第一篇：今天,大學(xué)生該怎樣紀(jì)念“五四”（推薦）

今天，大學(xué)生該怎樣紀(jì)念“五四”

最近，我看了一些關(guān)于紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的文章。讀后，我若有所思。有人說(shuō)，五四的意義，越紀(jì)念越偉大；五四的影響，越紀(jì)念越深遠(yuǎn)；而五四的本相，越紀(jì)念越模糊。

作為大學(xué)生，我們都能夠簡(jiǎn)單地說(shuō)出五四運(yùn)動(dòng)是怎么一回事：五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)于1919年，五四運(yùn)動(dòng)是一次真正的群眾運(yùn)動(dòng)，它表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播及其與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。五四運(yùn)動(dòng)的精神概括為愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)等等。

92年彈指一揮間，1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)，青年學(xué)生以一腔愛(ài)國(guó)熱血為救亡圖存、振興中華而奔走呼號(hào)。曾經(jīng)的輝煌，如今有多少沉淀在當(dāng)代青年的心里？在校大學(xué)生是否仍然將“五四”精神銘記于心？對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的精神，我們又該怎樣傳承？

曾有學(xué)者提出這樣的問(wèn)題：“如今一些高校組織紀(jì)念‘五四’的活動(dòng)，不外乎是參觀、討論、學(xué)習(xí)什么的，無(wú)法引起學(xué)生共鳴。這就導(dǎo)致大多數(shù)大學(xué)生對(duì)‘五四’的認(rèn)識(shí)，還停留于表面，對(duì)‘五四’所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵沒(méi)有過(guò)多的思考?！钡拇_，在現(xiàn)在的很多高校，“五四”成了各學(xué)生機(jī)構(gòu)或社團(tuán)扎堆辦活動(dòng)的一個(gè)“契機(jī)”，或者說(shuō)是一個(gè)大家都必須完成的任務(wù)，而“五四”真正的精神內(nèi)核卻被我們所忽視。

我覺(jué)得在紀(jì)念五四之前，我們要捫心自問(wèn)，我們是否真的了解五四？大部分的大學(xué)生對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)可能就局限在課本的一些知識(shí)，記住了一些東西然后忘了，從來(lái)沒(méi)有真正懂得，沒(méi)有將五四精神內(nèi)化到我們心中。

我們?cè)撛鯓蛹o(jì)念五四？我覺(jué)得不是喊一喊愛(ài)國(guó)主義的口號(hào)，膜拜一下歷史上偉大的名字，或者表達(dá)幾句繼承先輩遺志的決心。我認(rèn)為紀(jì)念五四，傳承五四精神應(yīng)該使五四精神回歸到我們身邊，從一點(diǎn)一滴做起，用心踐行五四精神。第一，五四精神中的“愛(ài)國(guó)主義”應(yīng)該實(shí)際化。在我看來(lái)，愛(ài)國(guó)可以很簡(jiǎn)單。主動(dòng)關(guān)注新聞，關(guān)心和了解國(guó)情，清楚明白“內(nèi)憂外患”，思考自己作為一名大學(xué)生能夠做好的事情是什么？顯然，只有掌握真才實(shí)學(xué)，提升綜合素質(zhì)，成為新世紀(jì)所需的人才，才能為國(guó)家建設(shè)出力，體現(xiàn)自身價(jià)值。其次，應(yīng)該將愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨統(tǒng)一結(jié)合。積極擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。我認(rèn)為成為一名黨員，投入黨的懷抱就是永遠(yuǎn)跟黨走的最好證明。

第二，五四精神要從理論回到實(shí)踐中來(lái)。無(wú)論是愛(ài)國(guó)主義抑或民主科學(xué)創(chuàng)新精神，都要回歸實(shí)踐，而不是說(shuō)出來(lái)的。作為大學(xué)生，我們可以參加志愿活動(dòng)，樂(lè)于奉獻(xiàn)，在奉獻(xiàn)中進(jìn)步，踐行新時(shí)期五四精神。除此之外，我們可以積極參與大學(xué)生創(chuàng)新活動(dòng)，比如大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)等充分體現(xiàn)創(chuàng)新精神的活動(dòng)。第三，五四精神應(yīng)該貫穿平常的學(xué)習(xí)和生活。我們不應(yīng)該只有到每年的四五月份才想到五四精神，五四精神應(yīng)該滲透我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，五四精神需要從一點(diǎn)一滴做起。只有當(dāng)五四精神內(nèi)化在我們心中，五四精神就會(huì)成為我們價(jià)值觀的一部分，會(huì)不斷地嚴(yán)格要求自己，做最好的自己，做一個(gè)有理想，有道德，有責(zé)任感的人。

1920年，李大釗先生在五四運(yùn)動(dòng)周年時(shí)撰文說(shuō)：“我盼望，從今以后，每年在這一天舉行紀(jì)念的時(shí)候，都加上一些新的意義?！痹诮o它添上新的意義之后，一定要認(rèn)真思考紀(jì)念的方式，不應(yīng)該是泛泛的理論主義者，搞形式化，而是從用心踐行五四精神，用心紀(jì)念五四！

