀、李大釗：學(xué)習(xí)“民主”和“科學(xué)”

辛亥革命后，列強(qiáng)支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國(guó)，中國(guó)先進(jìn)分子為改變這種局面尋找新的出路；經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)資本主義在“一戰(zhàn)”期間進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求在中國(guó)實(shí)行民主政治；思想方面，辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凱大搞尊孔復(fù)古逆流為民主知識(shí)分子所不容。而以前的資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派在宣傳自己的政治主張時(shí)，都沒有徹底批判封建儒家思想。因此，新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)既是當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國(guó)經(jīng)歷長(zhǎng)期的物質(zhì)、思想準(zhǔn)備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。

1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》，高舉“民主”與

“科學(xué)”兩面大旗，對(duì)封建專制和封建道德思想進(jìn)行了最猛烈的抨擊。陳獨(dú)秀的“民主”是指資產(chǎn)階級(jí)的民主思想和民主政治；“科學(xué)”主要是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)民主，反對(duì)封建專制，把斗爭(zhēng)矛頭直指封建專制的理論支柱儒家思想；宣揚(yáng)科學(xué)，反對(duì)封建迷信和愚昧。這一口號(hào)反映了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求和人民的迫切需要，有力地推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位，是中國(guó)近代史上的第三次思想解放潮流。運(yùn)動(dòng)中“民主”與“科學(xué)”旗幟的樹立，使中國(guó)社會(huì)許多方面發(fā)生了巨大的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機(jī)遇。馬克思主義正是在這種情況下，乘著俄國(guó)革命勝利之風(fēng)，在中國(guó)廣泛傳播。

三、從五四運(yùn)動(dòng)至新中國(guó)成立：中國(guó)共產(chǎn)黨從“走俄國(guó)的路”到“走自己的路”

新文化運(yùn)動(dòng)后期，隨著十月革命的發(fā)生，李大釗在中華大地上第一個(gè)舉起社會(huì)主義大旗。他在《新青年》上發(fā)表了《布爾什維主義的勝利》等文章，大力宣傳俄國(guó)十月革命，歌頌社會(huì)主義革命，號(hào)召人民向俄國(guó)學(xué)習(xí)。五四運(yùn)動(dòng)后，新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展到系統(tǒng)傳播馬克思主義的新階段。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子例如陳獨(dú)秀、毛澤東、鄧中夏、蔡和森、向警予、周恩來(lái)等在對(duì)西方傳入的思潮進(jìn)行分析對(duì)比、激烈論戰(zhàn)和與中國(guó)實(shí)踐經(jīng)歷進(jìn)行比較后，堅(jiān)定地放棄了資產(chǎn)階級(jí)的思想主張，放棄了形形色色的非馬克思主義，轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者。1920年中國(guó)共產(chǎn)黨的早期組織成立以后，有計(jì)劃地宣傳馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生提供了基礎(chǔ)。

在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，1921年7月，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨成立。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，是中國(guó)歷史的必然，是馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，把馬克思主義與中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，在1922年中共二大上提出了黨的民主革命綱領(lǐng)。1927年大革命失敗以后，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人，探索出了一條以農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市的“工農(nóng)武裝割據(jù)”道路。在1935年的遵義會(huì)議上，確立了以毛澤東為核心的新的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。1945年的中共七大將毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章。中國(guó)革命在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和毛澤東思想的指導(dǎo)下，不斷從勝利走向勝利，最終推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了新中國(guó)。

（二）中國(guó)近代思想解放潮流的特征

中國(guó)近代思想解放潮流呈現(xiàn)以下三大特征：

1．近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)。

2．學(xué)西方的歷程是一個(gè)由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“文化”不斷深化的復(fù)雜歷程。

3．中國(guó)人民對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)接受（例如林則徐等萌發(fā)新思想、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）到主動(dòng)選擇（例如辛亥革命）的過程，最終中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。

