第一篇：專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變—學(xué)案

專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變—學(xué)案

第一節(jié) 百家爭鳴

一、出現(xiàn)背景（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）：

①根本原因：春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。

②政治：周王室衰微，諸侯卿大夫崛起；戰(zhàn)亂紛爭的格局，造成思想界相對(duì)寬松自由

③經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

④階級(jí)：新興地主階級(jí)崛起，“士”階層的活躍和受重用

二、內(nèi)容：

◆儒家——?jiǎng)?chuàng)立發(fā)展，未受重視 ⑴孔子：

① 政治思想：仁、禮、序、德 評(píng)價(jià)：A“仁”：a、包括對(duì)百姓的關(guān)心和愛護(hù)，包含民本思想，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，具有一定的進(jìn)步性；b、對(duì)我國社會(huì)最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用；c、“愛人”但是有階級(jí)性的。

B“禮”的實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸制的等級(jí)秩序（維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治秩序）。C“德”：為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺——有利于緩和社會(huì)矛盾，構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序。

②自然觀：注重政治與人事，對(duì)鬼神持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。(把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置)③教育：

A教育主張：有教無類，不問出身，使平民也有受教育的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了教育的范圍

B創(chuàng)辦私學(xué)：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面

C教育思想：“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生

D培養(yǎng)目標(biāo)：注重人的全面發(fā)展：六藝。

④古籍編訂：五經(jīng) ⑵孟子：

A、政治主張：①發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說。②提出了“君輕民貴”的思想。B、倫理觀：性善論，主張通過仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。⑶荀子：

A、天人關(guān)系：他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。(樸素的唯物主義)B、政治思想：學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”。

C、倫理觀：性惡論，認(rèn)為可以通過“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。

◆ 道家：

1.老子：

①唯心主義（道是世界的本源）②樸素的辨證法思想；③消極悲觀的態(tài)度(政治傾向：“小國寡民”)2.莊子：齊物論（萬物沒有界限和差別）

◆ 法家——韓非集法家思想之大成：

1.理論來源: “法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一,又吸收道家思想。

2.主張：法治觀、集權(quán)觀、改革觀。

3.發(fā)展趨勢(shì)：被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制

政權(quán)的工具。

◆墨家：

1．特點(diǎn)：①組織紀(jì)律嚴(yán)密；②刻苦儉樸和自我犧牲；③講求實(shí)際功利

2．主張：①兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用，②認(rèn)識(shí)論：“三表法”C邏輯學(xué)：類、故 三．百家爭鳴的意義：

①是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，具有深遠(yuǎn)的影響。②奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是此后中國兩千多年思想文化的源頭。

③儒法道思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

第二節(jié) 漢代儒學(xué)

一、1.秦：尚法，焚書坑儒 2.漢初：用道，恢復(fù)經(jīng)濟(jì) 3.漢武帝時(shí)：儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1.董仲舒的新儒學(xué)：

①針對(duì)中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)” ③針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦 ④針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常” 2．漢武帝：重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)。

◆興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，太學(xué)是中國歷史上第一次出現(xiàn)國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校，是儒家教育官方化和制度化的重要標(biāo)志。

第三節(jié) 宋明理學(xué)

一、儒學(xué)的困境和復(fù)興

1、困境的原因

①東漢末年，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。②魏晉時(shí)期，道教和佛教的廣泛傳播，其統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱，同時(shí)又出現(xiàn)三教合一的趨勢(shì)。

2.先聲：唐朝中后期

①韓愈：儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。

②李翱：必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道。3.理學(xué)在北宋出現(xiàn)的背景：

相對(duì)寬松的文化政策；中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)。4.主張：

①推崇尊王攘夷，批判唐代政治。②主張要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。③文化上；強(qiáng)調(diào)“華夷之變”，將佛教和道教視為夷狄之教。

二、理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子

1、北宋五子各自的主張

⑴周敦頤：為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。⑵邵雍：為理學(xué)的建立開辟了道路。

⑶張載：開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。

⑷“二程”：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，天理的核心就是“仁”。

三、理學(xué)的成熟：朱熹

⑴理氣關(guān)系論：①理是世界本源，理先于氣②理離不開氣 ③萬物皆有理。

⑵理學(xué)的修養(yǎng)論：①強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)積累、循序漸進(jìn)，即“慎思明辨，格物致知”。②仁是人的愛心和道德價(jià)值的終極源泉。③仁者境界不僅是追求精神自由，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心

⑶社會(huì)政治理論：①存天理，滅人欲。天理即“三綱五常”。②儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)利。③儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵就是要設(shè)法“正君心”。

⑷為《四書》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作

四、理學(xué)的發(fā)展――心學(xué)

1、心學(xué)的基本特征：⑴強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實(shí)行。

⑵主張，掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題。

2、陸九淵：

①核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理。②主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”。

③他認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。

3、王守仁：心學(xué)的集大成者。

①人心是世界萬物的本源：“心外無物，心外無事，心外無理”。（主觀唯心）②學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于 “致良知”。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。

③為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。

五 對(duì)比理學(xué)與心學(xué)： 六 宋明理學(xué)的影響：

積極：宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。

消極：壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治。

第四節(jié) 明末清初的思想活躍局面

一、明清之際思想批判出現(xiàn)的歷史背景

1、政治：君主專制強(qiáng)化，封建制度趨于衰落，社會(huì)各種矛盾尖銳。（批君）

2、經(jīng)濟(jì)： 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。（根源）

3、思想文化：以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣；西學(xué)東漸中近代科技開始傳入，開闊了人們的眼界。（經(jīng)世致用）。

二、主要思想家及主張(一)李贄

⑴理在百姓的日常生活中。針對(duì)理學(xué)“存天理，滅人欲”，提出“吃飯穿衣，既是人倫物理” ⑵反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為孔子不是天生圣人。不能以圣人之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是萬世之至論。⑶提出“童心說”，以此反對(duì)理教的虛偽與官場的欺詐。⑷主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng)。⑸抨擊封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念，提出男女平等。⑹著作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》 ⑺特點(diǎn)：批判封建禮教和正統(tǒng)思想。(二)黃宗羲 ⑴批判君主專制：認(rèn)為君主是天下之大害，提出君臣平等，提出限制君權(quán)，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)。⑵工商皆本。

⑶為中國近代反專制主義的思想家提供有力的思想武器。⑷著作：《明夷待訪錄》(三)顧炎武

⑴批判君主專制和官僚腐敗； ⑵提出“眾治”的主張；

⑶“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想； ⑷主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)。⑸《日知錄》《天下郡國利病書》

⑹腳塌實(shí)地的學(xué)風(fēng)對(duì)晚清學(xué)者影響很大。(四)王夫之 ⑴政治思想：“循天下之公”，揭露帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。

⑵哲學(xué)思想：提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。（唯物主義）⑶《船山遺書》

⑷王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰

（五）唐甄：

⑴倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，著有《潛書》 ⑵大膽抨擊君主專制（帝王皆賊也），反對(duì)神化帝王 ⑶抨擊官吏為盜臣，為民賊 ⑷著作：《潛書》

三 評(píng)價(jià)明清之際進(jìn)步思想： ⑴進(jìn)步性： 1.政治：君主批判意識(shí)對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，起到了民主政治的思想啟蒙作用； 2.經(jīng)濟(jì)：“工商皆本”的思想順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要； 3.思想：深刻批判了封建正統(tǒng)思想，具有思想解放的作用；是中國思想界走向近代化的先聲。⑵局限性：

①對(duì)儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇（為君之道和治國之道沒有跳出儒家修身齊家治國平天下的理想，沒有明確提出建立新的社會(huì)制度），沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。②對(duì)君主專制和官吏腐敗行為沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露。

◆荀子的“性惡論”及其與孟子“性善論”的比較

荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人的自然本性是好逸逐利，如果順其發(fā)展，就會(huì)天下大亂，因而要有道德和制度的約束。這種道德和制度的集中體現(xiàn)，就是“禮”。

孟子主張“性善”，主張通過修養(yǎng)和擴(kuò)充，達(dá)到堯舜的境界；荀子主張“性惡”，但又認(rèn)為通過后天的學(xué)習(xí)和改造后，人仍然可以成為堯舜。二者在最終目標(biāo)上，殊途同歸。

◆法家的“法“術(shù)”“勢(shì)”的理解。

“法”是公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是臣民必須遵守的。

“術(shù)”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來考察官吏，不稱職的廢黜，稱職的、有能力的獎(jiǎng)勵(lì)和提升。

“勢(shì)”主要是指“權(quán)重住尊”的權(quán)勢(shì)、威勢(shì)。韓非等認(rèn)為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢(shì)才能做到“令行禁止”。有了權(quán)勢(shì)也要造勢(shì)，形成威嚴(yán)、威勢(shì)。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬歲、萬萬歲，等等，都是要造勢(shì)?！艨紦?jù)學(xué)是一種治學(xué)方法，又稱考證學(xué)或樸學(xué)，主要的工作是對(duì)古籍加以整理、?？?、注疏、輯佚等。對(duì)于考據(jù)學(xué)，梁啟超在“概論”中有幾句扼要的話：其治學(xué)之根本方法，在“實(shí)事求是”，“無證不信”。其研究范圍，以經(jīng)學(xué)為中心，而衍及小學(xué)、音韻、史學(xué)、天算、水地、典章制度、金石、?？?、輯佚，等等。而引證取材，多極于兩漢；故亦有“漢學(xué)”之目。

◆現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，老子思想的影子:虛懷若谷、寬容謙遜的思想；恬淡樸素、助人為樂、反對(duì)爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的思想

第二篇：人民版必修三專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變教案

專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

一、百家爭鳴 教學(xué)目標(biāo) 1．知識(shí)與能力：通過本課學(xué)習(xí)，掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義。

2．過程與方法：⑴學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進(jìn)行推理分析，主動(dòng)探究問題的答案，并學(xué)會(huì)用觀察法，比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問題。⑵教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對(duì)性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，并對(duì)學(xué)生在探索過程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，對(duì)祖國文化有深入的認(rèn)識(shí)，從而熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起民族精神，激發(fā)對(duì)祖國歷史與文化的自豪感，重點(diǎn)掌握春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的代表人物及其主要思想 難點(diǎn)如何正確判斷春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的思想局面形成的重要意義。

課時(shí)安排

2課時(shí)

教學(xué)過程【復(fù)習(xí)并導(dǎo)入】從孔子引入。讓學(xué)生談?wù)剬?duì)孔子的了解，教師補(bǔ)充材料。

孔子及其創(chuàng)立的儒家思想,成為東方文化的主干,與西方文化并稱當(dāng)今世界最具影響力的兩種文化形態(tài)。儒家文化閃爍著智慧的人生哲理不僅貫穿中國文化，同樣也傳播到西方國家，并對(duì)西方哲學(xué)和文化產(chǎn)生重要影響?！局v授新課】

一、百家爭鳴

1、概念：所謂諸子百家，是對(duì)先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱，“百家”是虛指，形容學(xué)派之多，習(xí)慣上指“九流十家”。其中，影響最大的是儒、道、法、墨四家?！盃庿Q”說的是戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開爭論，爭相發(fā)表不同的見解，主要是在政治主張和哲學(xué)看法的不同。

2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想特征：⑴思想自由，思想家富有創(chuàng)新精神。⑵流派紛呈，學(xué)術(shù)活躍，形成“百家爭鳴”。

3、原因⑴根本原因：春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。⑵政治：戰(zhàn)亂紛爭的格局，造成思想界相對(duì)寬松自由

⑶經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ) ⑷人才：私學(xué)的興盛，造就一批知識(shí)分子：“士”在社會(huì)政治活動(dòng)中活躍，受到諸侯國同統(tǒng)治者重用。

⑸各國統(tǒng)治者爭霸的需要。

4、性質(zhì)：中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng) 具體學(xué)派及代表人物：

（一）儒家學(xué)派及代表人物：

1、孔子——?jiǎng)?chuàng)始人⑴地位：教主（儒家學(xué)派的創(chuàng)始人）+政治家+教育家 與政治思想

活動(dòng)探究1：材料

一、子曰：“仁者愛人?！保ㄊ裁词侨?？）材料

二、“克己復(fù)禮為仁。??非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ㄔ鯓訉?shí)現(xiàn)仁？什么是禮？）〔克己復(fù)禮”和“己所不欲，勿施于人”〕 材料

三、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。??子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！保ㄈ试谡紊系耐菩校┎牧纤木垂砩穸h(yuǎn)之。（實(shí)際上也是民本思想）

評(píng)價(jià)：a、包括對(duì)百姓的關(guān)心和愛護(hù)，包含民本思想，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，具有一定的進(jìn)步性； b、對(duì)我國社會(huì)最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用 c、“愛人”但是有階級(jí)性的?；顒?dòng)探究2：閱讀下列材料：子問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請(qǐng)問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！报D―《論語》

⑴據(jù)材料，孔子所說的“仁”的主要內(nèi)容有哪些？孔子強(qiáng)調(diào)“仁”的主要目的是什么？ ⑵孔子“仁”的思想有何現(xiàn)實(shí)意義？我們應(yīng)該如何看待儒家文化？

參考答案：⑴主要內(nèi)容：謙慎、寬容、守信、靈敏、寬厚。主要目的：協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)人類自身發(fā)展。⑵在當(dāng)今社會(huì)，儒學(xué)思想對(duì)我們樹立正確的人生觀、加強(qiáng)公民道德建設(shè)以及適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則都有積極意義。儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀瑰寶，我們要吸其精華為今所有，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

②“禮”的學(xué)說：實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸制的等級(jí)秩序（維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治秩序）。

注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺——有利于緩和社會(huì)矛盾，構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序。

B、教育方面：①教育主張：有教無類，不問出身，使平民也有受教育的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了教育的范圍

②創(chuàng)辦私學(xué)：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面③教育思想：“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生④培養(yǎng)目標(biāo)：注重人的全面發(fā)展：禮、樂、射、御、書、數(shù)