第二篇：今天我們?cè)撛鯓有⒕锤改?/a>

今天我們?cè)撛鯓有⒕锤改福俊纷x后感

“百善孝為先，有了孝才能談其他的。由孝敬父母做起，再設(shè)身處地‘老吾老以及人之老’，在這個(gè)基礎(chǔ)上再談愛(ài)國(guó)?！弊x了院領(lǐng)導(dǎo)推薦的《今天我們?cè)撛鯓有⒕锤改?？》感慨很多，受益匪淺。

首先很贊成書(shū)上說(shuō)的“人從一出生開(kāi)始，首先面對(duì)的就是家庭關(guān)系，孩子從父母，特別是從母親身上，學(xué)會(huì)了如何處理好基本的倫理關(guān)系。父母以自己的言傳身教影響子女的品格、氣度、和性情，擔(dān)負(fù)起子女真善美的引領(lǐng)和追求?！?/p>

今天我們?cè)撛鯓有⒕锤改福?/p>

-今天，孝敬父母不僅要養(yǎng)父母之身，重要的是要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志。這是行孝的三個(gè)含義。養(yǎng)父母之心，首先是不能讓父母為你的健康擔(dān)憂。養(yǎng)父母之心的第二條就是要順父母之意。順，合乎天理。有一句話叫“順著為孝”，就是說(shuō)對(duì)老人不要苛求，不要較真、不要下意識(shí)地去改造老人，而是應(yīng)該努力適應(yīng)老人。養(yǎng)父母之心的第三條就是兄弟姐妹要友愛(ài)和睦。養(yǎng)父母之心還有很重要的一條就是常給父母發(fā)自內(nèi)心的笑容。

有學(xué)生向孔子問(wèn)孝。他簡(jiǎn)單的回答了兩個(gè)字，說(shuō)“色難”。色是臉色、表情。什么意思呢？就是說(shuō)在孝敬父母這事里，千難萬(wàn)難，難不過(guò)給爹媽一個(gè)好臉色，和顏悅色比什么都難，比你給他買(mǎi)房子、買(mǎi)衣服，帶他去旅游都難。因?yàn)檫@“色難”，是要持之以恒的，不管你心里煩不煩，不管他叨叨的對(duì)不對(duì)，你都能聽(tīng)下去，還得有個(gè)好臉色。在家中父母面前，要始終是歡樂(lè)的樣子，不能長(zhǎng)吁短嘆的發(fā)愁。這種修養(yǎng)不僅有利于建立良好的家庭人際氛圍，而且也有利于自己的身體健康。而現(xiàn)在我們都是跟爹媽先甩臉色，停一段想起來(lái)后悔了才安慰。在家里，惡劣情緒是最大的污染源。一張拉長(zhǎng)的臉，足以熏黑一片晴朗的天。我們常常聽(tīng)到老人們說(shuō)：吃孬吃好沒(méi)什么，只要回家能見(jiàn)個(gè)好臉，得口好氣，就心滿意足了。這叫“孝顏”。正如《禮記、祭義》上說(shuō)：“孝子之有深愛(ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！?/p>

現(xiàn)在很多青年人，朋友之間交往打扮得漂漂亮亮，那你回家時(shí)打扮過(guò)嗎？相互經(jīng)常不斷的又是獻(xiàn)殷勤又是獻(xiàn)花，那你給父母獻(xiàn)過(guò)嗎？每天又是打電話又是發(fā)短信，那你給父母打過(guò)嗎、發(fā)過(guò)嗎？一見(jiàn)面又是說(shuō)又是笑，那你給父母說(shuō)過(guò)多少話、笑過(guò)多少次呢？據(jù)調(diào)查，當(dāng)下80%的年輕人，對(duì)自己偶像明星的生日記得清清楚楚，而對(duì)于自己父母的生日竟毫無(wú)所知。《二十四孝》里的老萊子，70多歲了，為了父母高興，忘卻年老的憂慮，常常在父母面前表演很多節(jié)目，手搖撥浪鼓如小孩般戲耍，甚至翻筋斗，讓父母歡笑舒心。

有人專門(mén)做了問(wèn)卷調(diào)查：100位老人見(jiàn)到后輩兒孫時(shí)，有91位表情愉快，面帶微笑，有5人顯得平靜，有4人面帶期待和希冀。而100位兒孫見(jiàn)到長(zhǎng)輩時(shí)，有46位板著面孔，顯得冷淡，臉色難看；有41人平淡無(wú)情，無(wú)動(dòng)于衷；只有13人笑臉相迎，問(wèn)寒問(wèn)暖，情意融融。以上調(diào)查數(shù)字不一定嚴(yán)謹(jǐn)，但從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)前一個(gè)嚴(yán)峻的家庭問(wèn)題。有人把“臉難看”稱為家庭暴力中的表情暴力。

目前，供養(yǎng)老人吃穿并不難，難在對(duì)老人由“食養(yǎng)”提升到“色養(yǎng)”的層面。關(guān)注老人的心理世界，呵護(hù)老人的精神生活，是時(shí)代賦予孝敬的更深內(nèi)涵。

