第一篇：“24字”核心價(jià)值觀具有強(qiáng)大認(rèn)同力和凝聚力

：“24字”核心價(jià)值觀具有強(qiáng)大認(rèn)同力和凝聚力

http://004km.cn 2012-11-15 來源：新華網(wǎng)

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【編者按】十八大是我國在全面建設(shè)小康社會(huì)關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅(jiān)時(shí)期召開的一次十分重要的大會(huì)，承載著13億民眾對(duì)未來福祉的期望。從11月6日起，新華網(wǎng)《新華網(wǎng)評(píng)》欄目推出“新華網(wǎng)評(píng)?關(guān)注十八大”系列評(píng)論，以網(wǎng)友視角說感受、議熱點(diǎn)、話期盼、聚共識(shí)，凝聚中國繼續(xù)前行的力量。今天推出第六篇。

關(guān)注十八大系列評(píng)論之六

楊玉華

十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提出了新部署新要求，強(qiáng)調(diào)“要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。

價(jià)值觀是人們心中的深層信念，是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，是行動(dòng)遵循的準(zhǔn)則。一個(gè)國家和社會(huì)是否擁有廣泛認(rèn)同的核心價(jià)值觀，直接影響到一個(gè)國家的凝聚力和影響力。十八大報(bào)告用24個(gè)字，分別從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，高度概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀，清晰而凝練，不僅展現(xiàn)了黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全新認(rèn)識(shí)，而且讓社會(huì)公眾找到核心價(jià)值觀里的“主心骨”，為多元時(shí)代凝聚思想共識(shí)指明了方向。

“共識(shí)”產(chǎn)生“合力”，奪取中國特色社會(huì)主義新勝利，需要最大可能地引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，昭示中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的美好前景，始終是一個(gè)鼓舞人心、振奮精神的價(jià)值理想，是一個(gè)能夠凝聚起億萬人民群眾智慧和力量的宏偉目標(biāo)。倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，是對(duì)人民首創(chuàng)精神的尊重，是對(duì)人民權(quán)益的保障，更是對(duì)人民平等發(fā)展權(quán)利的維護(hù)，順應(yīng)了人民群眾的呼聲與需求。倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是對(duì)個(gè)人價(jià)值和個(gè)人道德的普

適要求，與從古至今每個(gè)人都在追求的仁愛德義不謀而合?？梢哉f，“三個(gè)倡導(dǎo)”順應(yīng)世情民意，最大限度地代表了社會(huì)共同理想和追求。

實(shí)現(xiàn)“三個(gè)倡導(dǎo)”，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先需要國家層面的制度保障。如何保證自由、平等，尊重群眾的創(chuàng)造力，如何維護(hù)社會(huì)公平正義，保障群眾的基本權(quán)利，都需要相關(guān)的法規(guī)制度更加完善和執(zhí)行有力。

實(shí)現(xiàn)“三個(gè)倡導(dǎo)”，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還離不開每個(gè)人從我做起，自覺踐行共同的價(jià)值追求。把“國家興亡、匹夫有責(zé)”化為點(diǎn)點(diǎn)滴滴愛崗奉獻(xiàn)的行動(dòng)，把誠實(shí)守信、互助友愛融入到人與人之間文明交往中，在“春風(fēng)化雨”中弘揚(yáng)真善美，呼喚中國進(jìn)步發(fā)展之“魂”。

今天，前人期待了百年的現(xiàn)代化之夢(mèng)正在實(shí)現(xiàn)，對(duì)精神家園、共同理想的呼喚更加強(qiáng)烈。簡(jiǎn)短的24字如同一面旗幟，鮮明亮出了國家和民族的“精氣神”。有理由相信，在這樣的價(jià)值觀引領(lǐng)下，必將凝聚起最廣泛的社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)國家和民族的偉大復(fù)興。

第二篇：中華民族是具有強(qiáng)大凝聚力

加強(qiáng)青少年民族團(tuán)結(jié)教育

摘要：中華民族是具有強(qiáng)大凝聚力、向心力的民族。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，各民族共同締造了令世人為之矚目的這一片熱土，為祖國的長(zhǎng)期穩(wěn)定和繁榮昌盛

都做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在實(shí)施民族團(tuán)結(jié)教育方面，全社會(huì)公民都肩負(fù)著義不容辭的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：青少年民族團(tuán)結(jié)教育

正文

“五十六個(gè)民族五十六朵花”。我國各民族共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共

同開拓了祖國的遼闊疆域，共同發(fā)展了燦爛的中華文化，各族人民的大團(tuán)結(jié)具有

深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我國各族人民密切交

往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，結(jié)成了牢不可破的血肉紐帶和兄弟情誼，共同捍衛(wèi)了祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，共同推動(dòng)了國家發(fā)展和

社會(huì)進(jìn)步。在新的歷史時(shí)期，將民族團(tuán)結(jié)教育納入小學(xué)階段考查和中、高考及中

職畢業(yè)考試范圍，并以制度形式將試題的分值比固定下來，此乃順應(yīng)時(shí)勢(shì)之舉，務(wù)實(shí)創(chuàng)新之舉，穩(wěn)定和諧之舉，更是長(zhǎng)治久安之舉。面對(duì)嚴(yán)峻復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢(shì)，針對(duì)青少年世界觀、人生觀、價(jià)值觀可塑性較強(qiáng)、易接受新事物等特點(diǎn)，加強(qiáng)青少年民族團(tuán)結(jié)教育工作，培養(yǎng)各族青少年熱愛祖國、熱愛人民、熱愛民族團(tuán)結(jié)的愛國主義情感，在各族青少年中牢固樹立漢族離不開

少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也互相離不開的思想，是關(guān)系

到科學(xué)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的大事，也是關(guān)系到改革與發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

后繼有人和興衰成敗的大事。將民族團(tuán)結(jié)教育作為中小學(xué)必修課和必考課，是服

從維護(hù)祖國統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)國家長(zhǎng)治久安戰(zhàn)略高度而作出的一項(xiàng)重大決策和長(zhǎng)期的戰(zhàn)

略任務(wù)，各地教育部門應(yīng)充分認(rèn)識(shí)強(qiáng)化青少年民族團(tuán)結(jié)教育工作的重要性和緊迫

性，通過課堂教學(xué)、專題教育活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)等多種方式，把民族團(tuán)結(jié)教育貫穿

到育人教育全過程中。與此同時(shí)，充分發(fā)揮愛國主義教育基地和網(wǎng)絡(luò)、媒體等輿

論陣地作用，大張旗鼓地宣傳民族團(tuán)結(jié)，真正使廣大青少年成為旗幟鮮、立場(chǎng)堅(jiān)

定；增進(jìn)友誼、增進(jìn)團(tuán)結(jié)，自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的生力軍。十年樹木、百年樹人。青少年是祖國的未來，民族的希望，是中國特色社會(huì)主義

事業(yè)的建設(shè)者和接班人。他們能否牢固樹立民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，直接關(guān)系到國家前途

和民族命運(yùn)，關(guān)系到我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)能否后繼有人。要不斷加強(qiáng)對(duì)青少年的民族團(tuán)結(jié)宣傳教育，把民族團(tuán)結(jié)教育納人國民教育全過程，貫穿青少年成長(zhǎng)成才各階段，引導(dǎo)各族青少年準(zhǔn)確掌握黨的民族理論和民族政策，牢固樹立正確的民族觀和國家觀，不斷增強(qiáng)對(duì)中華民族大家庭的認(rèn)同感和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民

族分裂的責(zé)任感，努力培養(yǎng)造就千千萬萬民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的建設(shè)者和接班人。對(duì)青少年加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，是進(jìn)行愛國主義教育的重要體現(xiàn)；更是我們時(shí)代發(fā)

展的需要。在我國實(shí)行改革開放、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，面對(duì)一小撮民族分裂主

義分子企圖顛覆祖國的活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行以民族團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的愛國主