C、整理文獻(xiàn)：孔子：《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮》《樂》《易》和《春秋》+弟子編纂的《論語》 思考：孔子思想有哪些積極、消極的影響？孔子死后為什么會(huì)被神化，從凡人變成圣人？ ⑴他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，“仁”“德”“禮”都有利于穩(wěn)定封建秩序。⑵后代的儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中提出適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張，提高了儒學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了。⑶歷史上政治秩序穩(wěn)定，統(tǒng)治鞏固后，孔子受到重視；社會(huì)**時(shí)，孔子首當(dāng)其沖受到批判。

2、孟子——繼承發(fā)展

⑴生平及地位：名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人。是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物之一。孟子在儒家學(xué)派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來被匯編整理成《孟子》一書，成為儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”中“四書”之一。

⑵思想主張A、政治主張：①發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說。②他說“民為貴，社稷次之，君為輕”；從而提出了“君輕民貴”的思想。B、倫理觀：性善論，主張通過仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。

3、荀子——豐富完善⑴生平：名況，戰(zhàn)國末期趙國人。是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的另一重要代表人物。他50歲到齊國游學(xué)，曾經(jīng)三次在著名的“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”。⑵主張：A、天人關(guān)系：他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。

B、政治思想：學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”。

C、倫理觀：性惡論，認(rèn)為可以通過“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。⑶評(píng)價(jià)：A、荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，使其更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國時(shí)期成為“顯學(xué)”。B、樸素的唯物主義為后人的認(rèn)知產(chǎn)生一定影響。

荀子雜取百家，與孔孟思想并不完全一致，為什么一般還是把他作為儒家學(xué)派的代表人物之一? 講析：荀子思想的核心是“禮”，他基本上繼承了儒家的思想。但他的學(xué)說綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

（二）道家：老莊之學(xué)

1．道家學(xué)派的整體特點(diǎn)老子與莊子是中國古代道家的代表人物。這一學(xué)派以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法。2．道學(xué)的奠基：——老子

(1)生平：春秋時(shí)期楚國人，曾經(jīng)做過東周王室管理典藏的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍?？鬃釉?jīng)專門向老子請(qǐng)教過有關(guān)“禮”方面的知識(shí)。老子是中國哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的思想通過《老子》(又稱《道德經(jīng)》)一書流傳下來。

(2)基本思想主張：A、萬物起源和演變：“道”。B、樸素的辨證法思想；C、消極悲觀的態(tài)度。問題探究：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思想的影子？

〔虛懷若谷、寬容謙遜的思想；恬淡樸素、助人為樂、反對(duì)爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的思想??〕

3．道學(xué)的形成——莊子

(1)生平：莊子名周，戰(zhàn)國中期宋國人。(2)基本思想主張：①宣傳天道與自然無為，提出“齊物論”；②崇尚自然，追求精神自由

（三）法家思想

1．法家的出現(xiàn)及其在各國推行的變法（自主閱讀）

⑴背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了劇烈變化。在這樣的時(shí)代形勢(shì)下，出現(xiàn)了一批杰出的法家政治家和思想家。獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法，是戰(zhàn)國時(shí)期法家的重要特點(diǎn)。

⑵戰(zhàn)國前期的法家人物紛紛在各國推行了變法運(yùn)動(dòng)。主要有李悝在魏國的變法、吳起在楚國的變法、商鞅在秦國的變法、申不害在韓國的變法等，其中商鞅變法最為有名。

A、李悝變法的主要措施 B、商鞅變法的主要措施

2、戰(zhàn)國末期法家思想的集大成者——韓非⑴戰(zhàn)國時(shí)期法家的不同流派：戰(zhàn)國法家在政治實(shí)踐中，逐步形成了重“法”、重“術(shù)”(人主駕馭群臣的統(tǒng)治之術(shù))、重“勢(shì)”(人主的權(quán)勢(shì))的不同學(xué)派。

重難疑點(diǎn)解析：法家的“法“術(shù)”“勢(shì)”的理解?！胺ā笔枪加诒姷姆睢⒎ㄒ?guī)、法律，是臣民必須遵守的。

“術(shù)”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來考察官吏，不稱職的廢黜，稱職的、有能力的獎(jiǎng)勵(lì)和提升。“勢(shì)”主要是指“權(quán)重住尊”的權(quán)勢(shì)、威勢(shì)。韓非等認(rèn)為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢(shì)才能做到“令行禁止”。有了權(quán)勢(shì)也要造勢(shì)，形成威嚴(yán)、威勢(shì)。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬歲、萬萬歲，等等，都是要造勢(shì)。

⑵韓非的思想主張：①韓非集法家思想之大成，將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一。②韓非主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。提出了“不期修古，不法常可”，“事異則備變”的主張。③哲學(xué)方面。

3．影響：①法家理論對(duì)中國專制主義中央集權(quán)政治體制的建立奠定理論基礎(chǔ)。②對(duì)秦始皇統(tǒng)一全國和秦朝的治國，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性。③兩漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。墨家的主張

1．墨家的風(fēng)氣：①組織紀(jì)律嚴(yán)密；②刻苦儉樸和自我犧牲；③講求實(shí)際功利 2．墨家的基本主張：①“兼相愛、交相利”；②非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實(shí)際功利的精神。3．墨家在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面的貢獻(xiàn)（自主閱讀）(1)認(rèn)識(shí)以客觀實(shí)踐為來源。他提出判別知識(shí)的三條標(biāo)準(zhǔn)這就是有名的“三表法”。

(2)墨子提出中國最早的邏輯學(xué)術(shù)語，建立了由個(gè)別到一般的歸納推理的方法論基礎(chǔ)。

4．“墨辯”學(xué)派及墨家學(xué)派的湮滅墨子死后，他的一些弟子專門探討邏輯學(xué)，歷史上稱之為“墨辯”學(xué)派，也稱后期墨學(xué)。漢代以后，墨家學(xué)派逐漸湮沒失傳了。

三．影響

1、在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系：①其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；②道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；③法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

2、“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

【課堂小結(jié)】歷史上的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面往往會(huì)出現(xiàn)重大的發(fā)展革，是我們認(rèn)識(shí)和把握歷史的關(guān)鍵。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子在教育、孟子和韓非在治國方面的哪些思想反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革？有教無類；民貴君輕；以法為本 【板書設(shè)計(jì)】 教學(xué)反思

二、儒學(xué)的興起

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力：通過本課學(xué)習(xí)，掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對(duì)中國文化發(fā)展所造成的影響。

2、過程與方法；根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識(shí)，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動(dòng)探究問題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對(duì)祖國歷史與文化的自豪感。重點(diǎn)理解儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響。

難點(diǎn)“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個(gè)問題形成客觀的評(píng)價(jià)。教法問題探究法 學(xué)法 自主學(xué)習(xí)、討論、探究法

課時(shí)

2課時(shí)

教學(xué)過程【復(fù)習(xí)并導(dǎo)入】西漢初期統(tǒng)治者接受秦亡的教訓(xùn)，實(shí)行無為而治的政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。儒家學(xué)說因順應(yīng)、維護(hù)社會(huì)新秩序需要而取得“獨(dú)尊”的思想統(tǒng)治地位，成為傳統(tǒng)文化的主流。這一過程是如何實(shí)現(xiàn)的？它對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了什么影響？這節(jié)課我們就來探究它的演變?cè)蚣坝绊憽?/p>

【講授新課】

一、儒學(xué)發(fā)展的低潮

(一)閱讀第一目，思考：

1、分析儒學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)入低潮的原因。

2、簡述“焚書坑儒”。

3、評(píng)價(jià)秦始皇的焚書坑儒。

4、課堂探究1：和戰(zhàn)國時(shí)期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會(huì)有這樣的變化? ⑴變化：戰(zhàn)國時(shí)期:百家爭鳴，思想解放；秦朝時(shí)期死氣沉沉。

⑵原因：戰(zhàn)國時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國紛爭的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ啤?/p>

課堂探究2 為什么儒學(xué)在秦時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦的統(tǒng)治 講解

1、原因：①秦朝統(tǒng)一后，并建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸。②儒生，游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評(píng)時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治③導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。

概況：①焚書：a焚書的范圍；b不焚的書。②坑儒：警告文化人

評(píng)價(jià)：①實(shí)質(zhì)：文化專制政策

②積極：在當(dāng)時(shí)是必要的，有利于加強(qiáng)思想控制，一定程度上維護(hù)統(tǒng)治。

③消極：a、鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，是中國文化史上的浩劫。b、使儒學(xué)走向低潮。C、受到主流文化的批判

二、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(一)閱讀第二目，思考：

1、分析儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因。

2、評(píng)價(jià)漢武帝的文化體制改革。

3、比較秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)態(tài)度的異同。(二)講解

1、原因：

⑴現(xiàn)實(shí)的需要：漢武帝時(shí)期，是中國封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但也面臨許多問題，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家的統(tǒng)一。政治：王國問題。民族關(guān)系：北方匈奴+南方西南地區(qū)。經(jīng)濟(jì)：土地兼并，階級(jí)矛盾激化

⑵用人政策：漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢治國方略。⑶個(gè)人發(fā)揮：董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行發(fā)揮——新儒學(xué)，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，其建議得到采納。a、針對(duì)中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” b、針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”c、針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦d、針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?/p>

②心態(tài)：既要維護(hù)君主的權(quán)威，加強(qiáng)中央集權(quán)，又要限制君主暴政。

③思想根源：繼承儒家“仁政”學(xué)說，又吸收法家加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)思想④特點(diǎn)：外儒內(nèi)法

3、評(píng)價(jià)（影響）：⑴確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；⑵結(jié)束各學(xué)派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；⑶起用文學(xué)儒者參與國家大政；⑷對(duì)思想、文化、教育的重視，、推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步。

4、相同：①目的：鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)治；②實(shí)質(zhì)：文化專制；③作用：有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。

不同：①政策：秦始皇對(duì)儒學(xué)排斥、打擊，漢武帝則尊崇；②原因：秦始皇面對(duì)剛統(tǒng)一的國家，需要鞏固君主專制；漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)成為政治需要。③影響：秦始皇時(shí)儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮；漢武帝則確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

三、儒學(xué)教育的建立－－儒學(xué)教育的官方化和制度化(一)閱讀第三目，思考：

1、簡述漢武帝創(chuàng)立的教育體制。分析其影響。

3、P11學(xué)習(xí)思考1、2 講解

教育體制：⑴中央：漢武帝時(shí)期，創(chuàng)辦太學(xué)：歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校

⑵地方：郡國學(xué)校，初建地方教育系統(tǒng) 影響：⑴對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志 ⑵對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播 ⑶對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。⑷對(duì)政壇：東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂。

四、儒學(xué)的全面影響

(一)閱讀第四目，思考：

1、結(jié)合必修一的內(nèi)容，說一說中國古代選官制度的變化。

2、結(jié)合必修一的內(nèi)容，簡述科舉制的發(fā)展過程。

3、分析科舉制考試的特點(diǎn)。

4、分析科舉制的影響。

(二)講解

1、選官制度的變化：世官制——察舉制——九品中正制——科舉制

2、確立；隋朝——完善：唐朝——發(fā)展；北宋——強(qiáng)化：明清

3、特點(diǎn)：①以考試成績作為選官依據(jù)；②考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典

4、影響：儒學(xué)因此而全面影響了社會(huì)政治和文化生活。①有利于專制主義中央集權(quán)體制的穩(wěn)固：儒生成為專制政治的仆從；儒學(xué)成為統(tǒng)治臣民的思想工具；②促成持久的讀書風(fēng)尚，有利于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，文化的發(fā)展；③選官方式一定程度上體現(xiàn)了公平公正的原則；④讀書-考試——做官，知識(shí)分子成為官僚隊(duì)伍的后備力量，有利于提高官員的文化素質(zhì)；⑤導(dǎo)致古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量薄弱，影響科技的發(fā)展。

【課堂小結(jié)】

1、儒學(xué)興起的表現(xiàn)。⑴儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。⑵儒學(xué)教育官方化和制度化。⑶“賢良之士“的儒生大量進(jìn)入國家政權(quán)機(jī)構(gòu)，擔(dān)任職務(wù)。⑷儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試的主要內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

2、儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國。

有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國社會(huì)要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。有人認(rèn)為，儒學(xué)的思想原則有積極健康的一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神所在。也有人認(rèn)為，傳統(tǒng)儒學(xué)可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。分析以上觀點(diǎn)，結(jié)合相關(guān)知識(shí)闡述你對(duì)于儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值的觀點(diǎn)。答案：儒家的大一統(tǒng)意識(shí)，民本意識(shí)、道德意識(shí)與和諧意識(shí)等，對(duì)維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會(huì)的共同發(fā)展和生態(tài)環(huán)境都不無裨益。但在對(duì)儒家思想積極性加以發(fā)揮的同時(shí)，也不要被一些傳統(tǒng)儒家的陳規(guī)陋俗所束縛，要做到“取其精華，去其糟粕”。

【板書設(shè)計(jì)】 【作業(yè) 教學(xué)反思

三宋明理學(xué)

教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能了解宋明理學(xué)的主要代表人物（程顥，程頤，朱熹，陸九淵，王陽明）及其主要思想觀點(diǎn)；認(rèn)識(shí)宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；提高學(xué)生閱讀材料和分析歷史問題的能力。過程與方法通過搜集相關(guān)的歷史資料，了解宋明理學(xué)的基本主張和人生觀點(diǎn)。通過相關(guān)的寓言和成語故事來理解程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古人道德情操的感性認(rèn)識(shí)。通過設(shè)置情景，小組討論來培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力。情感、態(tài)度與價(jià)值觀通過對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，感受先代哲人睿智的哲理思想，使學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深，源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感；進(jìn)而感受理學(xué)家們無私無畏、襟懷磊落的精神價(jià)值。

教學(xué)重點(diǎn)：知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽明等理學(xué)代表人物及其主要觀點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展 教學(xué)課時(shí)教學(xué)過程

