第一篇：領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)全國行

“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)全國行”組委會第一批

推薦書目

首屆孔學(xué)堂·國學(xué)圖書博覽會(簡稱“書博會”)于2015年10月16日在貴陽孔學(xué)堂開幕，2萬余種國學(xué)類圖書集中在此展出?！邦I(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)全國行”組委會作為“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)全國行”第二站“走進(jìn)貴陽”活動的主辦單位之一，參加了本屆國學(xué)圖書博覽會，并向廣大領(lǐng)導(dǎo)干部和國學(xué)愛好者隆重推薦了一批干部學(xué)國學(xué)圖書。

據(jù)悉，本屆書博會是目前我國唯一經(jīng)國家新聞出版廣電總局同意，以對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)民間，融入社會為目的的專業(yè)博覽會，是國內(nèi)第一個國學(xué)類別的專業(yè)圖書博覽會。

1、《習(xí)近平用典》

《習(xí)近平用典》人民日報評論部編，人民日報出版社，2015年2月，定價：39

元。

【圖書內(nèi)容簡介】

古典名句，是中華文化長河中歷經(jīng)砥礪的智慧結(jié)晶，是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典載體。在總書記系列重要講話文章中多處引經(jīng)據(jù)典，生動傳神，寓意深邃，極具啟迪意義。據(jù)此，人民日報社特別組織編寫《習(xí)近平用典》一書，旨在對總書記重要講話（文章）引用典故追根溯源的同時，并究其現(xiàn)實意義進(jìn)行解讀，以期幫助廣大黨員干部深入學(xué)習(xí)總書記的重要講話（文章）精神，準(zhǔn)確理解總書記的思想精髓?！读?xí)近平用典》由人民日報社社長楊振武主持編寫并作序，人民日報社副總編輯盧新寧組織撰寫解讀文字。全書共分為13個篇章，即敬民篇、為政篇、立德篇、修身篇、篤行篇、勸學(xué)篇、任賢篇、天下篇、廉政篇、信念篇、創(chuàng)新篇、法治篇和辯證篇。該書從習(xí)近平的講話和文章中遴選出他使用頻率高、影響深遠(yuǎn)、最能體現(xiàn)他治國理政理念的典故135則。每則典故采用解讀、釋義結(jié)合，解讀部分闡述了習(xí)近平用典的現(xiàn)實意義，釋義部分解說古典名句的出處和義理。

2、周桂鈿：《中華傳統(tǒng)文化與為政智慧》

周桂鈿《中華傳統(tǒng)文化與為政智慧》，中國方正出版社，2015年2月，定價18

元。

【作者簡介】

周桂鈿，北京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任中國朱子學(xué)會副會長，國際儒學(xué)院副院長。主要研究方向是秦漢哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)、中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)和中國傳統(tǒng)科學(xué)等。先后在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文400多篇，出版?zhèn)€人著作20余種，合著多種。主要著作有《王充哲學(xué)思想新探》(1984)《董學(xué)探微》(1989)、《虛實之辨》(1994)、《秦漢思想史》(2000)、《中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)》(2001，合著，主編，國家社科“九五”規(guī)劃重點項目成果，被評為北京師范大學(xué)優(yōu)秀教材并在韓國翻譯出版)、《中國儒學(xué)講稿》（2008）和《秦漢思想研究》（全7冊）等。

【圖書內(nèi)容簡介】

黨的十八大以來，黨中央高度重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強調(diào)樹立文化自信。中國悠久的傳統(tǒng)文化，蘊含著豐富的政治智慧，潛藏著深厚的為政之道。《中華傳統(tǒng)文化與為政智慧》一書將中華傳統(tǒng)文化與為政之道相結(jié)合，分別從以民為本、為政以德、和而不同、浩然正氣、義利之辨、知行合一和尊賢使能七個方面進(jìn)行深入淺出的講解，旨在使中華傳統(tǒng)文化中俯拾即是的為人之要、處世之要、治理之策，成為當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部修齊治平的智慧之源。

3、陳來：《中華文明的核心價值——國學(xué)流變與傳統(tǒng)價值觀》

陳來《中華文明的核心價值——國學(xué)流變與傳統(tǒng)價值觀》，生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，2015年4月，定價38元。

【作者簡介】

陳來，現(xiàn)為清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、清華大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會副主任、清華大學(xué)哲學(xué)系教授，中央文史館館員，教育部社科委哲學(xué)學(xué)部委員，中國哲學(xué)史學(xué)會會長、中華朱子學(xué)會會長。先后出版的著作有《朱熹哲學(xué)研究》（1988）、《朱子書信編年考證》（1989）、《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》（1991）、《宋明理學(xué)》（1992）、《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》（1996）等30余部。其中，多部著作與論文被譯為英文、日文、韓文等。曾先后獲得中國圖書獎二等獎（1992）、國家圖書獎提名獎（2002）、寶鋼全國優(yōu)秀教師獎（2003）等多種獎項。

【圖書內(nèi)容簡介】

軸心時代中華文明形成的基本價值成為引導(dǎo)中華文明后來發(fā)展的核心價值。經(jīng)過軸心時代以后兩千年的發(fā)展，中華文明確定地形成了自己的價值偏好，舉其大者有四：責(zé)任先于自由，義務(wù)先于權(quán)利，社群高于個人，和諧高于沖突。中華文明核心價值所強調(diào)的仁愛原則、禮教精神、責(zé)任意識、社群取向，以及對王道世界的想象與實踐，貫穿于兩千多年的歷史實踐，彰顯出中華文明對關(guān)聯(lián)性、交互性倫理的特別重視，以及對多樣性和諧的特別推崇。中華文明的這些價值原理不僅在前現(xiàn)代的東亞世界被廣為接受，在當(dāng)今時代，對建立關(guān)聯(lián)社群、合作政治、和諧世界，仍具有普遍的意義。