義教育尤為必要。

那我們?cè)撊绾卫卯?dāng)今社會(huì)原有的資源，對(duì)青少年進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容的教育，使

其樹立正確的民族觀。為祖國的和平和發(fā)展做貢獻(xiàn)。

第一，讓青少年知道我國各族人民友好團(tuán)結(jié)，歷史由來已久。自古以來，我國各族人民就和睦相處，友好往來，共同開發(fā)了祖國遼闊的疆域。

他們的豐功偉績(jī)將永載輝煌燦爛的中華文明史冊(cè)。例如：青藏地區(qū)的布達(dá)拉宮內(nèi)的《文成公主進(jìn)藏》壁畫，它反映了藏漢民族團(tuán)結(jié)友好的歷史。第二，讓青少年懂得維護(hù)中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)，是每個(gè)公民的神圣職責(zé)。

有些青少年認(rèn)為，民族團(tuán)結(jié)僅僅是少數(shù)民族地區(qū)的事，是大人們的事，與我們學(xué)

生無關(guān)。這顯然是一種誤解。我國少數(shù)民族人口在全國人口中所占的比例雖然不

大（８％），但分布地區(qū)很廣。就全國范圍來看，絕大多數(shù)少數(shù)民族都與漢族雜

居在一起，形成了大雜居、小聚居的格局。這是我國民族分布的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

這個(gè)特點(diǎn)說明了各民族間的相互關(guān)系，他們之間相互影響，彼此團(tuán)結(jié)，互相幫助，互相融洽，誰也離不開誰?？梢哉f，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)是各民族人民的共同事業(yè)，要靠各民族人民其中包括我們青少年的共同努力。可見，維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)，誰也

不能置身事外。第三，通過擺事實(shí)、講道理，幫助青少年增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)定信念。有些新疆的青少年會(huì)問：我們新疆漢族人越來越多，會(huì)不會(huì)影響我們民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展？顯然他們對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)持懷疑態(tài)度。如果我們僅僅停留在空洞的說教上，不但不能說服這些青少年，反而會(huì)助長(zhǎng)他們的逆反心理。針對(duì)這個(gè)問題，我采取

擺事實(shí)、講道理的辦法，力求做到使青少年心服口服。例如：為了幫助少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家對(duì)民族區(qū)域自治地方長(zhǎng)期給予人力、物力、財(cái)力的大力支持，興建了許多大工程。像烏魯木齊—庫爾勒鐵路的鋪通，吐—哈油田的開發(fā)，獨(dú)山

子乙烯工程的興建等，無不體現(xiàn)了國家對(duì)我區(qū)所作的巨大努力。使我區(qū)大部分人

開始過上比較寬裕的生活。鄧小平說“觀察少數(shù)民族地區(qū)主要看那個(gè)地區(qū)能不能

發(fā)展起來。如果在那里的漢人多點(diǎn)，有助于當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)的發(fā)展，這不是壞事，看待這樣的問題要著重于實(shí)質(zhì)，而不在于形式”。

第四，用民族團(tuán)結(jié)方面的典型事例，來點(diǎn)燃青少年的思想火花。

對(duì)校的青少年，學(xué)校可以通過“民族團(tuán)結(jié)宣傳月”，民族節(jié)日期間舉行的“茶話

會(huì)”，以及“我能為增進(jìn)各民族的大團(tuán)結(jié)做些什么？”主題班會(huì)等多種形式向青

少年學(xué)生加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容的教育。

對(duì)于那些已經(jīng)出社會(huì)的青少年，就要需要利用社會(huì)中的一些有利因素對(duì)其進(jìn)行教

育。

學(xué)校是對(duì)青少年進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育的主陣地、主渠道。那么學(xué)校該如何配合社會(huì)

對(duì)青少年進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育呢？

中小學(xué)要按照《學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)綱要（試行）》要求，在思想品德課程的框

架內(nèi)，在小學(xué)三四年級(jí)進(jìn)行民族知識(shí)啟蒙教育，在小學(xué)五六年級(jí)進(jìn)行民族常識(shí)教

育，在初中一二年級(jí)進(jìn)行民族政策常識(shí)教育，在普通高中一二年級(jí)進(jìn)行民族理論

常識(shí)教育，在中等職業(yè)學(xué)校進(jìn)行民族理論常識(shí)實(shí)踐教育。高校在《思想道德修養(yǎng)

和法律基礎(chǔ)》、《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》和“形勢(shì)與政策”

等思想政治理論課中加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育的內(nèi)容。要搞好民族團(tuán)結(jié)教育課堂教學(xué)。

民族團(tuán)結(jié)教育課程按規(guī)定課時(shí)安排教學(xué)。將各階段民族團(tuán)結(jié)教育教學(xué)內(nèi)容納入小

學(xué)階段考查，中考、高考和中職畢業(yè)考試范圍。要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育教師隊(duì)伍建

設(shè)，選拔優(yōu)秀教師承擔(dān)民族團(tuán)結(jié)教育的教學(xué)工作。加大對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育教師的培

訓(xùn)力度，通過組織開展教學(xué)研究、集體備課、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流等，不斷提高教師的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。通過各種方式，使民族團(tuán)結(jié)教育真正做到進(jìn)教材、進(jìn)

課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。

社區(qū)和家庭在對(duì)青少年進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育中負(fù)有重要責(zé)任。社區(qū)基層組織要把加

強(qiáng)青少年民族團(tuán)結(jié)教育作為社區(qū)建設(shè)的一項(xiàng)重要工作，作出具體規(guī)劃安排，依托

社區(qū)的各種活動(dòng)陣地，組織開展富有吸引力的民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)。家庭是培養(yǎng)青

少年民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的第一課堂，父母是孩子的第一任老師。家長(zhǎng)要掌握科學(xué)的教

育方法，以自身維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的言行給孩子作出表率。開展五好家庭、文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)，要著重體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)教育的內(nèi)容。農(nóng)村、企業(yè)、機(jī)關(guān)、部隊(duì)的基層組織要加強(qiáng)對(duì)各界青年的民族團(tuán)結(jié)教育。通過各方面共同努力，使民族團(tuán)

結(jié)教育由學(xué)校向家庭輻射、向社會(huì)延伸，形成三結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)。共青團(tuán)和少先隊(duì)組織在青少年民族團(tuán)結(jié)教育中有著重要作用。廣泛組織各族青少

年開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，利用好寒暑假和各種契機(jī)，以維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分

裂為主題，開展國情調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)等形式多樣的活動(dòng)。發(fā)揮團(tuán)組織的思想政治工作優(yōu)勢(shì)，幫助大學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀念，引導(dǎo)高校畢業(yè)生到基層、到西部、到民族地區(qū)建功立業(yè)，把青春和智慧奉獻(xiàn)給民族地區(qū)的發(fā)展進(jìn)步事業(yè)。

針對(duì)青少年成長(zhǎng)特點(diǎn)和思想實(shí)際，組織開展主題團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、夏令營、紅色旅游、各族師生互訪、民族知識(shí)講座、民族歌舞表演等豐富多彩、生動(dòng)活潑的體驗(yàn)活動(dòng)。

面向青少年開展民族團(tuán)結(jié)宣講活動(dòng)，邀請(qǐng)民族宗教領(lǐng)域的實(shí)際工作者和理論工作

者、少數(shù)民族黨政領(lǐng)導(dǎo)干部作報(bào)告，聘請(qǐng)老黨員、老戰(zhàn)士、老專家、老教師、老

模范的代表擔(dān)任課外輔導(dǎo)員，不斷增強(qiáng)青少年民族團(tuán)結(jié)教育的影響力和實(shí)效性。全社會(huì)積極營造培養(yǎng)青少年民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的良好環(huán)境。大眾傳媒要通過制作以青

