第一篇：我的馬克思主義觀（精選）

我的馬克思主義觀

從小就只知道中國(guó)共產(chǎn)黨，知道信仰馬克思主義，可是卻對(duì)他沒(méi)有多少理解，不明白其理論，更不明白其中的體會(huì)，然而現(xiàn)在真正的上了馬克思哲學(xué)的課，才了解到一些，自己也開(kāi)始可以對(duì)他產(chǎn)生一點(diǎn)論述。

個(gè)人對(duì)于馬克思主義的論述，從對(duì)其了解開(kāi)始，李大釗曾寫過(guò)同樣的題目《我的馬克思主義觀》，中國(guó)人慢慢的接受了馬克思主義，馬克思主義是一種深層的理論體系，作為工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)、改造世界的武器，是爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)先的文化精髓。對(duì)于馬克思思想深入學(xué)習(xí)，結(jié)合自身，對(duì)學(xué)習(xí)生活中的脈絡(luò)進(jìn)行梳理，有更透徹的認(rèn)識(shí)。

可以說(shuō)，從實(shí)踐出發(fā)去透視和理解現(xiàn)存世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解，也是馬克思哲學(xué)對(duì)事物的理解，馬克思把自己的思想規(guī)定為世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系。就比如在自身的行為中，分清主次，主客分明，作為一種層次性探討。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)過(guò)反思，反思既是對(duì)思維對(duì)象的反復(fù)思考與探討，又是對(duì)思維本身的反身思考論證。反思首先是反復(fù)思考，是對(duì)思維對(duì)象的多重思考。反思具有反復(fù)思維和反身思維的雙重含義，是思維之對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的辯證統(tǒng)一，類似于學(xué)而思進(jìn)而反思的理論，在學(xué)習(xí)中融合學(xué)問(wèn)經(jīng)驗(yàn)始末，進(jìn)而合理性思考，篩選合適且適合的思維，不是盲目懷有思維定勢(shì)，推陳出新，了解行為路線。馬克思主義以一種批判的態(tài)度對(duì)人與世界現(xiàn)實(shí)關(guān)系作出評(píng)論，要改變世界，就必須對(duì)現(xiàn)存世界持懷疑批判的態(tài)度，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中確立作為現(xiàn)實(shí)之否定形態(tài)的理想，再通過(guò)實(shí)踐把理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌默F(xiàn)實(shí)，這是一種進(jìn)取的心態(tài)，不要滿足于現(xiàn)狀，而是求其不足，進(jìn)而完善和補(bǔ)足，哲學(xué)態(tài)度上，假定現(xiàn)在的不合理，進(jìn)而尋求新的道路，得到更加合理的完善。

我認(rèn)為，馬克思主義不是硬化的教條，而是一個(gè)行動(dòng)的指南。這種指南作用在一百多年來(lái)發(fā)揮出來(lái)，它所指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)取得重大勝利，隨著社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思、恩格斯在進(jìn)行深刻的科學(xué)研究工作的同時(shí)，親身參加和領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命組織，并指導(dǎo)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的歷史路線經(jīng)驗(yàn)，在理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上不斷豐富馬克思主義。馬克思主義在運(yùn)用中必須同各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合。馬克思是一種思想上的敬仰，在取得主導(dǎo)后，也會(huì)在某種程度上對(duì)人們的思維產(chǎn)生限制，在現(xiàn)在新的階段下，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)一切挑戰(zhàn)，以及如何應(yīng)對(duì)困惑。人的精神需要新鮮且鮮活的思想來(lái)補(bǔ)給與供給，我們選擇一種思想，而不是那種思想來(lái)選擇我們，李大釗寫下了《我的馬克思主義觀》，中國(guó)人開(kāi)始逐步的接受了馬克思主義，是中國(guó)人民與整體的國(guó)情選擇了馬克思主義，因?yàn)樗沁m合我們的，而實(shí)踐證明，馬克思主義是正確的，有人說(shuō)：“我們生來(lái)只有一個(gè)選擇，那就是馬克思主義，我們不得不承認(rèn)，我們是被動(dòng)接受的”，但傳播效果是由被接受的群眾決定的，傳播的最終效果并不以傳播者的主觀愿發(fā)生實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變。

作為我們?cè)谛５拇髮W(xué)生，已經(jīng)掌握了很多知識(shí)，但如何理解與合理運(yùn)用這些知識(shí)，思想主線就是我們的信仰，需要特殊強(qiáng)調(diào)是，我們信仰的不是那種被束縛、教條的馬克思主義，而是真正的能指導(dǎo)自己的與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義。人生地盤我做主，然后不斷的去豐富馬克思主義，而不是讓硬化的馬克思主義來(lái)豐富我們，作為我們得到物質(zhì)利益的平板橋。總有人手拿一堆數(shù)據(jù)與調(diào)查資料，在不斷強(qiáng)調(diào)大學(xué)生在現(xiàn)今社會(huì)被貶值，為什么會(huì)這樣，是因?yàn)榕囵B(yǎng)出來(lái)太多教條思想的的學(xué)生。我們可以說(shuō)，大學(xué)生就是代表了最先進(jìn)的文化，一定要發(fā)揮大學(xué)生的主動(dòng)性，這個(gè)社會(huì)的規(guī)則是拿來(lái)適應(yīng)的，不是拿來(lái)改造的，我們?cè)谧x大學(xué)生這樣想的話，必然失去信仰，必然迷失在這樣瑣碎的求索生活里。比如近來(lái)四級(jí)即將開(kāi)考，大家盲目應(yīng)試做題，盲目的面對(duì)應(yīng)試教育，被這種教條禁錮，欲罷不能，但是，我們可以改變思想，改變主觀態(tài)度，換角度思索，得到心里思想平衡。

查閱資料，有人強(qiáng)調(diào)了看法，與我不謀而合，馬克思哲學(xué)的核心是人，因而是科學(xué)的人學(xué)，馬克思哲學(xué)之后任何企圖另立或在他之外添加的任何所謂的人學(xué)都是不可能的；而形而上學(xué)哲學(xué)總是著眼于人，但是卻把人淪為抽象的存在，因而是抽象的人學(xué)！馬克思哲學(xué)證明了斗爭(zhēng)只是人類前進(jìn)過(guò)程中必然的環(huán)節(jié)，但馬克思并不在哲學(xué)的范圍內(nèi)消滅斗爭(zhēng)，也沒(méi)有創(chuàng)造什么斗爭(zhēng)，而是證明了這種斗爭(zhēng)的消亡之路。形而上學(xué)者把斗爭(zhēng)作為不言自明的前提，但卻企圖在哲學(xué)范圍內(nèi)消滅各種斗爭(zhēng)，其結(jié)果是造成了更大的分裂和斗爭(zhēng)而自知；馬克思哲學(xué)是歷史的哲學(xué)，而非馬克思哲學(xué)的形而上學(xué)哲學(xué)沒(méi)有歷史！共產(chǎn)主義社會(huì)生活不是馬克思所首創(chuàng)，它是自有人類以來(lái)，人類就希望能有這樣美好的生活，馬克思只是證明了：共產(chǎn)主義不是一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，也不是一個(gè)幻想，而是人類不得不經(jīng)歷的過(guò)程。

近幾日了解馬克思主義的“五觀”教育，想說(shuō)下自己的看法，人生觀：我認(rèn)為，作為一個(gè)人擁有其他生物所沒(méi)有的智慧，就是為了在活著的過(guò)程中，讓自己活得富裕美好的同時(shí)，幫助別人做些力所能及的事，也讓別人同自已一樣活得更好！這才無(wú)愧于做了一回人，無(wú)愧于自已的人生。價(jià)值觀：其實(shí)，有的時(shí)候我們的價(jià)值觀往往有時(shí)候是偏離實(shí)質(zhì)方向的。因?yàn)槲覀兪紫韧呀o予自已利益和好處的人當(dāng)作好人，而忽略了他們對(duì)待別人的態(tài)度。只有學(xué)會(huì)了做人，你才會(huì)有健康、正確的價(jià)值觀。只要你一生奉行了好人原則，你的一生無(wú)論干什么，無(wú)論在什么樣的工作崗位上，只要兢兢業(yè)業(yè)的奉獻(xiàn)了一生，你就是一個(gè)真正有價(jià)值的人。理想觀：人的理想要始終圍繞著人生觀和價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)人生觀和價(jià)值觀而努力。理想應(yīng)當(dāng)貫穿于人的整個(gè)生命之中。應(yīng)該覺(jué)悟起來(lái)，當(dāng)做國(guó)家的主人，為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)效力。教育觀：人不受教育就會(huì)蒙眜。人的品行、知識(shí)、修養(yǎng)、都是受教育的結(jié)果。德育應(yīng)該始終圍繞塑造人有高尚的品德為第一大任，使全民族人民都能擁有純結(jié)的心靈，健康的品德，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。道德觀：人在這個(gè)世界上活著，必須擁有高尚的品德，我們?cè)谛５拇髮W(xué)生應(yīng)有符合我們學(xué)識(shí)的道德，中國(guó)泱泱大國(guó)一直秉承德育精神，我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大！