新課導(dǎo)入：佛教傳入中國后，與道教、儒家學(xué)說互相吸收、融合，從東晉到隋唐時(shí)期，形成了三教并行的局面。這種情況的出現(xiàn)使得儒學(xué)的地位受到了前所未有的沖擊，而佛教、道教的教義和儒家傳統(tǒng)倫理思想之間的沖突促使一些儒家學(xué)者提出結(jié)束三教并行，重新確立儒家在思想界的統(tǒng)治地位的要求?？梢院唵蔚卣f，理學(xué)是在新的時(shí)代背景下對(duì)先秦儒學(xué)的回復(fù)與創(chuàng)新。所以理學(xué)又被成為新儒學(xué)。

【1．回顧宋明以前的儒學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)：春秋——興起；戰(zhàn)國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復(fù)蘇；漢武帝——正統(tǒng)。

2．分析魏晉以來，儒學(xué)發(fā)展面臨困境的原因 3．“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起”不必多講，但要交代兩點(diǎn)：（1）先聲——韓愈、李翱（2）掀起——北宋士大夫們 “北宋五子”

主要成就

地位及影響

周敦頤

結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。

是理學(xué)的開創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。

邵雍

重新排列《周易》的六十四卦，為理學(xué)的建立開辟了道路。

張載

嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。

程顥、程頤兄弟合稱“二程”

確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。

尋孔顏樂處：理學(xué)的發(fā)端

教師簡單介紹周敦頤的生平及教導(dǎo)“二程”時(shí)強(qiáng)調(diào)追尋“孔顏之樂”的歷史典故。設(shè)問：這反映了周敦頤一種怎樣的人生境界和追求？

概括：在周敦頤看來，顏回之樂并不是貧賤本身可樂，而是顏回達(dá)到了一種超越利害得失的精神境界，這種境界帶給他一種快樂。周敦頤之后，“尋孔顏樂處”成了宋明理學(xué)一個(gè)內(nèi)在的主題。過渡：周敦頤提出的這個(gè)命題對(duì)二程產(chǎn)生了積極的影響，直接促使二程對(duì)人生和宇宙問題的思考。二、二程悟理：理學(xué)的建立

萬物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉。——《二程遺書》

設(shè)問：程顥指出了的這里的“理”指的是什么呢？與我們?nèi)粘Ｉ钪兴劦奈锢怼⒌览硎欠裼邢嗤ㄖ帲?/p>

概括：理學(xué)中所說的“理”，其中兩個(gè)最主要的意義是指事物的規(guī)律和道德的原則，在人身上則體現(xiàn)為人性。在理學(xué)家看來，理雖然可以主要分析為這樣幾種不同的意義，但在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，即道德原則實(shí)質(zhì)上是宇宙法則在人類社會(huì)的特殊表現(xiàn)形式而已。程顥的弟弟程頤也提出了理學(xué)思想中非常重要的一個(gè)命題，就是“性即理”，“性”就是指人的本性。程顥是用“理”來規(guī)定、界定天的概念，天是最高的本體。程頤則用“理”來規(guī)定、來解釋人的本性。

過渡：在修養(yǎng)方法上，程頤強(qiáng)調(diào)通過格物得到具體事物之理。這個(gè)思想對(duì)程頤之后的另外一位思想家產(chǎn)生了重要的影響。格物致知：理學(xué)的成熟 教師簡單介紹朱熹的生平。學(xué)生問：“昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？” 朱熹答：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無此理，便亦無此天地??” 學(xué)生問：“理在先，氣在后？”朱熹答：“理與氣本無先后之可言，但推上去時(shí)，卻如理在先，氣在后相似。” 學(xué)生問：“必有是理，然后有是氣，如何？” 朱熹答：“此本無先后之可言，然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中，無是氣，則是理亦無掛塔處??”——朱熹《朱子語類》 設(shè)問：朱熹是如何來看待“理”與“氣”的？ 概括：朱熹認(rèn)為“理”先于“氣”，“氣”依“理”而存在?！袄怼笔鞘挛锎嬖诤瓦\(yùn)動(dòng)的根據(jù)，也是事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。那么怎么樣來認(rèn)識(shí)這個(gè)“理”呢？朱熹發(fā)揮了《大學(xué)》中的“格物致知”的思想，并加以具體化、通俗化。朱熹認(rèn)為“格物”的途徑很多，內(nèi)容非常地廣泛，我們可以來看朱熹的一首詩：

觀書有感

[宋]朱熹

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。設(shè)問：請(qǐng)同學(xué)們站在理學(xué)的角度上，再讀這首詩會(huì)有什么新發(fā)現(xiàn)呢？

概括：朱熹格物致知的思想，在這首詩里得到了非常充分的體現(xiàn)，其一生都在追求“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”。所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？

“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就“遏人欲而存天理”。

設(shè)問：這里反映出朱熹在治國問題上有著怎樣的主張？ 概括：朱熹主張應(yīng)該“正君心”，有點(diǎn)類似于孔孟所說的“仁”。在這個(gè)基礎(chǔ)上，朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。因此，他也關(guān)心基層民眾的日常言行，希望從基層入手，改變家族與村落，建立一個(gè)理想的社會(huì)。

穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊；說話：凡為人子弟必須低聲下氣，語言詳緩； 讀書：要端正身體面對(duì)書冊(cè)，詳緩看字；

飲食：在長輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲?！祆洹锻身氈?設(shè)問：看到這些行為規(guī)范，同學(xué)們有何感想？

概括：按照朱熹的邏輯，如果連日常生活細(xì)節(jié)中的良好習(xí)慣都難以養(yǎng)成，那么就談不上正心誠意、修身齊家，更不用說治國平天下了。也就是說做大事業(yè)必須要從小事做起。

過渡：在朱熹的同時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)了和朱熹思想相抗衡的以陸九淵為代表的心學(xué)思想。甚至他們還發(fā)生了一場專門的學(xué)術(shù)辯論會(huì)，史稱“鵝湖之會(huì)”。

四、發(fā)明本心：理學(xué)的發(fā)展

教師介紹“鵝湖之會(huì)”的相關(guān)情況。設(shè)問：結(jié)合這個(gè)故事，談?wù)勱懢艤Y的主要思想主張？ 師生共同探討指出指出：陸九淵主要以“發(fā)明本心”為學(xué)說宗旨?！氨拘摹奔葱闹斜居械牡赖乱庾R(shí)。他認(rèn)為宇宙的根本法則是“理”，心中本來具有的道德意識(shí)也是“理”，因此“心即理”。他的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”表達(dá)的也是這個(gè)意思。

過渡：陸九淵的理論知識(shí)勾勒了“心學(xué)”的一個(gè)輪廓，要進(jìn)一步了解心學(xué)，不得不提到另外一位重要人物，這個(gè)人的經(jīng)歷非常傳奇，他就是王陽明。

教師講述王陽明“格竹子”和“龍場悟道”的歷史故事。設(shè)問：“良知”指的是什么呢？ 教師補(bǔ)充講述王陽明弟子捉小偷的故事。設(shè)問：這個(gè)故事說明了什么呢？ 概括：每個(gè)人都有良知，這良知便是人的本心。人憑著良知，懂得什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的。人人按本性做，都是圣人。從這里我們不難看出：“良知”是“知”，推致“良知”的行為是“行”，“致良知”就是“知行合一”。

階段小結(jié)：在教師的指導(dǎo)下師生共同完成下列表格。理學(xué)派別

代表人物

核心觀點(diǎn)

地位

程朱理學(xué)

陸王心學(xué)

宋明理學(xué)是在儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的情況下，中國先進(jìn)知識(shí)分子重新振興本土文化的一次積極的嘗試，從而成就了中國歷史上又一個(gè)文化繁榮的時(shí)代，正如梁啟超先生說的：

凡時(shí)代非皆有思潮，有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也。其在我國自秦以后，確能成為時(shí)代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋及明之理學(xué)，清之考證學(xué)，四者而已。——梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論

從理學(xué)的發(fā)展史中我們發(fā)現(xiàn)，從古代一直到現(xiàn)代，中國文化一直在和各種外來的文化因素的互動(dòng)場域里面不斷發(fā)展。外來文化的沖擊反而使儒家文化深入地認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，進(jìn)而重新掌握自己的發(fā)展方向。所以，外來因素并不是儒家發(fā)展的障礙，恰恰可能為儒家思想的發(fā)展提供一些營養(yǎng)、契機(jī)，給儒家認(rèn)識(shí)自己提供更好的參照。

問題探討：在19世紀(jì)后期以來，我們面臨著新的現(xiàn)代化社會(huì)變遷的時(shí)代，遇到了更廣泛的世界文明的環(huán)境，同樣也遇到了社會(huì)價(jià)值的重建的課題，重新審視宋明理學(xué)的產(chǎn)生、建立和發(fā)展，可以為我們今天提供哪些思想文化上的啟發(fā)呢？

概括：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講究發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

課堂結(jié)束語：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！猍宋]張載 板書設(shè)計(jì)：

作業(yè)布置： 教學(xué)反思：

四明末清初的思想活躍局面

教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能：知道掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想主張。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)；并在此基礎(chǔ)上理解中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。

過程與方法：以人物為中心，選取李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的相關(guān)史料，適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)史實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生探尋他們之所以成為思想巨人的原因，并在此基礎(chǔ)上理解他們的思想觀點(diǎn)；

情感態(tài)度與價(jià)值觀：明清之際的思想家既繼承了前代優(yōu)良傳統(tǒng)，又對(duì)正統(tǒng)理學(xué)作出批判，并有所創(chuàng)新，使儒學(xué)思想更趨務(wù)實(shí)，更靠近國計(jì)民生，是儒學(xué)的新發(fā)展，開創(chuàng)了具有新穎的哲學(xué)觀點(diǎn)、政治見解

教學(xué)重點(diǎn)：明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的背景、主要代表人物及思想主張。難點(diǎn)：明清之際思想家的主要特點(diǎn)及在中國思想發(fā)展史上的地位與影響。教學(xué)課時(shí)

2課時(shí)

教學(xué)過程導(dǎo)入：明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代導(dǎo)入。教師展示主題一：第一篇：爛熟中承古萌新

設(shè)問：為什么明清之際一度出現(xiàn)了思想的活躍局面呢？

概括：在政治、經(jīng)濟(jì)以及思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價(jià)值理念在這一時(shí)期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞。第二篇：求索上別開生面

（設(shè)計(jì)意圖：利用王夫之的原話作為主題，用此來體現(xiàn)儒學(xué)在繼承中發(fā)展，進(jìn)而突破本課的難點(diǎn)。）

（一）李贄的反正統(tǒng)意識(shí)

教師活動(dòng)：教師介紹李贄的生平及獨(dú)特個(gè)性，包括圖片、生平、代表作或名言名句及主張： 1．李贄的生平、性格：明朝后期，離經(jīng)叛道

2．代表作：《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》

3.反正統(tǒng)思想主張：①否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性②認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中③提出“絕假純真”的“童心說” 學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生觀察并感悟。

互動(dòng)與收獲：李贄所著《焚書》的起名，是他認(rèn)為自己這本書“顛倒千萬世之是非”，見解“與世不相入”。

設(shè)問：請(qǐng)用具體史實(shí)說明李贄提出了哪些“顛倒千萬世之是非”的觀點(diǎn)和見解。概括：否定儒學(xué)正統(tǒng)??

互動(dòng)與收獲：李贄的思想切中時(shí)弊，矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的異端叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在社會(huì)下引起強(qiáng)烈的反響，成為近代進(jìn)步思想的先聲，對(duì)以后的反封建斗爭有著較大的影響。

明末清初三大思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之 1．共同點(diǎn)：

教師活動(dòng)：教師引導(dǎo)學(xué)生看書，回顧所學(xué)相關(guān)知識(shí)，并展示三大思想家圖片，同時(shí)說明“經(jīng)世致用”概念。經(jīng)世致用思想反映了中國古代知識(shí)分子以天下為己任的人文精神。其特點(diǎn)是，以實(shí)用為宗旨，發(fā)揚(yáng)注重實(shí)踐，注重實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和歷史考察，主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離實(shí)際的傾向，強(qiáng)調(diào)做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。

學(xué)生活動(dòng)：自主閱讀課本，并在此基礎(chǔ)上相互交流討論，歸納概括三大思想家的共同之處?；?dòng)與收獲：總結(jié)概括三大思想家在“求索中別開生面”的共同點(diǎn)為：一是政治主張上，都屬于反傳統(tǒng)的，黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對(duì)君主專制和禮教道統(tǒng)而聞名。二是人生經(jīng)歷上，曾親身參加抗清斗爭，且誓不降清，不在清朝做官。三是思想傾向上，具有滿腔愛國意識(shí)，思想開明，學(xué)識(shí)廣博，有開明的資本主義經(jīng)濟(jì)主張的先聲，總體上屬于唯物主義思想家。四是學(xué)術(shù)影響上，都致力于經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)。

（設(shè)計(jì)意圖：通過指導(dǎo)學(xué)生自主閱讀課本，培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀能力和基本的自學(xué)能力。同時(shí)，通過課堂討論，培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)的能力。）各自特色：（1）黃宗羲：“天下為主，君為客”

教師活動(dòng)：教師提供史料，要求認(rèn)識(shí)黃宗羲的主要思想觀點(diǎn)。

材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！睹饕拇L錄·原君》 材料二：夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！睹饕拇L錄·原君》

材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！睹饕拇L錄·財(cái)計(jì)》

設(shè)問：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納黃宗羲的主要思想？

概括：批判君主專制；提出君臣平等思想；提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。梁啟超說這部書（《明夷待訪錄》）：對(duì)于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而深?！允分傥摹⒑鷷粤种骶帲骸吨袊贰吩O(shè)問：針對(duì)以上論述，你是否同意？為什么？

概括：黃宗羲的思想為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。顧炎武：啟蒙精神

教師活動(dòng)：教師提供史料，要求認(rèn)識(shí)顧炎武的主要思想觀點(diǎn)