少年為特定受眾的欄目和節(jié)目，營造團(tuán)結(jié)向上的輿論氛圍。重點(diǎn)新聞網(wǎng)站和教育

網(wǎng)站要開設(shè)青少年民族團(tuán)結(jié)教育的網(wǎng)頁和專欄，開展各種形式的網(wǎng)上活動(dòng)。愛國

主義教育基地、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地和青少年宮、科技館等，要堅(jiān)持面向青少

年、服務(wù)青少年，加大向包括青少年在內(nèi)的全社會(huì)免費(fèi)開放的力度，開展專題教

育和實(shí)踐活動(dòng)，吸引各族青少年參與進(jìn)來。要充分考慮青少年的接受特點(diǎn)，精心

創(chuàng)作生產(chǎn)一批以民族團(tuán)結(jié)教育為主題的、思想性知識(shí)性趣味性強(qiáng)的讀物、影視劇、動(dòng)漫作品和游戲軟件產(chǎn)品，讓青少年在潛移默化中受到民族團(tuán)結(jié)的深刻教育。胡錦濤指出：“一個(gè)有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個(gè)有遠(yuǎn)見的政

黨，總是把青年看作推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量?！泵嫦蚋髯迩嗌倌觊_展

民族團(tuán)結(jié)宣傳教育、引導(dǎo)他們牢固樹立民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，是推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。當(dāng)今中國，廣大青少年具備優(yōu)良的素質(zhì)和嶄新的風(fēng)貌，是值得信任的一代。我們相信，只要“三個(gè)離不開”的思想觀念深深扎根于各族青少年心中，就一定能夠結(jié)出民族大團(tuán)結(jié)大發(fā)展大繁榮的豐碩果實(shí)。民族團(tuán)結(jié)高如天。在這片

神奇的土地上，各民族同胞共同建設(shè)家園，大家有一個(gè)共同的名字——中華民族。

期待民族團(tuán)結(jié)教育結(jié)出累累碩果，當(dāng)全國人民特別是廣大青少年唱響“五十六種語言匯成一句話，愛我中華”之時(shí)，包括各民族青少年在內(nèi)的全國各族人民和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，將成為增強(qiáng)中華民族凝聚力、戰(zhàn)勝各種逆歷史潮流而動(dòng)的破壞勢(shì)力、實(shí)現(xiàn)國家長(zhǎng)治久安的堅(jiān)強(qiáng)力量。

（引自《鄧小平文遜第三卷第２４７頁）

第三篇：中華民族為什么具有強(qiáng)大的凝聚力向心力

中華民族為什么具有強(qiáng)大的凝聚力、向心力

中華民族為什么具有強(qiáng)大的凝聚力、向心力

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流在心中的血，澎湃著中華的聲音

2010-02-11 17:25:16 來源: 北京日?qǐng)?bào)網(wǎng)絡(luò)版

主持人：王君琦

特邀嘉賓

張豈之（清華大學(xué)思想文化研究所教授）

牟鐘鑒（中央民族大學(xué)教授）

田辰山（北京外國語大學(xué)教授、旅美學(xué)者）

趙馥潔（西北政法大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

尤廣建（旅美學(xué)者）

段建海（西北政法大學(xué)教授）

民族凝聚力是一個(gè)民族的生命力、發(fā)展力，也是國家綜合國力的重要組成部分，作為一種軟實(shí)力，它制約著國家的經(jīng)濟(jì)、文化、科技等實(shí)力的發(fā)展。因而，研究如何不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力，具有十分重要的意義。幾千年來，中華民族歷經(jīng)磨難而綿延不絕，一個(gè)重要原因就是中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力，有著深厚的文化傳統(tǒng)。為什么在世界文明史上，獨(dú)有中華文明傳承五六千年而不斷？如何破譯“中華文化的長(zhǎng)壽密碼”？是什么力量把中華民族緊緊地凝聚在一起的？

中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力

主持人：文化是民族的身份證。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。黨的十七大報(bào)告提出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有家園。”這對(duì)我們今天的文化建設(shè)有哪些特殊的深意？

張豈之（清華大學(xué)思想文化研究所教授）：我認(rèn)為這個(gè)提法提得深刻，為什么呢？首先從我們所處的時(shí)代來看，新時(shí)期對(duì)文化應(yīng)有更加深入的認(rèn)識(shí)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治文明建設(shè)達(dá)到一定的程度，人民迫切需要豐富的精神文化營養(yǎng)。除了經(jīng)濟(jì)國力、軍事國力、政治國力之外，還必須要有文化國力。文化國力所表現(xiàn)的是13億現(xiàn)代公民的精神面貌，表現(xiàn)的是中華民族的一種凝聚力、一種深厚的文化素養(yǎng)。沒有強(qiáng)大的文化國力，中華民族要在世界上發(fā)揮作用是很困難的。

中華文化的實(shí)質(zhì)是什么？中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，將中華文化與民族的興旺發(fā)達(dá)聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)中華文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，這是我們弘揚(yáng)中華文化的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。正在興起的社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，是中華民族復(fù)興的重要標(biāo)志。中華民族復(fù)興是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全面復(fù)興，缺一不可。人民生活如果沒有持續(xù)的提高，沒有普遍的富裕，就無力支撐民族的發(fā)展。而單純經(jīng)濟(jì)上的提升，沒有政治和文化與之協(xié)調(diào)發(fā)展，也無力塑造一個(gè)偉大的民族。政治上的民主與法治，為民族復(fù)興提供制度與規(guī)范的保證，而文化復(fù)興又為民族提供精神支柱和凝聚力，可見弘揚(yáng)中華文化具有何等重要的現(xiàn)實(shí)意義。

主持人：如何結(jié)合中國歷史的特點(diǎn)來看建立中華民族共有精神家園的必要性？

張豈之：要了解秦以后的中國封建社會(huì)，不能離開國家統(tǒng)一和民族融合這兩個(gè)重要的視角。中國歷史盡管有戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)，但統(tǒng)一始終是大勢(shì)所趨。在國家統(tǒng)一的背景下，產(chǎn)生了有典型意義的漢、唐文明。這告訴我們：中國遼闊的疆域，是各民族共同開發(fā)的，中華文化也是各民族共同創(chuàng)造的。由于這種歷史傳統(tǒng)，今天我國包括漢族在內(nèi)的56個(gè)民族在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中，要維護(hù)國家統(tǒng)一；而建設(shè)中華民族共有精神家園，則體現(xiàn)了56個(gè)民族的共同愿望，反映出我國歷史文化的繼承性與創(chuàng)新性的結(jié)合。

建設(shè)民族精神家園的核心是要有“精神”

主持人：關(guān)于中華民族精神問題，近幾年，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了比較深入的研討，取得了很多共識(shí)，但對(duì)一些問題仍是仁者見仁，智者見智。您認(rèn)為建設(shè)中華民族精神家園最核心的問題是什么？

張豈之：弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)民族精神家園，應(yīng)特別注意“精神”二字。如果離開精神文明這個(gè)主軸，則一切都無從談起。這里所說“精神”，主要指兩個(gè)方面，一是中華文化中滲透著的精神是什么；二是我們今天以怎樣的精神來對(duì)待民族精神家園的建設(shè)。弘揚(yáng)中華文化，主要指從我國優(yōu)秀歷史文化中吸取不竭的精神動(dòng)力。而在建設(shè)民族精神家園的活動(dòng)中，雖然不能缺少應(yīng)有的物質(zhì)內(nèi)容，但更加重要的是，文化設(shè)施要有精神內(nèi)涵，具有凈化社會(huì)環(huán)境的積極作用，使中華民族生生不息的創(chuàng)造精神和奮斗精神得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

文化認(rèn)同使各族人民有一個(gè)共同的心理歸屬，起到了鞏固中華共同體的作用

主持人：魯迅先生曾說過：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步。”隨著全球化進(jìn)程的加快，如何看待“民魂”及民族文化在民族認(rèn)同中的作用？

