第一篇：中國古代家訓(xùn)對(duì)現(xiàn)代教育的啟示[精選]

中國古代家訓(xùn)智慧對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

林鶯

1988年，70多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚首巴黎探討人類社會(huì)發(fā)展的問題時(shí)，曾得出結(jié)論：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，到中國的孔子那里去尋找智慧。

我個(gè)人理解，這個(gè)孔子，他其實(shí)是個(gè)泛指，并不單單是孔子這個(gè)人，或者是孔子的思想，而是我們中國古代綿延幾千年的傳統(tǒng)和文明，是老祖宗給我們留下的智慧，其中，就包含有今天要跟大家一起分享的中國古代家訓(xùn)智慧。

那么，先來簡(jiǎn)單了解下，什么是家訓(xùn)？家訓(xùn)的訓(xùn)，指的是教導(dǎo)，訓(xùn)誡，家訓(xùn)，就是一個(gè)家族或一個(gè)家庭教育的主要內(nèi)容，是家族的長(zhǎng)輩教育子弟或家族成員，父母教育孩子該做什么，不該做什么。家訓(xùn)的內(nèi)容十分寬泛，包括言行舉止、修身、處世、交友、家庭生活、乃至出仕從政、建功立業(yè)等等。

中國歷史上最早的、正規(guī)的、有文字記載的家訓(xùn)是西周初年周公的《戒子伯禽》。周公殷殷告誡代其治理封地魯國的兒子伯禽說：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”

周公的意思是說，我是文王的兒子,武王的弟弟,成王的叔叔,又身兼輔助天子的重任,我在天下的地位也不能算輕賤的了.可是,我還(常常)洗一次頭發(fā),要多次停下來,握著自己已散的頭發(fā),接待賓客,吃一頓飯,要多次停下來,接待賓客,還惟恐(因怠慢)失去人才.他說這個(gè)的意思是人才是非常重要的，告誡兒子，到了魯國后，一定不能因?yàn)樽约菏菄?，就慢待了士人和民眾，要像自己一樣愛才、惜才、尊重人才?/p>

同樣，還有個(gè)父親教育孩子的故事，這個(gè)父親也很有名，大家一般將他當(dāng)老師，當(dāng)圣人，但他同時(shí)也是個(gè)父親，這位父親就是我們常說的“萬世師表”——孔圣人。孔子對(duì)學(xué)生很和藹，對(duì)兒子很嚴(yán)肅。他兒子也很有名，孔鯉，字伯魚，因?yàn)槌錾鷷r(shí)，魯君送了一條大鯉魚來作為賀禮，所以叫孔鯉，字伯魚?？鬃訉?duì)這個(gè)兒子很嚴(yán)格，《論語》里記載，有一天孔子站在庭院里，他的兒子孔鯉“趨而過庭”，什么叫“趨”呢，“趨”就是小步快走，是表示恭敬的動(dòng)作，在上級(jí)面前、在長(zhǎng)輩面前你走路要“趨”，低著頭，很快很快地這樣走過去，這叫“趨”。那么孔鯉看見父親孔子站在庭院里面，于是低著頭“趨”，孔子說：“站住，學(xué)詩了嗎？”“沒有”。“不學(xué)詩無以言（你不學(xué)詩你怎么能正確的說話）？”“是”，“退而學(xué)詩?！庇忠惶?，孔子又站在庭院里，孔鯉又“趨而過庭”，孔子說：“站住，學(xué)禮了嗎？”“還沒有”?！安粚W(xué)禮無以立？（不學(xué)禮怎么能在社會(huì)立足）”“是”，“退而學(xué)禮。”這是偉大的教育家孔子對(duì)孔鯉的教育，也是一個(gè)普通的父親對(duì)兒子的教育，這段記載也被視為中國古代家庭教育中的典范之一?？鬃诱f的“不學(xué)詩無以言”、“不學(xué)禮無以立”，則成了古代早期家訓(xùn)的典型內(nèi)容。