4、王杰主編：《領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)大講堂》

王杰 主編 《領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)大講堂》（共4冊），中共中央黨校出版社，2011年5月，368元。

【作者簡介】

王杰，現(xiàn)為中共中央黨校哲學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師，中外哲學(xué)教研室副主任，領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)論壇及領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)全國行活動發(fā)起人，領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)（gxjt2014）官方公共微信平臺創(chuàng)辦人。主要學(xué)術(shù)兼職：中國實學(xué)研究會常務(wù)理事兼常務(wù)副會長、中華炎黃文化研究會常務(wù)理事兼副秘書長、國際儒學(xué)聯(lián)合會理事兼宣傳出版委員會副主任、中國哲學(xué)史學(xué)會理事、中國孔子基金會季羨林研究所副所長等職務(wù)。多年來，先后在《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動態(tài)》、《中國哲學(xué)史》、《文史哲》、《人民日報》、《光明日報》、《學(xué)習(xí)時報》等雜志報刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文及圖書評論170余篇。出版著作有《儒家文化的人學(xué)視野》（2000）、《先秦儒家政治思想論稿》（2011）、《荀子注釋》（合著，2001）等，主編《領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)大講堂》、《領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)課二十五講》和《中國古代治國理政箴言》等。曾獲中央黨校研究生院“優(yōu)秀教師”、中央黨?！皟?yōu)秀教學(xué)獎”。

【圖書內(nèi)容簡介】 本書共收錄了國內(nèi)外普遍公認(rèn)的著名高校、研究機構(gòu)及部分海外著名專家學(xué)者季羨林、許嘉璐、袁行霈、張豈之、李學(xué)勤、周桂鈿等人的近百篇文稿，《領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)大講堂（套裝共4冊）》按所選內(nèi)容不同，共分為四大板塊：總論篇、國道篇、國學(xué)篇及國藝國術(shù)篇。宏觀闡釋國學(xué)、中國文化等方面的文稿放在總論篇；儒釋道等方面的文稿放在國道篇；經(jīng)史子集等方面的文稿放在國學(xué)篇，書法、繪畫、民俗、中醫(yī)藥等方面的文稿放在國藝國術(shù)篇。全書既有以漢文化為主的儒釋道方面的內(nèi)容，也有介紹少數(shù)民族儒釋道醫(yī)方面思想的文章；既有對諸子百家思想的介紹，又有對經(jīng)史子集的娓娓道來；既有宏觀性的論說，又有微觀性的闡釋；同時還包括禮樂文化、遺產(chǎn)保護、書籍漢字、教育法律、語言文字、詩歌文學(xué)、戲曲小說、中醫(yī)中藥、書法繪畫、戲曲建筑、民俗節(jié)日、天文歷算、文房四寶等，可謂是一部了解國學(xué)知識的百科全書，目的在于向廣大領(lǐng)導(dǎo)干部推薦一部適合閱讀和普及國學(xué)知識、國學(xué)素養(yǎng)及為政道德素養(yǎng)方面的書籍。

5、葉小文：《文明的復(fù)興與對話》

葉小文《文明的復(fù)興與對話》，孔學(xué)堂書局，2015年，定價58元。

【作者簡介】

葉小文，1950年生，湖南寧鄉(xiāng)人。中國社會科學(xué)院宗教學(xué)博士，韓國東國大學(xué)名譽博士。曾任國家宗教事務(wù)局局長、黨組書記，中國人權(quán)研究會副會長等職。現(xiàn)任中央社會主義學(xué)院黨組書記、第一副院長。主要著作有《多視角看社會問題》、《宗教問題怎么看怎么辦》、《化對抗為對話》、《把中國宗教的真實情況告訴美國人民》、《從心開始的腳步》、《宗教七日談》、《小文百篇》和《望海樓札記》（中、日文版）等。論文《社會學(xué)否定之否定的進(jìn)程及其內(nèi)在矛盾》曾于1984年獲中國社會科學(xué)中青年優(yōu)秀論文獎。

【圖書內(nèi)容簡介】

本書以“文明的復(fù)興與對話”為主題，分為“文化自信 文明復(fù)興”、“以和為貴 文明對話”和“文化根基 價值支撐”三個部分，共47篇文章?！拔幕孕?文明復(fù)興”部分，敘述了中國人增強文化自信，成于民族復(fù)興進(jìn)程中。中華民族實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，肩負(fù)著推進(jìn)一場新的文明復(fù)興的時代使命。中國文化既有自信也有他信，中華民族的文化傳統(tǒng)因應(yīng)著建設(shè)“人類命運共同體”這個時代要求?！耙院蜑橘F 文明對話”部分，闡述了“內(nèi)和乃求外順，內(nèi)和必致外和”，努力構(gòu)建和諧社會的中國，也真誠地期盼各種文化美人之美、美美與共，共建和諧世界?！拔幕?價值支撐”部分，主要論述了中華民族的精神基因在哪里?在傳統(tǒng)文化里。但傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德過去沒有、現(xiàn)在也不能把我們帶進(jìn)現(xiàn)代化。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為社會主義核心價值觀提供價值支撐。