牟鐘鑒（中央民族大學(xué)教授）：隨著時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化速度加快，民族文化的重要性不是降低了，而是增加了。一是文化日益成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的要素；二是文化遺產(chǎn)和文化產(chǎn)業(yè)受到空前關(guān)注；三是民族的振興必然伴隨著文化的繁榮。中華文化是整個(gè)民族的精神依托和團(tuán)結(jié)紐帶，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉，人們能夠不斷從其中吸取營養(yǎng)、智慧和力量。一個(gè)民族如果只是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)而民族文化不顯，甚至處處模仿他人，便算不上真正的強(qiáng)國，得不到世人由衷的尊重，所以建設(shè)現(xiàn)代文化大國就成了中國人應(yīng)當(dāng)奮斗的目標(biāo)。

費(fèi)孝通先生曾指出，中華民族的格局是多元一體，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層，“高層次的民族可以說實(shí)質(zhì)上是個(gè)既一體又多元的復(fù)合體”（參見相關(guān)鏈接）。中華民族是復(fù)合型民族，即民族之中有民族，由許多單元型民族組成，本身又成為一個(gè)大的民族共同體。民族有三要素：祖源認(rèn)同、文化特色、自我意識(shí)。祖源認(rèn)同是在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成的始祖信仰，文化特色是識(shí)別民族的根本尺度，自我意識(shí)是自覺到民族是命運(yùn)的共同體。

戰(zhàn)國時(shí)期流行的五方帝信仰，以黃帝為中心，代表中華民族以中原華夏族為主體、四方少數(shù)民族環(huán)繞而居、多民族共生一體的地理空間格局。以黃帝為首的五帝信仰，共同點(diǎn)是：圣明、仁德、益民、和平、功業(yè)盛大。先民在塑造五帝形象的同時(shí)，其實(shí)就是在鑄造中華民族的品格，其核心是民本、貴和、創(chuàng)新。這種文化基因后來經(jīng)由孔子、老子加以弘揚(yáng)，奠定了中華民族長(zhǎng)期發(fā)展的精神方向，使得中華民族既能生生不息、與時(shí)俱進(jìn)，又能厚德載物、包容寬厚，千回百折而不衰。

而黃帝信仰是將祖源認(rèn)同與文化認(rèn)同合為一體，既是血統(tǒng)的探源，同時(shí)也是文化的尋根。黃帝信仰整合了民族的統(tǒng)緒，使中華民族之中各個(gè)民族有一個(gè)共同的心理歸屬，起到了鞏固中華共同體的作用，發(fā)揮凝聚著眾多民族、海峽兩岸中國人和海外華人的文化功能。它的人文精神和神圣追求，不僅使我們的文化和心靈重新落實(shí)在自己民族的本根上，也能激勵(lì)我們?nèi)ラ_拓創(chuàng)造。

愛國主義凝聚著中華民族

主持人：我們知道，民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。那么，民族精神與我們提倡的愛國主義是一種什么樣的關(guān)系？

趙馥潔（西北政法大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、教授）：為什么中華民族具有這么大的凝聚力、向心力？我們認(rèn)為，中華民族的愛國主義作為一種巨大的精神力量，客觀上推動(dòng)著中華文明的進(jìn)程，凝聚著中華民族的力量。從社會(huì)意義上看，愛國主義以其生命力、吸引力、感召力整合、團(tuán)結(jié)、凝聚了中國社會(huì)各階層的力量，形成了對(duì)祖國的認(rèn)同感和歸屬意識(shí)，使單個(gè)人的意志交互作用而升華成具有明確指向性的歷史合力，從而增強(qiáng)中華民族的向心力和凝聚力。

段建海（西北政法大學(xué)教授）：愛國主義與民族精神實(shí)際上是一種互動(dòng)互進(jìn)的體用關(guān)系，愛國主義是民族精神的歷史之源和價(jià)值之本，而民族精神則只能在推動(dòng)愛國主義的歷史進(jìn)程中尋找到自己的真正用武之地。中華民族只有通過對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)來占有對(duì)象，才能實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，發(fā)揮民族精神的功效作用。幾千年來，中華民族的偉大民族精神在愛國主義的歷史進(jìn)程之中以其獨(dú)有的吸引力、感召力聚合了中華民族各社會(huì)階層的力量，促進(jìn)了民族向心力、凝聚力的形成，喚醒中華民族的民族自尊心、民族自豪感和民族自信心，為推進(jìn)愛國主義向前發(fā)展創(chuàng)造了具有指向性的歷史合力。不僅如此，民族精神也以文化的力量調(diào)節(jié)控制愛國主義的形成發(fā)展機(jī)制，感染、激勵(lì)、引導(dǎo)中華民族形成實(shí)現(xiàn)維護(hù)發(fā)展祖國利益的合乎理性的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀和思維觀，自覺地調(diào)節(jié)調(diào)控愛國主體的歷史實(shí)踐活動(dòng)，為中華民族愛國主義的發(fā)展進(jìn)步，鑄就精神動(dòng)力和智力支持。

中華民族在創(chuàng)造民族文化的歷史進(jìn)程中，以族類共同體的生存發(fā)展為需要，使各種文化流派、文化思想在文化創(chuàng)造活動(dòng)中，在長(zhǎng)期的歷史磨合和主體自覺的價(jià)值選擇、整合的循環(huán)往復(fù)中形成了充分體現(xiàn)中華民族整體利益的文化價(jià)值體系，較全面地規(guī)定了個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國家和對(duì)民族的責(zé)任和義務(wù)，對(duì)個(gè)人和祖國的關(guān)系進(jìn)行了明確的價(jià)值定位，從而使中華文化以其強(qiáng)烈的民主性、超越的理性力量和精神感召力，形成了凝聚社會(huì)力量的動(dòng)力，成為最后整合家、國關(guān)系和利益的統(tǒng)帥，并合成了一種維護(hù)發(fā)展祖國利益的整體力量（歷史合力），奠基了中華民族的向心力和凝聚力。

跳躍于海外的中國心是一種“軟實(shí)力”

主持人：一首歌曲唱得好：“河山只在我夢(mèng)里，祖國已多年未親近，可是不管怎樣也改變不了我的中國心，洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心，我的祖先早已把我的一切烙上中國印……流在心中的血，澎湃著中華的聲音……”作為生活或工作、學(xué)習(xí)在海外的中國學(xué)者，對(duì)中華民族的凝聚力是不是有一種更為特別的感受？

尤廣建（旅美學(xué)者）：我們生活在海外的中國人，真是所謂的“身在曹營心在漢”，每天最關(guān)心仍然是中國的事情。四川發(fā)生大地震我們異常沉痛，奧運(yùn)會(huì)勝利召開我們非常高興，世界金融危機(jī)影響中國的出口我們很是揪心，中國首先突破經(jīng)濟(jì)困難走上復(fù)蘇之路我們大為開心。我們的心是隨著中國國情的起伏而起伏，我們的情感隨著中國事業(yè)的好壞而震蕩。

當(dāng)然，海外僑胞數(shù)以千萬計(jì)，情況很復(fù)雜，不可能都是一種心態(tài)。就以我本人居住的美國紐約來說，有老僑，有新僑；有人從事商業(yè)活動(dòng)，也有留學(xué)生和做研究工作的學(xué)者；有的功成名就進(jìn)入上流社會(huì)，有的還在為生存而奮斗；至于政治傾向那更是千差萬別，單以左中右來劃分，遠(yuǎn)不能概括實(shí)際的復(fù)雜情況。海外僑胞的情況盡管不同，但是都有一顆中國心，這是關(guān)心中國，與中國的命運(yùn)共同跳動(dòng)的心。