第五篇：以儒家思想為主流的中國(guó)傳統(tǒng)思想演變和發(fā)展的歷程

以儒家思想為主流的中國(guó)傳統(tǒng)思想

演變和發(fā)展的歷程

一、基礎(chǔ)知識(shí)整合

（一）儒家思想形成——先秦

春秋：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。他提出以“仁”為核心的學(xué)說，主張以仁愛之心處理人際關(guān)系。在政治上把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對(duì)苛政和刑殺；主張“克己復(fù)禮”，維護(hù)周禮是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和編訂的《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮》《易》《春秋》是中國(guó)封建社會(huì)儒學(xué)的“五經(jīng)”。

戰(zhàn)國(guó)：孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)說的代表。他站在新興地主階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，但也強(qiáng)調(diào)小農(nóng)階級(jí)利益。主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時(shí)又宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”。這種溫和的政治主張，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要。

荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點(diǎn)，自然觀方面提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡娜硕▌偬煊^點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力進(jìn)步的反映，具有唯物主義思想。

特點(diǎn)： 此時(shí)期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國(guó)原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭新興地主階級(jí)冷遇。

（二）儒學(xué)慘遭摧殘——秦朝

秦朝雖已一統(tǒng)天下，但當(dāng)時(shí)私學(xué)興盛，百家爭(zhēng)鳴，許多儒生、游士評(píng)議國(guó)政，造謠惑眾，極不利于當(dāng)時(shí)的國(guó)家一統(tǒng)、中央集權(quán)，秦始皇為了壓制原來(lái)戰(zhàn)國(guó)分裂割據(jù)時(shí)遺留的政治勢(shì)力和思想影響，采納丞相李斯的建議，實(shí)行野蠻的“焚書坑儒”政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學(xué)之士，進(jìn)一步確立法家學(xué)說的官學(xué)地位，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一，以鞏固秦政權(quán)。

特點(diǎn)：因?yàn)槿鍖W(xué)不能為封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，統(tǒng)治者用政治權(quán)力強(qiáng)制干預(yù)和控制思想，儒學(xué)遭受毀滅性摧殘。

（三）儒學(xué)獨(dú)尊地位——漢代

西漢：董仲舒成功地改造儒學(xué)，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，廣采諸子百家之長(zhǎng)，建立起新儒學(xué)，倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”、“三綱五?！?。這時(shí)的儒家思想“內(nèi)法外儒”，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。漢武帝欣然接受董仲舒建議，實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、興太學(xué)等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

特點(diǎn)： 以儒學(xué)為基礎(chǔ)，儒家、法家、道家思想相互結(jié)合，互相滲透。儒家思想宗教化、經(jīng)學(xué)化、政治制度化。

（四）儒學(xué)新的發(fā)展——宋明理學(xué)

兩宋：宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代新儒學(xué)的正統(tǒng)。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是為封建等級(jí)制度辯護(hù)。

明朝：王陽(yáng)明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論──心學(xué)，主張“心外無(wú)物，心外無(wú)理，心外無(wú)善”，通過“內(nèi)心自省”、“以致良知”。說明理學(xué)由客觀唯心向主觀唯心演變，也說明它已經(jīng)走向極端。

特點(diǎn)：宋明理學(xué)開創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，是儒學(xué)第二期發(fā)展的象征。它使儒家思想理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會(huì)功能走向一致化，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。

（五）儒學(xué)發(fā)展變異——明清

明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽的產(chǎn)生，隨著時(shí)代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，對(duì)晚清民主思想的興起有一定的影響。

“異端”思想家李贄：否定孔子是“天生圣人”，反對(duì)以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條，提倡個(gè)性的自由發(fā)展，批判理學(xué)的“天理”學(xué)說。明末清初三大思想家：政治上：提倡“趨時(shí)更新”，反對(duì)君主專制獨(dú)裁，認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權(quán)，寄天下之人”，提倡“法治”，反對(duì)“人治”；經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“農(nóng)工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學(xué)，否定理學(xué)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為。

特點(diǎn)：明清儒學(xué)們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更進(jìn)，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。