但“家訓(xùn)”這兩個(gè)字正式得名并被后世廣泛認(rèn)可并流傳下來是在南北朝時(shí)期，顏之推，寫了《顏氏家訓(xùn)》，“家訓(xùn)”才正式得名。

以后，大量以家訓(xùn)為主要內(nèi)容的文本文獻(xiàn)開始出現(xiàn)，比如唐太宗李世民所作的《帝范》、司馬光的《家范》等，都是標(biāo)準(zhǔn)的家訓(xùn)作品。還有許多家書、尺牘，里邊涉及有教育子女家人內(nèi)容的，學(xué)術(shù)界也一概將其視作“家訓(xùn)”。

中國家訓(xùn)，不僅承載著豐富的教育智慧，也承載著華夏文明獨(dú)特的歷史智慧和人生智慧。

這些浩如煙海的家訓(xùn)，我們當(dāng)然不可能盡覽，只能選擇其中的一些精華，以求窺一斑而見全豹。

首先來看看《顏氏家訓(xùn)》?！额伿霞矣?xùn)》可以說是一部里程碑式的作品，被稱為“古今家1 訓(xùn)的鼻祖”。作者顏之推是南北朝時(shí)期的人，出生于江蘇南京，是魏晉南北朝儒家文化尤其是家訓(xùn)文化的一個(gè)重要代表人物。他的后人，也出了許多大家，比如唐代大學(xué)者顏師古就是他的孫子，后代還有個(gè)非常有名的顏真卿，大書法家。

《顏氏家訓(xùn)》中關(guān)于修身、處世、治家、勉學(xué)、為官等方面的思想內(nèi)涵非常豐富，還有許多在當(dāng)時(shí)看來非常有遠(yuǎn)見的觀點(diǎn)。比如說，《顏氏家訓(xùn)》認(rèn)為：第一，教育要從小抓起，顏之推特別提到要重視胎教?，F(xiàn)在我們科學(xué)發(fā)達(dá)了，對(duì)胎教都比較重視，但大家想，顏之推，那是魏晉南北朝，公元531年，差不多1500年前的古人啊，有這樣的遠(yuǎn)見卓識(shí)，太不容易了！第二，顏之推提倡“禮為教本”，要以忠孝仁義作為人生準(zhǔn)則，為人不能貪慕名利，要做實(shí)事。他還用一句話告誡后代：“積財(cái)千萬，不如薄技在身”。這個(gè)對(duì)我們現(xiàn)代家庭教育，我個(gè)人覺得具有有很強(qiáng)的借鑒意義?！斑z子千金，不如教子一技。”父母長(zhǎng)輩，留給子女、后代再多金錢財(cái)富，而不教會(huì)他們通過正當(dāng)途徑賺取金錢的本領(lǐng)，就等于給了孩子一個(gè)漏筐，所有留下的好東西都會(huì)從筐的縫隙中溜走，最后等待他們的就是無盡的慌張，甚至是慢慢走向犯罪的機(jī)會(huì)。我曾在網(wǎng)上看到這樣一則新聞，“敗家高帥富，挎愛馬仕包打劫超市”，說的是一個(gè)富二代，因?yàn)樯鈹÷?，妻子離婚，又迷上賭博，敗光了所有家產(chǎn)，只好在成都街頭流浪。在饑餓難耐，走投無路時(shí)，心一橫搶劫了超市。被捕后警察發(fā)現(xiàn)其身上穿戴的奢侈品均為正品，但就是這樣一個(gè)身穿高檔品牌的25歲青年，面對(duì)生活的坎坷，脫離了富裕的生活便失去生活方向，連最基本的糊口都不能自給自足，最終走上犯罪道路。我們要告訴孩子，父母總有離去的一天，人生，最終只有靠自己。作為父母，不能認(rèn)為留足夠的財(cái)富給孩子就夠了，一定要教子一技，教他真正實(shí)用的本領(lǐng)，好為他在將來自立于世、自求發(fā)展打好基礎(chǔ)，那才是真正的愛。