中國勞動(dòng)人民來到美國，人地生疏，語言不通，許多人沒有分文，甚至負(fù)有債務(wù)。他們來美國打拼，依靠的是什么，唯有鄉(xiāng)親。是老鄉(xiāng)安排住處，幫助找到第一份工作。接下來就要依靠自己的刻苦勤勞，節(jié)儉度日，一點(diǎn)一滴的積攢金錢。然后就要請(qǐng)律師辦理居留權(quán)。有了綠卡才能接來妻子和兒女，全家來到美國共同艱苦創(chuàng)業(yè)。中國勞動(dòng)人民來美國創(chuàng)業(yè)，都有數(shù)不盡的艱辛和流不盡的血汗。他們?cè)诿绹x不開鄉(xiāng)親們的支持和幫助，也凝聚著對(duì)家鄉(xiāng)父老的深厚感情。因此，以同鄉(xiāng)為基礎(chǔ)的社團(tuán)越來越多，以華人商業(yè)點(diǎn)為中心華人聚居的地方越來越大，逐漸形成了大小不一的Chinatown（各地習(xí)慣不同，分別譯為華埠、中國城、唐人街）。紐約大的Chinatown 就有曼哈頓華埠、皇后區(qū)法拉盛和布碌侖的八大道。

生活在華埠，看到的招牌是大字中文，通用的語言是中國話，遍地都是中國人開的商店，既經(jīng)營人們共同需要的衣服用品，也有中國的特色食物和用具，這里有許多中餐館和中國地方特色的小吃店，可以讀到多種中文報(bào)紙，所在地區(qū)的圖書館還有中文圖書和音像制品。這里的人們保留著中國人的習(xí)俗，最盛大的節(jié)日是中國年，有各種形式的游行慶?；顒?dòng)，舞獅則是最為普遍的節(jié)目。所以生活在華埠就像生活在中國南方的集鎮(zhèn)一樣。在這樣濃厚的中國氛圍之下，人們不會(huì)忘記自己是中國人。華埠是以同鄉(xiāng)為基礎(chǔ)，與中國家鄉(xiāng)具有千絲萬縷聯(lián)系的親情建立起來的，鄉(xiāng)情不斷，這里僑胞的中國心就永遠(yuǎn)存在。

海外僑胞的另一大人群，就是中國留學(xué)生和學(xué)者。他們?cè)谥袊艿介L(zhǎng)期的教育，從理性和感性兩方面，都具有根深的中國情結(jié)。中國留學(xué)生和學(xué)者，分散在不同的大學(xué)、研究所和公司，還有個(gè)體自由職業(yè)。他們工作分散，居住分散，和美國的主流社會(huì)融合在一起，平常難以形成一股力量，似乎看不到他們的影響。但是國內(nèi)一旦有大事出現(xiàn)時(shí)，中國留學(xué)生和部分學(xué)者很快就會(huì)聚集起來，發(fā)出他們的聲音，起到人們意想不到的好作用。他們生活在主流社會(huì)，與主流社會(huì)有著密切的聯(lián)系，沒有語言障礙，此時(shí)的影響要比華埠的人們大得多。2008年爆發(fā)的美國金融危機(jī)，對(duì)美國經(jīng)濟(jì)打擊很大，至今失業(yè)率居高不下。與美國不同，中國受到世界金融危機(jī)的影響較小，恢復(fù)較快，正沿著健康的道路發(fā)展。中國留學(xué)生看到這種形勢(shì)，許多人都在深思回國工作和創(chuàng)業(yè)的問題，他們的中國心在劇烈激蕩。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)外開放越來越寬松，也有一批從事中美貿(mào)易的企業(yè)家，活躍于中美之間，其中很大一部分是僑胞。因?yàn)橹忻狸P(guān)系好壞直接關(guān)系到他們的實(shí)際利益，因此他們必然是中美友好的促進(jìn)派。他們有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，所以他們對(duì)于中國的支持公開而有力，這是一股不可忽視的后起之勢(shì)。

海外僑胞都有一顆中國心，這是血緣的產(chǎn)物，也是中國文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，凝聚著親情、鄉(xiāng)情、理念和切身利益。中國發(fā)展越好，開放越大，就會(huì)有更多的中國人來到國外，僑胞的隊(duì)伍日益壯大，跳躍的中國心就越來越多，中國對(duì)世界的影響必然增大。這是真正的軟實(shí)力，是和平的力量，而且對(duì)中國、對(duì)世界都是有益的，因?yàn)檫@是一支促進(jìn)中外友好的力量，是中外交流的穩(wěn)固橋梁。

中國應(yīng)該有文化自信

田辰山（北京外國語大學(xué)教授、旅美學(xué)者）：目前中國改革開放的進(jìn)程和國際激烈的經(jīng)濟(jì)、政治、文化競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，是中華文化自覺、自信并與西方文化進(jìn)行交流的大好機(jī)遇。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)造成各個(gè)民族文化不能不接觸的局面。不進(jìn)行文化交流不僅是不可能的，而且是沒有自信的表現(xiàn)。我們現(xiàn)在要避免一些簡(jiǎn)單邏輯思維，對(duì)中華文化傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)趨于適度，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化傳統(tǒng)合理、準(zhǔn)確的估計(jì)，才有可能認(rèn)識(shí)到中華文化的影響力所在，從而更加自信。文化交流首先需要的是有這樣一個(gè)正常心態(tài)，而不是那種扭曲自我的心態(tài)。

有一個(gè)英國歷史學(xué)家叫約翰·霍布森，他反對(duì)歐洲中心主義，如什么“西方是先進(jìn)的，東方是落后的”等這套話語。他說，這個(gè)以歐洲為中心的話語結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是西方有意識(shí)地編造出來的。他到北外做演講，講他反駁“歐洲中心主義”，我當(dāng)時(shí)問他，說你是不是看到了在中國歐洲中心主義這種話語很強(qiáng)。他說他看到了，說他到這里來覺得是個(gè)“shame”（沒有臉面）。為什么是個(gè)“shame”？意思是說你們中國人需要我一個(gè)西方人來告訴你們：你們要有自信。其實(shí)你們對(duì)西方的文明有很大影響，沒有你們，就沒有現(xiàn)代西方文明。他的話對(duì)我們樹立文化自信，增強(qiáng)民族文化自豪感很有啟發(fā)。

中國文化當(dāng)中從根本上值得我們堅(jiān)持和自信的是我們中華文化的世界觀、思維方式、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及由此發(fā)源的價(jià)值觀念體系。我們沒有理由拋棄它，它是中華民族的靈魂所在、維系所在、自信所在，是中華民族無形的凝聚力所在。我們不能扼殺自己的靈魂。從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，真正的力量在于文化本身，在于文化上的博大精深。中華文化的特質(zhì)是追求和諧、追求平衡。它把命運(yùn)背負(fù)在自己身上，它是個(gè)開放體系，最少保守、最能與時(shí)俱進(jìn)。中華文化伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程走出了國門。世界需要中華文化，中華文化必然在與世界的交流中更顯現(xiàn)中華性和民族性，也因此更具有世界性。中華文化一定會(huì)通過交流，在全球的廣闊舞臺(tái)上，展示自己的精華，為創(chuàng)造一個(gè)和平穩(wěn)定的世界環(huán)境有所貢獻(xiàn)。

主持人：隨著時(shí)代的發(fā)展，中華民族的精神文化需要不斷地吐故納新，適應(yīng)民族凝聚力發(fā)展的要求。在當(dāng)代，把民族精神與時(shí)代精神結(jié)合起來，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是中華民族精神文化發(fā)展的方向。我們相信，堅(jiān)持這一方向并付諸實(shí)踐，中華民族凝聚力一定能夠不斷增強(qiáng)。

相關(guān)鏈接主題詞詮釋

民族凝聚力

一般認(rèn)為，民族凝聚力是指一種觀念的形態(tài)（感情、愿望、理想、價(jià)值觀）蘊(yùn)藏在每一個(gè)民族成員之中。它與經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力一樣，是綜合國力的重要組成部分，是綜合國力的靈魂和精神支柱，起著核心的作用。

相關(guān)鏈接主題延伸

費(fèi)孝通論“多元一體”