以上是個(gè)人對(duì)馬克思主義的看法和論述，這個(gè)關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說(shuō)，由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成的學(xué)說(shuō)，值得我們不斷學(xué)習(xí)與探討！

第二篇：我的馬克思主義觀

我的馬克思主義觀

學(xué)院：XXXXX

專業(yè)：XXXXX

學(xué)號(hào)：XXX

名字：XXX

馬克思已經(jīng)逝世一百多年了，一百多年以來(lái)，他的形象似乎一直在變。在第二國(guó)際宣傳影響下的馬克思，是《資本論》的作者，是一位面孔嚴(yán)峻、目光銳利的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判家；在列寧主義時(shí)代，馬克思則成了《共產(chǎn)黨宣言》的作者，一位風(fēng)塵仆仆、激情滿懷的革命家；而在西方馬克思主義與馬克思學(xué)那里，馬克思則又成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的作者，一位悲天憫人、憤世嫉俗的“宗教先知”、“人道主義思想家”??這種描繪多少有些漫畫化，但也不能說(shuō)一點(diǎn)道理都沒(méi)有。馬克思在不同時(shí)代背景下確有不同的時(shí)代內(nèi)涵和精神歲月，這是正常的。馬克思在中國(guó)老百姓的心目中，其形象何嘗不是在不斷變化？在建國(guó)后的相當(dāng)一段時(shí)間里，那個(gè)大胡子畫像的馬克思給人的印象是既威嚴(yán)神圣而又神秘莫測(cè)；改革開(kāi)放之初有一段時(shí)間，馬克思似乎從革命家變成了人道主義哲學(xué)家；但不久他便漸漸遠(yuǎn)離我們而去，形象越來(lái)越模糊。盡管馬克思的“主義”話語(yǔ)仍然是那樣鋪天蓋地，但他的書與思想到底是個(gè)什么樣子，我們這一代年輕人大概只有一個(gè)傳奇印象了，甚至于認(rèn)為是至極的“古董”了。我是一個(gè)年輕人，是一名年輕的普通大學(xué)生，我對(duì)西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和管理學(xué)理念都非常的感興趣。但是至今為止，我最敬佩的人物還是馬克思，當(dāng)然這其中經(jīng)歷很多次否定之否定等于的肯定的心路歷程。雖說(shuō)馬克思主義是我黨的指導(dǎo)思想之一，在我的心目中，我寧愿把它看成一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，思維嚴(yán)密的學(xué)者和智者，他首先是一位站在前人肩膀上的哲學(xué)大師，然后又在他的哲學(xué)思想下孕育出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的花蕾。我寧愿把它看成已達(dá)到了追求自我實(shí)現(xiàn)的需要這一最高層次追求的人，他把思考作為最大的樂(lè)趣，把解放全人類作為自己的理想。在我看來(lái)，馬克思對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和精辟的分析，至今無(wú)人能敵。

自認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)使我受益非淺，馬哲在馬克思的思想體系中站的最穩(wěn)最高的。也許你們覺(jué)得馬哲是十分枯燥、沒(méi)用的，但是你真的在寫文章或分析問(wèn)題時(shí)沒(méi)有自覺(jué)或不自覺(jué)的運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理嗎？馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)是為政治服務(wù)的，屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，西方把他歸為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一類。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是為了更好的完善和發(fā)展資本主義，而馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是為了分析資本主義的矛盾和弊端，盡快摧毀資本主義。由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系具有一定范圍的可調(diào)節(jié)性和靈活性，在我看來(lái)，資本主義還有其一定的優(yōu)越性和發(fā)展空間，但并不意味著馬克思主義就是胡說(shuō)。從矛盾的另一面來(lái)看，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從反面促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

正如馬克思自己所說(shuō)，他所從事的是人類最偉大的事業(yè)，百年之后的仁人志士都要在他的墓前扼腕哀悼！馬克思的學(xué)說(shuō)至今還在指導(dǎo)人們?nèi)ブ\取自身的徹底解放，追求自己的美好生活！

第三篇：我的馬克思主義觀

我眼中的馬克思主義觀

說(shuō)到馬克思主義，我既熟悉又陌生，熟悉是因?yàn)閺某踔虚_(kāi)始一直到現(xiàn)在研究生，每學(xué)期都在學(xué)習(xí)馬克思主義，而且都是必修課，在高考，考研中，馬克思主義都是必須要考的內(nèi)容。對(duì)馬克思主義陌生是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義都和實(shí)際生活看似距離很遠(yuǎn)，不能真切的看到它的存在。但是我發(fā)現(xiàn)我在日常生活中，已經(jīng)不知不覺(jué)地按照馬克思主義的世界觀去看待和思考一些日常問(wèn)題，用馬克思主義的方法論去指導(dǎo)我解決實(shí)際問(wèn)題?？赡苓@就是我學(xué)習(xí)馬克思主義對(duì)我的幫助吧。下面我就淺談幾點(diǎn)我這些年對(duì)馬克思主義的一些認(rèn)識(shí)吧。

首先從整體上，馬克思主義分為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分。在這里我對(duì)馬克思主義哲學(xué)最感興趣，因?yàn)樗且婚T關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)科，在考研的時(shí)候我學(xué)習(xí)了它的部分類容，覺(jué)得說(shuō)得很有道理，下面我將舉幾個(gè)生活中的實(shí)際聯(lián)系馬克思主義哲學(xué)來(lái)解釋。關(guān)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義我了解不是很深，我將在文章最后淺談一些我對(duì)這兩方面的粗淺認(rèn)識(shí)。首先我對(duì)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用觀點(diǎn)很認(rèn)同。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐能提高人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，人們通過(guò)對(duì)事物認(rèn)識(shí)的提高反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)對(duì)事物的實(shí)踐。我舉個(gè)我學(xué)習(xí)上的例子說(shuō)明。作為計(jì)算機(jī)專業(yè)的研究生，我深知計(jì)算機(jī)世界的知識(shí)是爆炸級(jí)增長(zhǎng)的，一個(gè)人不可能在多個(gè)領(lǐng)域取得成就，如果能再一個(gè)計(jì)算機(jī)細(xì)分領(lǐng)域取得一些收獲就已經(jīng)很不容易，而作為剛上研究生的我在目前做項(xiàng)目的過(guò)程中由于對(duì)所要研究的數(shù)據(jù)庫(kù)方面內(nèi)容之前不是很了解，那么自然而然的就必須從零基礎(chǔ)開(kāi)始學(xué)起，而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，剛開(kāi)始可能就是按照書本的指導(dǎo)通過(guò)計(jì)算機(jī)去實(shí)現(xiàn)書上的內(nèi)容，那么在通過(guò)計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)的這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中我明顯感覺(jué)我對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)方面知識(shí)開(kāi)始入門了，對(duì)它有了新的認(rèn)識(shí)，心里會(huì)說(shuō)：原來(lái)數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí)這么回事。接著我嘗試著把我對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)新的理解通過(guò)實(shí)踐去驗(yàn)證，當(dāng)然有的是錯(cuò)的，有的是對(duì)的，如果是對(duì)的，那么這些就是之前的實(shí)踐對(duì)我認(rèn)識(shí)在起作用，而且即使被驗(yàn)證是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，那么通過(guò)實(shí)踐我又知道我原來(lái)有些認(rèn)識(shí)是錯(cuò)的，這樣我在以后的工作實(shí)踐中就可能避免走彎路，那么這樣看來(lái)這也是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的積極作用?？偨Y(jié)來(lái)看，就是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有促進(jìn)作用，通過(guò)實(shí)踐獲得的認(rèn)識(shí)反過(guò)來(lái)又知道實(shí)踐，就這樣循環(huán)往復(fù)，在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)不斷提高的過(guò)程中，人的能力得到提高，具體到我本人就是我的計(jì)算機(jī)專業(yè)能力提高了。所以我對(duì)馬克思主義關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系的觀點(diǎn)很認(rèn)同。