大家知道，丘吉爾是上個(gè)世紀(jì)聞名全球的英國(guó)首相。他領(lǐng)導(dǎo)英國(guó)人民打退外敵入侵、振興民族經(jīng)濟(jì)的豐功偉績(jī)?cè)缫演d入史冊(cè)，廣為世人稱頌。然而，這位偉人的另一面，作為兒子，他對(duì)母親的拳拳愛(ài)心也為世人做出了楷模，人稱他是一位當(dāng)孝子不要面子的首相。

第三篇：今天,我們?cè)撛鯓訍?ài)國(guó)？

今天，我們?cè)撛鯓訍?ài)國(guó)？

愛(ài)國(guó)，其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要你心中有愛(ài)，只要你為人正直、善良，知道怎樣幫助別人，就是愛(ài)國(guó)。

愛(ài)國(guó)，其實(shí)不需要做什么驚天動(dòng)地的大事，同樣可以從身邊一點(diǎn)一滴的小事做起。比如，先要懂得怎樣愛(ài)自己、愛(ài)長(zhǎng)輩和愛(ài)朋友；還要懂得尊敬國(guó)旗、國(guó)徽；更要及時(shí)的關(guān)注國(guó)家的新聞；國(guó)家有困難時(shí)，知道關(guān)心，愿意幫助……只要你懂得了這些你就可以稱得上是愛(ài)國(guó)者了。

我還是個(gè)小學(xué)生，雖然對(duì)祖國(guó)幫不上大忙，但我認(rèn)為，只要好好學(xué)習(xí)、用心讀書(shū)、尊敬家長(zhǎng)、樂(lè)于助人、不干壞事，就可以了。如果你覺(jué)得你的表現(xiàn)還不夠好，就可以看一下小學(xué)生守則，按照上面的每一條去做，努力讓自己變的更好。

我們也可以多看一些愛(ài)國(guó)者的故事，比如：毛澤東、孫中山、鄧小平、雷鋒、劉胡蘭、鄭成功、王二小、白求恩和《開(kāi)學(xué)第一課》上的藏族老人等。我相信，看了他們的故事，你也一定會(huì)被他們的愛(ài)國(guó)精神所感動(dòng)的。

愛(ài)國(guó)，其實(shí)每個(gè)人都能做到，重要的是，你有沒(méi)有這種偉大精神。加油吧！只要大家都愛(ài)國(guó)，祖國(guó)的明天一定會(huì)更美好！

山東省日照市五蓮縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)四年級(jí)二班 何平

第四篇：今天我們?cè)撛鯓有⒕锤改?/a>

今天我們?cè)撛鯓有⒕锤改福?/p>

* 作者: 魯獻(xiàn)啟 * 發(fā)表時(shí)間: 2011年10月26日 *

各位來(lái)賓、各位朋友：

很高興和大家見(jiàn)面。很感謝主辦方的邀請(qǐng)。

我這次演講的題目是《今天我們?cè)撛鯓有⒕锤改浮?，這也是我學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對(duì)弘揚(yáng)中華孝道，構(gòu)建和諧社會(huì)，一點(diǎn)膚淺的感悟和體會(huì)。

早在第二次世界大戰(zhàn)前夕，一些歐洲學(xué)者一直在探討：為什么四大文明古國(guó)中其它三個(gè)文明都消失了，唯有中華文明得以傳承下來(lái)，并保持了五千多年經(jīng)久不衰？經(jīng)過(guò)研究他們終于得出了結(jié)論——那就是中國(guó)人特別重視家庭教育的結(jié)果。歷史證明，這個(gè)結(jié)論是完全正確的。

家庭教育是倫理道德教育的開(kāi)始，學(xué)校教育是家庭教育的延續(xù)，社會(huì)教育是家庭教育的擴(kuò)展。

人從一出生開(kāi)始，首先面對(duì)的就是家庭關(guān)系，孩子從父母，特別從母親身上，學(xué)會(huì)了如何處理好基本的倫理關(guān)系。比如：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信這五種最基本的倫常大道。父母以自己的身先示范影響子女的品格、氣度和性情，擔(dān)負(fù)起子女真善美的引領(lǐng)和追求。

現(xiàn)代社會(huì)的很多美德都是以家庭關(guān)系中推出來(lái)的，好的概念幾乎都是從父親母親之中浮現(xiàn)出來(lái)的。父母的言行和誠(chéng)信度對(duì)子女人 性、心性、稟性的培養(yǎng)和人格形成具有很大影響力，是為子女打造做人基礎(chǔ)的決定關(guān)鍵。