材料一：以天下之權(quán)，寄天下之人??自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事?！櫻孜洹度罩洝?材料二：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。??是故知保天下，然后知保其國。??保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！薄櫻孜?設(shè)問：根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說說顧炎武的觀點(diǎn)。

概括：強(qiáng)烈批判君主專制和官僚士大夫的腐敗；提出了“眾治”的主張；主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)；強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任。（3）王夫之：“孤秦陋宋”批判①是清初的一位思想巨人，他的哲學(xué)思辯代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。

②主張：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私；從三個(gè)方面批判了秦朝以來的暴政。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。在發(fā)揮古代唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。】

教師活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)歷史情境：船山先生草堂大門有幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無心自照人；橫批：湘西草堂。簡簡單單的文字帶來的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。

學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生觀看并領(lǐng)悟王夫之的高風(fēng)亮節(jié)和博大胸懷。互動(dòng)與收獲：通過下列材料了解王夫之的重要政治思想

“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！?“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！薄醴蛑蹲x通鑒論》 設(shè)問：根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納王夫之政治思想的主旨。概括：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”；思想上發(fā)揮了古代唯物論思想的基礎(chǔ)上，成為古代哲學(xué)思想的集大成者，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。

（設(shè)計(jì)意圖：通過提供相關(guān)的歷史史料，創(chuàng)設(shè)相關(guān)的歷史情景，培養(yǎng)學(xué)生“史由證來，論從史出”的歷史素養(yǎng)和基本的歸納、概括和演繹的能力。）問題探討：李贄和明清之際三大思想家，他們激烈反對(duì)傳統(tǒng)思想，反對(duì)理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，那么他們還是不是儒家思想發(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段呢？

教師提供下列素材為學(xué)生的討論提供資料依據(jù)： 李贄并不一概否定儒家思想和理學(xué)，甚至還十分敬佩明朝理學(xué)代表王陽明，他真心接受王守仁的“良知”說，認(rèn)為圣人之所以為圣人，就在于真心、天性，而這便是“良知”?！吨袊鍖W(xué)史》 黃宗羲是以“繼承儒家民本思想”為前提，來“反對(duì)封建君主專制”的。——《中國儒學(xué)史》 凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為?！醴蛑度罩洝?師生共同探討并使學(xué)生認(rèn)識(shí)到下列論點(diǎn)：

明末清初的思想家盡管他們激烈反對(duì)傳統(tǒng)思想，反對(duì)理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時(shí)俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學(xué)的繼續(xù)與變異時(shí)期。（設(shè)計(jì)意圖：通過提供具體的歷史材料幫助學(xué)生理解和分析明末清初的思想家與傳統(tǒng)儒家思想之間的關(guān)系，進(jìn)而使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一時(shí)期的思想活躍局面是儒家思想的新發(fā)展。）第三篇：沉暮下晚風(fēng)輕拂

教師活動(dòng)：教師強(qiáng)調(diào)幾位思想家都以反對(duì)君主專制和禮教道統(tǒng)而聞名，致力于經(jīng)世致用。正是基于對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)教條的多方批判、反思與修正，使儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性受到了前所未有的質(zhì)疑，對(duì)后世產(chǎn)生了一定的影響。

學(xué)生活動(dòng)：聯(lián)系必修Ⅰ專題一“專制時(shí)代晚期的政治形態(tài)”和必修Ⅱ?qū)ｎ}一“明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的內(nèi)容，進(jìn)一步探討政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)思想意識(shí)的作用。師生共同探討得出：（1）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；而統(tǒng)治者卻重農(nóng)抑商。（2）工商業(yè)者隊(duì)伍擴(kuò)大，市民要求反對(duì)專制束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。（3）統(tǒng)治者利用道統(tǒng)來禁錮人們，理學(xué)日益僵化，八股取士，三綱五常扼殺了人性，阻礙社會(huì)更新，進(jìn)步思想家們要求掙脫藩籬，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由發(fā)展。（4）君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，腐朽性日益暴露。明清之際思想批判的出現(xiàn)，是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，但并沒有撼動(dòng)當(dāng)時(shí)專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。板書設(shè)計(jì)

布置作業(yè) 課后反思

第三篇：第一單元 中國傳統(tǒng)主流思想的演變

第一單元 中國傳統(tǒng)主流思想的演變

一、單項(xiàng)選擇題

1．孟子對(duì)孔子的思想主張加以繼承和發(fā)揮，以下說法正確的是（）

①把孔子“仁”的思想發(fā)展成更為系統(tǒng)的“仁政”思想②提出“民貴君輕”的思想③在孔子“性相近”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)揮了孔子“為政以德”的思想 ④提出施政用 “仁義”和“王道”，“以德服人”

A．①② B．①②③ C．①②④ D．①②③④ 2．《后漢書》記載，漢明帝曾親自到太學(xué)講學(xué)，和儒生們討論儒學(xué)經(jīng)典，前來太學(xué)門前圍觀聽講的人不可勝數(shù)。漢明帝這樣做的目的是（）

A．樹立皇帝的權(quán)威 B．推行儒學(xué)教化 C．顯示皇帝的學(xué)問 D．實(shí)行仁政 3．儒家思想之所以能成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，從根本上說是因?yàn)?/p>

A．它是封建社會(huì)的進(jìn)步思想 B．它主張實(shí)行仁政，得到人民擁護(hù) C．它迎合了君主專制統(tǒng)治的需要 D．學(xué)子只有信奉儒家學(xué)說，才能人仕 4．宋明理學(xué)對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)所起的積極作用有（）

①強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感②注重氣節(jié)與品德③發(fā)奮立志 ④敬畏天理 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 5．李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛；贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家。上述材料反映了李贄

A．反對(duì)男尊女卑的觀念 B．反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教 C．破除對(duì)孔子思想的迷信 D．揭露道學(xué)家的虛偽 6．明清時(shí)期出現(xiàn)反對(duì)君主專制獨(dú)裁的進(jìn)步思想的根本原因是（）

A．知識(shí)分子具有憂國憂民思想 B．封建專制的殘酷壓迫

C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn) D．資本主義民主思想的傳人 7．重視或發(fā)展民本思想的思想家有 ①孔子②孟子③韓非子④黃宗羲 A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D.①②④

8．黃宗羲、顧炎武、王夫之三人的思想實(shí)質(zhì)上反映了（）

A．儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B．宋明理學(xué)的深化和發(fā)展

C．先秦儒家民本思想的復(fù)興 D．資本主義萌芽在思想領(lǐng)域的反映 9．從孔子到孟子再到荀子，始終貫穿的一條思想主線是 A．從個(gè)人的道德修養(yǎng)人手建設(shè)一個(gè)禮樂文明的社會(huì) B．人不分貧富貴賤都有受教育的資格 C．人皆有“惻隱之心”“羞惡之心?恭敬之心?是非之心” D．通過禮義和法治，可以使小人變?yōu)榫樱胀ㄈ顺蔀槭ト?/p>

10． 朱熹和王陽明都對(duì)“理”進(jìn)行了不同闡釋，兩者相同的本質(zhì)意圖是 A．否定佛教、道教的教義 B．發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說 C．維護(hù)封建統(tǒng)治秩序 D．激勵(lì)人們奮發(fā)立志 11．春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的根本條件是 A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B．“士”階層壯大 C．各國招攬人才 D．階級(jí)關(guān)系的變化 12．下列有關(guān)圖中人物的說明中，不正確的是（）A．他周游列國，宣傳“仁”的學(xué)說

B．他興辦私學(xué)，主張“有教無類”，打破“學(xué)在官府”的壟斷現(xiàn)象 C．他注重整理古代典籍，傳說他編訂了《詩》《書》《春秋》等 D．他主張“存天理，滅人欲”。

13．孟子的“仁政”是對(duì)孔子“仁”學(xué)說的繼承與發(fā)展，這主要表現(xiàn)在

①把孔子“仁”的思想具體化②進(jìn)一步明確了君與民之間的關(guān)系③指出了統(tǒng)治者得民心的重要性④主張“尚賢”“非攻”

A．①②③ B．②③ C．①③ D．①②④

14．儒家思想的主要內(nèi)容在當(dāng)今世界哪些觀點(diǎn)上還有繼承和發(fā)揚(yáng)的價(jià)值()①“仁”的學(xué)說 ②“己所不欲，勿施于人” ③“有教無類” ④“貴賤有序” A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④ 15．儒家思想到了漢代被賦予新的含義，即

A．人定勝天 B．獨(dú)尊儒術(shù) C．君權(quán)神授 D．實(shí)行仁政 16．漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的()A．“己所不欲，勿施于人”的主張 B．“民貴君輕”的思想 C．“性善論” D．“大一統(tǒng)”的思想

17．文天祥抗元被俘，但他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是 A..宋明理學(xué) B.佛學(xué) C.黃老之學(xué) D.民主思潮 18．宋明理學(xué)的形成是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收了()A．佛教和道教的思想 B．佛教和法家思想 C．道家和墨家的思想 D．佛教和墨家思想 19．程朱理學(xué)的基本主張是()①“父子君臣，天下之定理” ②“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理” ③“存天理，滅人欲”④“宇宙便是吾心”

A．①② B．①②③ C．②③④ D．①②③④ 20．下列哪些觀點(diǎn)屬于王陽明“心”學(xué)的主要內(nèi)容()①“心性論” ②“宇宙便是吾心” ③“致良知” ④“萬物皆只是一個(gè)天理” A．①② B．①④ C．②③ D．③④

21．黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在()①都生活在明末清初②都參加過抗清斗爭③學(xué)術(shù)活動(dòng)均集中在哲學(xué)領(lǐng)域④都受到過文字獄迫害

A．①②④ B．②③④ C．①② D．③④

22．明末思想家李贄指出“穿衣吃飯，即是人倫物理。”他主要反對(duì)()A．封建君主的文化高壓政策 B．封建統(tǒng)治者的閉關(guān)政策

C．理學(xué)壓抑人的自然欲求 D．形神分離的佛教觀點(diǎn)

23．明末清初思想家黃宗羲提倡“眾治”，反對(duì)“人治”，其進(jìn)步性主要在于它()A．吸收西方民主思想 B．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的體現(xiàn) C．動(dòng)搖封建正統(tǒng)思想 D．具有反封建的民主性色彩

24．王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼渌枷脒M(jìn)步性在于 A．反對(duì)君主專制 B．反對(duì)封建私有制

C．要求建立平等的社會(huì) D．反對(duì)中央集權(quán)的封建制度 25．閱讀下列材料：

材料一

材料二 清·丁云鵬·《三教圖》 莊子 荀子 墨子 韓非子

材料二

材料三 宋代的程顥、程頤兄弟

材料四 宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地。凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

——朱熹

請(qǐng)回答：

(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大動(dòng)蕩，為什么還能出現(xiàn)材料一“百家爭鳴”的文化繁榮局面?

(2)材料二所描繪的情景在什么時(shí)候成為盛行的社會(huì)熱點(diǎn)?最早可能出現(xiàn)在

(3)材料三所示人物的思想主張與材料四所示思想的內(nèi)容有何共同之處?

(4)依據(jù)材料四，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，朱熹的學(xué)說為什么會(huì)受到統(tǒng)治者的重視?

(5)明末清初，李贄等思想家批判了儒家思想；五四運(yùn)動(dòng)中，民主資產(chǎn)階級(jí)又對(duì)儒家思想進(jìn)行了徹底的批判。在今天我們應(yīng)該怎樣對(duì)待儒家思想?

27． 構(gòu)建和諧社會(huì)是中國人民的不懈追求，“以德治國”是我黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重要方針。依據(jù)下列圖片和所學(xué)知識(shí)，回答問題。

孔子 董仲舒 朱熹 顧炎武

(1)結(jié)合有關(guān)史實(shí)回答，圖示人物在治國方面的主張有哪些?他們的主張所反映的本質(zhì)是否一致?為什么?