再來看看皇族的家訓(xùn)，唐太宗的《帝范》?！兜鄯丁饭彩?，是唐太宗親自寫了，賜給太子李治的。

《帝范》第一篇先講《君體》，主要包括為君之德性。其中寫道“非威德無以致遠(yuǎn)，非慈厚無以懷民”，意思是君王沒有威信和德行，就不能使遠(yuǎn)方四夷之人歸附；君王沒有仁慈的胸懷和寬厚的品質(zhì)，就不能使百姓感受到恩典，治理天下，必須威德并用。

這句話既是對(duì)皇子治國的教導(dǎo)，其實(shí)也是一個(gè)為人處世的方法，同時(shí)，對(duì)我們家長(zhǎng)教育孩子、老師教育學(xué)生也有啟示。

這里也有個(gè)故事，唐太宗時(shí)期，有個(gè)功臣，尉遲恭，不但驍勇善戰(zhàn)，立下赫赫戰(zhàn)功，還幾次對(duì)太宗有救命之恩。特別是玄武門之變時(shí)，李世民的坐騎受到了驚嚇，帶著李世民奔入玄武門旁邊的樹林，李世民又被林中的樹枝掛住，從馬上摔下，倒在地上，一時(shí)爬不起來。他的對(duì)手，也是兄弟李元吉迅速趕到，奪過弓來，準(zhǔn)備勒死李世民，就在這時(shí)尉遲恭躍馬奔來大聲一喝，把李元吉嚇得趕緊放手逃跑，但尉遲恭快馬追上他，放箭將他射死了。要不是尉遲恭這一喝，李世民可能當(dāng)場(chǎng)斃命，歷史就要改寫了。所以，對(duì)尉遲恭，唐太宗自然是給了格外的恩寵。但這樣一來，這個(gè)尉遲恭呢，就有點(diǎn)張揚(yáng)、膨脹起來。一次，唐太宗舉行宴會(huì)，請(qǐng)了些老臣和宗室至親，因?yàn)橛袀€(gè)人坐在他的上頭，尉遲恭就很不服氣，認(rèn)為此人功勞不及自己，沒資格坐在自己上面。坐在尉遲恭下頭的任城王李道宗出來好意勸解，沒想到尉遲恭不領(lǐng)情，掄起拳頭對(duì)著李道宗一頓狂扁，不一會(huì)就把李道宗打得滿臉烏青，最嚴(yán)重的是，眼睛都幾乎被揍瞎了。這個(gè)李道宗也不是閑人，他是唐太宗李世民的堂弟，他還有個(gè)女兒，特別有名，就是文成公主。李世民當(dāng)然很不高興。把尉遲恭叫去，說，我昨晚讀史書，看到漢高祖劉邦誅殺功臣的事，原來我以為高祖不對(duì)，所謂“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹”，今天想想，我覺得韓信，彭越，他們也有該死之處啊”這話，說的尉遲恭腿直打斗，史書記載，此后，他天天在家里練仙丹打坐，安享晚年，再也不鬧事了。這個(gè)就是寬嚴(yán)有度，恩威兼施。