接著再說(shuō)說(shuō)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一和事物發(fā)展的根本動(dòng)力問(wèn)題，這一點(diǎn)我也是很認(rèn)同的，先說(shuō)說(shuō)我對(duì)它們的基本理解。馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物矛盾的兩個(gè)特性，也把矛盾分成了內(nèi)部矛盾和外部矛盾，分成了主要了矛盾和次要矛盾等。矛盾是由對(duì)立雙方構(gòu)成的統(tǒng)一體?；ハ鄬?duì)立的雙方又必然是相互依賴，相互促進(jìn)的。舉矛盾同一性來(lái)說(shuō)，同一性指出矛盾的對(duì)立面之間有不可分割互相連接，互相吸引互相滲透的傾向，矛盾的每一方有同另一方彼此依賴而不能獨(dú)立存在。再舉個(gè)簡(jiǎn)單的NOKIA的例子，NOKIA在90年代的時(shí)候還是一個(gè)非常不起眼的公司，當(dāng)時(shí)手機(jī)是愛(ài)立信，阿爾卡特，西門子，摩托羅拉的天下，但是NOKIA在同它們這些競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中不斷找到自己與它們的不同，找到自己的優(yōu)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在市場(chǎng)上的不足，從而指導(dǎo)自己的產(chǎn)品研發(fā)，走上2GSM的道路，結(jié)果一發(fā)不可收拾，僅僅幾年就成為了手機(jī)市場(chǎng)當(dāng)之無(wú)愧的老大。可以說(shuō)在NOKIA一路走來(lái)的過(guò)程中正式競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的存在，才迫使NOKIA不斷尋求新的市場(chǎng)和新的技術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，從競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手身上找到自己的發(fā)展方向，同時(shí)借鑒了對(duì)手的技術(shù)，完全可以說(shuō)沒(méi)有摩托羅拉，西門子這些競(jìng)爭(zhēng)對(duì)

手的存在，NOKIA是不可能發(fā)現(xiàn)GSM這一新技術(shù)的。就連NOKIA自己在發(fā)給內(nèi)部員工的公開(kāi)信中說(shuō)道，如果當(dāng)時(shí)摩托羅拉，西門子看到了GSM且花大力氣發(fā)展GSM，就沒(méi)有NOKIA的今天，甚至NOKIA不可能生存到今天。是對(duì)手的存在才造就了今天的NOKIA，試想如果沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手那將是多么可怕地一件事情。且今就說(shuō)說(shuō)NOKIA在成為手機(jī)市場(chǎng)老大之后的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)明沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是多嗎可怕。NOKIA在2007年的時(shí)候公司市值達(dá)到了頂峰，覺(jué)得手機(jī)市場(chǎng)就是自己的家，手機(jī)市場(chǎng)幾乎沒(méi)有什么競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手了，想怎么樣就怎么樣，一向以注重用戶體驗(yàn)著稱的NOKIA開(kāi)始不注重市場(chǎng)發(fā)展變化，忽視了網(wǎng)絡(luò)通信的發(fā)展多手機(jī)行業(yè)造成的影響，結(jié)果喬布斯的蘋果抓住機(jī)會(huì)在短短1年的時(shí)間就在智能手機(jī)市場(chǎng)超越了NOKIA，可以說(shuō)是NOKIA自己讓機(jī)會(huì)從手中溜走的。在NOKIA發(fā)展的20年中我用矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析就是這樣的：NOKIA在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手云集的手機(jī)市場(chǎng)得以發(fā)展壯大直至頂峰，但在到達(dá)頂峰后一時(shí)找不到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手導(dǎo)致了NOKIA得衰敗，所謂成也對(duì)手，敗也對(duì)手。

再來(lái)看看看矛盾的對(duì)立方面的例子。矛盾對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥，相互斗爭(zhēng)，相互分離，這樣的例子在現(xiàn)實(shí)生活中太多太多了，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展之初的網(wǎng)景瀏覽器在微軟的IE瀏覽器的沖擊下消失了，西門子手機(jī)在摩托羅拉和NOKIA的競(jìng)爭(zhēng)下推出了手機(jī)市場(chǎng)，ebay在淘寶網(wǎng)的攻擊中也黯然退出了中國(guó)市場(chǎng)。

綜上就是我對(duì)馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的淺顯認(rèn)識(shí)。

馬克思主義哲學(xué)還有一個(gè)基本觀點(diǎn)是客觀決定主觀。但是主觀是客觀事物反映到人腦，經(jīng)過(guò)人腦思維形成的東西，是人這個(gè)事物在一定條件下形成的性質(zhì)。人是事物，事物都有內(nèi)因，主觀就是人這一事物具有的內(nèi)因。既然主觀是內(nèi)因，那么主觀之外的一切客觀存在，就都是人這一事物的外因。這樣客觀決定主觀。其實(shí)人類哲學(xué)家關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論已經(jīng)持續(xù)了幾千年，到底是主觀決定客觀還是客觀決定主觀這都是難以言說(shuō)的問(wèn)題，我在這個(gè)問(wèn)題上也對(duì)馬克思主義的客觀決定主觀的觀點(diǎn)表示認(rèn)同，我也是基于以下在生活中的認(rèn)識(shí)來(lái)表達(dá)我的觀點(diǎn)的。

我從小學(xué)到研究生已經(jīng)走過(guò)了15個(gè)年頭，在這15年過(guò)程中我對(duì)國(guó)家，社會(huì)，集體，家庭，學(xué)校，同學(xué)，朋友等這些概念都是在我接觸到他們的過(guò)程中逐漸在我大腦里形成的。而且可以說(shuō)每個(gè)人由于生長(zhǎng)環(huán)境的不同，對(duì)上面提到的概念可以說(shuō)認(rèn)識(shí)也是不一樣的，為什么呢，這就是客觀決定我們?nèi)酥饔^認(rèn)識(shí)的例子。我在上學(xué)之前沒(méi)有接受教育，那么國(guó)家，家庭，朋友，同學(xué)這些概念我就不知道，知道我在生活中明明白白的接觸到了他們，才知道原來(lái)同學(xué)是這樣的人，朋友是那樣的。再說(shuō)說(shuō)家庭，在一個(gè)溫馨家庭出生的孩子他們對(duì)家是充滿渴望和歡喜的，他們愛(ài)家，因?yàn)榧沂撬麄兊母蹫场５且餐瑯佑幸恍┎恍业暮⒆映錾诹似扑榈募彝?，那么他們的家庭意識(shí)往往比較淡薄，覺(jué)得家就是那么回事，沒(méi)有什么好眷戀或者在意的。這就和上面所說(shuō)的形成反差，為什么呢，還是上面說(shuō)到的，客觀決定主觀。有什么樣的客觀條件，就決定了生活在其中的人有相對(duì)應(yīng)的主觀認(rèn)識(shí)。

最后我再說(shuō)一說(shuō)馬克思主義除了馬克思主義哲學(xué)意外的另外兩個(gè)方面，一個(gè)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，一個(gè)是科學(xué)社會(huì)主義。我對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不像對(duì)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)那么深，可能這和我的專業(yè)以及上述兩方面知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活距離太遠(yuǎn)有關(guān)系。我對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的粗淺認(rèn)識(shí)是馬克思主要是研究了當(dāng)時(shí)他生活的那個(gè)資本主義時(shí)代的情況，并加以總結(jié)和歸納得出一般的資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律，即資本主義蟲原始積累到資本家壟斷再到現(xiàn)在的跨國(guó)壟斷以及國(guó)家壟斷在這之后就不知道是什么了。我也不知道。還有一個(gè)就是關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)，這個(gè)學(xué)說(shuō)指出由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展我們?nèi)祟惿鐣?huì)最終會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展，我想說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)能不能實(shí)現(xiàn)我不知道，這是一個(gè)信念問(wèn)題，但我相信的是，人類社會(huì)會(huì)一直進(jìn)步，會(huì)越來(lái)越好，當(dāng)然其道路不一定是一帆風(fēng)順的。以上就是我對(duì)馬克思主義的一些淺顯認(rèn)識(shí)。

第四篇：馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

課程論文

姓 名：穆瑞卿

學(xué) 號(hào)：S14040334 指導(dǎo)教師：王力年 教授 專 業(yè)：電子科學(xué)與技術(shù) 學(xué) 院：電子信息工程

2015年5月12號(hào)

摘要：中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體在各自的歷史背景下，將馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生的中國(guó)化的科技思想，既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。它通過(guò)對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，對(duì)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想理論精髓的提煉，最終形成了中國(guó)化的馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀。

關(guān)鍵詞：中國(guó)馬克思主義；科學(xué)技術(shù)觀；發(fā)展

Abstract China's Marx's view of science and technology is the crystallization of collective wisdom of the Communist Party of China, Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin to Hu Jintao, as the core of the collective leadership of the Communist Party of China in their respective historical background, Marx's view of science and technology combined with the concrete practice of China, resulting in China's science and technology thought, is in the same line, and keep pace with the times.It is based on the modern science and technology and the development of the summary, Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin abstract, Hu Jintao science and technology thought theory, and ultimately the formation of Marx's view of science and technology of china.Key words:Chinese Marx's ；view of science and technology；development

目錄：

引言....................................................................................................1