今天的家庭從過(guò)去的三世同堂、四世同堂慢慢的到現(xiàn)在的小家庭化，個(gè)人化，人們關(guān)注的是一個(gè)人的享受，許多年青人失落了中國(guó)固有的文化，失落了中國(guó)固有的精神，做父母不像父母，做子女不像子女，做兄弟不像兄弟，現(xiàn)在的學(xué)校教育，大多講的是市場(chǎng)，科技，信息，很少?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)思并重，言行相接，如何做人。知識(shí)的教育重于生活的教育，功利的教育重于道德的教育，填鴨式的教育重于啟發(fā)式的教育。重規(guī)范化管理，輕個(gè)性化發(fā)展，重普世科學(xué)文化，輕中華人本文化。鄧小平曾說(shuō)：10年改革開(kāi)放的最大失誤是教育。20多年過(guò)去了，失誤以另外的形式變幻著另外的后果仍在持續(xù)發(fā)展著。傳統(tǒng)倫理道德被顛覆，社會(huì)互信不斷消解，社會(huì)心理日益扭曲，公共責(zé)任和核心價(jià)值觀缺失，特別是一些權(quán)力和金錢(qián)持有者缺乏高尚的道德支撐，缺乏內(nèi)心敬畏的法律約束，其嚴(yán)重程度絕不小于鄧小平當(dāng)年的擔(dān)憂。溫家寶總理在一次講話中直指：“誠(chéng)信的缺失，道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步”。引發(fā)輿論廣泛關(guān)注。

這里大家看一看今天“教”字的寫(xiě)法，左邊是孝，右邊是文，這也就是說(shuō)教育要先教會(huì)孝道再教學(xué)文化，這樣德才兼?zhèn)洳懦善浣逃?。孔子說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所有生也”。這就是說(shuō)孝道、孝順父母是一切道德的根本，所有的教育包括倫理教育、圣賢教育、道德教育，都是從孝道引申出來(lái)的。教人要從教孝道開(kāi) 2 始，做人要從行孝道做起。古文講：“天下之人，不孝不教”，就是說(shuō)，不懂得孝敬父母的人，不能教化。

孝對(duì)一個(gè)人的人生非常重要，如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)好孝道，他感恩、道義、責(zé)任、奉獻(xiàn)的人生態(tài)度就沒(méi)有辦法形成。一個(gè)人假如從小就受圣賢教育，用愛(ài)心經(jīng)營(yíng)人生，他的生命絕對(duì)不會(huì)到成年才發(fā)光，也絕對(duì)不會(huì)到退休就結(jié)束，而是愈老愈有價(jià)值。

孝的教育是維持良好社會(huì)倫理的根本，他培養(yǎng)的是人的一種恩義、情義。孝心一開(kāi)，百善皆開(kāi)。古人名言：知為人子者，然后可以做人。意思是說(shuō)懂得自己作為“人子”應(yīng)盡的孝道，那才談得上是一個(gè)真正的人，才算是一個(gè)具有人性的人。那么下面我們就講第一個(gè)問(wèn)題。什么是孝？

（一）什么是孝？《孝經(jīng)〃開(kāi)宗明義章》說(shuō)到：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。這是孝的三個(gè)階段。“始于事親”是指幼年時(shí)期從開(kāi)始侍奉父母做起。“中于事君”是指中年時(shí)期以效忠君王為孝。“終于立身”一說(shuō)指老年時(shí)期應(yīng)建功立業(yè)、留名后世，這是孝的圓滿結(jié)果?！笆掠H”是最基礎(chǔ)、最重要的層次，否則“事君”談不上，“立身”更不可能。三個(gè)階段既有著相輔相成的內(nèi)在關(guān)系，又有著層層遞進(jìn)的內(nèi)在邏輯。就今天來(lái)說(shuō)，讓父母生活的好是小孝，小孝為家。讓自己的國(guó)家和人民因?yàn)樽约荷畹暮茫谴笮?，大孝為?guó)。一個(gè)人的孝心永恒不變，并能發(fā)揚(yáng)光大，做到立身，進(jìn)德，修業(yè)，成圣成賢，那你就是至孝了。養(yǎng)花的人都知道，澆花要澆根。而孝就是中華民族的根，中華文化的根。今天我們講傳統(tǒng)文化也好，論國(guó)學(xué)智慧也好，則孝道不能不講，《孝經(jīng)》不能不讀。

漢朝大儒鄭玄說(shuō)《孝經(jīng)》是六經(jīng)總匯（六經(jīng)即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》）。按章太炎先生的說(shuō)法：《孝經(jīng)》是國(guó)學(xué)之宗。漢朝自惠帝起，所有的皇帝謚號(hào)都有一個(gè)孝字，如漢孝文帝、漢孝景帝、漢孝武帝，使孝道達(dá)到了新的高度。這種謚號(hào)特點(diǎn)影響了中國(guó)兩千多年。唐、宋、元、明、清等朝代都一如既往地把《孝經(jīng)》放在了重要地位。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有父母，所以《孝經(jīng)》是一部受到關(guān)注最多的書(shū)。

《孝經(jīng)》從“入則孝”開(kāi)始，詳盡地講解了孝道。例如：聽(tīng)父母之命，養(yǎng)父母之神，暖父母之心，諫父母之過(guò)，侍父母之病，葬父母之身，祭父母之魂。并從五個(gè)方面向我們對(duì)什么是事親、什么是盡孝作了具體的闡釋：