6、李軍策劃 趙宇飛主編：《中國人的文化自信》

李軍 策劃，趙宇飛 主編《中國人的文化自信》，孔學(xué)堂書局，2014年，定價

68元。

【圖書內(nèi)容簡介】

本書以中國人的文化自信為主題，圍繞文化自信與中國夢，文化自信與傳統(tǒng)文化，文化自信與民族復(fù)興，文化自信與理論自信、道路自信、制度自信的關(guān)系，文化自信與民族精神的培育，文化自信與中國未來等問題展開。主要選取了章太炎、梁啟超、馬一俘、陳寅恪、胡適、錢穆、林語堂、張岱年、費孝通、湯一介、李澤厚、李學(xué)勤、王蒙、許嘉璐、仲呈祥、梁衡、張西平等大家碩儒和當(dāng)代學(xué)人的相關(guān)篇目編輯而成。該書是國學(xué)研究的成果集納，內(nèi)容極為豐富，涉及到“誠意、正身、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，“窮則獨善其身,達(dá)則兼濟天下”的精神境界，到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的道義擔(dān)當(dāng)，到“見賢思齊”、“知行合一”、“己所不欲，勿施于人”、“三省吾身”、“君子慎獨”的修身之方，“孝悌忠信”、“百善孝為先”、“家和萬事興”的齊家之略，“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先憂后樂”、“舍身取義”的愛國情懷等，每個篇章都閃爍著傳統(tǒng)文化的精神之光，是一部認(rèn)識國學(xué)、弘揚傳統(tǒng)文化的好書。

第二篇：讀國學(xué)經(jīng)典 行素質(zhì)教育

讀國學(xué)經(jīng)典

行素質(zhì)教育

在今年的讀書活動中，我選擇了閱讀國學(xué)經(jīng)典。國學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年燦爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古至今，經(jīng)典名句滋潤了一化又一代華人的心靈，炎黃子孫在經(jīng)典的搖籃里孕育，華夏兒女在名句的吟誦中成長。在漫漫的歷史長河中，國學(xué)作為中華文明的主要載體，像一根堅韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現(xiàn)著中華民族的精神。其優(yōu)秀的思想文化已超越時空界限，融入到世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結(jié)晶。

讀國學(xué)經(jīng)典，在讓思想自由馳騁，精神曠達(dá)美麗，成就清新高尚人生的同時，我想，教師作為中華文化的傳播者，把國學(xué)精髓融入到我們的素質(zhì)教育工作中去，是很有必要的。讓學(xué)生從閱讀經(jīng)典中受到中華文化的教育，以指導(dǎo)學(xué)生的人生觀、價值觀，發(fā)揮其修身養(yǎng)性之功效。

有理由嗎？有。

第一、國學(xué)經(jīng)典教育是小學(xué)生素質(zhì)教育的必然要求，小學(xué)生素質(zhì)教育離不開國學(xué)經(jīng)典教育。因為國學(xué)經(jīng)典教育能夠“把人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)”。其要旨在于培養(yǎng)人文精神，引導(dǎo)小學(xué)生從小就能夠求真、從善、愛美，洞察人生的目的與意義，找到正確的生活方式。

“經(jīng)典”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它傳承中華民族的文化血脈和道德理念，是歷代仁人志士千錘百煉留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。傳承經(jīng)典，不僅關(guān)系到中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大，關(guān)系到全民族素質(zhì)的提高，也關(guān)系到當(dāng)代青少年學(xué)生 的健康成長與成才。一個文明的民族，必須借助于它的“經(jīng)典”來承載其核心價值。著名學(xué)者楊叔子說：“民族的概念主要是人文文化概念而非遺傳基因的概念?；蛑荒軟Q定是什么種族，不能決定是什么民族；沒有自己的人文文化，就沒有這個民族?！睆男W(xué)生階段開始推行國學(xué)經(jīng)典教育，有助于青少年學(xué)生傳承文化命脈，增強民族自信心；有助于他們感受古人情懷，培植愛國情操；有助于他們繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，加強思想道德建設(shè)；有助于他們完善知識結(jié)構(gòu)，提高文化素養(yǎng)。尤其是國學(xué)經(jīng)典中的人格風(fēng)范能夠提升小學(xué)生的人格品位，提高審美情趣；國學(xué)經(jīng)典中的“和合”思想有利于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人；國學(xué)經(jīng)典中的榮辱觀具有立人導(dǎo)行的功能。

第二、小學(xué)生素質(zhì)教育是國學(xué)經(jīng)典教育的必然歸宿。中國國學(xué)經(jīng)典是我們的祖先在漫長的歷史進(jìn)程中流傳下來的，代表某一時期精髓的思想、理念以及相關(guān)的作品，是我們祖先在發(fā)展過程中所積累的精神財富，是歷史的活化石。世界上無論哪個國家、哪個民族都有自己的國學(xué)經(jīng)典。無論通過口耳傳誦抑或是其他方式，國學(xué)經(jīng)典都是需要代代相傳的。而小學(xué)生階段是接觸國學(xué)經(jīng)典的初始階段，是引導(dǎo)小學(xué)生向真、向善、向美、向上的最重要時期。當(dāng)前如火如荼開展的小學(xué)生素質(zhì)教育，摒棄了應(yīng)試教育的填鴨式教學(xué)和逼迫式學(xué)習(xí)，為國學(xué)經(jīng)典教育創(chuàng)設(shè)了平臺，提供了載體。從當(dāng)前各地各學(xué)校轟轟烈烈開展的國學(xué)經(jīng)典誦讀中我們可以看出，小學(xué)生素質(zhì)教育成了國學(xué)經(jīng)典教育的必然歸宿。