此外，唐太宗還告誡皇子們要多讀史書，以史為鑒，并且要從歷史事件、歷史人物中學(xué)2 會(huì)判斷是非、得到啟示。唐太宗本人也正是這么做的——

有一天，唐太宗就與大臣們聊，說是昨晚挑燈夜讀，讀到《晉書》，里面有一則晉武帝和大臣何曾的故事。

晉武帝司馬炎是西晉開國皇帝，前期能厲行節(jié)儉，虛心納諫，用人唯賢，進(jìn)行了一系列的改革，而后期，則熱衷于安逸享樂，生活上極盡奢華，大臣何曾看出了其中的危機(jī)，有一天下朝后就神色憂慮。兒子何劭看到后很納悶，就問父親，怎么回事？何曾就將自己對(duì)皇上的擔(dān)憂告訴了兒子并對(duì)他說，你呢，還可以免于殺身之禍，但是，他指指孫兒輩，像他們這代恐怕就危險(xiǎn)了。果然，西晉王朝只延續(xù)了短短幾十年，先是“八王之亂”，然后“五胡亂華”，國家陷入了長(zhǎng)時(shí)期的動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂，覆巢之下豈有完卵啊？何曾的孫子果然跟他預(yù)言的那樣在亂世中遭酷刑所殺。

唐太宗說完此事，讓大家議論，發(fā)表看法。大家都紛紛夸何曾有遠(yuǎn)見，是個(gè)聰明人。但唐太宗卻臉色一沉：我覺得何曾是個(gè)不忠不孝的罪人！

大家一聽，都愣住了。

“作為臣子，對(duì)君主要恪盡忠心，時(shí)時(shí)刻刻為國家安危和發(fā)展考慮，匡正君主的惡行，協(xié)力治理好國家。何曾作為朝廷要員，地位高，責(zé)任重，既然看到了問題，理應(yīng)據(jù)實(shí)相告，直言規(guī)勸。可他呢，怕得罪君王，退朝回家發(fā)發(fā)議論，實(shí)在是不忠不孝?！闭f到這里，唐太宗話鋒一轉(zhuǎn)，“我聽說你們有些人在背后議論魏征，說他提意見出風(fēng)頭，我看他不是。他敢于直諫，那是幫助我防微杜漸，不至于讓國家發(fā)展誤入歧途，是真正的良臣！”

從此后，再也沒有人在背后議論魏征了，更多地大臣也像魏征一樣，發(fā)現(xiàn)問題，也向唐太宗直言勸諫。也正是在魏征等一大批忠臣、直臣、賢臣的幫助下，唐太宗開創(chuàng)了“貞觀之治”。唐太宗從史書中讀出了智慧，所以，他也教育自己的孩子多讀史書，還要多思考。

再來看看五代十國時(shí)期的《錢氏家訓(xùn)》這部家訓(xùn)是錢氏的先祖吳越國王錢镠（liú）留給子孫的精神遺產(chǎn)。里邊有句話 “利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時(shí)固謀也，利在萬世者更謀之?！碑?dāng)年，溫家寶總理在會(huì)見臺(tái)灣兩岸共同市場(chǎng)基金會(huì)最高顧問錢復(fù)時(shí)，曾引述過。

江南錢氏，堪稱千年望族，歷朝歷代皆有俊杰，很多狀元，無數(shù)進(jìn)士。宋末畫家錢選，明代學(xué)者錢德洪、畫家錢谷、詩人錢謙益，清代藏書家錢曾、學(xué)者錢塘、訓(xùn)詁學(xué)家錢大昭、畫家錢杜、篆刻家錢松均系錢門。近現(xiàn)代更是人才“井噴”，出了錢鐘書、錢學(xué)森、錢偉長(zhǎng)、錢三強(qiáng)、錢其琛、錢文鐘，錢永健等“一諾獎(jiǎng)、二外交家、三科學(xué)家、四國學(xué)大師、五全國政協(xié)副主席、十八兩院院士”，當(dāng)代國內(nèi)外僅科學(xué)院院士以上錢氏名人就有一百多位，分布于世界五十多個(gè)國家。