首先“居則致其敬”?！爸隆本褪潜M心盡力切實(shí)做到，而且做得圓滿。就是說(shuō)對(duì)父母要發(fā)自內(nèi)心，完全真誠(chéng)，沒(méi)有絲毫保留、虛偽。對(duì)父母由衷的尊敬，這樣的一種敬意就叫“致其敬”。二是：“養(yǎng)則致其樂(lè)”。養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志。關(guān)鍵是要盡心盡力做到承歡膝下，讓父母舒心快樂(lè)，沒(méi)有憂慮、沒(méi)有煩惱。

三是：“病則致其憂”。就是說(shuō)父母到了老年，各種疾病隨之而來(lái)，做兒女的心中不僅要憂心忡忡，問(wèn)寒問(wèn)暖，而要盡快為父母檢查治療，盡力照料，護(hù)理，爭(zhēng)取早日痊愈。

四是：“喪則致其哀”。就是說(shuō)如果父母過(guò)世了，做兒女的要知恩圖報(bào)，盡其哀情，這是兒女情感的自然流露。

五是：“祭則致其嚴(yán)”。是講父母埋葬后，要定期的祭祀，莊嚴(yán)、肅穆、恭敬，追憶感念父母的恩德。

如果一個(gè)人對(duì)父母的居、養(yǎng)、病、喪、祭五個(gè)方面都很好的完成了，作為子女的基本責(zé)任就算盡到了。

“孝”是一棵從人的心靈深處生長(zhǎng)出來(lái)的道德之樹(shù)的根，根正才能大樹(shù)茁壯，根深才能枝葉繁茂，根蒂牢固才能花果飄香。沒(méi)有這個(gè)根，學(xué)什么都不會(huì)對(duì)社會(huì)、對(duì)人類有益。

人之根本在孝，本就是本性，也即是人性。這個(gè)根、這個(gè)本是情感最原始的生發(fā)地，一旦觸動(dòng)，便如閃電一般照亮那個(gè)地方，最能“搖其心、動(dòng)其志、利其行”。也就是說(shuō)最能幫助人回歸本性，回歸人性，恢復(fù)本善。

這里向大家舉一個(gè)例子：說(shuō)的是搶劫犯李斌，入獄一年了，從來(lái)沒(méi)人看過(guò)他，眼看別的犯人隔三差五就有人來(lái)探監(jiān)，送來(lái)各種好吃的，李斌就給父母寫(xiě)信，讓他們來(lái)，在無(wú)數(shù)封信石沉大海后，傷心和絕望之余，他又寫(xiě)了一封信，說(shuō)父母再不來(lái)，他們將永遠(yuǎn)失去他這個(gè)兒子。

這天天氣特別冷。李斌正和幾個(gè)在押犯人密謀越獄，忽然，有人喊道：“李斌，有人來(lái)看你！”進(jìn)探監(jiān)室一看，李斌呆了，是媽媽！一年不見(jiàn)，媽媽變得都認(rèn)不出來(lái)了，才五十開(kāi)外的人，頭發(fā)全白了，腰彎得像蝦米，人瘦得不成形，衣衫破破爛爛，一雙腳竟然光著，滿是污垢和血跡，身旁還放著兩只破布口袋。沒(méi)等李 斌開(kāi)口，媽媽渾濁的眼淚就流出來(lái)了。這時(shí)，指導(dǎo)員端來(lái)一大碗熱氣騰騰的雞蛋面進(jìn)來(lái)了，熱情地說(shuō)：“大娘，吃口面再談。”等媽媽吃完了，李斌看著她那雙又紅又腫、裂了許多血口的腳，忍不住問(wèn)：“媽，你的腳怎么了？鞋呢？”“是步行來(lái)的，鞋早就磨破了?！辈叫?？從家到這兒有三四百里路！“您怎么不坐車?。吭趺床毁I(mǎi)雙鞋?。俊薄白鍪裁窜嚢?，走路挺好的，唉，今年鬧豬瘟，家里的幾頭豬全死了，天又干，莊稼收成不好，還有你爸……看病……花了好多錢(qián)……你爸身子好的話，我們?cè)缇蛠?lái)看你了，你別怪爸媽?！?/p>