(2)圖示人物的思想主張之間有著怎樣的繼承與發(fā)展特點(diǎn)?請(qǐng)簡要說明之。

(3)今天我們所提倡的德治與儒家傳統(tǒng)思想的德治有什么本質(zhì)區(qū)別？

第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展

1．某歐洲文化旅游團(tuán)在一所中學(xué)圖書館參觀時(shí)問學(xué)生：“The river can carry a boat , it can turn the boat over a swell。”這一思想最早見于中國古代哪位思想家的著作？這位學(xué)生應(yīng)回答

A．Kong Qiu B．Zhuang Zhou C．Meng Ke D．Xun 影響。下列表述不確切的是

A．對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用 B．某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn) C．為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備 D．促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展

3．下列內(nèi)容不屬于蘇格拉底關(guān)于道德方面的主張是

A．人是萬物的尺度 B．道德就是知識(shí) C．知識(shí)就是道德 D．知德合一

“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)?！谝獯罄@層紗幕最先煙消云散?！睋?jù)此回答4-5題。

4．上文中的“紗幕”主要是指中世紀(jì)在歐洲盛行的 A．古希臘羅馬文化

A．“異端”運(yùn)動(dòng) B．封建領(lǐng)主制 C．宗教神學(xué) D．人文主義

5．上文中的“在意大利，這層紗幕最先煙消云散”是因?yàn)閺囊獯罄_始的

B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) C．資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng) D．宗教改革運(yùn)動(dòng)

6．在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：

①關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑②張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低③主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求④天賦人權(quán)，生來自由平等 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④ 7．下列關(guān)于文藝復(fù)興的意義，說法正確的是：

①文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏②為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路③文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章④人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)

Ａ．①②③

Ｂ．②③④

Ｃ．①③④

Ｄ．①②③④ 8．恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來?！逼浜x是 A.它沒有將古希臘羅馬文化完全復(fù)興出來 B.它把古文化古為今用

C.它打著復(fù)興古典文化的旗號(hào) D.它沒有準(zhǔn)確地揭示這場運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

Kuang 2．稱古智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)和后世都有相當(dāng)?shù)?．文藝復(fù)興從意大利興起后，迅速擴(kuò)展到西歐其他國家并達(dá)到高潮的根源是 A．人文主義適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要 B．近代民族國家普遍形成 C．資本主義萌芽在西歐各國普遍出現(xiàn) D．封建統(tǒng)治日趨腐朽沒落 0．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最主要的影響

A．促進(jìn)了歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展 B．促進(jìn)了歐洲自然科學(xué)的產(chǎn)生 C．促進(jìn)了歐洲資本主義萌芽的產(chǎn)生 D．促進(jìn)了歐洲人民思想的解放 11．下列關(guān)于文藝復(fù)興的性質(zhì)的敘述，最確切的是

①是資產(chǎn)階級(jí)文化的新浪潮②希臘、羅馬古典文化的復(fù)興③思想文化領(lǐng)域里的一次偉大變革 ④它把人們從封建神學(xué)的桎梏下徹底解放出來 A．①② B．③④ C．②③

D．①③

12．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)?A．新航路的開辟打破了“天圓地方”說 B．資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用 C．宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位 D．哥白尼“太陽中心說”的創(chuàng)立 13．下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)是

A.反對(duì)禁欲主義 B.推崇希臘羅馬古典文化 C.矛頭直指教皇D.有利于資本主義的興起 14．文藝復(fù)興時(shí)期一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的?！边@反映了 A．肯定了人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想 B．資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征 C．人文主義藐視宗教作用的思想 D．提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想 15．文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)有

①都是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下出現(xiàn)的②都是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭③都反對(duì)宗教信仰④都有利于資本主義的發(fā)展 A．①②④ B．①③④ C．②③④ D．①②③④ 16．啟蒙學(xué)說發(fā)展了人文主義，這主要表現(xiàn)在

A.反對(duì)教權(quán)主義和蒙昧主義 B.宣傳天賦人權(quán) C.提倡自由平等 D.主張建立法治社會(huì) 17．下列對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的表述，不正確的是

A．推動(dòng)法國的革命的爆發(fā) B．首先興起于意大利

C．推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)民主革命的發(fā)生 D．影響了亞非拉各國人民的民族解放運(yùn)動(dòng) 18．馬克思說，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是 A．獨(dú)立的思考與自主的精神 B．君主的權(quán)力與黨派的信仰 C．國家的意志與精神的寄托 D．權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)

19．在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，許多畫家都創(chuàng)作了一些宗教題材的作品，但人民卻認(rèn)為這些作品反映了人文主義的精神，原因在于他們的作品 A．表現(xiàn)了人的形象和現(xiàn)實(shí)世界

B．貶低了神的地位和抬高人的形象 D．諷刺了教士的虛偽和教徒的無知 C．揭露了神的虛幻和教會(huì)的腐朽

20．程功同學(xué)將文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、歸納為一個(gè)專題，這個(gè)專題的名稱可以確定為 A．思想解放的作用 B．民主革命的影響 C．政治改革的意義 D．民族戰(zhàn)爭的結(jié)果 21．從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)的變化中，最本質(zhì)的是 A．運(yùn)動(dòng)中心的變化B．體現(xiàn)不同階級(jí)的意志

C．對(duì)封建專制制度斗爭的徹底性

D．領(lǐng)導(dǎo)者的變化

22．文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)宣傳的理性主義的共同思想特征是 A．反對(duì)禁欲主義，提倡現(xiàn)實(shí)生活的享樂 B．反對(duì)封建束縛，崇尚自由平等 C．反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲 D．反對(duì)私有制，批判圈地運(yùn)動(dòng)的罪惡 23．啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),宗教改革最大的不同表現(xiàn)在

A.反對(duì)封建專制方面 B.反對(duì)天主教方面 C.斗爭性質(zhì)方面 D.斗爭方式方面 24．啟蒙思想倡導(dǎo)理性而不是用外界的權(quán)威來判斷事物，其中“理性”主要是指 ①以人為主體的思考與判斷②注重真實(shí)，尊重科學(xué)③不唯上帝，不唯權(quán)威 A．①②③④ B．①②④ C．①③④ D．①②③

④擺脫神學(xué)束縛

25.有人認(rèn)為，理性是“人類認(rèn)識(shí)真理的能力”，“人類的精神不靠信仰的光亮的幫助而能夠自然達(dá)到一系列真理”。這種觀點(diǎn)出現(xiàn)在

A．古希臘 B．文藝復(fù)興時(shí)期 C．宗教改革時(shí)期 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期

26.1778年，伏爾泰因病逝世，巴黎人民為他樹立了紀(jì)念銅像。在他的墓碑上鐫刻著這樣一句話：“他教導(dǎo)我們走向自由?！睂?duì)此碑文理解正確的是 A．他發(fā)展了洛克分權(quán)學(xué)說，明確提出三權(quán)分立學(xué)說 B．他熱情倡導(dǎo)“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)"說 C．他是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)無可爭辯的領(lǐng)袖，影響深遠(yuǎn) D．編撰了《百科全書》，使啟蒙思想深人人心

27.馬丁·路德在《致德意志貴族書》中說：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治

奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”這句話的含義是

A．教會(huì)權(quán)力應(yīng)高于世俗權(quán)力 B．世俗權(quán)力受教皇的委托 C．教會(huì)權(quán)力只受上帝的制約 D．世俗權(quán)力應(yīng)高于教會(huì)的權(quán)力

28.盧梭島是人們漫步日內(nèi)瓦湖畔時(shí)的首選人氣小島，也是緬懷盧梭的地方。盧梭 被世人如此景仰的主要原因是：

A．他發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說，明確提出三權(quán)分立學(xué)說 B．他是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，影響深遠(yuǎn)

C．他堅(jiān)決否定王權(quán)，倡導(dǎo)“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說 D．他對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié) 29.閱讀下列材料:

材料一

啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。

材料二 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。

——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》

材料三 難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？??一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。??除了法律以外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。

——《伏爾泰語錄》

材料四 人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)各受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。

請(qǐng)回答：

(1)材料一中啟蒙思想家為什么把封建制度比作“漫長的黑夜”？ “理性的陽光”是指什么？

（2）材料二所體現(xiàn)的是什么思想？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，談?wù)勥@種思想在政治上的實(shí)踐，并指出這種思想在歷史上的深遠(yuǎn)影響。

（3）材料三體現(xiàn)了什么思想？有何進(jìn)步意義？

（4）據(jù)材料四，盧梭在國家學(xué)說、人權(quán)學(xué)說、法治學(xué)說諸方面，各提出了什么主張？

（5）在“自由”這個(gè)問題上，材料三與材料二、四各側(cè)重什么？

——盧梭《社會(huì)契約論》

第一單元參考答案

BBCAB CDDAC ADAAC DAABC CCDA 25．答案(1)出現(xiàn)原因：經(jīng)濟(jì)上，井田制的崩潰； 政治上，周王室衰微，士大夫崛起； 階級(jí)關(guān)系上，“士”在社會(huì)、政治活動(dòng)中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用；文化領(lǐng)域，學(xué)術(shù)下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民問”，出現(xiàn)了私人講學(xué)。(2)唐朝。魏晉南北朝時(shí)期。

(3)都認(rèn)為“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則，體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家的倫理道德。(4)按照朱熹的理論，“理”體現(xiàn)在社會(huì)上就是以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮覀惱淼赖?。“三綱五?！钡牡赖聜惱碛^念，有助于統(tǒng)治者維護(hù)秩序，有利于封建王朝的長治久安。

(5)儒家思想嚴(yán)重束縛了人性，阻礙了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此受到攻擊和批判。但儒家思想有其積極的一面，比如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“天人合一”、“仁政”、“民本”積極人世的思想，對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建和個(gè)人修養(yǎng)的提高、新時(shí)代榮辱觀教育有著重要的借鑒意義。

因此我們應(yīng)該辯證地對(duì)待，取其精華，棄其糟粕。

26、答案：(1)孔子主張“仁”和“禮”；董仲舒主張“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”；朱熹主張“存天理，滅人欲”；顧炎武主張“經(jīng)世致用”。

不一致，孔子主張維護(hù)奴隸制度，后三者主張維護(hù)封建統(tǒng)治。

(2)都繼承了儒家的“仁政”和“民本”思想；董仲舒增加了“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”思想；朱熹將儒家學(xué)說發(fā)展為理學(xué)；顧炎武著重對(duì)儒學(xué)思想的弊端進(jìn)行批判，提出“經(jīng)世致用”和限制君主的種種主張。

(3)內(nèi)容不同：儒家的德治是以“三綱五常”為核心、以封建地主階級(jí)道德為基本內(nèi)容的；今天的德治是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。

所代表的階級(jí)利益不同：前者代表統(tǒng)治階級(jí)的利益，旨在維護(hù)統(tǒng)治者的利益；后者代表廣大人民的利益，旨在維護(hù)社會(huì)主義的穩(wěn)定和發(fā)展、人民的利益。

第二單元參考答案

1-28 DCACB ADDCD DBDAA DBAAA CBAAD CDC 29.(1)因?yàn)楫?dāng)時(shí)的神學(xué)世界觀和天主教會(huì)對(duì)人民的思想進(jìn)行嚴(yán)密的思想控制，嚴(yán)重禁錮了人民的思想發(fā)展。（2分）

“理性的陽光”是指資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的政治民主，權(quán)利平等，個(gè)人自由。（2分）（2）體現(xiàn)了三權(quán)分立的重要思想。（2分）

政治實(shí)踐：美國的民主共和制，把國家權(quán)利分為立法、司法、行政，分別由議會(huì)、法院、總統(tǒng)所掌握。（2分）影響：提出了反對(duì)封建專制在政治制度上的具體解決辦法，為資本主義社會(huì)制度的建立確立了一套政治構(gòu)想（2分）

（3）自由、平等、天賦人權(quán)的思想。（2分）作用：對(duì)反對(duì)封建專制和封建等級(jí)制度起了進(jìn)步作用。（4分）（4）①國家學(xué)說：建立契約國家；政府官員是人民公仆，受人民嚴(yán)格監(jiān)督。

②人權(quán)學(xué)說：人民主權(quán)高于一切，人民主權(quán)就是公共意志，自由并不是不受限制的自由。③法治學(xué)說：以法律保障人民主權(quán)；在法律面前人人平等。(6分)（5）材料二側(cè)重于要求獲得自由平等、天賦人權(quán)；材料一、三側(cè)重于通過規(guī)范國家權(quán)力來保衛(wèi)自由和人權(quán)。（4分）

第四篇：中國主流思想的演變

基礎(chǔ)知識(shí)整合

（一）儒家思想形成——先秦

春秋：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。他提出以“仁”為核心的學(xué)說，主張以仁愛之心處理人際關(guān)系。在政治上把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對(duì)苛政和刑殺；主張“克己復(fù)禮”，維護(hù)周禮是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和編訂的《詩經(jīng)》《尚書》《禮》《易》《春秋》是中國封建社會(huì)儒學(xué)的“五經(jīng)”。

戰(zhàn)國：孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)說的代表。他站在新興地主階級(jí)立場出發(fā)，但也強(qiáng)調(diào)小農(nóng)階級(jí)利益。主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時(shí)又宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”。這種溫和的政治主張，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要。

荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點(diǎn)，自然觀方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定勝天觀點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力進(jìn)步的反映，具有唯物主義思想。

特點(diǎn)： 此時(shí)期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭新興地主階級(jí)冷遇。

（二）儒學(xué)慘遭摧殘——秦朝

秦朝雖已一統(tǒng)天下，但當(dāng)時(shí)私學(xué)興盛，百家爭鳴，許多儒生、游士評(píng)議國政，造謠惑眾，極不利于當(dāng)時(shí)的國家一統(tǒng)、中央集權(quán)，秦始皇為了壓制原來戰(zhàn)國分裂割據(jù)時(shí)遺留的政治勢(shì)力和思想影響，采納丞相李斯的建議，實(shí)行野蠻的“焚書坑儒”政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學(xué)之士，進(jìn)一步確立法家學(xué)說的官學(xué)地位，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一，以鞏固秦政權(quán)。

特點(diǎn)：因?yàn)槿鍖W(xué)不能為封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，統(tǒng)治者用政治權(quán)力強(qiáng)制干預(yù)和控制思想，儒學(xué)遭受毀滅性摧殘。

（三）儒學(xué)獨(dú)尊地位——漢代

西漢：董仲舒成功地改造儒學(xué)，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，廣采諸子百家之長，建立起新儒學(xué)，倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”、“三綱五常”。這時(shí)的儒家思想“內(nèi)法外儒”，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。漢武帝欣然接受董仲舒建議，實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、興太學(xué)等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

特點(diǎn)： 以儒學(xué)為基礎(chǔ)，儒家、法家、道家思想相互結(jié)合，互相滲透。儒家思想宗教化、經(jīng)學(xué)化、政治制度化。

（四）儒學(xué)新的發(fā)展——宋明理學(xué)

兩宋：宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代新儒學(xué)的正統(tǒng)。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，把“天理”和“人欲”對(duì)立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是為封建等級(jí)制度辯護(hù)。

明朝：王陽明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論──心學(xué)，主張“心外無物，心外無理，心外無善”，通過“內(nèi)心自省”、“以致良知”。說明理學(xué)由客觀唯心向主觀唯心演變，也說明它已經(jīng)走向極端。特點(diǎn)：宋明理學(xué)開創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，是儒學(xué)第二期發(fā)展的象征。它使儒家思想理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會(huì)功能走向一致化，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。

（五）儒學(xué)發(fā)展變異——明清

明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽的產(chǎn)生，隨著時(shí)代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，對(duì)晚清民主思想的興起有一定的影響?！爱惗恕彼枷爰依钯棧悍穸鬃邮恰疤焐ト恕?，反對(duì)以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條，提倡個(gè)性的自由發(fā)展，批判理學(xué)的“天理”學(xué)說。