《錢氏家訓(xùn)》分個(gè)人篇、家庭篇、社會(huì)篇和國家篇。個(gè)人篇開篇即語：“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無愧于圣賢！”認(rèn)為人是天地之間的產(chǎn)物，我們每個(gè)人的內(nèi)心都要堂堂正正無愧于天地，言行舉止要符合圣賢的標(biāo)準(zhǔn)。家族篇開篇即語：“內(nèi)外六閭整潔，尊卑次序謹(jǐn)嚴(yán)！”讓我們看到家庭的細(xì)節(jié)對(duì)于優(yōu)良人格的形成有多重要。家長(zhǎng)把家里打理得次序井然，后輩自然會(huì)從小養(yǎng)成做事有條理的習(xí)慣，最終才能有辦大事的基本能力。社會(huì)篇開篇即言：“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰。恤寡矜孤，敬老懷幼?！痹谏鐣?huì)交往中，誠信是第一要?jiǎng)?wù)。在鄉(xiāng)鄰問題的處理上，謙讓與人方便是首先要做到的。對(duì)于社會(huì)上的弱勢(shì)群體，更要負(fù)起責(zé)任，有能力就要帶頭撫恤。國家篇開篇即言：“執(zhí)法如山，守身如玉。愛民如子，去蠹 [dù]如仇?！痹趪覍用妫胀ㄈ烁嗟氖窃诩w層面上，我們要懂得用嚴(yán)明律法來規(guī)范人們的行為，懂得社會(huì)的準(zhǔn)則，潔身自好。愛民（對(duì)優(yōu)秀的員工要如同對(duì)待自己的親人一樣），對(duì)于社會(huì)（集體）的蛀蟲（蠹），則要堅(jiān)決剔除。由此可見，《錢氏家訓(xùn)》主張忠孝傳家，愛國恤民，化家為國。它不只是錢氏后人的行為準(zhǔn)則，更是留給每個(gè)中國人的寶貴精神遺產(chǎn)，是我們每一3 個(gè)中國家庭都應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的成長(zhǎng)訓(xùn)言。

包拯，包青天，大家很熟悉。包拯一生，身居高位，廉潔無私，痛恨貪官污吏，到了晚年，擔(dān)心后人會(huì)出不肖之徒，于是在家中立了一塊石碑，鐫刻著著名的《誡廉家訓(xùn)》，嚴(yán)厲警戒后人：凡是包氏后代子孫有貪污受賄者，活著不得進(jìn)家門，死后不得葬入祖墳。不遵從此訓(xùn)令者，一概不是包氏子孫。如此言簡(jiǎn)意重的包公家訓(xùn)讓人肅然起敬，發(fā)人深省。事實(shí)證明，包拯的子孫確實(shí)沒有違背如此嚴(yán)厲的訓(xùn)誡，歷代未聽聞?dòng)胸澪鄯阜ㄖ恕?/p>

最后，我想給大家介紹的是我個(gè)人覺得中國古代最全面、最精辟、也是我個(gè)人覺得最優(yōu)秀最有借鑒意義的一本家訓(xùn)讀物：《曾國藩家書》。

曾國藩是中國歷史上真正的“睜眼看世界”并積極實(shí)踐的第一人。我們以前在教科書中學(xué)到的是“林則徐，是中國近代史上睜眼看世界的第一人”。但是事實(shí)上，林則徐雖然睜眼看了世界，但他對(duì)西方依然有許多的誤解與偏見。比如，林則徐認(rèn)為西方人“腿足纏束緊密，屈伸皆所不便”。故只長(zhǎng)于海戰(zhàn)，一登岸就“一仆不能復(fù)起”可任大家宰割。因?yàn)槲鞣饺舜┑母咄财ぱ?，他就以為西方人的膝蓋是不能彎曲的，只能依靠堅(jiān)船利炮，在海上作戰(zhàn)，一上岸，就會(huì)倒地，束手就擒。他還認(rèn)為，西方人喜歡中國的茶葉，那是因?yàn)樗麄兤綍r(shí)都是吃牛羊肉或牛羊肉磨的粉，如果不喝茶，就會(huì)便秘而死。