探監(jiān)快結(jié)束了，指導(dǎo)員進(jìn)來(lái)，手里拿著錢(qián)，說(shuō)：“大娘，這是我們幾個(gè)管教人員的一點(diǎn)心意，您可不能再光著腳走回去了?！薄斑@哪成啊？娃兒在你這里，已夠你操心的了，我再要你的錢(qián)，不是折我的壽嗎？”李斌撐不住了，聲音嘶啞的喊道：“媽！”就再也發(fā)不出聲了，此時(shí)窗外哭泣聲一片，那是旁觀的勞改犯?jìng)儼l(fā)出的。這時(shí)，有個(gè)獄警進(jìn)了屋，故作輕松的說(shuō)：“別哭了，媽媽來(lái)看兒子是喜事啊，應(yīng)該笑才對(duì)，讓我看看大娘帶了什么好吃的?！彼呎f(shuō)邊拎起麻袋就倒，李斌媽媽來(lái)不及阻擋，口袋里的東西全倒了出來(lái)。頓時(shí)，所有人都愣了。第一只口袋倒出的，全是饅頭、面餅什么的，四分五裂，硬如石頭。不用說(shuō)，這是李斌媽媽一路乞討來(lái)的。李斌媽媽窘極了，雙手揪著衣角，喃喃地說(shuō)：“娃，別怪媽做這下作事，家里實(shí)在拿不出什么東西…..”李斌好像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)似的，直勾勾的盯住第二只麻袋里倒出來(lái)的東西，那是一個(gè)骨灰盒！李斌呆呆地問(wèn)：“媽，這是什么？”李斌媽神色慌張起 來(lái)，伸手要抱那個(gè)骨灰盒：“沒(méi)……沒(méi)什么……”李斌發(fā)瘋般搶了過(guò)來(lái)，渾身顫抖：“媽，這是什么？”李斌媽無(wú)力的坐了下去，花白的頭發(fā)劇烈的抖動(dòng)著。好半天，她才吃力的說(shuō)：“那是……你爸！為了攢錢(qián)來(lái)看你，他沒(méi)日沒(méi)夜的打工，身子給累垮了。臨死前，他說(shuō)他生前沒(méi)來(lái)看你，心里難受，死后一定要我?guī)麃?lái)，看你最后一眼……”李斌發(fā)出撕心裂肺的一聲長(zhǎng)號(hào)：“爸，我改……”接著“撲通”一聲跪了下去，一個(gè)勁兒的用頭撞地?！皳渫?、撲通”，只見(jiàn)探監(jiān)室外黑壓壓跪倒一片，痛哭聲響徹天空…… 第二個(gè)例子說(shuō)的是，《二十四孝》中有一則“拾葚供親”的故事。故事主人翁叫蔡順，是我們河南人。蔡順父親早年去世了，他與母親相依為命，對(duì)母親很孝順。當(dāng)時(shí)正趕上饑荒，沒(méi)什么吃的，他就背著筐去采桑葚。有一天，他采了不少桑葚，背了兩筐往回走，路上碰上了賊。賊是當(dāng)時(shí)官方記載的說(shuō)法，實(shí)際上就是造反的農(nóng)民赤眉軍。赤眉軍一看他背的桑葚分兩個(gè)筐裝，都很好奇，問(wèn)他，這是為什么？蔡順說(shuō)，黑紫色的是成熟的，好吃，有甜味。紅的是生的，不太好吃，有酸味。黑的給我媽吃，這個(gè)紅的我吃，我們沒(méi)有糧食可吃，就靠這山野果子充饑。赤眉軍的這些人認(rèn)定蔡順是孝子，他們決定給他兩袋糧食，饑荒年代有人給糧食可是不得了的事！而且不是一般人，是強(qiáng)盜給的！赤眉軍除給糧食外，又給他一個(gè)牛蹄子，說(shuō)給你媽媽改善改善生活吧。

李斌的例子告訴我們：孝道可以讓服刑人員觸動(dòng)他們的天性，啟發(fā)他們的良心，轉(zhuǎn)變改造為好人。蔡順的例子告訴我們：盜亦有道。如果你真的是一位孝子，那些社會(huì)邊緣人物，或是暴力起 家的強(qiáng)盜，也會(huì)尊重你，甚至盡其所能幫助你。孝道與親情是人類共同的情感共鳴。

孫中山先生說(shuō)：“國(guó)家講倫理道德，才能長(zhǎng)治久安?！薄啊缎⒔?jīng)》所講的，幾乎無(wú)所不包?，F(xiàn)在世界中最講文明的國(guó)家講到孝字，還沒(méi)有像中國(guó)講得這么完全。所以孝字更是不能不要的。” 我國(guó)已故著名學(xué)者季羨林先生說(shuō)：“在人類，中國(guó)是最講孝道、最注重倫理的國(guó)家。在眾多的倫理教條中，孝總是擺在第一位。在封建社會(huì)，許多英明皇帝告知天下以孝治國(guó)?！?/p>

周文王在當(dāng)太子的時(shí)候，對(duì)父母就由衷敬愛(ài)。繼承王位之后，更是以孝著稱，以德治國(guó)，五倫（父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信）都盡到極致，成為全國(guó)人民的表率，開(kāi)創(chuàng)了周朝八百年基業(yè)，成為我國(guó)歷史上最長(zhǎng)久的一個(gè)王朝。漢代的“文景之治”，唐時(shí)的“開(kāi)元盛世”，清朝的“康乾盛世”，之所以能把國(guó)家治理的那么好，根源就在于這些皇帝以天子身份行孝垂范，以孝馭官，以孝化民，以孝治天下。

《孝經(jīng)》在漢武帝時(shí)傳入朝鮮，梁武帝時(shí)傳入日本，他們都把《孝經(jīng)》視作盛典。日本古《學(xué)令》規(guī)定，學(xué)生必通《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》方可取用。在韓國(guó)，不孝者根本不能在社會(huì)上立足，更不能做政府官員。

韓國(guó)、新加坡等周邊鄰國(guó)，港澳臺(tái)地區(qū)以及世界華人聚居地，孝道文化得到了很好的傳承，他們?cè)谛奚睚R家、治國(guó)理政、構(gòu)建和諧社會(huì)等方面積累了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