1980年，費(fèi)孝通教授提出“中華民族多元一體格局”的命題。所謂“多元”，是指中華民族不是單一的民族，而是由56個(gè)兄弟民族所組成的復(fù)合民族共同體。所謂“一體”，是指結(jié)成一個(gè)有機(jī)的整體，這個(gè)整體是逐步形成和完善的。中國歷史上各民族生息、繁衍，在歷史舞臺(tái)上扮演了不同角色，最終形成了多元一體的格局。目前，這一命題已為民族學(xué)界、考古界、文化學(xué)界廣泛接受。

張岱年論民族精神

張岱年先生指出民族精神與民族命運(yùn)的相關(guān)性、耦合性：“民族精神不是一成不變的，隨時(shí)代的變遷而有消有長(zhǎng)、有進(jìn)有退。當(dāng)民族精神發(fā)揚(yáng)充盛之時(shí)，民族文化就發(fā)展前進(jìn)；當(dāng)民族精神衰微不振之時(shí)，文化也就處在停滯狀態(tài)之中。這也是一條文化發(fā)展的規(guī)律?！?994年底，他在《愛國主義與民族精神》一文中更為透辟地點(diǎn)出了民族精神對(duì)民族命運(yùn)的決定性影響：“在歷史上，民族精神得到發(fā)揚(yáng)的時(shí)代就是治世或盛世；民族精神因種種原因而不能發(fā)揚(yáng)的時(shí)代就是亂世或衰世。現(xiàn)在我們奮發(fā)努力、齊心協(xié)力，建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義，中華民族精神必然達(dá)到高度的昂揚(yáng)。隨著時(shí)代的前進(jìn)，民族精神必然會(huì)更有新的發(fā)展?！保ò乜戚嫞?/p>

第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)途徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)途徑

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

從哲學(xué)意義上講，價(jià)值體現(xiàn)的是人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系?！皟r(jià)值觀是指人們?cè)趯?duì)周圍事物能否滿足個(gè)人或社會(huì)某種需要進(jìn)行評(píng)判時(shí)所持的觀點(diǎn)?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀就是廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性能否滿足個(gè)人和社會(huì)的需要進(jìn)行評(píng)判時(shí)所持的核心觀點(diǎn)，理論上屬于社會(huì)主義的客觀屬性與人民群眾的主觀需要之間滿足關(guān)系的范疇。價(jià)值觀一旦形成并得到確立，便具有相對(duì)穩(wěn)定性。

而認(rèn)同是指“一種熟悉自身的感覺，一種知道個(gè)人未來目標(biāo)的感覺，一種從他信賴的人們中獲得所期待、認(rèn)可的內(nèi)在自信”?！罢J(rèn)”是指對(duì)自我、各種社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；“同”即求同、自我歸類，尋求與他者共有的素質(zhì)或者狀態(tài)。因此“認(rèn)同”是指?jìng)€(gè)體對(duì)群體和國家的心理歸屬感以及由此生發(fā)的強(qiáng)烈主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)?！吧鐣?huì)認(rèn)同”是指?jìng)€(gè)體擁有關(guān)于其所從屬的群體，以及這個(gè)群體身份所伴隨而來在情感上與價(jià)值觀上的重要認(rèn)知，其強(qiáng)調(diào)的是自我價(jià)值與社會(huì)共同價(jià)值觀念上的一致性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠獲得大多數(shù)社會(huì)成員的熟知和認(rèn)可。從本質(zhì)上來講，是“要求形成全社會(huì)的主流價(jià)值觀，認(rèn)同的主體是全體社會(huì)成員，認(rèn)同的內(nèi)容是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，認(rèn)同的目標(biāo)在于凝聚社會(huì)共識(shí)，引領(lǐng)社會(huì)思潮，形成強(qiáng)大的國家和民族凝聚力”。

基本原則是要堅(jiān)持以人為本，尊重群眾主體地位，關(guān)注人們利益訴求和價(jià)值愿望，促進(jìn)人的全面發(fā)展；堅(jiān)持以理想信念為核心，抓住世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)總開關(guān)，在全社會(huì)牢固樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，著力鑄牢人們的精神支柱；堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際，區(qū)分層次和對(duì)象，加強(qiáng)分類指導(dǎo)，找準(zhǔn)與人們思想的共鳴點(diǎn)、與群眾利益的交匯點(diǎn)，做到貼近性、對(duì)象化、接地氣；堅(jiān)持改進(jìn)創(chuàng)新，善于運(yùn)用群眾喜聞樂見的方式，搭建群眾便于參與的平臺(tái)，開辟群眾樂于參與的渠道，積極推進(jìn)理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新和基層工作創(chuàng)新，增強(qiáng)工作的吸引力感染力。實(shí)踐路徑是要高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神和習(xí)近平同志系列講話精神，緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這一主題，緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)這一目標(biāo)，緊緊圍繞“三個(gè)倡導(dǎo)”這一基本內(nèi)容，注重宣傳教育、示范引領(lǐng)、實(shí)踐養(yǎng)成相統(tǒng)一，注重政策保障、制度規(guī)范、法律約束相銜接，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們生產(chǎn)生活和精神世界，激勵(lì)全體人民為奪取中國特色社會(huì)主義新勝利而不懈奮斗。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同實(shí)現(xiàn)途徑主要從以下五個(gè)路徑展開。

1.倡導(dǎo)先行，達(dá)成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛共識(shí)。首先，建章立制倡導(dǎo)。政府機(jī)關(guān)在制定政策法規(guī)、法律制度時(shí)，應(yīng)充分考慮現(xiàn)實(shí)條件和社會(huì)成員的利益，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入其中。其次，干部帶頭倡導(dǎo)。打鐵還需自身硬。領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)揮正面導(dǎo)向作用，爭(zhēng)優(yōu)創(chuàng)先、積極示范，在社會(huì)管理中積極倡導(dǎo)核心價(jià)值觀，把核心價(jià)值觀融入到日常管理中，真正樹立“為人民服務(wù)”的公仆意識(shí)和“立黨為公、執(zhí)政為民”的理念，真正讓政策方針發(fā)揮實(shí)效，為人民辦實(shí)事，才能取得社會(huì)成員的普遍認(rèn)可，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同打下堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。再次，政府服務(wù)倡導(dǎo)。各級(jí)政府發(fā)揮表率作用，積極打造服務(wù)品牌，推動(dòng)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。建設(shè)精干高效的服務(wù)型政府，依法行政，以為民、務(wù)實(shí)、清廉的形象，推動(dòng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì)誠信、司法誠信，切實(shí)維護(hù)社會(huì)成員的利益，最大限度地促進(jìn)社會(huì)公平、正義、和諧，以政府的公信力和健全的利益機(jī)制回應(yīng)社會(huì)成員的價(jià)值認(rèn)同，達(dá)成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍共識(shí)。2.宣傳推動(dòng)，形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確認(rèn)知。首要工作就是通過宣傳教育，讓廣大社會(huì)成員形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍和正確認(rèn)知。首先，大眾文化宣傳推動(dòng)。第一，充分利用大眾文化被社會(huì)成員充分接納的優(yōu)勢(shì)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀以群眾喜聞樂見的方式與大眾文化相結(jié)合，從心理上拉近社會(huì)主義核心價(jià)值觀與廣大群眾的距離。第二，與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的奉獻(xiàn)精神、孝老愛親精神、誠信品質(zhì)等融入到大眾文化中，古為今用、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，賦予當(dāng)代價(jià)值，以文育人。第三，尊重人們的自主意識(shí)和創(chuàng)造精神，發(fā)掘“草根”文化的正能量，寓教于樂、潛移默化地影響人們的思想、觀念和價(jià)值認(rèn)同，讓人們?cè)趭蕵坊顒?dòng)和文化熏陶與自主創(chuàng)造中受到教育和啟發(fā)，發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次，現(xiàn)代傳媒宣傳推動(dòng)。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為現(xiàn)代傳媒宣傳的重點(diǎn)和主線，利用電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)和公益廣告等現(xiàn)代媒體將社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)在日常生活中，關(guān)注人的精神世界，引領(lǐng)人們自覺，加深他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的理解，形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀普遍正確的認(rèn)知。在對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行宣傳教育時(shí)，應(yīng)注意培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。促使社會(huì)成員參與社會(huì)管理和監(jiān)督、關(guān)注民生，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力和凝聚力，使社會(huì)成員的社會(huì)參與和政治參與同國家前途和民族命運(yùn)緊密結(jié)合，使主體意識(shí)和責(zé)任意識(shí)不斷強(qiáng)化，形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確認(rèn)知，在自覺接受的前提下，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3.教育促進(jìn)，確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心。首先，在理論教育下促進(jìn)。在全社會(huì)范圍內(nèi)，堅(jiān)持以馬克思主義理論引領(lǐng)社會(huì)成員的思想意識(shí)，積極闡釋馬克思主義的自由、平等、民主等觀念與資本主義自由、平等、民主觀念的本質(zhì)區(qū)別，幫助社會(huì)成員樹立正確的自由觀、民主觀和平等觀。其次，在教育實(shí)踐中促進(jìn)。從娃娃抓起，分層推進(jìn)，在國民教育的各個(gè)環(huán)節(jié)和領(lǐng)域中堅(jiān)持和貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀。采用啟發(fā)式、參與式等各種方式進(jìn)行教育，正確理解核心價(jià)值觀對(duì)于自身和社會(huì)發(fā)展的意義和價(jià)值