曾國藩是站在巨人的肩膀上看世界的，也就是說他是站在林則徐這些前輩的肩膀上看世界的，他不但是看了世界，還進(jìn)行了實(shí)踐，眼到心到，行動(dòng)到。其直接結(jié)果，就是其洋務(wù)意識(shí)的產(chǎn)生。在曾國藩的倡議下，建造了中國第一艘輪船，建立了第一所兵工學(xué)堂，印刷翻譯了第一批西方書籍，安排了第一批赴美留學(xué)生。

曾國藩還說過一句話：“險(xiǎn)遠(yuǎn)之路，身往驗(yàn)之；艱苦之境，身親嘗之?！?就是說不論艱難險(xiǎn)阻，都要親身體驗(yàn)，親自品嘗。有“行”有“知”，方為知行合一！比如他要搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，要向西方科技文明學(xué)習(xí)，就要首先了解西方社會(huì)的狀況。但限于時(shí)代的原因，曾國藩很難做到實(shí)地考察，于是他找到了一個(gè)著名的替身--號(hào)稱中國留學(xué)生之父的容閎。容閎是中國近代史上第一個(gè)在西方大學(xué)取得學(xué)士學(xué)位的留學(xué)生，他的巨幅畫像至今還被供放在美國耶魯大學(xué)的校史陳列室里。容閎畢業(yè)后放棄美國優(yōu)厚的生活條件與環(huán)境，歷盡千辛萬苦回到國內(nèi)，力圖教育救國。他跟曾國藩初次見面，兩人都被對(duì)方的精神、信仰與氣質(zhì)所打動(dòng)。曾國藩對(duì)所謂的美利堅(jiān)知之甚少，卻在一面之緣之后即掏出68000兩白銀之巨資交給容閎，請(qǐng)他幫忙到美國走一趟，替自己考察現(xiàn)代軍工企業(yè)的設(shè)置情況，并委托容閎全權(quán)購買能建立完整軍工企業(yè)所需的原生機(jī)械。此前，清政府從未派人去過美國，絕大多數(shù)國人也并不知道美國在哪里，是一個(gè)什么樣的地方?？稍鴩褪沁@么信任容閎，親自把容閎送到江邊碼頭，親自把容閎送上船，然后看著孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，就好像自己親自踏上了遠(yuǎn)赴美國的航程。歷時(shí)整整兩年之后，容閎費(fèi)盡千辛萬苦，帶著他從美國購買的100臺(tái)能夠生產(chǎn)機(jī)器的原生機(jī)械回來了。就是在這100臺(tái)機(jī)器的基礎(chǔ)上，曾國藩著手組建了中國近代史第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的近代化企業(yè)--江南制造局。

曾國藩家書中，我重點(diǎn)想講講“誠信”，他在《交友》篇中，告誡兒子：“凡與人交際，當(dāng)求其誠信之素孚?！边@里，是將誠信這個(gè)品格作為擇友和與朋友相交的一個(gè)首要條件和準(zhǔn)則。交朋友，要交誠信的人，與朋友交往，也要做到誠信。誠實(shí)守信，是為人處事的基本準(zhǔn)則，也是中華民族的傳統(tǒng)道德。

季札，春秋時(shí)代吳國的公子，博學(xué)多才，品行高尚。一次，他奉國君的旨意出使各諸侯國，途徑徐國時(shí)，受到徐國國君的熱情款待。兩人談古論今，意氣相投。宴席上，品著美酒佳肴，聽著優(yōu)雅的音樂，季札一時(shí)性起，就起身抽出佩劍以助酒興，并對(duì)徐國國君的盛情款待表示感謝。

這把佩劍非比尋常，劍鞘上雕刻著蛟龍戲珠的圖案，鑲嵌有上等的寶石，燈光下閃爍著4 奪目的光芒。劍鋒則是用上好的鋼打磨而成，寒光閃閃，格外鋒利。在季札手中，劍被揮得銀光萬道，威力無窮。徐國的國君被這把佩劍深深地吸引住了，卻不好意思表達(dá)出來，只是不住地朝它觀望。季札心知其意，無奈出使諸國，寶劍是身份的象征之一，不能相贈(zèng)，于是就在內(nèi)心暗想道：等我完成了出使的任務(wù)之后，一定要回來將這把佩劍送給徐國國君。