（六）儒學(xué)遭受打擊：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至辛亥革命

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著資本主義列強(qiáng)的侵略，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人民前赴后繼地進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)，在思想領(lǐng)域就是把儒家學(xué)說作為革命的主要對(duì)象。天平天國(guó)雖然在開始時(shí)把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來(lái)，作為反清斗爭(zhēng)的思想武器，但太平天國(guó)政權(quán)建立后卻把儒學(xué)經(jīng)典貶斥為“妖”，掃蕩封建傳統(tǒng)文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命后，以資產(chǎn)階級(jí)革命派為主的南京臨時(shí)政府成立，政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國(guó)宗旨。

（七）儒學(xué)重新泛濫：北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期

北洋軍閥出于復(fù)辟封建帝制的政治目的，廢除資產(chǎn)階級(jí)在文化教育方面的一些改革，利用當(dāng)時(shí)中國(guó)封建思想意識(shí)的濃厚殘余，在社會(huì)上掀起反動(dòng)的尊孔復(fù)古逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統(tǒng)治的護(hù)身符。

（八）儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖——新文化運(yùn)動(dòng)前期

隨著中華民族資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，激進(jìn)民主主義者為了反對(duì)封建軍閥的統(tǒng)治，以資產(chǎn)階級(jí)民主思想為武器，提出在中國(guó)實(shí)現(xiàn)“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店” 等口號(hào)，把斗爭(zhēng)矛頭指向孔教，對(duì)封建正統(tǒng)思想的儒家傳統(tǒng)道德進(jìn)行了深刻的批判，新文化運(yùn)動(dòng)后期，一批先進(jìn)知識(shí)分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對(duì)封建主義，為五四運(yùn)動(dòng)和新民主主義革命的到來(lái)作了思想準(zhǔn)備。

特點(diǎn)：前期新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的繼續(xù)，是中國(guó)近代史上資產(chǎn)階級(jí)文化反封建文化的一次重要思想解放運(yùn)動(dòng)，它動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是前期運(yùn)動(dòng)對(duì)東西方文化存在絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的片面傾向。

（九）儒學(xué)統(tǒng)治地位徹底動(dòng)搖：——新中國(guó)成立至文革時(shí)期

新中國(guó)成立后，馬克思主義無(wú)可挑戰(zhàn)地成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，長(zhǎng)期和馬克思主義意見不一的儒學(xué)繼續(xù)逐漸遭遇厄運(yùn)，受到更為猛烈、更有組織的批判。“文革”時(shí)期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運(yùn)動(dòng)等鬧劇，對(duì)儒學(xué)文化進(jìn)行全民規(guī)模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)推向了歷史的頂點(diǎn)，儒學(xué)思想在我國(guó)影響進(jìn)一步減弱。

（十）儒學(xué)煥發(fā)新春——文革結(jié)束至今

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨重新確立了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領(lǐng)域推行“思想解放”運(yùn)動(dòng)，儒家學(xué)說也得到了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。當(dāng)前國(guó)家新一代領(lǐng)導(dǎo)人號(hào)召大力“弘揚(yáng)和培育民族精神”，使儒學(xué)能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發(fā)出新的光輝，為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、知識(shí)綜合拓展

（一）、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家：

基本內(nèi)容：在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”，主要包括老莊與道家、孔孟與儒家、墨翟與墨家、韓非子與法家等各派主要思想及其特點(diǎn)。

道家思想：春秋晚期，老子創(chuàng)立道家學(xué)派。主張“無(wú)為而治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法。莊子發(fā)展老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物；鄙視富貴利祿，痛恨不公平社會(huì)現(xiàn)象。

墨家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一方面由于封建制的確立，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍壯大；另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，生靈涂炭，社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，小生產(chǎn)者的利益受到損害。墨子代表平民的利益，主張“兼愛”、“非攻”，“尚賢”，創(chuàng)立墨家學(xué)派。墨子這種思想符合人民的利益，是進(jìn)步的；“兼愛”、“尚賢”在當(dāng)時(shí)歷史條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的。