一、馬克思恩格斯對(duì)科學(xué)技術(shù)的有關(guān)論述...................................1 1.馬克思恩格斯是怎樣理解科學(xué)技術(shù)的？............................................................................1 2.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系的？....................................................1 3.馬克思恩格斯為什么提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力這一思想？................................................2 4.馬克思恩格斯是如何認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因的？........................................................2 5.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能的？........................................................3 6.馬克思恩格斯是怎樣論述科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度的？........................................................4 7.馬克思恩格斯是怎樣論述技術(shù)異化的？............................................................................4 8.馬克思恩格斯是怎樣揭示科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律的？........................................................5

二、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義科學(xué)技術(shù)思想的豐富和發(fā)展...5 1.中國(guó)共產(chǎn)黨人是怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的功能的？................................................................5 2.中國(guó)共產(chǎn)黨人是怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略的？....................................................................6 3.中國(guó)共產(chǎn)黨人的科學(xué)技術(shù)人才思想是怎樣的？................................................................6 4.中國(guó)共產(chǎn)黨人是如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系的？................................................................7 5.中國(guó)共產(chǎn)黨人是如何看待科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的？....................................................................7

三、學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的體會(huì)........................................8 參考文獻(xiàn)............................................................................................9

引言

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，科學(xué)技術(shù)對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要作用日益凸顯。對(duì)科學(xué)技術(shù)性質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)今社會(huì)是理論和現(xiàn)實(shí)都不能回避的問(wèn)題，而馬克思主義科技觀恰恰回答了科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一系列理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

馬克思主義科技觀由馬克思、恩格斯在 19 世紀(jì)創(chuàng)立，列寧、斯大林在 20世紀(jì)上半葉，結(jié)合蘇維埃俄國(guó)、蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，豐富、發(fā)展了馬克思主義科技觀。中國(guó)共產(chǎn)黨四代領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，把馬克思主義科技觀與中國(guó)具體科學(xué)技術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義科技觀，形成了中國(guó)馬克思主義科技觀。中國(guó)馬克思主義科技觀既堅(jiān)持、繼承了馬克思、恩格斯的科技觀，同時(shí)又對(duì)其有所創(chuàng)新、發(fā)展。圍繞馬克思主義科技觀，結(jié)合馬克思恩格斯對(duì)科學(xué)技術(shù)的有關(guān)論述和中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義科學(xué)技術(shù)思想的豐富和發(fā)展，本論文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思恩格斯對(duì)科學(xué)技術(shù)的有關(guān)論述

1.馬克思恩格斯是怎樣理解科學(xué)技術(shù)的？

在討論科學(xué)技術(shù)與社會(huì)文化的關(guān)系之前，有必要先簡(jiǎn)單闡明馬克思和恩格斯的文化觀。在馬克思和恩格斯看來(lái)，文化的真正內(nèi)容是形成人的關(guān)系、力量、能力和需要的全部總和的發(fā)展。文化的最高價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)真善美高度統(tǒng)一的自由境界。恩格斯說(shuō):“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！笨梢詮娜齻€(gè)方面理解馬克思的文化觀:(1)實(shí)踐觀:生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀的基石，同樣也是我們理解文化問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。這里的實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng);文化的本質(zhì)就在于通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)環(huán)境的改造提升人作為歷史主體的價(jià)值，是人作為歷史主體的擴(kuò)大再生產(chǎn)。(2)歷史觀:一定的思想體系(從而文化)密切聯(lián)系于其所處時(shí)代的生產(chǎn)方式、交往方式和現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾。(3)辯證法:科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、與文化是相互作用的整體;科學(xué)與人文的分化、對(duì)抗及其克服，是一個(gè)否定之否定的過(guò)程。

馬克思和恩格斯十分關(guān)注科學(xué)技術(shù)與社會(huì)文化關(guān)系的研究。在他們看來(lái)，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”;自然科學(xué)每前進(jìn)一步，就是為人的解放做一份準(zhǔn)備，也是一場(chǎng)“人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示”?？茖W(xué)技術(shù)作為一種獨(dú)具特色的文化形式，首先體現(xiàn)在人的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中。

總之，馬克思和恩格斯始終是基于人類社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程來(lái)考察文化包括科學(xué)技術(shù)文化問(wèn)題的，他們的文化思想是建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上的。

2.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系的？

1、用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，堅(jiān)持矛盾原理。要分清事物的主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾進(jìn)行解決。我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)當(dāng)前的矛盾仍然是落后的社會(huì)生產(chǎn)和人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要之間的矛盾。所以，要解決這個(gè)矛盾，就必須堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展。

2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造了社會(huì)的精神財(cái)富、物質(zhì)財(cái)富，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。所以，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，要一切為了人民，一切依靠人民?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本。

3、用聯(lián)系的眼光看問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)全面、系統(tǒng)的指導(dǎo)思想，她是馬克思主義哲學(xué)方方面面的精華之處的集合體，所以每一個(gè)原理都在科學(xué)發(fā)展觀中有所體現(xiàn)。

3.馬克思恩格斯為什么提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力這一思想？

第一、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展：

馬克思和恩格斯就根據(jù)近代資本主義工業(yè)的發(fā)展,明確提出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,科學(xué)技術(shù)是“直接的生產(chǎn)力”.根據(jù)馬克思主義的生產(chǎn)力理論,生產(chǎn)力是由勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者構(gòu)成的,而勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者又在其中占有特殊重要的地位.科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,指的是科學(xué)知識(shí)和技術(shù)手段應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程,引起勞動(dòng)力和其他生產(chǎn)要素的發(fā)展變化,轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力.鄧小平在堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,通過(guò)深刻分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和作用,又推進(jìn)了這一思想的發(fā)展.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,不僅從質(zhì)的方面肯定了科學(xué)技術(shù)在本質(zhì)上屬于生產(chǎn)力的范疇,而且從量的方面指出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)力諸多要素中的“第一”的地位.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一論斷,旨在強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的高智能要素,滲透到生產(chǎn)力的其他各要素之中,對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到第一位的推動(dòng)作用,是最高意義上的革命力量.第二、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷具有重大的現(xiàn)實(shí)意義

1.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新要求.現(xiàn)代化主要包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,而科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化則是實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵.其一,中國(guó)要用占世界7%的耕地養(yǎng)活占世界22%的人口,農(nóng)業(yè)必須要有大發(fā)展.而這種大發(fā)展的根本出路在于利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)解決發(fā)燕尾服中出現(xiàn)的種種問(wèn)題.因此,農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化實(shí)際上是農(nóng)業(yè)的科學(xué)化.其二,現(xiàn)代工業(yè)實(shí)際上是由新興科學(xué)技術(shù)武裝起來(lái)的行業(yè),“現(xiàn)代科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開(kāi)辟道路,決定它的發(fā)展方向”.只有運(yùn)用科學(xué)技術(shù),才能實(shí)現(xiàn)工業(yè)的現(xiàn)代化.其三,現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)是由新興科技武裝起來(lái)的立體式戰(zhàn)爭(zhēng),武器裝備、后勤供應(yīng)、部隊(duì)組成、戰(zhàn)斗部署和指揮等,都要采用先進(jìn)的科學(xué)理論、科學(xué)方法以及由此而創(chuàng)造的技術(shù)手段.沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),就沒(méi)有國(guó)防的現(xiàn)代化.總之“四個(gè)現(xiàn)代化,關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化.沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防”.2.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì).20世紀(jì)50年代,科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,一場(chǎng)新的科技革命悄然興起.新的科學(xué)技術(shù)廣泛而深入地改變著當(dāng)代勞動(dòng)的條件、性質(zhì)和內(nèi)容,改變著生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu),導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,帶來(lái)了新的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)的全面進(jìn)步.當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng),科技尤其是高科技的作用,從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來(lái)講是生產(chǎn)力,從軍事角度來(lái)講是威懾力,從政治角度來(lái)講是影響力,從社會(huì)發(fā)展角度來(lái)講是推動(dòng)力.因此,科技尤其是高科技已成為影響一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的主要因素,成為衡量一個(gè)國(guó)家發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志

4.馬克思恩格斯是如何認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因的？

第一、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展：

馬克思和恩格斯就根據(jù)近代資本主義工業(yè)的發(fā)展,明確提出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,科學(xué)技術(shù)是“直接的生產(chǎn)力”.根據(jù)馬克思主義的生產(chǎn)力理論,生產(chǎn)力是由勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者構(gòu)成的,而勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者又在其中占有特殊重要的地位.科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,指的是科學(xué)知識(shí)和技術(shù)手段應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程,引起勞動(dòng)力和其他生產(chǎn)要素的發(fā)展變化,轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力.鄧小平在堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,通過(guò)深刻分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和作用,又推進(jìn)了這一思想的發(fā)展.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,不僅從質(zhì)的方面肯定了科學(xué)技術(shù)在本質(zhì)上屬于生產(chǎn)力的范疇,而且從量的方面指出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)力諸多要素中的“第一”的地位.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一論斷,旨在強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的高智能要素,滲透到生產(chǎn)力的其他各要素之中,對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到第一位的推動(dòng)作用,是最高意義上的革命力量.第二、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷具有重大的現(xiàn)實(shí)意義