第三、通過國學(xué)教育為學(xué)生樹立正確的人生觀。我國雖有著五千年的文明史，但在當(dāng)今社會上確實存在著不容忽視的文化信仰失落與危機問題。由此，導(dǎo)致的是社會和國家凝聚的危機。魯迅先生說：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國才有真進(jìn)步?！倍鴤鞒形幕}對于增強民族自信心，促進(jìn)全

民族的進(jìn)步，應(yīng)該說是起著關(guān)鍵的作用的。對于個人來說，從小學(xué)生義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)了解學(xué)國學(xué)經(jīng)典，可以幫助學(xué)生了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于全面提高文化素養(yǎng)，增強民族責(zé)任感；可以促進(jìn)學(xué)生對古代哲學(xué)、歷史及其他文化知識的了解，啟迪思維，增長智慧；可以繼承和發(fā)揚古代先賢那種嚴(yán)謹(jǐn)踏實和勤奮不已的治學(xué)精神，提高人文學(xué)術(shù)創(chuàng)造力；可以從中學(xué)會做人處事的道理，懂得社會倫理道德，學(xué)會尊重他人、理解他人、關(guān)心他人，培養(yǎng)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、嚴(yán)于律己、寬以待人、先人后己的處世態(tài)度。對個人成長和事業(yè)成功都是至關(guān)重要的，所以在小學(xué)生開展國學(xué)經(jīng)典教育是人生修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)追求的一種境界。

第四、以國學(xué)經(jīng)典教育促進(jìn)小學(xué)生素質(zhì)教育。學(xué)校開展國學(xué)經(jīng)典教育是推行素質(zhì)教育的一個很好的切入點和突破口，為小學(xué)生素質(zhì)教育提供了一個平臺。讓國學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，從小學(xué)生抓起，用祖國優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典吸引學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、熏陶學(xué)生、教育學(xué)生、塑造學(xué)生，不啻為小學(xué)生素質(zhì)教育的一項嘗試。這一遠(yuǎn)見卓識的做法，將國學(xué)經(jīng)典教育與小學(xué)生素質(zhì)教育結(jié)合起來，相輔相成，并行不悖，收效顯著。

第五、通過國學(xué)經(jīng)典誦讀加強小學(xué)生的道德素養(yǎng)教育。提高人的素質(zhì)，離不開本國傳統(tǒng)的國學(xué)經(jīng)典的教育、滋養(yǎng)、啟迪與熏陶。通過國學(xué)經(jīng)典誦讀，讓小學(xué)生認(rèn)識到自身的使命“任重而道遠(yuǎn)”，培養(yǎng)高度的責(zé)任感；讓小學(xué)生學(xué)會“自強不息”，磨礪堅強的個人品格；讓小學(xué)生懂得“厚德載物”，建立和諧的社會關(guān)系的重要性。國學(xué)經(jīng)典的誦讀、傳播與接受，有利于小學(xué)生道德完善、人格的健康發(fā)展；有利于小學(xué)生養(yǎng)成尊重他人、講求合作的良好品格；有利于小學(xué)生講信義、重信譽、言行一致的品行的養(yǎng)成，在工作和生活中做到取信于

人。國學(xué)經(jīng)典中的“鞠躬盡瘁、死而后已”的敬業(yè)精神，有利于小學(xué)生養(yǎng)成執(zhí)著追求真理、獻(xiàn)身事業(yè)的高尚品德。而“天生我材必有用”的渴望建功立業(yè)的人生價值觀念，有利于小學(xué)生的創(chuàng)造意識、自信心的樹立，有利于小學(xué)生積極向上的健康心態(tài)的形成。其他諸如“寧為玉碎、不為瓦全”的剛直不阿的正直人格，寬容大度、團結(jié)協(xié)作、顧全大局，“和為貴”的處事理念，“將相和”的君子風(fēng)范，忍辱負(fù)重、逆境成才的良好心理素質(zhì)等等，都是小學(xué)生思想道德和品格形成的精神養(yǎng)料，它可以激勵小學(xué)生積極追求真善美，鞭撻假丑惡，自覺地樹立高遠(yuǎn)的志向，培養(yǎng)高尚的情操，養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，學(xué)好專業(yè)知識和技能，以適應(yīng) 21 世紀(jì)的競爭需要。

第三篇：國學(xué)經(jīng)典《行節(jié)儉》資料

國學(xué)經(jīng)典——行節(jié)儉

一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

——清代·朱用純《朱子家訓(xùn)》

注釋：縷：線。維艱：非常艱難

一碗粥一碗飯，應(yīng)當(dāng)想想來處不容易；半根絲半根線，要常常想到得到這些東西很艱難。

靜以修身，儉以養(yǎng)德?！龂ぶT葛亮《誡子書》

注釋：修身：修養(yǎng)身心；養(yǎng)德：培養(yǎng)品德。

依靠內(nèi)心安靜精力集中來修養(yǎng)身心的，是依靠儉樸的作風(fēng)來培養(yǎng)品德的。

cánɡ

足國之道，節(jié)用民裕而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。．

——《荀子·富國》

注釋：足國：使國家豐足。裕民：使人民富裕。

臧(cánɡ)：通“藏”。其余：指富余的財物。

使國家富足的辦法途徑是，節(jié)約用度，使百姓富裕，并且善于儲備那些節(jié)余的東西。節(jié)用以禮是指以禮節(jié)制上者，不使他們奢侈無度，以避免加重人民的負(fù)擔(dān)；裕民以政是指平政愛民，輕賦稅省徭役，使得人民得以溫飽而有余裕以增加擴大再生產(chǎn)的能力。