法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，國(guó)家統(tǒng)一的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，適應(yīng)這種客觀形勢(shì)的需要，韓非子提出了建立君主專制中央集權(quán)的國(guó)家，主張實(shí)行“法治”，“法不阿貴”。法家思想對(duì)地主階級(jí)的改革起了指導(dǎo)作用，有利于打擊奴隸主貴族特權(quán)，這種理論被秦王贏政所運(yùn)用，成為他滅六國(guó)，建立專制體制 的理論依據(jù)。秦統(tǒng)一以后的許多措施就是法家思想的運(yùn)用。

出現(xiàn)原因： 第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。

第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。

歷史意義：在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派互相批駁又彼此融合，終于初步形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系；其中儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神； “百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的繁榮，并對(duì)日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用；“百家爭(zhēng)鳴”各派學(xué)說，為不同階級(jí)、階層服務(wù)，有的成為諸侯國(guó)改革變法、立國(guó)發(fā)展的理論基石，它是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期改革變法的前奏。

（二）、中外歷史上對(duì)儒家思想的不同態(tài)度

１、秦朝“焚書坑儒”，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)正式成為我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。

２、明末清初思想家對(duì)封建君主專制進(jìn)行激烈批判，對(duì)近代史民主思想興起產(chǎn)生一定的積極影響。

３、洪秀全把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來(lái)，作為反清斗爭(zhēng)的思想武器，但太平天國(guó)后來(lái)嚴(yán)厲打擊封建儒學(xué)。

4、康有為把西方資本主義政治學(xué)說與儒家傳統(tǒng)道德相結(jié)合，為維新變法奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)還假托孔子招牌提出變法主張。

5、新文化運(yùn)動(dòng)極力批判儒家傳統(tǒng)道德，全盤否定儒家思想。

6、“文革”時(shí)期，更是展“批林批孔”、“批周公”等運(yùn)動(dòng)，為政治需要全面、徹底地摧殘儒學(xué)文化。

7、改革開開放后，堅(jiān)持 “古為今用”方針，對(duì)儒學(xué)能進(jìn)行揚(yáng)棄。

8、新加坡在獨(dú)立后的國(guó)家建設(shè)中，重視發(fā)揮儒家思想的積極作用，對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)騰飛產(chǎn)生非常良好的效果。

（三）、正確認(rèn)識(shí)歷史上的“以德治民”和今天的“以德治國(guó)”的異同點(diǎn) 今天的“以德治國(guó)”是對(duì)歷史上的“以德治民”思想的繼承和發(fā)展，兩者都具有民本思想，實(shí)施時(shí)都可以緩和矛盾，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。但是兩者又有本質(zhì)上的不同：

1、所處歷史發(fā)展階段不同：前者是在封建社會(huì)、甚至在近代社會(huì)仍有很大影響；后者處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。

2、基本內(nèi)容不同：儒家的“德治”是以三綱五常為核心，封建地主階級(jí)的道德為基本內(nèi)容，形成上尊下卑的封建等級(jí)制度。今天的“德治”是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容。

3、代表階級(jí)利益、根本目的不同：前者代表地主階級(jí)利益，為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，后者代表廣大人民群眾的根本利益，是為維護(hù)社會(huì)主義穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。

4、儒家的“德治”隨著專制主義中央集權(quán)制度的不斷完善，在一定程度上形成了人治，而今天的“德治”是在肯定“法治”重要意義的基礎(chǔ)上，把“德治”和“法治”有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

三、考點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)：

（一）、中國(guó)古代思想往往與政治經(jīng)濟(jì)的辨證關(guān)系。思想與時(shí)代發(fā)展緊密相聯(lián)，是一定時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的綜合反映，反過來(lái)又影響政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如古代封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，這就決定了政治上的專制主義中央集權(quán)；而政治上的專制集權(quán)又要求思想上的高度集中和統(tǒng)一，這實(shí)質(zhì)就是大一統(tǒng)思想，秦始皇焚書坑儒和漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)都是政治一統(tǒng)在思想文化上的反映。而反過來(lái)，董仲舒新儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立對(duì)于西漢社會(huì)穩(wěn)定、政治集權(quán)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展也起到了良好的作用。