1.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新要求.現(xiàn)代化主要包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,而科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化則是實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵.其一,中國(guó)要用占世界7%的耕地養(yǎng)活占世界22%的人口,農(nóng)業(yè)必須要有大發(fā)展.而這種大發(fā)展的根本出路在于利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)解決發(fā)燕尾服中出現(xiàn)的種種問(wèn)題.因此,農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化實(shí)際上是農(nóng)業(yè)的科學(xué)化.其二,現(xiàn)代工業(yè)實(shí)際上是由新興科學(xué)技術(shù)武裝起來(lái)的行業(yè),“現(xiàn)代科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開(kāi)辟道路,決定它的發(fā)展方向”.只有運(yùn)用科學(xué)技術(shù),才能實(shí)現(xiàn)工業(yè)的現(xiàn)代化.其三,現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)是由新興科技武裝起來(lái)的立體式戰(zhàn)爭(zhēng),武器裝備、后勤供應(yīng)、部隊(duì)組成、戰(zhàn)斗部署和指揮等,都要采用先進(jìn)的科學(xué)理論、科學(xué)方法以及由此而創(chuàng)造的技術(shù)手段.沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),就沒(méi)有國(guó)防的現(xiàn)代化.總之“四個(gè)現(xiàn)代化,關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化.沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防”.2.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì).20世紀(jì)50年代,科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,一場(chǎng)新的科技革命悄然興起.新的科學(xué)技術(shù)廣泛而深入地改變著當(dāng)代勞動(dòng)的條件、性質(zhì)和內(nèi)容,改變著生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu),導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,帶來(lái)了新的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)的全面進(jìn)步.當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng),科技尤其是高科技的作用,從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來(lái)講是生產(chǎn)力,從軍事角度來(lái)講是威懾力,從政治角度來(lái)講是影響力,從社會(huì)發(fā)展角度來(lái)講是推動(dòng)力.因此,科技尤其是高科技已成為影響一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的主要因素,成為衡量一個(gè)國(guó)家發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志

5.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能的？

科學(xué)技術(shù)之所以受到社會(huì)的如此關(guān)注和重視,是由于它不僅為人類提供了認(rèn)識(shí)世界的系統(tǒng)知識(shí),還在于它為物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明的全面進(jìn)步注入了不竭的動(dòng)力.恩格斯說(shuō)：“在馬克思看來(lái),科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量.”他還說(shuō),馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿,看成是最高意義上的革命力量”.鄧小平根據(jù)現(xiàn)代科技與社會(huì)發(fā)展的特征,明確指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力.”這些論述是歷史唯物主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的基本觀點(diǎn).科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用或社會(huì)價(jià)值主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一,科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)功能.憑借著迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù),人們不僅能認(rèn)識(shí)自然狀態(tài)下顯露的事實(shí),也能認(rèn)識(shí)超出感官功能的微生物、基本粒子、紅外線等；不僅能捕捉、搜尋到現(xiàn)象,也能揭示出現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律；不僅認(rèn)識(shí)當(dāng)下的現(xiàn)有事物,也能追溯過(guò)去和預(yù)測(cè)未來(lái).第二,科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能.科學(xué)技術(shù)一方面滲透到生產(chǎn)力的實(shí)體要素中,通過(guò)物化為新的勞動(dòng)資料,特別是其中的生產(chǎn)工具；通過(guò)提高勞動(dòng)者的素質(zhì)和生產(chǎn)技能,通過(guò)擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象；開(kāi)辟新的產(chǎn)業(yè)部門來(lái)實(shí)現(xiàn)其生產(chǎn)力功能.另一方面,科學(xué)技術(shù)還滲透到生產(chǎn)力的非實(shí)體要素(如生產(chǎn)管理、決策、教育等)當(dāng)中,通過(guò)加強(qiáng)這些要素的功能,間接促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展.第三,科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)變革的功能.科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn),能夠改變整個(gè)生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)及勞動(dòng)者的生產(chǎn)能力,使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到新水平.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,必然引起生產(chǎn)關(guān)系,以至整個(gè)社會(huì)制度的變革.科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)革命或社會(huì)改革的作用,不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)力上,也體現(xiàn)在它的革命的精神力量上.6.馬克思恩格斯是怎樣論述科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度的？

科學(xué)技術(shù)源起于人的求知欲望和追求自由之心。人類借助知識(shí)盡可能地?cái)[脫自然界的束縛，去創(chuàng)造物質(zhì)富裕的生活以及適宜的環(huán)境;去發(fā)展自己的個(gè)性，提升自己的精神境界和自由。在這個(gè)意義上，科學(xué)技術(shù)并不與人文對(duì)立，相反是內(nèi)在地蘊(yùn)含著人文精神的?！翱茖W(xué)與人文的對(duì)立”是近代以來(lái)的事。一方面，在近代科學(xué)中占統(tǒng)治地位的是機(jī)械論的自然觀，這種自然觀把人看作是機(jī)器;工業(yè)革命則在實(shí)踐上把人變?yōu)闄C(jī)器，社會(huì)也是按照工業(yè)模式組織起來(lái)的。因而，這種“科學(xué)文化”就具有了一種機(jī)械文化或“物的文化”的性質(zhì)。另一方面，近代科學(xué)技術(shù)是伴隨著資本主義及其大工業(yè)出現(xiàn)的，并且被納入了資本主義的生產(chǎn)過(guò)程，在這里，人的生活意義與價(jià)值被遮蔽、貶斥和扭曲了。由此便引發(fā)出人文主義的激烈對(duì)抗。然而自19世紀(jì)起，占主流地位的人文主義卻是這樣一種思潮:它一方面確實(shí)繼承了從古希臘到文藝復(fù)興的積極成果，另一方面又是以對(duì)科學(xué)和工業(yè)排斥的面目出現(xiàn)的，因而不僅是抽象的、片面的，而且是懷舊的乃至悲觀主義的。19世紀(jì)浪漫派的文學(xué)作品中大量反映的是對(duì)以往田園生活的眷戀，擔(dān)憂人和自然的關(guān)系受到威脅、商業(yè)化和工業(yè)化社會(huì)摧毀人的價(jià)值。而在20世紀(jì)，一些哲學(xué)家對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判盡管已較為深刻地觸及現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，但仍然站在科學(xué)的對(duì)立面批判科學(xué);尤其是這些批判大都缺乏具體的、歷史的分析，例如海德格爾就是這樣。在他們的作品中看不到克服對(duì)立的的前景，只能回復(fù)到田園牧歌式的“原初狀態(tài)”。因而，這里所謂的“科學(xué)與人文的對(duì)立”在很大程度上是與處于自然狀態(tài)的人的對(duì)立。不能不說(shuō)，當(dāng)前很多的“科學(xué)還是人文”之爭(zhēng)都多多少少帶有這種片面性的痕跡。

作為一個(gè)完整的理論體系，馬克思主義本身就是科學(xué)與人文的統(tǒng)一體，或者說(shuō)是真理和價(jià)值的統(tǒng)一體。一般說(shuō)來(lái)，所謂“科學(xué)精神”就是實(shí)事求是，按照自然界和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的客觀規(guī)律辦事;而所謂“人文精神”就是把人的價(jià)值看作是最高價(jià)值，追求人的解放和自由全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯一方面把社會(huì)歷史的發(fā)展看作是自然歷史過(guò)程，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值理論，對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律作出了科學(xué)的解釋;另一方面又把這種規(guī)律性、必然性看作是人類自覺(jué)的活動(dòng)，始終不渝地把論證人的解放和自由全面發(fā)展作為自己的理論任務(wù)，致力于改變不合理的社會(huì)制度。在這里，科學(xué)精神和人文精神是相互補(bǔ)充、相互滲透的。他們并非抽象地談?wù)撊说淖杂珊徒夥?，而是將其建立在現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