補充資料：

朱用純（1627－1698）：這是其原名，又叫朱柏廬。字致一，自號柏廬，江蘇昆山人（今昆山市），明末清初江蘇昆山縣人。著名理學(xué)家、教育家。

《朱子家訓(xùn)》：又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》，是以家庭道德為主的啟蒙教材。全書僅524字，以“修身”、“齊家”為宗旨，通篇意在勸人要勤儉持家安分守己。

諸葛亮：字孔明，瑯琊人。三國時期著名的政治家、軍事家。官至丞相。

《誡之書》：三國時期著名政治家諸葛亮臨終前寫給8歲兒子諸葛瞻的一封家書，成為后世歷代學(xué)子修身立志的名篇。全文短短八十六字，闡述的是敬業(yè)奉獻(xiàn)、修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的深刻道理，讀來發(fā)人深省。諸葛亮也是一位品格高潔才學(xué)淵博的父親，對兒子的殷殷教誨與無限期望盡在言中。

荀子（約公元前313－前238）：名況，字卿，著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。

《富國》：是荀子論述其經(jīng)濟思想的文章。本段重在說明禮法等級對于協(xié)調(diào)人們關(guān)系的重要。

國學(xué)小故事：

季文子行儉

季文子是春秋時期魯國的重臣。但是，他一家非常樸素。他的妻子穿著普通，他家的馬匹從不喂精細(xì)的飼料。同朝為官的仲孫它很瞧不起季文子的做法，他對季文子說：“你是魯國的重臣，位高權(quán)重，然而，你的妻子從來沒有穿過華美的衣服，你的馬匹也沒有吃過精細(xì)的飼料。國人都非常敬重你，可你不覺得這樣做有失國家的體面嗎？”季文子回答說：“先生錯了！國人大都過著簡樸的生活，我身為朝廷重臣，又有什么理由讓家人去奢侈呢？何況，我聽說過有以德行為國家長體面的，沒聽說過以家人的奢侈為國家長體面的?！焙髞恚疚淖影堰@件事告訴了仲孫它的父親孟獻(xiàn)子，孟獻(xiàn)子聽了非常生氣，當(dāng)即把仲孫它找來，讓他閉門思過。經(jīng)過七天的反省，仲孫它深受教育。從此，他以季文子為榜樣，也開始過上簡樸的生活。季文子知道后，說：“知錯改錯，才能有所作為??！”不久，仲孫它被升為上大夫。

第四篇：《國學(xué)知與行》判斷題

2011年《國學(xué)知與行》考試及答案

判斷題

1．“六經(jīng)”指六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”之外，再加《樂經(jīng)》。（√）2．《大學(xué)》是由孔子的學(xué)生曾參整理的孔子關(guān)于“初學(xué)入德之門”的講解。（X）3．孟子以“人性惡”為其思想體系的理論基石。（X）

4．《論語》是孔子門人記錄孔子言行的一部集子，首創(chuàng)語錄體。（√）

5．孟子的性善論是其仁政學(xué)說的基礎(chǔ)，而仁政學(xué)說是其政治思想的核心。（√）

6．老子指出了自然界、人類社會普遍存在的對立統(tǒng)一規(guī)律，而且揭示了對立雙方相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。（√）7．韓非思想的邏輯起點是：人性好利而惡害。（√）

8．《孫子兵法》是我國現(xiàn)存最早的一部兵書，也是世界上最早的兵書。（√）9.孔子被尊為“至圣”，孟子被尊為“亞圣”，他們合稱孔孟。（√）

10.荀子否定道德先驗論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對人成長的作用，強調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（√）

11.孟子告誡學(xué)生：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?這說明有為者必須堅持到底，不能半途而廢。（√）

12.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個環(huán)節(jié)。（√）

13.“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說明了知識和道德是一個不斷積累和提高的過程。（√）

14.二十八星宿指東方蒼龍七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿和南方朱雀七宿（X）

15.《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作。（√）

16．道家學(xué)說是道教創(chuàng)立和傳承的，道家和道教是一回事。（X）

17．《爾雅》是我國最早的一部解釋詞義的專著，也是世界上第一部成體系的詞典。（√）

18．古時，不同的朋友關(guān)系，有不同的稱謂：輩份不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形跡的朋友叫“忘形交”；不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車笠交”；在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”。（√）

19.三省六部制中的“三省”指中書省、門下省、尚書省，“六部”指吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。（√）

20.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，荀子是儒家的代表人物。（X）21.我國第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是《大學(xué)》（X）

22.《論語》反映了儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孟子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。(X）

23．科舉中“連中三元”指鄉(xiāng)試中解元、會試中會元、殿試中狀元。（√）24．《康熙字典》是我國字書史上第一次正式使用“字典”為書名的著述。（√）25.“教學(xué)相長”，“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自《論語》。（X）26.《四庫全書》是我國古代最大的一部叢書。（√）