（二）、對(duì)古代中國(guó)統(tǒng)治思想確立及發(fā)展的認(rèn)識(shí)：任何統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)統(tǒng)治，都會(huì)根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、確立相應(yīng)統(tǒng)治思想，作為施政的指導(dǎo)，并以此規(guī)范人們和社會(huì)的行為。

儒家、法家和道家站在不同的立場(chǎng)為封建統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國(guó)思想。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡君主專制中央集權(quán)，提倡“一斷于法”，強(qiáng)調(diào)法治和暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。三者具有很大互補(bǔ)性，分別適用不同的情況。秦朝以法家思想為治國(guó)方針，加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)治和統(tǒng)一，實(shí)行嚴(yán)刑峻法，強(qiáng)化階級(jí)壓迫和政治統(tǒng)治。西漢初期以道家“無(wú)為”思想為統(tǒng)治思想，實(shí)行休養(yǎng)生息，輕徭薄賦；到了漢武帝以后，中國(guó)歷代統(tǒng)治者基本上選擇的治國(guó)模式是外儒內(nèi)法且濟(jì)之以道，即以儒家倫理道德為中心，以法家嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式，影響深遠(yuǎn)。如唐朝時(shí)，輕徭薄賦，緩和矛盾；中央集權(quán)，實(shí)行法治；選賢任能，以德治國(guó)；開明政策，民族友好；兼容并蓄，對(duì)外開放。

（三）、儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中取得主導(dǎo)地位的原因：縱觀兩千多年來(lái)儒學(xué)之所以獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因?yàn)槠渌枷雰?nèi)核，即哲學(xué)上宣揚(yáng)天命的天人觀念；倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”，宣傳忠孝，嚴(yán)格等級(jí)次序；政治上主張“大一統(tǒng)”，維護(hù)專制主義中央集權(quán)，這些都是一切剝削階級(jí)取得統(tǒng)治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的。另二方面，是因?yàn)槿寮业娜耸勒f，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷的改變面目。特別是漢代的儒學(xué)，吸收了道家和法家的思想，并與陰陽(yáng)五行說相結(jié)合。另外，儒家為了豐富自己的哲學(xué)，在批評(píng)佛、道兩教的同時(shí)，也充分吸取它們當(dāng)中對(duì)自己有用的思想資料，以充實(shí)和發(fā)展自己的哲學(xué)體系。宋明理學(xué)既是“三教合流”的產(chǎn)物，同時(shí)它又保持自身的根本特質(zhì)和立場(chǎng)。

（四）、我們對(duì)繼承中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的態(tài)度：采取取其精華、去其糟粕的態(tài)度，反對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化的絕對(duì)肯定和否定的態(tài)度。儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，具有優(yōu)秀豐富的內(nèi)涵，今天我們應(yīng)該古為今用，宏揚(yáng)其優(yōu)秀部分，為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值：

1、儒家的大一統(tǒng)意識(shí)，對(duì)維護(hù)社會(huì)的安定統(tǒng)一和祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)有極大的現(xiàn) 實(shí)指導(dǎo)意義；

2、以人為本、民為貴思想對(duì)于協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系，維護(hù)和諧的社會(huì)有重要作用；

3、民本思想對(duì)于今天“三農(nóng)”問題的解決有一定的參考價(jià)值；

4、道德規(guī)范意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)公德意識(shí)培養(yǎng)、歷史的使命感和責(zé)任感培養(yǎng)的一個(gè)重要渠道；

5、和諧意識(shí)對(duì)于建立和諧的人際關(guān)系，謀求社會(huì)的共同發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境都不無(wú)裨益。

四、為什么儒家思想能經(jīng)歷兩千多年而不衰落？

1、儒家自身因素：不斷適應(yīng)政治和社會(huì)的變化。

2、政治因素：君主專制統(tǒng)治者的推崇；獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果。

3、教育因素：由上而下的各級(jí)學(xué)校都以儒家經(jīng)典為教科書，儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承。

4、經(jīng)濟(jì)因素：以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的王朝社會(huì)與同樣強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的儒家思想相互配合。