7.馬克思恩格斯是怎樣論述技術(shù)異化的？

馬克思的異化觀.馬克思批判了前人非科學(xué)形態(tài)的異化理論,并揭示了資本主義社會(huì)最典型的異化本質(zhì).在馬克思之前,人們所揭示的種種異化,基本上還停留在異化的外部現(xiàn)象.馬克思則揭示出決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化,即異化勞動(dòng)或勞動(dòng)異化.異化勞動(dòng)是馬克思在《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 》中首次提出的概念.又稱勞動(dòng)異化.馬克思用它來(lái)概括私有制條件下勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系.他認(rèn)為,勞動(dòng)（自由自覺(jué)的活動(dòng)）是人的類本質(zhì),但在私有制條件下卻發(fā)生了異化.其具體表現(xiàn)是：①勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化.②勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化.③人同自己的類本質(zhì)相異化 ,即人同自由自覺(jué)的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化.④人同人相異化.因?yàn)楫?dāng)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)以及自己的類本質(zhì)相對(duì)立的時(shí)候,也必然同他人相對(duì)立.馬克思借助異化勞動(dòng)概念,初步探討了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和起源,并通過(guò)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄來(lái)說(shuō)明共產(chǎn)主義的歷史必然性,在馬克思主義形成史上曾起過(guò)重要作用.在馬克思成熟時(shí)期的著作中,雖然還曾講到異化勞動(dòng),但已不再作為說(shuō)明歷史的理論和方法,只是作為描寫資本主義社會(huì)中雇傭勞動(dòng)和資本對(duì)抗關(guān)系的概念.8.馬克思恩格斯是怎樣揭示科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律的？

克思主義哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)研究起指導(dǎo)作用,是無(wú)數(shù)科學(xué)研究工作者所形成的共識(shí).辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的核心,它揭示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律,也反映了所有科學(xué)研究領(lǐng)域普遍的規(guī)律.矛盾是一切事物發(fā)展的普遍法則,科學(xué)研究也受其指導(dǎo),在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)矛盾（問(wèn)題）,然后提出新理論解決矛盾,在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行新的研究,又發(fā)現(xiàn)新的矛盾,如此科學(xué)便在發(fā)現(xiàn)矛盾與解決矛盾中發(fā)展.而辯證法便是指導(dǎo)人們?cè)谡撟C與分析中發(fā)現(xiàn)矛盾,以求得真理.斗爭(zhēng)性與同一性是矛盾的兩種屬性,這兩種屬性是對(duì)立統(tǒng)一的.在科學(xué)理論中這種思想是隨處可見(jiàn)的.辨證思維的基本方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的核心,是人們正確進(jìn)行理性思維的方法.而馬克思主義哲學(xué),對(duì)辨證思維的基本方法做出了總結(jié),闡述,主要有歸納與演繹,分析與綜合,抽象與具體,邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法.這些方法正是科學(xué)研究的基本方法.歸納與演繹是最初的也是最基本的思維方法,歸納是從個(gè)別上升到一般的方法,演繹是從一般到特殊.重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是同時(shí)使用歸納與演繹兩種方法,先由歸納法得出一定結(jié)論,再通過(guò)演繹法加以證明,如牛頓的萬(wàn)有引力定律就是通過(guò)對(duì)前人的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納得出,再由演繹驗(yàn)證成立的.實(shí)事求是,是馬克思主義哲學(xué)中重要的思想,也是科學(xué)研究中的基本準(zhǔn)則.在科學(xué)研究中一定要忠于事實(shí),不能想當(dāng)然,無(wú)論結(jié)果多么出乎意料或是與過(guò)去的思維、觀念相沖突.如亞里士多德提出物體越重下落越快,2000多年中無(wú)人提出反對(duì)意見(jiàn),直到伽里略做了兩個(gè)鐵球同時(shí)落地的實(shí)驗(yàn)后,人們才識(shí)破了這個(gè)謬論,難道2000多年中真的沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)嗎?不是,只是人們發(fā)現(xiàn)不對(duì)后,又想當(dāng)然的自我否定了,與真理擦肩而過(guò).而相對(duì)論與量子論的發(fā)現(xiàn)又恰恰相反,正是違反常規(guī)思維模式,忠于事實(shí)才得出的.綜上所述,馬克思主義對(duì)科學(xué)研究以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用.二、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義科學(xué)技術(shù)思想的豐富和發(fā)展

1.中國(guó)共產(chǎn)黨人是怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的功能的？

科學(xué)是系統(tǒng)地、成功地認(rèn)識(shí)客觀世界的存在及規(guī)律的知識(shí)與方法.現(xiàn)代技術(shù)是建立于科學(xué)基礎(chǔ)之上,為實(shí)現(xiàn)人的一定目的而形成的改造客觀世界的知識(shí)、技能、設(shè)施與方法.所以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就是系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的知識(shí)與方法。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,大大推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步.科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成了社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?成為第一生產(chǎn)力.科技發(fā)展和創(chuàng)新與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)及民眾生活的聯(lián)系越來(lái)越緊密,在社會(huì)中所起的推動(dòng)作用越來(lái)越重大。

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”.馬克思曾指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,并且說(shuō)：“固定資本的發(fā)展表明,一般社會(huì)知識(shí),已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力.”馬克思還深刻地指出：“社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力,首先是科學(xué)的力量”；“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程,必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”.鄧小平根據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)和現(xiàn)狀,提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷.科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。

中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族；中華民族從來(lái)都是樂(lè)于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新的民族.從燧人取火的傳說(shuō)到四大發(fā)明的貢獻(xiàn),從“兩彈一星”的問(wèn)世到神舟六號(hào)飛天的壯舉,我們民族創(chuàng)新的腳步,從來(lái)都不曾停歇.創(chuàng)新為我們帶來(lái)了驕傲與榮光；每一項(xiàng)創(chuàng)新都凝聚著中華兒女的堅(jiān)韌探索,都提升著中華民族的文明程度.從本質(zhì)上講,中華民族五千年的文明史,就是一部不斷創(chuàng)新的歷史,我們的民族正是因?yàn)閯?chuàng)新而生生不息,發(fā)展壯大.2.中國(guó)共產(chǎn)黨人是怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略的？

新中國(guó)成立以后，以毛為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)我國(guó)所處的戰(zhàn)略環(huán)境進(jìn)行了正確的判斷，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，黨和毛對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾進(jìn)行了正確的分析。黨的八大通過(guò)的決議指出：“我國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾已經(jīng)基本解決，幾千年來(lái)的階級(jí)剝削制度的歷史已經(jīng)基本結(jié)束，社會(huì)主義的社會(huì)制度在我國(guó)已經(jīng)基本建立起來(lái)了?！薄拔覀儑?guó)內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾??黨和全國(guó)人民在當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量來(lái)解決這個(gè)矛盾，把我國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)。”

第二，毛提出要正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。毛認(rèn)為，在我國(guó)社會(huì)主義改造完成以后，革命時(shí)期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)基本結(jié)束，大量突出的是人民內(nèi)部矛盾。正確處理人民內(nèi)部矛盾，以便調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)和文化，已成為國(guó)家政治生活的主題。

第三，毛在正確分析中國(guó)基本國(guó)情的基礎(chǔ)上，確定了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的大致時(shí)間。從1955年3月到1956年9月，毛在一年多的時(shí)間里分別在多個(gè)重要場(chǎng)合談到：中國(guó)是一個(gè)情況復(fù)雜、國(guó)民經(jīng)濟(jì)十分落后的大國(guó)，要在這樣的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，不是輕而易舉的事，需要付出艱苦的努力，需要50年到100年的時(shí)光。

3.中國(guó)共產(chǎn)黨人的科學(xué)技術(shù)人才思想是怎樣的？

（一）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力——鄧根據(jù)世界科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)，概括了人類實(shí)踐所提供的新經(jīng)驗(yàn)和新成果，第一次明確提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力” 這一當(dāng)代馬克思主義的重大理論命題，成為鄧科學(xué)技術(shù)思想的理論核心。

（二）科學(xué)技術(shù)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)—— 鄧指出：“科學(xué)技術(shù)主要是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的”。他強(qiáng)調(diào)：“四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防。沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的高速度發(fā)展，也就不可能有國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展”。

（三）尊重知識(shí)、尊重人才—— 鄧強(qiáng)調(diào)“尊重知識(shí)、尊重人才”，他提出“把盡快地培養(yǎng)一大批具有世界第一流水平的科學(xué)技術(shù)專家,作為我們科學(xué)教育戰(zhàn)線的重要任務(wù)”。

（四）發(fā)展高科技，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化——鄧認(rèn)為，“中國(guó)必須發(fā)展自己的高科技，在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地”。他提出了“發(fā)展高科技，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化”的號(hào)召，進(jìn)一步明確了我國(guó)發(fā)展高科技的指導(dǎo)方針，形成了高科技發(fā)展的戰(zhàn)略思想。

（五）進(jìn)行科技體制改革——鄧為我國(guó)的科技改革原則、內(nèi)容及任務(wù)指明了方向。他指出“新的科技體制，應(yīng)該有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制。雙管齊下，長(zhǎng)期存在的科技與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)的問(wèn)題，有可能得到比較好的解決”。