27.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?說明荀子認(rèn)為學(xué)生獲得知識技能，不取決于愚與敏，如果能不懈努力，就一定能學(xué)有所成。（√）28.戰(zhàn)國后期，我國出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是《學(xué)記》。（√）

1．孔子和孟子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。（×）2．韓非子是法家思想的創(chuàng)始人。（×）

3．我國第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是《大學(xué)》。（×）

4．《四庫全書》是我國古代最大的一部叢書。（√）

5．孟子的性善論是其仁政學(xué)說的基礎(chǔ)，而仁政學(xué)說是其政治思想的核心。6．道家學(xué)說是道教創(chuàng)立和傳承的，道家和道教是一回事。（×）7．《大學(xué)》是由孔子的學(xué)生曾參整理的孔子關(guān)于“初學(xué)入德之門”的講解。8．荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個環(huán)節(jié)。（√）9．韓非思想的邏輯起點是：人性好利而惡害。（√）

10．戰(zhàn)國后期，我國出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是《學(xué)記》。（√）判斷題

1、儒家被列為九流十家之首。（1）

2、孔子的思想以“和”為核心。（X）

3、孔子的思想在政治上繼承東周以來的敬德保民思想。（X）

4、儒學(xué)不僅是封建時代的產(chǎn)物，更是華夏民族的文化精髓。（1）

5、孔子主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要博、廣，不能偏頗、單一。（1）

6、范蠡是越王勾踐時的大將軍。（1）

7、呂端是南宋時的賢臣。（X）

8、伯夷與叔齊是殷朝末年人。（1）

9、伯夷與叔齊是親密朋友關(guān)系。（X）

10、蔣琬是三國時期蜀國的名臣。（1）

11、“仰之彌高，鉆之彌深”是對老師學(xué)問的贊美與推崇。（1）

12、《論語·鄉(xiāng)黨》中言“唯酒無量”是指孔子酒量驚人。（X）

13、《論語》中認(rèn)為，學(xué)詩可以培養(yǎng)集體觀念。（1）

14、“過猶不及”出自《道德經(jīng)》。（X）

15、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”出自《孟子》。（X）

16、“吾日三省吾身”出自顏回之口。（X）

17、“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”語出《孟子》。（1）

18、“逝者如斯夫”中逝者是指死去的先烈。（X）

19、“過猶不及”是指事情做過了頭就不好了。（1）20、“膾不厭細(xì)”是指魚肉不嫌切得細(xì)。（1）

21、“興于詩、立于禮、成于樂”出自《論語·鄉(xiāng)黨》。（X）

22、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”出自《論語·子罕》。（1）

23、孔子是在楚國聞《韶》樂。（X）

24、孔子認(rèn)為，無論什么原因，只要“父母在”，都應(yīng)“不遠(yuǎn)游”。（X）

25、“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”中，后半句是指小人總是憂愁不安。（1）

26、《論語·子罕》中提到，孔子有固執(zhí)己見的毛病。（X）

27、佾是指古代的舞蹈，每行八人為一佾。（1）

28、“君子周而不比”是指君子不喜歡與人比較。（X）

（×）（√）

29、“夫子之道，忠恕而已矣”語出子路。（X）30、“禮之用，和為貴”出自《論語·學(xué)而》（1）

31、春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，荀子是儒家的代表人物。（X）

32、“教學(xué)相長”，“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自《論語》。（X）

33、孔子是先秦思想的集大成者。（X）34國學(xué)是指過去的學(xué)問。（X）

35數(shù)千年來，中國人做學(xué)問形成了一套獨特的理論和方法。（1）

36國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集，其中以經(jīng)部、史部為主。（X）37簡而言之，國學(xué)就是中國人之所以成為中國人的學(xué)問。（1）38國學(xué)一詞是我國文化發(fā)展史上一直存在著的學(xué)術(shù)名詞。（X）39訓(xùn)詁學(xué)是中國人做學(xué)問的一種理論和方法。（X）40國學(xué)是中國人的性命之學(xué)。（1）

41諸子百家思想貫穿并主導(dǎo)中國思想史。（X）42國學(xué)主要是文獻(xiàn)之學(xué)。（X）

43國學(xué)中的每一種學(xué)問都有不完美之處。（1）44道家與道教本質(zhì)上是一回事。（X）

45不了解儒家就不能了解中華民族的文化生命與精神源泉。（1）46現(xiàn)如今，我們可以將國學(xué)精神搬來作為時代精神。（1）47近代陳獨秀曾提出“整理國故”以“再造文明”。（X）58國學(xué)是中華民族的知識共同體。（1）49文學(xué)性較強是《孟子》的一大特色。（1）50《孟子》仍是語錄體著作。（1）51孟子認(rèn)為“人皆可以堯舜”。（1）52“仁者無敵”一詞出自《論語》。（X）53孟子認(rèn)為人的毛病在于喜歡當(dāng)別人的老師。（1）

54孟子的性善論是其仁政學(xué)說的基礎(chǔ)，而仁政學(xué)說是其政治思想的核心。（1）

55孟子告誡學(xué)生：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?這說明有為者必須堅持到底，不能半途而廢。（1）

56《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作。（1）

57孟子以“人性惡”為其思想體系的理論基石。（X）58莊子為春秋時宋國蒙城人。（X）

59莊子所持宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”。（1）60莊子具有通達(dá)的生死觀。（1）