在近代，毛澤東情深意切的《祭母文》，其孝情、純情、哀情、悲情不知打動(dòng)了多少人。

朱德《回憶我的母親》收入語(yǔ)文課本，使無(wú)數(shù)人受益。1966年11月，一位意大利記者采訪朱德。

記者問(wèn)：在您的一生中，對(duì)你影響最大的書(shū)是什么？ “是識(shí)字課本?！?/p>

“對(duì)你影響最大的人是誰(shuí)” “是我母親?！?/p>

“你一生最大的遺憾是什么？”

“我沒(méi)能侍奉老母，在她離開(kāi)人世的時(shí)候，我沒(méi)有在她的床前給她端一碗熱水?！?/p>

本世紀(jì)以來(lái)，我們國(guó)家越來(lái)越重視中華孝道的宣傳和教育，胡錦濤、溫家寶、李長(zhǎng)春、劉云山、回良玉、陳至立，對(duì)弘揚(yáng)中華民族尊老敬老傳統(tǒng)美德，對(duì)把孝道作為德育教育內(nèi)容都作出過(guò)重要批示，發(fā)表過(guò)重要講話。2007年3月11日，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表了弘揚(yáng)孝道、共建和諧的專版，把孝道鄭重地?cái)[在全國(guó)人民面前。2008年，國(guó)家決定清明節(jié)放假三天，讓人民群眾祭奠祖宗、追念先烈、感恩和懷念逝去的父母。這一舉措，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化，傳承中華孝道，有著十分重要的意義。

2010年重陽(yáng)節(jié)期間，北京市開(kāi)展萬(wàn)名孝星和千家為老服務(wù)先進(jìn)單位評(píng)選活動(dòng)，其規(guī)模之大、氣魄之大，為全國(guó)各地樹(shù)立了榜樣。有的地方提出“以德招商，以孝引資”。有的地方以“教育一代人，受益幾代人為”宗旨。編制“孝心教育大綱”。孝是眾德之根，諸善之源，立身之本，齊家之寶，治國(guó)之道，是民族認(rèn)同，民族團(tuán)結(jié)、民族振興的基礎(chǔ)。今天提出的以德治國(guó)，建設(shè)和諧社會(huì)，實(shí)則都包涵了中華傳統(tǒng)的孝道。

孝關(guān)乎著人們的精神生活，它讓人的內(nèi)心充滿溫暖，并把人提升到一個(gè)莊嚴(yán)和神圣的境界?！鞍偕菩橄取钡墓庞?xùn)早已成為我們生活中的準(zhǔn)則。

我們每年的春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，其實(shí)質(zhì)都是在演孝?！懊糠昙压?jié)倍思親”，貫穿過(guò)年過(guò)節(jié)始終的是濃濃的人倫情義。祭拜祖先，感恩長(zhǎng)輩，敦親睦鄰，關(guān)愛(ài)晚輩，充盈著親情情結(jié)。敬祖意識(shí)，尋根心理，報(bào)本觀念，慈愛(ài)心腸，喚起我們對(duì)民族文化的記憶，對(duì)民族精神的認(rèn)同，喚起同根同宗同源的民族情，凝聚和睦和諧和平的親和力。這也是節(jié)日的動(dòng)力、魅力所在。

比如大年正月初一，作為晚輩的兒孫都要給祖宗長(zhǎng)輩磕頭行禮。有人認(rèn)為這是作秀，這是封建，不合時(shí)宜?！岸忌赌暝铝?，給父母磕頭好意思嗎？”你要知道，磕頭這種形式為什么能上百年、上千年的流傳下來(lái)呢？因?yàn)榻o父母磕頭是我們中華民族的傳統(tǒng)禮節(jié)和民族文化的重要組成部分，是情感最深重、禮儀級(jí)別最高的表達(dá)方式。只有當(dāng)你低下頭，彎下腰，折服傲慢，摒棄輕浮，雙膝跪倒在親人面前時(shí)，你才能體驗(yàn)到那種畢恭畢敬的崇拜，那種和站著無(wú)法相比的神圣情感。那一刻你才會(huì)覺(jué)得只有那樣的跪拜才能表達(dá)對(duì)父母高堂的祝福。因?yàn)槟且豢棠阌炙坪踝兂闪艘环N近似于母胎內(nèi)嬰兒的姿態(tài)，那是一種莊嚴(yán)的、神圣的、感恩的姿態(tài)。歷來(lái)人們都知道磕頭是大禮，他不僅是尊敬，也是一種權(quán)威。但在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人住房要下跪，就個(gè)醫(yī)要下跪，吃個(gè)救濟(jì)要下跪，打個(gè)官司要下跪，這種帶有自卑和自甘屈辱的行為是要不得的，這和為了表示孝敬、感恩，發(fā)自內(nèi)心的給父母磕頭下跪是完全不同的行為。今天我們所應(yīng)追求的是平等、自主、科學(xué)、創(chuàng)新、公平、正義等價(jià)值觀念，人要有尊嚴(yán)地活著。因此：“男兒膝下有黃金，只跪蒼天和娘親”。