（六）學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)成果——鄧指出：“科學(xué)技術(shù)是人類共同創(chuàng)造的財(cái)富，任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，都要學(xué)習(xí)別的民族、別的國(guó)家的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”。我國(guó)要擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，增強(qiáng)國(guó)際交流，吸收先進(jìn)成果，追蹤科學(xué)技術(shù)前沿，填補(bǔ)科學(xué)技術(shù)空白。

4.中國(guó)共產(chǎn)黨人是如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系的？

建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？茖W(xué)證明人類不過(guò)是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬(wàn)物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開(kāi)人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹(shù)立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

5.中國(guó)共產(chǎn)黨人是如何看待科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的？

科學(xué)是系統(tǒng)地、成功地認(rèn)識(shí)客觀世界的存在及規(guī)律的知識(shí)與方法.現(xiàn)代技術(shù)是建立于科學(xué)基礎(chǔ)之上,為實(shí)現(xiàn)人的一定目的而形成的改造客觀世界的知識(shí)、技能、設(shè)施與方法.所以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就是系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的知識(shí)與方法.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,大大推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步.科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成了社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?成為第一生產(chǎn)力.科技發(fā)展和創(chuàng)新與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)及民眾生活的聯(lián)系越來(lái)越緊密,在社會(huì)中所起的推動(dòng)作用越來(lái)越重大.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”.馬克思曾指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,并且說(shuō)：“固定資本的發(fā)展表明,一般社會(huì)知識(shí),已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力.”馬克思還深刻地指出：“社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力,首先是科學(xué)的力量”；“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程,必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”.鄧小平根據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)和現(xiàn)狀,提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷.科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。社會(huì)是不斷的發(fā)展的,當(dāng)某一時(shí)代的科學(xué)技術(shù)，滿足不了社會(huì)發(fā)展的需要時(shí),需要的不是墨守成規(guī),而是創(chuàng)新.創(chuàng)新是人類文明進(jìn)步的本質(zhì)特征和獨(dú)有品格.依靠創(chuàng)新,人類擺脫了史前的愚昧?xí)r代,邁進(jìn)文明的門檻；依靠創(chuàng)新,人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步.當(dāng)今世界,創(chuàng)新尤其是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新,已經(jīng)成為國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力源,成為民族興旺的助推器.自主創(chuàng)新,要求我們深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,要堅(jiān)持自主創(chuàng)新、重點(diǎn)跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來(lái)的方針.對(duì)于灌溉所來(lái)說(shuō),不斷創(chuàng)新,事關(guān)全局,任重道遠(yuǎn).要牢牢把握“有所為,有所不為”的指導(dǎo)思想,把創(chuàng)新和發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),在創(chuàng)新中追求發(fā)展,在發(fā)展中促進(jìn)創(chuàng)新,這樣的創(chuàng)新才有時(shí)代價(jià)值,才有光明的前景.三、學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的體會(huì)

在學(xué)習(xí)中國(guó)化馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的過(guò)程中，給我印象最深的是鄧小平同志提出的那句“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。鄧小平同志的這一論斷，體現(xiàn)了馬克思主義的生產(chǎn)力理論和科學(xué)觀。它既是馬克思主義的基本原理，也是馬克思主義中國(guó)化最重要的表現(xiàn)。在鄧小平同志提出之前，中國(guó)在科學(xué)技術(shù)上雖然有所進(jìn)步，但是在經(jīng)歷了大躍進(jìn)等活動(dòng)后，無(wú)論是知識(shí)分子還是科學(xué)技術(shù)都是處于一個(gè)止步不前、岌岌可危的狀態(tài)。而在這個(gè)時(shí)候鄧小平同志提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，確立了科學(xué)技術(shù)在我國(guó)的最高地位，把知識(shí)分子的地位從地底泥平反成了工人階級(jí)。它既是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要特點(diǎn)，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展必然結(jié)果。社會(huì)生產(chǎn)力是人們改造自然的能力。作為人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然能力的自然科學(xué)，必然包括在社會(huì)生產(chǎn)力之中?？茖W(xué)技術(shù)一旦滲透和作用于生產(chǎn)過(guò)程中，便成為現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)和現(xiàn)狀告訴我們，科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)，正以越來(lái)越快的速度向生產(chǎn)力諸要素全面滲透，同它們?nèi)诤稀?/p>

縱觀我國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程，科技興國(guó)是我國(guó)的必由之路。還記得小的時(shí)候?qū)W歷史，非常喜歡看清朝之前的歷史。那是因?yàn)橐郧暗目茖W(xué)技術(shù)雖然發(fā)展的比較緩慢，但總體上是不斷交流和提高的，而且我們的科學(xué)技術(shù)比其他國(guó)家的要高超，使得我國(guó)處于領(lǐng)先的地位。而清朝則閉關(guān)鎖國(guó)，雖然在一定程度上保護(hù)了我們自己的文化和科學(xué)技術(shù)，但是沒(méi)有交流就沒(méi)有發(fā)展，跟不上其他國(guó)家的腳步，就容易挨打。而在晚清和民國(guó)時(shí)期，雖然大家都意識(shí)到這一點(diǎn)，然后提出“洋為中用”、“西體中用”等說(shuō)法，但由于先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)掌握在他人手中，而他們非常清楚掌握了最先進(jìn)的技術(shù)就等于掌握了世界，所以我們學(xué)到的科學(xué)技術(shù)就只有普及的或者是落后的。因此，鄧小平同志提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”具有劃時(shí)代的意義，讓我國(guó)重新開(kāi)始重視科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)、國(guó)家發(fā)展的重要性，找到了我國(guó)發(fā)展的根本方向?，F(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。首先，高科技及其產(chǎn)業(yè)促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)階段高新科技產(chǎn)業(yè)的人均產(chǎn)值，是傳統(tǒng)工業(yè)人均產(chǎn)值的5到10倍，是手工業(yè)的50到100倍。其次，當(dāng)代產(chǎn)品中的科技含量高度密集，極大地提高了產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值。從以前的出口初級(jí)產(chǎn)品為主，浪費(fèi)大量的自然資源，變?yōu)楝F(xiàn)在的出口農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)制成品為主，將資源的利用價(jià)值提高，其中科學(xué)技術(shù)起了相當(dāng)大的作用。將來(lái)農(nóng)業(yè)問(wèn)題的出路，最終要由生物工程來(lái)解決，要靠尖端技術(shù)和人才。所以我們要充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的重要性，使其成為我們的武器。

因此，我覺(jué)得“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一中國(guó)化馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀大大推動(dòng)了中國(guó)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而推進(jìn)了中國(guó)總體的發(fā)展。雖然在很多方面我們?nèi)匀辉趯W(xué)習(xí)當(dāng)中，甚至出現(xiàn)了類似融合日法德技術(shù)的中國(guó)高鐵的事件，但這些不正是牛頓所說(shuō)的“站在巨人的肩膀上看更遠(yuǎn)的風(fēng)景”的境界么？只不過(guò)在時(shí)間和效率上有一定的問(wèn)題而已。正所謂心急吃不了熱豆腐，凡事不能急功近利，關(guān)于人民的事情還是要以人為本，科學(xué)技術(shù)也需要長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證其安全性和實(shí)用性才能廣泛應(yīng)用于公共事業(yè)，造福人群?？茖W(xué)技術(shù)的安全性和實(shí)用性將會(huì)是我們未來(lái)重要的研究重點(diǎn)之一。

參考文獻(xiàn)

1.《馬克思恩格斯文集》，人民出版社2009年版 2.《毛澤東文集》，人民出版社1999年版 3.《鄧小平文選》，人民出版社1993年版 4.《十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》，人民出版社1991年版 5.《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》，人民出版社2006年版 6.《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》，人民出版社2014年版 7.《習(xí)近平談治國(guó)理政》，人民出版社2014年版

第五篇：馬克思主義實(shí)踐觀

1.實(shí)踐的本質(zhì)：實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。有兩方面含義：（1）實(shí)踐的一般本質(zhì)——實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。（2）實(shí)踐的特殊本質(zhì)：實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)。2.實(shí)踐是人的存在方式：實(shí)踐的本質(zhì)決定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。（1）實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式。動(dòng)物是在消極地適應(yīng)自然的過(guò)程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中維持自己的生存和發(fā)展的。（2）實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”，“有意識(shí)的類存在物”和“能動(dòng)的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動(dòng)物界提升出來(lái)。（3）實(shí)踐是人類的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的運(yùn)動(dòng)形式。正是在實(shí)踐過(guò)程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。3.實(shí)踐的基本特征和基本形式（1）實(shí)踐的基本特征：①客觀現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)。實(shí)踐的要素、過(guò)程和結(jié)果都是客觀的。②自覺(jué)能動(dòng)性。實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng)，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺(jué)能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，也是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。③社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。（2）實(shí)踐的基本形式：①生產(chǎn)實(shí)踐。也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。②社會(huì)關(guān)系實(shí)踐。是處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。③精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。首先包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的，專門為認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性活動(dòng)。此外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。4.自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系①二者都具有客觀實(shí)在性。人的實(shí)踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實(shí)在性。相反，天然自然的客觀實(shí)在性通過(guò)實(shí)踐延伸到人化自然、人類社會(huì)、人類世界之中。②二者的區(qū)別在于，自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，處在盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動(dòng)不可分離。人化自然是被人的活動(dòng)所改造過(guò)的自然；人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對(duì)象化。人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。③實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個(gè)“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過(guò)程。人們?cè)趶氖律a(chǎn)實(shí)踐改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。沒(méi)有人與人之間的社會(huì)關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。自然的“人化”過(guò)程同時(shí)就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，在實(shí)踐中，自在世界和人類世界“這兩個(gè)方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。其次，天然自然通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，這會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運(yùn)動(dòng)以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動(dòng)成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過(guò)程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機(jī)。總之，人的實(shí)踐活動(dòng)是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動(dòng)。論馬克思主義的實(shí)踐觀