怎料世事無常，等到季札出使返回，又經(jīng)過徐國時(shí)，徐國國君卻在不久前暴病身亡了。

季札懷著沉痛的心情來到徐國國君的墓前，內(nèi)心有說不出的悲戚與感傷。他望著蒼涼的天空，把那把長(zhǎng)長(zhǎng)的劍，掛在了樹上，心中默默地禱念著：“我知道您喜歡這把佩劍，只是當(dāng)時(shí)不便相贈(zèng)，如今我出使歸來，任務(wù)完成，可以將它贈(zèng)予您了。”跟在一旁的隨從非常疑惑地問他：“徐國國君已經(jīng)過世了，您將這把劍懸在這里，又有什么用呢？”季札說：“徐君非常喜歡這把劍，在離開徐國之前，我曾在心里許下諾言，回來時(shí)要將這把劍送給他。君子講求的是誠信與道義，怎么能夠因?yàn)樗倪^世，而背棄為人應(yīng)有的信與義呢？”后人為紀(jì)念此事，在季札掛劍處修建了 “季子掛劍臺(tái)”。

司馬光，大家都聽過他小時(shí)候砸缸的故事，非常聰明。那是他六歲時(shí)的故事。司馬光七歲，還有件事，有一天他跟姐姐在父親的書房里玩。玩著玩著，開始砸核桃來吃，砸開了硬殼，取出里面的核桃仁，放到嘴里，可是剛嚼了幾下，就覺得核桃仁又苦又澀，于是吐了出來。姐姐對(duì)他說：“你瞧，核桃仁外面有一層薄皮，把這層薄皮剝掉，就不苦了。”司馬光點(diǎn)了點(diǎn)頭，就照姐姐說的去剝皮，誰知怎么也剝不下來。姐姐幫了一陣忙，也沒剝下來，正好有個(gè)小伙伴來叫，就走開了。這時(shí)候，有個(gè)使喚丫頭來給主人加開水，看到司馬光正干著急，就叫司馬光把核桃仁放在茶杯里，倒上開水泡一會(huì)兒再剝。果然，很容易就把核桃仁的皮剝掉了。過了一會(huì)兒，姐姐回來了，看到桌上放著白白的核桃仁，很驚奇，就問司馬光：“小弟，這怎么剝出來的？是誰想的好辦法？”司馬光挺得意地說：“我！”還把用開水泡核桃仁的方法告訴了姐姐。姐姐很開心，這小弟太聰明了，去年砸缸救人，今年想出這么巧妙的辦法剝核桃仁，真是神童啊。這時(shí)候，司馬光的父親走過來了，十分嚴(yán)厲地對(duì)司馬光說：“這是你想出來的辦法嗎？明明不是你，為什么要說謊？你這么小就不老實(shí)，以后還有人相信你嗎？” 司馬光挨了批評(píng)，知道撒謊是壞事，老老實(shí)實(shí)承認(rèn)了錯(cuò)誤，從此以后再也不撒謊。后來，宋史中記載，司馬光最大的品行就是誠，被人推崇，被青史記載。

國外，對(duì)這個(gè)誠信更加看重，有個(gè)德國留學(xué)生，成績(jī)很好，在德國讀到了研究生畢業(yè)，然后就想留在德國就業(yè)，找工作。但是找了很多企業(yè)、公司，都不要他。于是，退而求其次，找了中等企業(yè)去應(yīng)聘，誰知人家也不要他。德國，大家知道，很多都是技工，他是研究生，高學(xué)歷啊？難道是因?yàn)橹袊鴩艿狡缫晢幔坎皇堑?！后來，有個(gè)企業(yè)老板跟他說了實(shí)話：“年輕人啊，你知道嗎？信用記錄顯示，你曾經(jīng)有三次坐公共交通沒有買票！”