第五篇：我們今天怎樣紀(jì)念《愚公移山》

今年是毛澤東同志的名篇《愚公移山》發(fā)表60周年。紀(jì)念這篇曾經(jīng)在中國(guó)革命和建設(shè)中發(fā)揮過(guò)歷史性作用的重要文章，是一件十分有意義的事。今天，我們應(yīng)該怎樣紀(jì)念《愚公移山》？這需要從歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中尋找答案。愚公移山是《列子·湯問(wèn)》中的一個(gè)寓言故事。《愚公移山》是毛澤東同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上所作的閉幕詞。黨的七大在我們黨的歷

史上具有劃時(shí)代的意義。這次大會(huì)是在中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得決定性勝利的關(guān)鍵時(shí)刻召開(kāi)的，是在中華民族面臨著何去何從的歷史關(guān)頭召開(kāi)的。大會(huì)通過(guò)的新黨章，確立了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位；大會(huì)選舉產(chǎn)生了以毛澤東同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，實(shí)現(xiàn)了全黨在思想上、政治上、組織上的空前團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一；大會(huì)制定的打敗日本侵略者、建立新中國(guó)的正確路線，為奪取中國(guó)新民主主義革命的勝利作了重要準(zhǔn)備。在黨的七大上，毛澤東同志曾經(jīng)3次講到愚公移山的故事。第一次是1945年4月24日所作的“口頭政治報(bào)告”，第二次是1945年5月31日所講的“結(jié)論”，第三次就是1945年6月11日所作的閉幕詞。毛澤東同志3次講述這個(gè)故事，突出強(qiáng)調(diào)的一個(gè)基本精神就是：我們的事業(yè)是正義的，但前進(jìn)道路上是有困難的，因此要教育全黨和全國(guó)人民充滿信心，萬(wàn)眾一心地去戰(zhàn)勝困難、贏得勝利。

作為黨的七大的閉幕詞，《愚公移山》深刻總結(jié)了大會(huì)所取得的成果，號(hào)召全黨為宣傳和貫徹好大會(huì)的路線而奮斗。毛澤東同志如此重視黨的路線的宣傳，如此重視革命必勝的信心教育，是因?yàn)樗浞止烙?jì)到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的復(fù)雜性、建立新中國(guó)的艱巨性以及黨面臨的各種困難。把這篇講話定名為《愚公移山》，就是提醒全黨同志都要充分地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。這對(duì)于我們做好今天的工作和將來(lái)的工作，具有很大的啟迪意義。這是因?yàn)?，信仰、信念、信心?wèn)題在社會(huì)實(shí)踐中同實(shí)踐的目的相聯(lián)系，貫穿于實(shí)踐的全過(guò)程。信仰正確、信念堅(jiān)定、信心充足，是保證社會(huì)實(shí)踐最終取得成功的根本條件。我們事業(yè)的得失成敗和前途命運(yùn)，在很大程度上取決于全黨同志的信仰、信念和信心問(wèn)題解決得如何。

今天，我們正在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗。這是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè)。在前進(jìn)的征途上，信仰、信念、信心問(wèn)題始終是關(guān)系方向、關(guān)系大局、關(guān)系事業(yè)成敗的大問(wèn)題。共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的科學(xué)信仰。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義就是我們的堅(jiān)定信念。堅(jiān)信這樣的科學(xué)信仰和堅(jiān)定信念一定能夠?qū)崿F(xiàn)并為之不懈奮斗的理智和情感，就是我們的信心。始終具有這樣的信仰、信念、信心，是實(shí)現(xiàn)黨的歷史使命的重要條件，也是新時(shí)期保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的基本要求。聯(lián)系當(dāng)前的新形勢(shì)新任務(wù)來(lái)重新學(xué)習(xí)《愚公移山》，我們依然能夠深深感受到其中常學(xué)常新的科學(xué)內(nèi)容和經(jīng)久不衰的思想魅力。由此也可以得出這樣的結(jié)論：我們今天紀(jì)念《愚公移山》發(fā)表60周年，就是要像當(dāng)年宣傳黨的七大路線那樣，宣傳好黨的十六大精神和“三個(gè)代表”重要思想，使大家進(jìn)一步確立中國(guó)特色社會(huì)主義一定會(huì)成功、中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)定信念和信心，從而堅(jiān)定不移地為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗。

事業(yè)的成功總是同實(shí)干密不可分的。我們今天學(xué)習(xí)《愚公移山》，還應(yīng)該學(xué)習(xí)愚公“挖山不止”的實(shí)干精神，像“愚公”那樣艱苦奮斗。廣大黨員干部特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，更要充分認(rèn)識(shí)全面推進(jìn)改革開(kāi)放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性，充分認(rèn)識(shí)前進(jìn)道路上可能遇到的各種困難、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。也就是說(shuō)，在我們的各項(xiàng)工作中，既要有居安思危的憂患意識(shí)，又要有知難而上的進(jìn)取精神；既要努力攻克改革發(fā)展中的難點(diǎn)，又要始終保持清醒的頭腦，牢記“兩個(gè)務(wù)必”，真正做到為人民執(zhí)好政、掌好權(quán)。

《人民日?qǐng)?bào)》(2005年07月08日第九版)主任編輯：王建國(guó)