61莊子主張在精神上逍遙自在，但在形體上需要有所約束。（X）62莊子認(rèn)為世界萬事萬物都是平等的。（1）63司馬相如是今天湖北人。（X）

64一個人的成就是可以由他的生活態(tài)度來決定的。（1）65莊子認(rèn)為不應(yīng)該勉強別人去成功。（1）

66道家主張削弱人的個性，以求得人的共性上的和諧。（X）67儒家強調(diào)“我為人人，人人為我”。（X）68莊子從不借鑒儒家的觀點來闡明自己的主張。（1）69道家學(xué)說是道教創(chuàng)立和傳承的，道家和道教是一回事。（X）70韓非子是春秋時期韓國人。（X）71．“六經(jīng)”指六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”之外，再加《樂經(jīng)》。（1）72．《大學(xué)》是由孔子的學(xué)生曾參整理的孔子關(guān)于“初學(xué)入德之門”的講解。（X）73．孟子以“人性惡”為其思想體系的理論基石。（X）74．《論語》是孔子門人記錄孔子言行的一部集子，首創(chuàng)語錄體。（1）

75．孟子的性善論是其仁政學(xué)說的基礎(chǔ)，而仁政學(xué)說是其政治思想的核心。（1）

76．老子指出了自然界、人類社會普遍存在的對立統(tǒng)一規(guī)律，而且揭示了對立雙方相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。（1）77．韓非思想的邏輯起點是：人性好利而惡害。（1）78．《孫子兵法》是我國現(xiàn)存最早的一部兵書，也是世界上最早的兵書。（1）79.孔子被尊為“至圣”，孟子被尊為“亞圣”，他們合稱孔孟。（1）

80.荀子否定道德先驗論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對人成長的作用，強調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（X）

81.孟子告誡學(xué)生：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。” 這說明有為者必須堅持到底，不能半途而廢。（1）

82.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個環(huán)節(jié)。（1）

83.“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說明了知識和道德是一個不斷積累和提高的過程。（1）

84.二十八星宿指東方蒼龍七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿和南方朱雀七宿（X）

85.《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作。（1）

86．道家學(xué)說是道教創(chuàng)立和傳承的，道家和道教是一回事。（X）87．《爾雅》是我國最早的一部解釋詞義的專著，也是世界上第一部成體系的詞典。（1）

88．古時，不同的朋友關(guān)系，有不同的稱謂：輩份不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形跡的朋友叫“忘形交”；不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車笠交”；在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”。（1）89.三省六部制中的“三省”指中書省、門下省、尚書省，“六部”指吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。（1）

90.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，荀子是儒家的代表人物。（X）91.我國第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是《大學(xué)》（X）

92.《論語》反映了儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孟子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。(X）

93．科舉中“連中三元”指鄉(xiāng)試中解元、會試中會元、殿試中狀元。（1）94．《康熙字典》是我國字書史上第一次正式使用“字典”為書名的著述。（1）95.“教學(xué)相長”，“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自《論語》。（X）96.《四庫全書》是我國古代最大的一部叢書。（1）

97.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。” 說明荀子認(rèn)為學(xué)生獲得知識技能，不取決于愚與敏，如果能不懈努力，就一定能學(xué)有所成。（1）98.戰(zhàn)國后期，我國出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是《學(xué)記》。（1）

一、判斷題（共20道，每題2分，共40分）

1、孟子認(rèn)為有無先天善良本性是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。（）正確

2、強調(diào)師生相處應(yīng)當(dāng)自然和諧，要求學(xué)生不要對教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責(zé)善”的教育家是孔子。（）

錯誤

3、顏之推提倡“博學(xué)求之，無不利于事也”是指人要博覽群書，不要接觸世務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨立思考能力。（）

錯誤

4、孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)*多聞多見，去偽存真。（）正確

5、黃宗羲的教育思想主要見于《學(xué)?！?、《取士上》和《取士下》三篇中。（正確

6、王夫之認(rèn)為所謂后天之性就是指人的自然之質(zhì)。（錯誤

7、黃宗羲和王夫之開創(chuàng)了清初經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。（）正確

8、《對賢良策》提出獨尊儒術(shù)；設(shè)立太學(xué)；量才而授官，錄德而定位。其教育作用是：生之自然之資謂之性。性待教而后善。（）錯誤

9、梁啟超把教育看作是振興民族精神的最重要的途徑。（）正確

10、一個人的聰明與堅強是在頑強的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出來的。（）正確

11、朱熹認(rèn)為，為學(xué)應(yīng)當(dāng)從博學(xué)開始，進(jìn)而使博學(xué)與專精結(jié)合起來。（）正確

12、中學(xué)語文教材選有梁啟超的作品《少年中國說》。（）正確

13、教育對于人民來說就像寒暑，不及時對人民教育就會有傷世風(fēng)。（）正確

14、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。對“公”和“私”的正確說法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。（）正確

15、荀子提出“性善論”，充分肯定和強調(diào)了教育的作用。（）

錯誤

16、荀子否定道德先驗論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對人成長的作用，強調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（）正確

17、《大學(xué)》著重闡述了個人道德修養(yǎng)與社會治亂的關(guān)系，以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養(yǎng)的目標(biāo)。（）正確

18、孔子是先秦思想的集大成者。（）

錯誤

19、顏之推主張父母在子女面前要嚴(yán)肅莊重，樹立一定的威信，不主張父母對子女的慈愛。（）錯誤 20、《中庸》就是以“中立”的哲學(xué)理念為指導(dǎo)，以自然和社會的需求與人的自身發(fā)展需求相和諧為宗旨。錯誤