明末清初三大思想家 ：政治上：提倡“趨時(shí)更新”，反對(duì)君主專制獨(dú)裁，認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權(quán)，寄天下之人”，提倡“法治”，反對(duì)“人治”；經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“農(nóng)工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學(xué)，否定理學(xué)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為。

特點(diǎn)：明清儒學(xué)們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更進(jìn)，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。

（六）儒學(xué)遭受打擊：鴉片戰(zhàn)爭至辛亥革命

鴉片戰(zhàn)爭后，隨著資本主義列強(qiáng)的侵略，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國人民前赴后繼地進(jìn)行反帝反封建斗爭，在思想領(lǐng)域就是把儒家學(xué)說作為革命的主要對(duì)象。天平天國雖然在開始時(shí)把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國政權(quán)建立后卻把儒學(xué)經(jīng)典貶斥為“妖”，掃蕩封建傳統(tǒng)文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命后，以資產(chǎn)階級(jí)革命派為主的南京臨時(shí)政府成立，政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨。

（七）儒學(xué)重新泛濫：北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期

北洋軍閥出于復(fù)辟封建帝制的政治目的，廢除資產(chǎn)階級(jí)在文化教育方面的一些改革，利用當(dāng)時(shí)中國封建思想意識(shí)的濃厚殘余，在社會(huì)上掀起反動(dòng)的尊孔復(fù)古逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統(tǒng)治的護(hù)身符。

（八）儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖——新文化運(yùn)動(dòng)前期

隨著中華民族資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，激進(jìn)民主主義者為了反對(duì)封建軍閥的統(tǒng)治，以資產(chǎn)階級(jí)民主思想為武器，提出在中國實(shí)現(xiàn)“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店” 等口號(hào)，把斗爭矛頭指向孔教，對(duì)封建正統(tǒng)思想的儒家傳統(tǒng)道德進(jìn)行了深刻的批判，新文化運(yùn)動(dòng)后期，一批先進(jìn)知識(shí)分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對(duì)封建主義，為五四運(yùn)動(dòng)和新民主主義革命的到來作了思想準(zhǔn)備。

特點(diǎn)：前期新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的繼續(xù)，是中國近代史上資產(chǎn)階級(jí)文化反封建文化的一次重要思想解放運(yùn)動(dòng)，它動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是前期運(yùn)動(dòng)對(duì)東西方文化存在絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的片面傾向。

（九）儒學(xué)統(tǒng)治地位徹底動(dòng)搖：——新中國成立至文革時(shí)期

新中國成立后，馬克思主義無可挑戰(zhàn)地成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，長期和馬克思主義意見不一的儒學(xué)繼續(xù)逐漸遭遇厄運(yùn)，受到更為猛烈、更有組織的批判?！拔母铩睍r(shí)期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運(yùn)動(dòng)等鬧劇，對(duì)儒學(xué)文化進(jìn)行全民規(guī)模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)推向了歷史的頂點(diǎn)，儒學(xué)思想在我國影響進(jìn)一步減弱。

（十）儒學(xué)煥發(fā)新春——文革結(jié)束至今

十一屆三中全會(huì)以來，我黨重新確立了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領(lǐng)域推行“思想解放”運(yùn)動(dòng)，儒家學(xué)說也得到了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。當(dāng)前國家新一代領(lǐng)導(dǎo)人號(hào)召大力“弘揚(yáng)和培育民族精神”，使儒學(xué)能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發(fā)出新的光輝，為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

知識(shí)綜合拓展

一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家：

基本內(nèi)容：在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”，主要包括老莊與道家、孔孟與儒家、墨翟與墨家、韓非子與法家等各派主要思想及其特點(diǎn)。

道家思想：春秋晚期，老子創(chuàng)立道家學(xué)派。主張“無為而治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法。莊子發(fā)展老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物；鄙視富貴利祿，痛恨不公平社會(huì)現(xiàn)象。

墨家思想：戰(zhàn)國時(shí)期，一方面由于封建制的確立，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍壯大；另一方面，戰(zhàn)爭頻繁，生靈涂炭，社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，小生產(chǎn)者的利益受到損害。墨子代表平民的利益，主張“兼愛”、“非攻”，“尚賢”，創(chuàng)立墨家學(xué)派。墨子這種思想符合人民的利益，是進(jìn)步的；“兼愛”、“尚賢”在當(dāng)時(shí)歷史條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的。

法家思想：戰(zhàn)國時(shí)期，封建經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，國家統(tǒng)一的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，適應(yīng)這種客觀形勢(shì)的需要，韓非子提出了建立君主專制中央集權(quán)的國家，主張實(shí)行“法治”，“法不阿貴”。法家思想對(duì)地主階級(jí)的改革起了指導(dǎo)作用，有利于打擊奴隸主貴族特權(quán)，這種理論被秦王贏政所運(yùn)用，成為他滅六國，建立專制體制的理論依據(jù)。秦統(tǒng)一以后的許多措施就是法家思想的運(yùn)用。

出現(xiàn)原因： 第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。

歷史意義：在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互相批駁又彼此融合，終于初步形成中國的傳統(tǒng)文化體系；其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神； “百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的繁榮，并對(duì)日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用；“百家爭鳴”各派學(xué)說，為不同階級(jí)、階層服務(wù)，有的成為諸侯國改革變法、立國發(fā)展的理論基石，它是春秋戰(zhàn)國時(shí)期改革變法的前奏。

二、中外歷史上對(duì)儒家思想的不同態(tài)度 １、秦朝“焚書坑儒”，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)正式成為我國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。２、明末清初思想家對(duì)封建君主專制進(jìn)行激烈批判，對(duì)近代史民主思想興起產(chǎn)生一定的積極影響。

３、洪秀全把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國后來嚴(yán)厲打擊封建儒學(xué)。

4、康有為把西方資本主義政治學(xué)說與儒家傳統(tǒng)道德相結(jié)合，為維新變法奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)還假托孔子招牌提出變法主張。

5、新文化運(yùn)動(dòng)極力批判儒家傳統(tǒng)道德，全盤否定儒家思想。

6、“文革”時(shí)期，更是展“批林批孔”、“批周公”等運(yùn)動(dòng)，為政治需要全面、徹底地摧殘儒學(xué)文化。

7、改革開開放后，堅(jiān)持 “古為今用”方針，對(duì)儒學(xué)能進(jìn)行揚(yáng)棄。

8、新加坡在獨(dú)立后的國家建設(shè)中，重視發(fā)揮儒家思想的積極作用，對(duì)國家的經(jīng)濟(jì)騰飛產(chǎn)生非常良好的效果。

三、正確認(rèn)識(shí)歷史上的“以德治民”和今天的“以德治國”的異同點(diǎn)

今天的“以德治國”是對(duì)歷史上的“以德治民”思想的繼承和發(fā)展，兩者都具有民本思想，實(shí)施時(shí)都可以緩和矛盾，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。但是兩者又有本質(zhì)上的不同：

1、所處歷史發(fā)展階段不同：前者是在封建社會(huì)、甚至在近代社會(huì)仍有很大影響；后者處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。

2、基本內(nèi)容不同：儒家的“德治”是以三綱五常為核心，封建地主階級(jí)的道德為基本內(nèi)容，形成上尊下卑的封建等級(jí)制度。今天的“德治”是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容。

3、代表階級(jí)利益、根本目的不同：前者代表地主階級(jí)利益，為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，后者代表廣大人民群眾的根本利益，是為維護(hù)社會(huì)主義穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。

4、儒家的“德治”隨著專制主義中央集權(quán)制度的不斷完善，在一定程度上形成了人治，而今天的“德治”是在肯定“法治”重要意義的基礎(chǔ)上，把“德治”和“法治”有機(jī)結(jié)合起來。

儒家、法家和道家站在不同的立場為封建統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國思想。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡君主專制中央集權(quán)，提倡“一斷于法”，強(qiáng)調(diào)法治和暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大互補(bǔ)性，分別適用不同的情況。秦朝以法家思想為治國方針，加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)治和統(tǒng)一，實(shí)行嚴(yán)刑峻法，強(qiáng)化階級(jí)壓迫和政治統(tǒng)治。西漢初期以道家“無為”思想為統(tǒng)治思想，實(shí)行休養(yǎng)生息，輕徭薄賦；到了漢武帝以后，中國歷代統(tǒng)治者基本上選擇的治國模式是外儒內(nèi)法且濟(jì)之以道，即以儒家倫理道德為中心，以法家嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式，影響深遠(yuǎn)。如唐朝時(shí)，輕徭薄賦，緩和矛盾；中央集權(quán)，實(shí)行法治；選賢任能，以德治國；開明政策，民族友好；兼容并蓄，對(duì)外開放。

----春秋儒家思想的出現(xiàn)

----戰(zhàn)國孟子荀子發(fā)展儒家思想

----秦朝焚書坑儒

----西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立儒家思想的統(tǒng)治地位

----魏晉南北朝儒學(xué)危機(jī)

----唐宋后三教合一----宋明理學(xué)

----明清對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判

二、孔子

1、生平著述：春秋魯國人，“三家一創(chuàng)”；《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》

2、學(xué)說： ①政治學(xué)說：A、“仁”（仁者愛人）B、“禮”（“克己復(fù)禮”）C、“為政以德”

②哲學(xué)觀點(diǎn)（天命觀，畏天命）：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”

③教育思想： “有教無類” “因材施教” “知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“當(dāng)仁不讓于師”

3、歷史地位：①所倡導(dǎo)的儒家思想被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。②在世界文化史上具有重要的影響。③后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人，歷世景仰。

三 戰(zhàn)國時(shí)期的主要學(xué)派及其思想

創(chuàng)始人是春秋時(shí)期的孔子，孔子死后，“儒分為八”，其中影響最大的是以孟軻為代表的“孟氏之儒”和以為荀子為代表的“孫氏之儒”。

孟軻，《孟子》一書中記載了他的言論和思想。他的政治思想是“仁政”，其內(nèi)容可歸納為實(shí)行“井田制”、尊賢尚能和“省刑罰，薄稅斂”三個(gè)方面。他還提出了著名的民貴君輕思想，這一民本思想，是庶民社會(huì)地位不斷提高在思想領(lǐng)域里的反映，把我國古代重民思想發(fā)展到了一個(gè)新的階段。在哲學(xué)思想上，他提出了“性善論”。

荀子，有《荀子》32篇傳世。他認(rèn)為治理國家主要靠禮儀道德，同時(shí)主張把法制作為禮的補(bǔ)充形式。主張“法后王”的進(jìn)步歷史觀，受到了新興地主階級(jí)的歡迎。他的自然觀是唯物主義的，反映了新興地主階級(jí)的進(jìn)取思想。主張“性惡論”，是一種唯心主義先驗(yàn)論，但強(qiáng)調(diào)后天對(duì)人的作用，有一定的進(jìn)步性。

四、漢代思想的大一統(tǒng)

（一）漢初的黃老之學(xué)

1、出現(xiàn)的社會(huì)背景：經(jīng)濟(jì)殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要

2、主要內(nèi)容：

①黃帝的學(xué)說：治身（養(yǎng)生）②老子的學(xué)說：治國（無為而無不為，積極無為）

3、特點(diǎn)：兼采眾家、積極無為

4、作用：西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)?，但到漢武帝時(shí)被新儒學(xué)取代。

（二）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

1、原因：漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要。

2、新儒學(xué)理論來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老和法家思想

3、新儒學(xué)內(nèi)容：天人感應(yīng)學(xué)說；君權(quán)神授；大一統(tǒng) ；

4、新儒學(xué)的影響：有利于君主統(tǒng)治和鞏固國家統(tǒng)一； 也有限制君主權(quán)力過度膨脹的作用。

五、宋明理學(xué)

（一）理學(xué)興起的社會(huì)背景：

1、魏晉南北朝以來佛教道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。

2、魏晉南北朝以來，到唐宋達(dá)到鼎盛的“三教合一”潮流，各家思想互相滲透。

3、儒學(xué)志士吸收佛、道思想，探討匡時(shí)濟(jì)世的新儒學(xué)體系。

（二）宋明理學(xué)：

程朱理學(xué)，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對(duì)后世影響最大的學(xué)派之一。其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開始創(chuàng)立，其間經(jīng)過弟子楊時(shí)，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹完成。從廣義上說，它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”（周敦頤、邵雍、張載和二程）的學(xué)說，并延伸到朱熹的弟子、后學(xué)及整個(gè)程朱的信奉者的思想。由于朱熹是這一派的最大代表，故又簡稱為朱子學(xué)。程朱理學(xué)在南宋后期開始為統(tǒng)治階級(jí)所接受和推崇，經(jīng)元到明清正式成為國家的統(tǒng)治思想。其實(shí)，我們常說的宋明理學(xué)，在通常的意義上就是指程朱理學(xué)。

內(nèi)容：①“理”是世界的本原?！袄怼斌w現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。②把握“理”的方法 “格物致知”。③存天理，滅人欲

1、周敦頤是我國理學(xué)的開山祖，他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。其代表作品有：《周元公集》《太極圖說》《通書》。其學(xué)說的主要組成部分是關(guān)于無極、太極以及陰陽五行的運(yùn)轉(zhuǎn)變化等，他認(rèn)為無極是宇宙的根源，由“無極而太極”，由“太極”的一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽萬物?！疤珮O”是一種非物質(zhì)性的精神，亦稱為“理”。從此可知，他的學(xué)說是典型的客觀唯心主義學(xué)說。由此出發(fā)，他把封建的倫理道理以至刑法說成是天經(jīng)地義、不可改變的的法則，是“理”的衍化，所以世俗的人們都要遵守，要主靜，要無欲?？傊灿谔烀?，不做任何非分之想，更不要反抗封建國家。據(jù)說，周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時(shí)，在府署東側(cè)挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺(tái)，臺(tái)上有六角亭，兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。

2、張載是北宋時(shí)期一位重要的思想家、關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人，理學(xué)的奠基者之一。其學(xué)術(shù)思想在中國思想文化發(fā)展史上占有重要地位，對(duì)以后的思想界產(chǎn)生了較大的影響，主要著作是《正蒙》一書，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學(xué)的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。