4.實(shí)踐養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀外化于行。首先，在日常生活中養(yǎng)成。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育要想取得實(shí)效，就必須融入到人們的日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐，做到“日用而不知，體認(rèn)而不察”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有扎根于現(xiàn)實(shí)生活，才會(huì)真正被廣大社會(huì)成員所認(rèn)可，在內(nèi)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，在外轉(zhuǎn)化為自覺行為，并最終走向日?；统B(tài)化，轉(zhuǎn)化為人們的自覺行為。其次，在制度守則下養(yǎng)成。“要充分發(fā)揮政策、法規(guī)的導(dǎo)向和約束作用，使正確行為得到鼓勵(lì)、錯(cuò)誤行為受到制約，強(qiáng)化人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行動(dòng)自覺”。比如，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為“四德”，轉(zhuǎn)化為政府機(jī)關(guān)相關(guān)準(zhǔn)則、企業(yè)規(guī)章制度、社區(qū)居民公約、學(xué)校制度和學(xué)生守則等等，滲透到社會(huì)生活的方方面面。讓人們?cè)趫?zhí)行制度中，逐漸養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。第三，在文化娛樂中養(yǎng)成。以社會(huì)成員的實(shí)踐活動(dòng)和文體活動(dòng)等多種形式為載體，鼓勵(lì)他們積極參與和體驗(yàn)，逐步達(dá)到家喻戶曉，發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同并最終變成信仰。在這方面，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換：如，將積淀深厚的校訓(xùn)、家訓(xùn)、鄉(xiāng)賢族規(guī)等滲透到文化建設(shè)、娛樂活動(dòng)中，大力繼承弘揚(yáng)，把以文化人滲透到社會(huì)生活全部領(lǐng)域。只有結(jié)合傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能體現(xiàn)其本土化的特點(diǎn)，落地生根，煥發(fā)持久生命力。第四，在環(huán)境熏陶中養(yǎng)成。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐養(yǎng)成路徑的設(shè)計(jì)中，有意識(shí)地設(shè)計(jì)一些生活環(huán)境和文化氛圍，借助語言、文學(xué)、藝術(shù)、體育等形式，建設(shè)和傳播先進(jìn)的企業(yè)文化、校園文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、社區(qū)文化等，開展形式多樣的活動(dòng)，使社會(huì)成員在不知不覺中接受教育，達(dá)到“潤物無聲”的功效。

5.制度保障，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同的長(zhǎng)效機(jī)制。價(jià)值的認(rèn)同，從本質(zhì)上講，就是利益的認(rèn)同。所以制度要體現(xiàn)社會(huì)成員的根本利益，以規(guī)范約束干部群眾的行為，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同提供完備的制度保障。首先，基本權(quán)利保障。公民基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是其主人翁地位的重要體現(xiàn)。其次，利益分配保障。推進(jìn)合理的利益分配機(jī)制，調(diào)整利益分配格局，防止利益沖突。然后，社會(huì)福利保障。完善社會(huì)保障制度，為社會(huì)成員的基本生活提供救助和補(bǔ)貼增強(qiáng)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和對(duì)社會(huì)主義制度的信心。最后，推進(jìn)道德規(guī)范法律化、制度化，加強(qiáng)制度調(diào)節(jié)力，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與制度、法律的融合，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的價(jià)值理念能夠在制度設(shè)計(jì)、政策規(guī)范和社會(huì)管理中得到充分體現(xiàn)。

第五篇：大學(xué)生認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情況調(diào)研

大學(xué)生認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情況調(diào)研

一、調(diào)研的原因和方法

（一）調(diào)查的原因

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的道德缺失問題變得更加突出，該問題日益成為一種阻礙人際交往、社會(huì)發(fā)展、國家進(jìn)步的障礙，價(jià)值觀發(fā)展的不完善是導(dǎo)致該問題發(fā)生的重要原因。面對(duì)該問題，樹立正確的價(jià)值觀成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?，也成為推?dòng)國家文化軟實(shí)力發(fā)展的一支嶄新的力量。但是由于各方面的原因?qū)е聡裨谏鐣?huì)價(jià)值觀上迷失方向，當(dāng)代大學(xué)生受影響尤其嚴(yán)重，因此在大學(xué)生當(dāng)中屢次發(fā)生不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的諸多行為。

本次調(diào)查對(duì)大學(xué)生關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同進(jìn)行調(diào)查，以此來了解大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的認(rèn)可程度以及其落實(shí)情況、存在的原因及建議。通過研究分析，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)可及踐行中存在的一些問題，然后根據(jù)參考調(diào)查結(jié)果中所得出的數(shù)據(jù)結(jié)果，對(duì)大學(xué)生日常生活的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行做出一定的引導(dǎo)。

本次調(diào)查的意義在于:其一，本次調(diào)查使大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到進(jìn)一步的普及，增強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值觀念。其二，本次調(diào)查在一定程度上反映了大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)可程度，同時(shí)揭示了大學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行方面存在諸多問題，從而更好的分析和解決問題。其三，本次調(diào)查為解決大學(xué)生關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行問題提供了參考數(shù)據(jù)，對(duì)于學(xué)?；蛘邍裔槍?duì)該現(xiàn)象缺乏認(rèn)識(shí)或者認(rèn)識(shí)不足提供了較為準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)資料，有一定的參考價(jià)值。其四，本次調(diào)查有助于了解大學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面遇到的問題，為下一步教育工作的開展確立方向，提供指導(dǎo)方法，進(jìn)一步推進(jìn)我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)程。

（二）調(diào)查的方法

本次調(diào)研主要采用問卷調(diào)研法和訪談法。

二、調(diào)研的結(jié)果

根據(jù)回收來的調(diào)查問卷，我們小組的成員進(jìn)行了精確地統(tǒng)計(jì)和分析，得出了以下結(jié)果：

（一）絕大部分大學(xué)生認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但也存在差異

1.不同的年級(jí)對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同程度不同。根據(jù)調(diào)查結(jié)果的數(shù)據(jù)顯示，有67%的大一學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有73%的大二的學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有78%的大三學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大四學(xué)生認(rèn)同率最高，達(dá)到85%。相比較而言，年級(jí)越高，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)可程度越高，說明高年級(jí)的學(xué)生掌握的關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容要多一點(diǎn)。