一、判斷題（共20道，每題2分，共40分）

1、中學(xué)語文教材選有梁啟超的作品《少年中國說》。（）正確

2、音樂的道理與政治是相通的。（）正確

3、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。對“公”和“私”的正確說法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。（錯誤

4、“因材施教、教亦多術(shù)”反映了孟子的教育思想。（）錯誤

5、顏之推認(rèn)為教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增長知識。（）正確

6、“行可兼知，而知亦可兼行”是王夫之的知行理論。（）錯誤

7、“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語出黃宗羲的《習(xí)性諸論》。（）錯誤

8、我國第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是《大學(xué)》（）錯誤

9、孟子認(rèn)為有無先天善良本性是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。（）正確

10、君子是因為從樂中得到了道而感到歡樂。（）正確

11、“道無定體，學(xué)貴實用”意思是修道不講固定的形式，學(xué)習(xí)貴在適用。正確

12、樂可以使人心向善。（）正確

13、顏之推是宋朝文學(xué)家、教育家。傳世著作有《顏氏家訓(xùn)》《還冤志》等錯誤

14、“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微”這句話告訴我們：要通過勤學(xué)好問，使自己的知識達(dá)到廣大而深入精微的境地，以提高自身修養(yǎng)。（）錯誤

15、王夫之主張在教學(xué)過程中，要學(xué)與思結(jié)合。（）正確

16、顏之推提倡“博學(xué)求之，無不利于事也”是指人要博覽群書，不要接觸世務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨立思考能力。（）錯誤

17、孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)*多聞多見，去偽存真。（）正確

18、顏之推認(rèn)為培養(yǎng)出來的人才必須“德藝同厚”。（）正確

19、大樂必繁，大禮必復(fù)。（）

錯誤

20、戰(zhàn)國后期，我國出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是《學(xué)記》。（）正確

五、判斷題

1.“因材施教、教亦多術(shù)”反映了孟子的教育思想。（√）2.《論語》是“四書”之一。（√）3.荀子提出“性善論”，充分肯定和強調(diào)了教育的作用。（X）4.至圣是孔子，亞圣是孟子，他們合稱孔孟。（√）

5.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。” 說明荀子認(rèn)為學(xué)生獲得知識技能，不取決于愚與敏，如果能不懈努力，就一定能學(xué)有所成。（√）6.《論語》是一部對話體散文。（X）

7.孟子以“人性惡”為教育思想的理論基礎(chǔ)，來闡述了教育的內(nèi)容、目標(biāo)、作用以及任務(wù)。（X）8.戰(zhàn)國后期，我國出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是《學(xué)記》。（√）9.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，荀子是儒家的代表人物。（X）10.因材施教是孔子教學(xué)的一個重要原則。（√）11.我國第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是《大學(xué)》（X）

12.荀子否定道德先驗論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對人成長的作用，強調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（√）

13.《論語》反映了儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孟子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。（X）

14.孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。（√）15.孟子告誡學(xué)生：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?這說明有為者必須堅持到底，不能半途而廢。（√）16.“教學(xué)相長”，“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自《論語》。（X）17.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個環(huán)節(jié)。（√）18.孔子是先秦思想的集大成者。（X）

19.“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說明了知識和道德是一個不斷積累和提高的過程。（√）

20.《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作。（√）

一、判斷題

1、樂從內(nèi)心發(fā)出，禮在外貌上表現(xiàn)。（√）

2、《論語》是“四書”之一。（√）

3、黃宗羲是明末清初偉大的啟蒙主義思想家。（√）

4、強調(diào)師生相處應(yīng)當(dāng)自然和諧，要求學(xué)生不要對教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責(zé)善”的教育家是孔子。（×）

5、“因材施教、教亦多術(shù)”反映了孟子的教育思想。（√）

6、大樂必繁，大禮必復(fù)。（×）

7、“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心?！北扔餍摒B(yǎng)品德必須培養(yǎng)好心性。（√）

8、《名夷待訪錄》是顧炎武的代表作（×）

第五篇：《 國學(xué)知與行》心得體會

《 國學(xué)知與行》心得體會

上花小學(xué) 周文瑋

通過這一段時間的學(xué)習(xí)，我深深地感受到中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，是因為國學(xué)文化一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。

我學(xué)習(xí)《論語》的收獲是很大的。在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補己之短。

在教學(xué)中，我們更要鼓勵學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵學(xué)生憑空說出的一種空想呢？這個恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實際行動！在實際教學(xué)中，我們卻對“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚，對現(xiàn)實的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好像他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學(xué)生心目中有沒有一個完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育學(xué)生勵志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動的，哪怕為了理想只邁出一小步?！叭擞卸啻竽懀赜卸啻螽a(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵志要切合我們的實際，不能盲目地做“假大空”的文章。

學(xué)習(xí)《國學(xué)》有以下感悟：

一、學(xué)習(xí)國學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)

“修身、齊家、治國、平天下?！毙奚硎且磺械母?，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如；在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標(biāo)，放在一個最顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標(biāo)。

二、《國學(xué)》讓我學(xué)會感恩

子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是說：孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹(jǐn)慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)《國學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對待；對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待；對犯錯的人應(yīng)該以寬容的心去對待??在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人?？梢哉f，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

《國學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！