張載認(rèn)為，宇宙的本原是“氣”。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)無始無終的過程，在這個(gè)過程中充滿浮與沉、升與降、動(dòng)與靜等矛盾的對(duì)立運(yùn)動(dòng)。在認(rèn)識(shí)論方面，他提出“見聞之知”與“德性之知”的區(qū)別，見聞之知是由感覺經(jīng)驗(yàn)得來的，德性之知是由修養(yǎng)獲得的精神境界，進(jìn)入這種境界的人就能“大其心則能體天下之物”。在社會(huì)倫理方面，他提出“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，主張通過道德修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)能力的擴(kuò)充去“盡性”。他主張溫和的社會(huì)變革，實(shí)行井田制，實(shí)現(xiàn)均平，“富者不失其富”，貧者“不失其貧”。

3、程顥與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。他們共同建立了一套比較完整的、有系統(tǒng)的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)北宋理學(xué)發(fā)展起了重要作用，他們的著作編成《二程全書》。程顥程頤哲學(xué)體系的核心是“理”或“天理”，他們認(rèn)為理是一種本體；它不僅是自然界，也是人類社會(huì)的最高原則，是永恒存在的；萬事萬物都是“天理”那里產(chǎn)生出來的。提出的這一個(gè)總括天地萬物的理，在當(dāng)時(shí)是有它的實(shí)際政治意義的，其要害在于用精神世界來支配物質(zhì)世界，把自然界道德化。二程把一切封建倫理道德都說成是“天理”，從這一點(diǎn)出發(fā)，他們提出了“滅私欲，則天理明”的命題。從二程開始，“理”或“天理”正式成為理學(xué)的基本范疇，二程關(guān)于“理”的思想學(xué)說為程朱理學(xué)奠定的基礎(chǔ)。

4、朱熹：理學(xué)的思想的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。其學(xué)說內(nèi)容廣泛，在理學(xué)方面，以“天理論”“心性說”“格物致知”最為著名?！疤炖碚摗?。繼承二程學(xué)說，認(rèn)為“理”是宇宙的本源，而“氣”是構(gòu)成萬物的材料，理是第一性的，氣是第二性的?！靶男哉f”。他認(rèn)為“性”是一切有生命的生物所具有的天理，分為天命之性和氣質(zhì)之性。天命之性是合于天理的，故也是善的；氣質(zhì)之性則是“理與氣雜質(zhì)”，故有善有惡。他把物欲說成是一切罪惡的根源，主張“去人欲，存天理”。

“格物致知”。在認(rèn)識(shí)論上，他提出“格物致知”論。格物即接近、接觸、了解社會(huì)事務(wù)和自然之物，窮盡事物中的天理，使物中之理完全被感知、被承認(rèn)。致知即充分運(yùn)用自我認(rèn)識(shí)能力，達(dá)到承認(rèn)天理的最終目的?！案裎铩钡哪康脑谟凇爸轮?，“致知”的目的在于實(shí)現(xiàn)儒家“修、齊、治、平”的道德實(shí)踐。其思想對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，由此奠定了理學(xué)在中國封建社會(huì)后期的統(tǒng)治地位。

近代中國人思想解放的歷程

一、從鴉片戰(zhàn)爭至甲午戰(zhàn)爭：地主階級(jí)學(xué)“器物”

1．林則徐、魏源：“開眼看世界”

很久以來，西方人來華都被稱為到天朝上國朝貢。鴉片戰(zhàn)爭前夕，清朝統(tǒng)治面臨危機(jī)，而歐美列強(qiáng)崛起，加緊對(duì)外擴(kuò)張。鴉片戰(zhàn)爭中，天朝上國被一個(gè)西方島國打得一敗涂地，使華夏鄙視遠(yuǎn)夷的傳統(tǒng)觀念受到猛烈的沖擊。一些愛國的封建士大夫在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，開眼看世界，尋求強(qiáng)國御侮之道。林則徐是近代中國“開眼看世界”的第一人。林則徐在官署中設(shè)立譯書館，還仿制西方戰(zhàn)艦，邁出了“師夷長技”的第一步，他提倡的學(xué)習(xí)西方的“長技”主要指軍事科學(xué)技術(shù)。魏源的《海國圖志》一書進(jìn)一步提出“師夷長技以制夷”的救國主張，明確提出向西方學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容和方法。此外當(dāng)時(shí)介紹世界知識(shí)的書籍還有姚瑩的《康車酋紀(jì)行》和徐繼鱥的《瀛環(huán)志略》等。這些思想的傳播為中國早期的近代化提供了可貴的思想準(zhǔn)備，開闊了人們的眼界，引導(dǎo)人們注意世界形勢(shì)，對(duì)近代維新變法思想有一定的影響。

2．洋務(wù)派：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

第二次鴉片戰(zhàn)爭以后，外國經(jīng)濟(jì)侵略加劇，國內(nèi)有太平天國運(yùn)動(dòng)，政局岌岌可危。洋務(wù)派看到西方船堅(jiān)炮利，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，來改變現(xiàn)狀。中學(xué)指中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的綱常名教；西學(xué)指西方文化，主要指近代科學(xué)技術(shù)?！爸袑W(xué)為體”，是以中國的綱常名教作為決定國家命運(yùn)的根本；“西學(xué)為用”是采用西方資本主義國家的近代科技，仿效西方國家在教育、賦稅、武備等方面的一些具體措施，舉辦洋務(wù)新政，來挽救江河日下的清王朝。

19世紀(jì)60～90年代，以“師夷長技以自強(qiáng)”為旗幟，進(jìn)行了長達(dá)30多年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了一批翻譯、軍事和科技人才，在溝通近代中西文化交流和學(xué)習(xí)西方近代科技方面，打開了窗口。但是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是地主階級(jí)進(jìn)行道路選擇的前提，也就是說，他們把西方先進(jìn)的軍事、經(jīng)濟(jì)技術(shù)（即先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力）強(qiáng)行嫁接到落后的社會(huì)制度上來，這種違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的做法注定要失敗。

二、從戊戌變法至五四運(yùn)動(dòng)前夕：資產(chǎn)階級(jí)學(xué)“制度”

1．維新派：學(xué)習(xí)君主立憲

早期維新思想產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代以后，伴隨著西方資本主義的思想文化的傳入和民族資本主義的產(chǎn)生而產(chǎn)生。早期維新派認(rèn)識(shí)到向西方學(xué)習(xí)不能僅僅局限于“器物層次”，必須上升到經(jīng)濟(jì)、文化思想和政治制度領(lǐng)域，才能挽救民族危亡。但是，早期維新思想沒有上升到系統(tǒng)完整的理論，更沒有付諸實(shí)際行動(dòng)。

19世紀(jì)90年代，維新思想有了進(jìn)一步發(fā)展。以康有為、梁啟超為首的維新派，把西方資本主義政治思想與中國傳統(tǒng)的儒家思想文化相結(jié)合，提出了系統(tǒng)的理論和明確的施政綱領(lǐng)。他們要求在中國實(shí)行君主立憲，發(fā)展資本主義。他們通過與封建頑固勢(shì)力的論戰(zhàn)，使西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說開始在中國傳播開來，一些知識(shí)分子擺脫封建思想束縛，形成了近代中國第一次思想解放潮流，推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的高漲。著名思想家嚴(yán)復(fù)以進(jìn)化論為思想武器，論證變法維新的迫切性和合理性，以便達(dá)到救亡圖存，自強(qiáng)保種的目的。雖然后來的戊戌變法只持續(xù)了103天就告失敗，但它對(duì)封建專制制度和傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了沖擊，促進(jìn)了中國人民的覺醒，在社會(huì)上起了思想啟蒙作用。

2．革命派：學(xué)習(xí)民主共和

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派開始用民主革命思想來改造中國，提出了三民主義，要求實(shí)行民主共和政體，發(fā)展資本主義。1905—1907年，資產(chǎn)階級(jí)革命派與?；逝芍g展開激烈論戰(zhàn)，爭論的核心問題是要不要以革命暴力推翻清政府。結(jié)果，民主革命思想得到進(jìn)一步傳播，形成了中國近代第二次思想解放潮流，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命高潮的到來。雖然后來辛亥革命的果實(shí)被袁世凱竊取，但是民主共和的觀念已經(jīng)深入人心。

3．陳獨(dú)秀、李大釗：學(xué)習(xí)“民主”和“科學(xué)”

辛亥革命后，列強(qiáng)支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國，中國先進(jìn)分子為改變這種局面尋找新的出路；經(jīng)濟(jì)方面，中國資本主義在“一戰(zhàn)”期間進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求在中國實(shí)行民主政治；思想方面，辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凱大搞尊孔復(fù)古逆流為民主知識(shí)分子所不容。而以前的資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派在宣傳自己的政治主張時(shí)，都沒有徹底批判封建儒家思想。因此，新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)既是當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國經(jīng)歷長期的物質(zhì)、思想準(zhǔn)備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。

1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》，高舉“民主”與

“科學(xué)”兩面大旗，對(duì)封建專制和封建道德思想進(jìn)行了最猛烈的抨擊。陳獨(dú)秀的“民主”是指資產(chǎn)階級(jí)的民主思想和民主政治；“科學(xué)”主要是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)民主，反對(duì)封建專制，把斗爭矛頭直指封建專制的理論支柱儒家思想；宣揚(yáng)科學(xué)，反對(duì)封建迷信和愚昧。這一口號(hào)反映了中國社會(huì)發(fā)展的要求和人民的迫切需要，有力地推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位，是中國近代史上的第三次思想解放潮流。運(yùn)動(dòng)中“民主”與“科學(xué)”旗幟的樹立，使中國社會(huì)許多方面發(fā)生了巨大的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機(jī)遇。馬克思主義正是在這種情況下，乘著俄國革命勝利之風(fēng)，在中國廣泛傳播。

三、從五四運(yùn)動(dòng)至新中國成立：中國共產(chǎn)黨從“走俄國的路”到“走自己的路”

新文化運(yùn)動(dòng)后期，隨著十月革命的發(fā)生，李大釗在中華大地上第一個(gè)舉起社會(huì)主義大旗。他在《新青年》上發(fā)表了《布爾什維主義的勝利》等文章，大力宣傳俄國十月革命，歌頌社會(huì)主義革命，號(hào)召人民向俄國學(xué)習(xí)。五四運(yùn)動(dòng)后，新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展到系統(tǒng)傳播馬克思主義的新階段。中國先進(jìn)知識(shí)分子例如陳獨(dú)秀、毛澤東、鄧中夏、蔡和森、向警予、周恩來等在對(duì)西方傳入的思潮進(jìn)行分析對(duì)比、激烈論戰(zhàn)和與中國實(shí)踐經(jīng)歷進(jìn)行比較后，堅(jiān)定地放棄了資產(chǎn)階級(jí)的思想主張，放棄了形形色色的非馬克思主義，轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者。1920年中國共產(chǎn)黨的早期組織成立以后，有計(jì)劃地宣傳馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的誕生提供了基礎(chǔ)。

在共產(chǎn)國際的幫助下，1921年7月，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨成立。中國共產(chǎn)黨的誕生，是中國歷史的必然，是馬克思主義同中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨成立以后，把馬克思主義與中國革命的實(shí)際相結(jié)合，在1922年中共二大上提出了黨的民主革命綱領(lǐng)。1927年大革命失敗以后，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人，探索出了一條以農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市的“工農(nóng)武裝割據(jù)”道路。在1935年的遵義會(huì)議上，確立了以毛澤東為核心的新的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。1945年的中共七大將毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章。中國革命在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和毛澤東思想的指導(dǎo)下，不斷從勝利走向勝利，最終推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了新中國。

（二）中國近代思想解放潮流的特征

中國近代思想解放潮流呈現(xiàn)以下三大特征：

1．近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)。

2．學(xué)西方的歷程是一個(gè)由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“文化”不斷深化的復(fù)雜歷程。

3．中國人民對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)接受（例如林則徐等萌發(fā)新思想、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）到主動(dòng)選擇（例如辛亥革命）的過程，最終中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國家、改造社會(huì)的思想武器。

第五篇：以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)思想演變和發(fā)展的歷程

以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)思想

演變和發(fā)展的歷程

一、基礎(chǔ)知識(shí)整合

（一）儒家思想形成——先秦

春秋：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。他提出以“仁”為核心的學(xué)說，主張以仁愛之心處理人際關(guān)系。在政治上把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對(duì)苛政和刑殺；主張“克己復(fù)禮”，維護(hù)周禮是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和編訂的《詩經(jīng)》《尚書》《禮》《易》《春秋》是中國封建社會(huì)儒學(xué)的“五經(jīng)”。

戰(zhàn)國：孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)說的代表。他站在新興地主階級(jí)立場出發(fā)，但也強(qiáng)調(diào)小農(nóng)階級(jí)利益。主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時(shí)又宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”。這種溫和的政治主張，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要。

荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點(diǎn)，自然觀方面提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡娜硕▌偬煊^點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力進(jìn)步的反映，具有唯物主義思想。

特點(diǎn)： 此時(shí)期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭新興地主階級(jí)冷遇。

（二）儒學(xué)慘遭摧殘——秦朝

秦朝雖已一統(tǒng)天下，但當(dāng)時(shí)私學(xué)興盛，百家爭鳴，許多儒生、游士評(píng)議國政，造謠惑眾，極不利于當(dāng)時(shí)的國家一統(tǒng)、中央集權(quán)，秦始皇為了壓制原來戰(zhàn)國分裂割據(jù)時(shí)遺留的政治勢(shì)力和思想影響，采納丞相李斯的建議，實(shí)行野蠻的“焚書坑儒”政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學(xué)之士，進(jìn)一步確立法家學(xué)說的官學(xué)地位，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一，以鞏固秦政權(quán)。