-----實(shí)踐的生產(chǎn)力觀

實(shí)踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)的根本特征, 它使馬克思在生產(chǎn)力理論研究中創(chuàng)立了獨(dú)樹(shù)一幟的實(shí)踐的生產(chǎn)力觀。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐使人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是有目的的能動(dòng)性活動(dòng)；實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。

實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等三個(gè)基本形式

這里我想談一下實(shí)踐的生產(chǎn)力觀：

馬克思和恩格斯始終堅(jiān)持的是實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中所體現(xiàn)出來(lái)的一種本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力, 生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力則存在于人們不斷發(fā)展的物質(zhì)利益需要及其豐富的社會(huì)關(guān)系之中。

馬克思認(rèn)為: “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！睂?duì)于生產(chǎn)力的研究不能只從客體方面去理解, 而應(yīng)從實(shí)踐去理解。就是說(shuō), 生產(chǎn)力本身已內(nèi)在地包括了客體、主體和實(shí)踐, 而對(duì)于實(shí)踐, 不僅要從“客觀的活動(dòng)”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。實(shí)踐就是“人的自由自覺(jué)的活動(dòng)”, 這就肯定了主體的能動(dòng)性;同時(shí), 實(shí)踐又是真正現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng), 這又否定了抽象能動(dòng)性, 把人與自然、主體與客體、思維與存在、主觀與客觀、合目的性與合規(guī)律性等關(guān)系在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一了起來(lái)。這也就是在人與自然、人與社會(huì)的雙重統(tǒng)一過(guò)程中去理解和詮釋生產(chǎn)力。由此, 馬克思進(jìn)一步從實(shí)踐思維方式的高度加以概括, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們解決人與自然、人與社會(huì)矛盾的實(shí)踐能力, 是人類認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)使其適應(yīng)人類需要的實(shí)踐力量。馬克思研究生產(chǎn)力的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人, 生產(chǎn)力不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)能力。人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是要維持自己的生活、創(chuàng)造自己的歷史。從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動(dòng), 既是主體與客體之間的物質(zhì)和信息的變換過(guò)程, 又是主客體之間的物質(zhì)與觀念的變換過(guò)程。這樣, 馬克思從人類的基本實(shí)踐活動(dòng)中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ), 從而解決了先前生產(chǎn)力理論無(wú)法解決的矛盾, 實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。

中國(guó)的現(xiàn)代化是新全球化時(shí)代的“后發(fā)現(xiàn)代化”，尚未走完從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的路程，因而它的發(fā)展必然關(guān)涉到西方國(guó)家原初的經(jīng)典現(xiàn)代性模式的參照系問(wèn)題。從現(xiàn)代化的發(fā)展史來(lái)看，現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)訴求。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不利于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的擴(kuò)張和升級(jí)，早發(fā)國(guó)家現(xiàn)代性生成的動(dòng)力是創(chuàng)新性地采取了市場(chǎng)和資本這一擴(kuò)張發(fā)展型經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)和資本體系帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史的一個(gè)又一個(gè)奇跡。但這種經(jīng)典現(xiàn)代性模式具有“物”的價(jià)值和人的貶值之間深刻的悖論性質(zhì)，造成現(xiàn)代人的“生存困境”和“無(wú)家可歸的命運(yùn)”，正如有的學(xué)者所指出，“它既帶來(lái)了人類生產(chǎn)力與人類社會(huì)的巨大歷史進(jìn)步，又帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)災(zāi)難；既帶來(lái)了理性秩序?qū)ι鐣?huì)資源的優(yōu)化配置，也帶來(lái)了非理性的拜金主義和唯GDP發(fā)展觀的混亂與瘋癲；既帶來(lái)了人類個(gè)性的自由與張揚(yáng)，又帶來(lái)了社會(huì)理性機(jī)器對(duì)人的支配；既帶來(lái)了貨幣與法律程序上的人人平等，又帶來(lái)了兩極分化；既帶來(lái)了人類主義的覺(jué)醒，又帶來(lái)了民族矛盾與沖突，如此等等?，F(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形”。馬克思的現(xiàn)代性思想正是在對(duì)這種資本現(xiàn)代性“無(wú)情地批判”基礎(chǔ)上展現(xiàn)的。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現(xiàn)代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構(gòu)建了未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)代性。

因此,當(dāng)前,堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 具有重要的現(xiàn)實(shí)意義:

一、可以對(duì)當(dāng)前關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)是否創(chuàng)造財(cái)富的問(wèn)題提供一點(diǎn)思考。馬克思早先確實(shí)認(rèn)為, 人們直接性的生產(chǎn)勞動(dòng)是財(cái)富的源泉。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 生產(chǎn)工具的不斷發(fā)明更新, 直接性的生產(chǎn)性勞動(dòng)者將會(huì)越來(lái)越少。在發(fā)達(dá)國(guó)家, 第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人數(shù)已經(jīng)超過(guò)了第一和第二產(chǎn)業(yè)的總和。如果從馬、恩實(shí)踐的生產(chǎn)力觀出發(fā), 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產(chǎn)勞動(dòng), 僅僅是社會(huì)總體實(shí)踐中的一個(gè)組成部分, 而第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 也是一種重要的社會(huì)實(shí)踐。第三產(chǎn)業(yè)

勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力, 和直接性勞動(dòng)生產(chǎn)者的勞動(dòng)能力一樣, 都體現(xiàn)的是人們的一種實(shí)踐能力或生產(chǎn)力。所以, 第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 既然是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的有機(jī)組成部分, 社會(huì)就應(yīng)該承認(rèn)其在財(cái)富創(chuàng)造中的應(yīng)有地位。其次, 第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 對(duì)于提高直接性生產(chǎn)勞動(dòng)者的生活水平從而提高他們的實(shí)踐能力(生產(chǎn)力), 無(wú)疑有著越來(lái)越重要的現(xiàn)實(shí)意義。第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的實(shí)踐能力本身既體現(xiàn)的是一種生產(chǎn)力, 而他們的勞動(dòng)又能促進(jìn)社會(huì)總體生產(chǎn)力的發(fā)展, 所以, 他們的勞動(dòng)也應(yīng)該被視為是創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的。

二、有利于正確地指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。首先, 我們必須高度重視人的全面發(fā)展。根據(jù)馬、恩實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 生產(chǎn)力實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的體現(xiàn), 而個(gè)人的知識(shí)文化水平、精神風(fēng)貌和創(chuàng)新能力等等, 都是影響人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的重要因素。所以, 努力促進(jìn)人的全面發(fā)展, 不斷提升他們的實(shí)踐能力, 既是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求, 又是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵之所在。其次, 必須不斷推動(dòng)制度創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。如前所述, 人們的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的發(fā)揮狀況, 依賴于社會(huì)制度對(duì)個(gè)人力量的有效組織。通觀歷史, 社會(huì)組織的成功和失敗正是社會(huì)興衰的根本原因。為了提高人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新發(fā)明等實(shí)踐領(lǐng)域的積極性, 國(guó)家必須提供適當(dāng)?shù)闹贫拳h(huán)境和一套相對(duì)完善的激勵(lì)機(jī)制。人們的實(shí)踐活動(dòng)又是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。所以, 我們要尊重群眾的首創(chuàng)精神, 依據(jù)他們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要而不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新, 以適應(yīng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。

馬克思主義實(shí)踐觀要求我們,我們想問(wèn)題辦事情,一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則,堅(jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí),提升認(rèn)識(shí),發(fā)展認(rèn)識(shí).要堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)與到實(shí)踐中去,深入了解群眾,一切要從我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐出發(fā),正確處理社會(huì)主義建設(shè)和解決各種社會(huì)矛盾。只有這樣我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會(huì)發(fā)展才能高效健康的進(jìn)行下去。