2.不同專業(yè)對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同程度不同。根據(jù)調(diào)查結(jié)果的數(shù)據(jù)得出，文史類對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同率占82%，理工類同學(xué)認(rèn)同的占理工類人數(shù)的74%，藝術(shù)類同學(xué)認(rèn)同的占學(xué)生總數(shù)的71%?？傮w來看，文科類學(xué)生同學(xué)認(rèn)同的要比理工類和藝術(shù)類的學(xué)生要高一點(diǎn)。

3.對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀持認(rèn)同態(tài)度的學(xué)生踐行率不同。通過調(diào)查結(jié)果的數(shù)據(jù)得出，在認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)生當(dāng)中，有89%的學(xué)生有按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)范自己的行為，其余11%的學(xué)生盡管也認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但是在具體行動(dòng)時(shí)卻沒有做到，知與行不一致。

（二）少部分大學(xué)生不認(rèn)同，沒有踐行

由調(diào)查數(shù)據(jù)的內(nèi)容表明，在所有被調(diào)查的大學(xué)生中只有17%的大學(xué)生不認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然這部分學(xué)生只是占很少一部分，但我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)重視。

三、關(guān)于大學(xué)生認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在的問題及影響因素

（一）大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同具有不平衡性 不同專業(yè)的學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的情況不同。文史類學(xué)生的認(rèn)同情況較好，因其接觸的馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論及三個(gè)代表的重要思想、科學(xué)發(fā)展觀較深入。同時(shí)，文史類學(xué)生對(duì)于時(shí)事政治新聞方面也具有較強(qiáng)的記憶及興趣優(yōu)勢(shì)，在日常生活中，文史類學(xué)生會(huì)經(jīng)常主動(dòng)接觸社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新發(fā)展動(dòng)向。但對(duì)于理工類和藝術(shù)類的學(xué)生來說，由于課程設(shè)置的不同，較少受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熏陶，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的的接觸也較少。因此理工類和藝術(shù)類的學(xué)生相對(duì)于文史類的學(xué)生而言，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同情況較差，需要學(xué)校對(duì)他們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。

不同年級(jí)的學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的情況也不同。大

一、大

二、大三及大四的學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值的認(rèn)同程度有所區(qū)別。因?yàn)殡S著學(xué)生學(xué)齡的增長(zhǎng)，學(xué)校里對(duì)于不同年級(jí)的學(xué)生設(shè)置的課程內(nèi)容不同，涉及到的知識(shí)面廣度也有一定的差距。同時(shí)，所開設(shè)的專業(yè)課程深度不一樣。使得不同年級(jí)學(xué)生對(duì)于知識(shí)的掌握能力及理解能力不同，所以不同年級(jí)的學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同情況也會(huì)隨著年級(jí)的變化而不斷深入。

（二）大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行不一致

從以上的調(diào)查結(jié)果中得知，大多數(shù)的大學(xué)生認(rèn)可社會(huì)主義核心價(jià)值體系，與

此同時(shí)也樹立了較正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但是有部分同學(xué)并不切身履行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。具體表現(xiàn)在我們大學(xué)生身邊的行為有：與人交往不講誠信、曠課遲到現(xiàn)象、不尊敬師長(zhǎng)和考試作弊行為等。盡管他們也意識(shí)到這種行為不正確，但是卻依然去做。這種情況應(yīng)該引起我們的重視，制定相應(yīng)的措施和開展相應(yīng)的教育，使大學(xué)生們重視知行合一。

（三）影響大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同和踐行的因素 經(jīng)數(shù)據(jù)分析顯示，大學(xué)生存在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)可不深刻、實(shí)踐不深入的情況。是什么導(dǎo)致這種現(xiàn)象的發(fā)生呢？

1.隨著我國改革開放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷發(fā)展，部分拜金主義、利己主義等思想侵蝕著大學(xué)生，使他們受到來自社會(huì)方方面面的不良誘惑。

2.隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，一些資本主義的腐朽思想腐蝕了部分一直不堅(jiān)定地大學(xué)生的頭腦，沖擊了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在該部分大學(xué)生心中的地位。.學(xué)校對(duì)于學(xué)生的核心價(jià)值觀的宣傳與教育力度不夠，也使得一些大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)可不夠深入。一些高校對(duì)部分學(xué)生違反道德的行為并不加以糾正、處罰，導(dǎo)致這些大學(xué)生漠視校規(guī)，不注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)、不按照符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求行事。.雖然政府一直宣揚(yáng)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)與培養(yǎng)，但是卻乏具體的措施支撐。在某種程度上，現(xiàn)有的具體措施落實(shí)不夠徹底。且部分措施跟不上時(shí)代的發(fā)展腳步，同時(shí)與現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展脫節(jié)。.少數(shù)部分學(xué)生意志不堅(jiān)定，沒有主動(dòng)培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的上進(jìn)心，不自省自律。同時(shí)被外界來自社會(huì)各方面的不良思想、現(xiàn)象所誘惑，使得腐朽思想侵蝕了他們的觀念。

四、結(jié)論 大學(xué)生面對(duì)社會(huì)上不同價(jià)值觀交流交融交鋒形勢(shì)下產(chǎn)生的價(jià)值沖突，面對(duì)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，我們應(yīng)該深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)涵，深入分析不同價(jià)值觀的共性和個(gè)性，取其精華去其糟粕，批判繼承，古為今用。既要汲取傳統(tǒng)文化的精髓，又要符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求。從實(shí)際出發(fā)，找準(zhǔn)思想的共鳴點(diǎn)，積極參加社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行活動(dòng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融入大學(xué)生的日常生活和精神世界，從而激勵(lì)大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而不懈努力，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本[M].北京：中共中央黨校出版社，2010.[2]王娟.社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究綜述[J].《理論導(dǎo)報(bào)》，2008（8）.[3]韓振峰.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)基本層次[N].光明日?qǐng)?bào)，2012-12-08.附件：

關(guān)于大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同情況的調(diào)查問卷 您好！我們是長(zhǎng)沙理工大學(xué)的學(xué)生，利用課余時(shí)間進(jìn)行一項(xiàng)關(guān)于大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同情況的社會(huì)調(diào)查。希望您能抽出寶貴的時(shí)間完成下面的調(diào)查問卷。本次調(diào)查主要想了解一下您對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一些看法，您的意見對(duì)我們的研究十分重要，真誠期待您的合作。本次調(diào)查中您所提供的一切資料我們將嚴(yán)格保密，請(qǐng)放心如實(shí)填寫。非常感謝您的熱心幫助和配合！

你所在的年級(jí)是？

A大一 B大二 C 大三 D大四 2.你的專業(yè)屬于哪一類？ A文科類 B理工類 C藝術(shù)類

3.你是否認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容？ A認(rèn)同 B不認(rèn)同

4.你在生活中會(huì)按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容來規(guī)范自己的行為嗎？ A完全按照 B不按照 C有些行為按照有些行為不按照

5.你認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生活中體現(xiàn)在下列哪些方面？ A與朋友交往 B個(gè)人學(xué)業(yè) C個(gè)人生活 D熱愛國家

6.你認(rèn)為大學(xué)生活中是否存在不符合社會(huì)主義核心價(jià)值內(nèi)涵的行為？ A普遍存在 B存在很少 C幾乎沒有

7.你認(rèn)為大學(xué)生活中存在哪些行為不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀？ A與人交往不講誠信 B曠課遲到現(xiàn)象 C不尊敬師長(zhǎng) D考試作弊行為 E其他

8.你認(rèn)為我們生活中存在哪些因素會(huì)影響我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同？

A對(duì)其內(nèi)容不認(rèn)同 B政府宣傳力度小 C社會(huì)不良現(xiàn)象的存在 D學(xué)校教育力度不夠 E網(wǎng)絡(luò)不良信息的誘導(dǎo)

9.你認(rèn)為學(xué)校、社會(huì)、自身是否應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育：

A是 B否

10.你認(rèn)為如何貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀？（從學(xué)校措施，社會(huì)宣傳，政府決策，個(gè)人自覺等方面列舉）