特點(diǎn)：因?yàn)槿鍖W(xué)不能為封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，統(tǒng)治者用政治權(quán)力強(qiáng)制干預(yù)和控制思想，儒學(xué)遭受毀滅性摧殘。

（三）儒學(xué)獨(dú)尊地位——漢代

西漢：董仲舒成功地改造儒學(xué)，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，廣采諸子百家之長，建立起新儒學(xué)，倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”、“三綱五?！?。這時(shí)的儒家思想“內(nèi)法外儒”，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。漢武帝欣然接受董仲舒建議，實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、興太學(xué)等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

特點(diǎn)： 以儒學(xué)為基礎(chǔ)，儒家、法家、道家思想相互結(jié)合，互相滲透。儒家思想宗教化、經(jīng)學(xué)化、政治制度化。

（四）儒學(xué)新的發(fā)展——宋明理學(xué)

兩宋：宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代新儒學(xué)的正統(tǒng)。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，把“天理”和“人欲”對(duì)立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是為封建等級(jí)制度辯護(hù)。

明朝：王陽明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論──心學(xué)，主張“心外無物，心外無理，心外無善”，通過“內(nèi)心自省”、“以致良知”。說明理學(xué)由客觀唯心向主觀唯心演變，也說明它已經(jīng)走向極端。

特點(diǎn)：宋明理學(xué)開創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，是儒學(xué)第二期發(fā)展的象征。它使儒家思想理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會(huì)功能走向一致化，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。

（五）儒學(xué)發(fā)展變異——明清

明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽的產(chǎn)生，隨著時(shí)代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，對(duì)晚清民主思想的興起有一定的影響。

“異端”思想家李贄：否定孔子是“天生圣人”，反對(duì)以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條，提倡個(gè)性的自由發(fā)展，批判理學(xué)的“天理”學(xué)說。明末清初三大思想家：政治上：提倡“趨時(shí)更新”，反對(duì)君主專制獨(dú)裁，認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權(quán)，寄天下之人”，提倡“法治”，反對(duì)“人治”；經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“農(nóng)工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學(xué)，否定理學(xué)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為。

特點(diǎn)：明清儒學(xué)們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更進(jìn)，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。

（六）儒學(xué)遭受打擊：鴉片戰(zhàn)爭至辛亥革命

鴉片戰(zhàn)爭后，隨著資本主義列強(qiáng)的侵略，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國人民前赴后繼地進(jìn)行反帝反封建斗爭，在思想領(lǐng)域就是把儒家學(xué)說作為革命的主要對(duì)象。天平天國雖然在開始時(shí)把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國政權(quán)建立后卻把儒學(xué)經(jīng)典貶斥為“妖”，掃蕩封建傳統(tǒng)文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命后，以資產(chǎn)階級(jí)革命派為主的南京臨時(shí)政府成立，政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨。

（七）儒學(xué)重新泛濫：北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期

北洋軍閥出于復(fù)辟封建帝制的政治目的，廢除資產(chǎn)階級(jí)在文化教育方面的一些改革，利用當(dāng)時(shí)中國封建思想意識(shí)的濃厚殘余，在社會(huì)上掀起反動(dòng)的尊孔復(fù)古逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統(tǒng)治的護(hù)身符。

（八）儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖——新文化運(yùn)動(dòng)前期

隨著中華民族資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，激進(jìn)民主主義者為了反對(duì)封建軍閥的統(tǒng)治，以資產(chǎn)階級(jí)民主思想為武器，提出在中國實(shí)現(xiàn)“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店” 等口號(hào)，把斗爭矛頭指向孔教，對(duì)封建正統(tǒng)思想的儒家傳統(tǒng)道德進(jìn)行了深刻的批判，新文化運(yùn)動(dòng)后期，一批先進(jìn)知識(shí)分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對(duì)封建主義，為五四運(yùn)動(dòng)和新民主主義革命的到來作了思想準(zhǔn)備。

特點(diǎn)：前期新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的繼續(xù)，是中國近代史上資產(chǎn)階級(jí)文化反封建文化的一次重要思想解放運(yùn)動(dòng)，它動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是前期運(yùn)動(dòng)對(duì)東西方文化存在絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的片面傾向。

（九）儒學(xué)統(tǒng)治地位徹底動(dòng)搖：——新中國成立至文革時(shí)期

新中國成立后，馬克思主義無可挑戰(zhàn)地成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，長期和馬克思主義意見不一的儒學(xué)繼續(xù)逐漸遭遇厄運(yùn)，受到更為猛烈、更有組織的批判。“文革”時(shí)期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運(yùn)動(dòng)等鬧劇，對(duì)儒學(xué)文化進(jìn)行全民規(guī)模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)推向了歷史的頂點(diǎn)，儒學(xué)思想在我國影響進(jìn)一步減弱。

（十）儒學(xué)煥發(fā)新春——文革結(jié)束至今

十一屆三中全會(huì)以來，我黨重新確立了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領(lǐng)域推行“思想解放”運(yùn)動(dòng)，儒家學(xué)說也得到了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。當(dāng)前國家新一代領(lǐng)導(dǎo)人號(hào)召大力“弘揚(yáng)和培育民族精神”，使儒學(xué)能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發(fā)出新的光輝，為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、知識(shí)綜合拓展

（一）、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家：

基本內(nèi)容：在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”，主要包括老莊與道家、孔孟與儒家、墨翟與墨家、韓非子與法家等各派主要思想及其特點(diǎn)。

道家思想：春秋晚期，老子創(chuàng)立道家學(xué)派。主張“無為而治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法。莊子發(fā)展老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物；鄙視富貴利祿，痛恨不公平社會(huì)現(xiàn)象。

墨家思想：戰(zhàn)國時(shí)期，一方面由于封建制的確立，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍壯大；另一方面，戰(zhàn)爭頻繁，生靈涂炭，社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，小生產(chǎn)者的利益受到損害。墨子代表平民的利益，主張“兼愛”、“非攻”，“尚賢”，創(chuàng)立墨家學(xué)派。墨子這種思想符合人民的利益，是進(jìn)步的；“兼愛”、“尚賢”在當(dāng)時(shí)歷史條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的。

法家思想：戰(zhàn)國時(shí)期，封建經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，國家統(tǒng)一的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，適應(yīng)這種客觀形勢(shì)的需要，韓非子提出了建立君主專制中央集權(quán)的國家，主張實(shí)行“法治”，“法不阿貴”。法家思想對(duì)地主階級(jí)的改革起了指導(dǎo)作用，有利于打擊奴隸主貴族特權(quán)，這種理論被秦王贏政所運(yùn)用，成為他滅六國，建立專制體制 的理論依據(jù)。秦統(tǒng)一以后的許多措施就是法家思想的運(yùn)用。

出現(xiàn)原因： 第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。

歷史意義：在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互相批駁又彼此融合，終于初步形成中國的傳統(tǒng)文化體系；其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神； “百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的繁榮，并對(duì)日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用；“百家爭鳴”各派學(xué)說，為不同階級(jí)、階層服務(wù)，有的成為諸侯國改革變法、立國發(fā)展的理論基石，它是春秋戰(zhàn)國時(shí)期改革變法的前奏。

（二）、中外歷史上對(duì)儒家思想的不同態(tài)度

１、秦朝“焚書坑儒”，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)正式成為我國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。

２、明末清初思想家對(duì)封建君主專制進(jìn)行激烈批判，對(duì)近代史民主思想興起產(chǎn)生一定的積極影響。

３、洪秀全把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國后來嚴(yán)厲打擊封建儒學(xué)。

4、康有為把西方資本主義政治學(xué)說與儒家傳統(tǒng)道德相結(jié)合，為維新變法奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)還假托孔子招牌提出變法主張。

5、新文化運(yùn)動(dòng)極力批判儒家傳統(tǒng)道德，全盤否定儒家思想。

6、“文革”時(shí)期，更是展“批林批孔”、“批周公”等運(yùn)動(dòng)，為政治需要全面、徹底地摧殘儒學(xué)文化。

7、改革開開放后，堅(jiān)持 “古為今用”方針，對(duì)儒學(xué)能進(jìn)行揚(yáng)棄。

8、新加坡在獨(dú)立后的國家建設(shè)中，重視發(fā)揮儒家思想的積極作用，對(duì)國家的經(jīng)濟(jì)騰飛產(chǎn)生非常良好的效果。

（三）、正確認(rèn)識(shí)歷史上的“以德治民”和今天的“以德治國”的異同點(diǎn) 今天的“以德治國”是對(duì)歷史上的“以德治民”思想的繼承和發(fā)展，兩者都具有民本思想，實(shí)施時(shí)都可以緩和矛盾，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。但是兩者又有本質(zhì)上的不同：

1、所處歷史發(fā)展階段不同：前者是在封建社會(huì)、甚至在近代社會(huì)仍有很大影響；后者處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。

2、基本內(nèi)容不同：儒家的“德治”是以三綱五常為核心，封建地主階級(jí)的道德為基本內(nèi)容，形成上尊下卑的封建等級(jí)制度。今天的“德治”是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容。

3、代表階級(jí)利益、根本目的不同：前者代表地主階級(jí)利益，為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，后者代表廣大人民群眾的根本利益，是為維護(hù)社會(huì)主義穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。

4、儒家的“德治”隨著專制主義中央集權(quán)制度的不斷完善，在一定程度上形成了人治，而今天的“德治”是在肯定“法治”重要意義的基礎(chǔ)上，把“德治”和“法治”有機(jī)結(jié)合起來。

三、考點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)：

（一）、中國古代思想往往與政治經(jīng)濟(jì)的辨證關(guān)系。思想與時(shí)代發(fā)展緊密相聯(lián)，是一定時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的綜合反映，反過來又影響政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如古代封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)長期占統(tǒng)治地位，這就決定了政治上的專制主義中央集權(quán)；而政治上的專制集權(quán)又要求思想上的高度集中和統(tǒng)一，這實(shí)質(zhì)就是大一統(tǒng)思想，秦始皇焚書坑儒和漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)都是政治一統(tǒng)在思想文化上的反映。而反過來，董仲舒新儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立對(duì)于西漢社會(huì)穩(wěn)定、政治集權(quán)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展也起到了良好的作用。

（二）、對(duì)古代中國統(tǒng)治思想確立及發(fā)展的認(rèn)識(shí)：任何統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)統(tǒng)治，都會(huì)根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、確立相應(yīng)統(tǒng)治思想，作為施政的指導(dǎo)，并以此規(guī)范人們和社會(huì)的行為。

儒家、法家和道家站在不同的立場為封建統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國思想。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡君主專制中央集權(quán)，提倡“一斷于法”，強(qiáng)調(diào)法治和暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大互補(bǔ)性，分別適用不同的情況。秦朝以法家思想為治國方針，加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)治和統(tǒng)一，實(shí)行嚴(yán)刑峻法，強(qiáng)化階級(jí)壓迫和政治統(tǒng)治。西漢初期以道家“無為”思想為統(tǒng)治思想，實(shí)行休養(yǎng)生息，輕徭薄賦；到了漢武帝以后，中國歷代統(tǒng)治者基本上選擇的治國模式是外儒內(nèi)法且濟(jì)之以道，即以儒家倫理道德為中心，以法家嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式，影響深遠(yuǎn)。如唐朝時(shí)，輕徭薄賦，緩和矛盾；中央集權(quán)，實(shí)行法治；選賢任能，以德治國；開明政策，民族友好；兼容并蓄，對(duì)外開放。

（三）、儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中取得主導(dǎo)地位的原因：縱觀兩千多年來儒學(xué)之所以獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因?yàn)槠渌枷雰?nèi)核，即哲學(xué)上宣揚(yáng)天命的天人觀念；倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！?，宣傳忠孝，嚴(yán)格等級(jí)次序；政治上主張“大一統(tǒng)”，維護(hù)專制主義中央集權(quán)，這些都是一切剝削階級(jí)取得統(tǒng)治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的。另二方面，是因?yàn)槿寮业娜耸勒f，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷的改變面目。特別是漢代的儒學(xué)，吸收了道家和法家的思想，并與陰陽五行說相結(jié)合。另外，儒家為了豐富自己的哲學(xué)，在批評(píng)佛、道兩教的同時(shí)，也充分吸取它們當(dāng)中對(duì)自己有用的思想資料，以充實(shí)和發(fā)展自己的哲學(xué)體系。宋明理學(xué)既是“三教合流”的產(chǎn)物，同時(shí)它又保持自身的根本特質(zhì)和立場。

（四）、我們對(duì)繼承中國古代文化遺產(chǎn)的態(tài)度：采取取其精華、去其糟粕的態(tài)度，反對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化的絕對(duì)肯定和否定的態(tài)度。儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，具有優(yōu)秀豐富的內(nèi)涵，今天我們應(yīng)該古為今用，宏揚(yáng)其優(yōu)秀部分，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值：

1、儒家的大一統(tǒng)意識(shí)，對(duì)維護(hù)社會(huì)的安定統(tǒng)一和祖國統(tǒng)一大業(yè)有極大的現(xiàn) 實(shí)指導(dǎo)意義；

2、以人為本、民為貴思想對(duì)于協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系，維護(hù)和諧的社會(huì)有重要作用；

3、民本思想對(duì)于今天“三農(nóng)”問題的解決有一定的參考價(jià)值；

4、道德規(guī)范意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)公德意識(shí)培養(yǎng)、歷史的使命感和責(zé)任感培養(yǎng)的一個(gè)重要渠道；

5、和諧意識(shí)對(duì)于建立和諧的人際關(guān)系，謀求社會(huì)的共同發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境都不無裨益。

四、為什么儒家思想能經(jīng)歷兩千多年而不衰落？

1、儒家自身因素：不斷適應(yīng)政治和社會(huì)的變化。

2、政治因素：君主專制統(tǒng)治者的推崇；獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果。

3、教育因素：由上而下的各級(jí)學(xué)校都以儒家經(jīng)典為教科書，儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承。

4、經(jīng)濟(jì)因素：以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的王朝社會(huì)與同樣強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的儒家思想相互配合。