所以，這個(gè)誠信非常重要。曾國藩將這個(gè)寫進(jìn)家書，作為家訓(xùn)，教導(dǎo)自己的孩子！另外，曾國藩對(duì)于孩子的學(xué)習(xí)興趣和職業(yè)取向的態(tài)度，也有值得我們現(xiàn)代家長(zhǎng)借鑒的地方。曾國藩認(rèn)為，一個(gè)人一生快不快樂，不在于做多大的官，賺多少錢，而在于你有沒有找到心靈的歸宿。所以他多次說：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官。但愿為讀書明理之君子.勤儉自持,習(xí)勞習(xí)苦,可以處樂,可以處約,此君子也.”

曾國藩本人是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的儒生，和大多數(shù)古代知識(shí)分子一樣，是通過科舉考試出頭的。他的兩個(gè)兒子，大兒子曾紀(jì)澤，中國近代外交史上的領(lǐng)軍人物；二兒子曾紀(jì)鴻，出色的物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家，可惜后來英年早逝。這兩個(gè)孩子，從小也是學(xué)的經(jīng)史子集，當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，儒生要施展抱負(fù)只有“華山一條路”，即參加科舉考試。但曾紀(jì)澤，第一次進(jìn)城趕考就落榜了。老爹曾國藩得知后，打算寫信勉勵(lì)他，不要灰心，繼續(xù)努力。誰知，老家傳來消息，說曾紀(jì)澤打算從此放棄科學(xué)考試。族中長(zhǎng)輩對(duì)此都甚覺驚奇，覺得這孩子瘋了，大家都認(rèn)為曾國藩要是知道這個(gè)消息肯定要?dú)鈮牧?。哪知，曾國藩卻很平靜，寫信問兒子，為什么要放棄科舉考試，自己心中真實(shí)的想法是什么？曾紀(jì)澤跟父親說，科舉考試內(nèi)容僵化，都是在故紙5 堆中自欺欺人，不如學(xué)點(diǎn)實(shí)實(shí)在在有用的東西將來可以報(bào)效國家?，F(xiàn)在西方列強(qiáng)入侵，國家飽受內(nèi)憂外患，中國知識(shí)分子應(yīng)該摒棄夜郎自大的心理，承認(rèn)差距，奮起直追，我想學(xué)點(diǎn)西方社會(huì)學(xué)與語言學(xué)。對(duì)兒子如此清晰的思路與遠(yuǎn)見卓識(shí)，曾國藩大加贊賞并全力支持。不僅同意兒子放棄科舉考試，還親自為曾紀(jì)澤找老師，請(qǐng)當(dāng)時(shí)一些了解西方文化的科學(xué)家和社會(huì)學(xué)家來教育他。后來，曾紀(jì)澤終成晚清著名外交家，跟郭嵩燾兩個(gè)人成了中國外交史上開風(fēng)氣之先河者，出任英法大使期間，其深厚的文化修養(yǎng)得到了西方各國的交口稱贊。俄國侵占我國新疆伊犁時(shí)，在已經(jīng)簽訂前期賣國條約的情況下，他孤身一人憤然請(qǐng)纓，在彼得堡跟俄國人唇槍舌劍斗智斗勇，終于憑借高超的外交智慧將伊犁要了回來。此事，被世界各國評(píng)論者稱為“人類外交史上的奇跡”.次子曾紀(jì)鴻，緊跟哥哥，他當(dāng)時(shí)還小，還沒到參加考試的年齡，卻也學(xué)哥哥的樣，跟父親說：我也不考了，我要學(xué)物理學(xué)、數(shù)學(xué)。這些學(xué)科，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國人來說還很陌生，曾國藩自己也不了解，但他還是支持兒子的興趣。曾紀(jì)鴻后來成了中國近代著名的數(shù)學(xué)家。他將圓周率值計(jì)算到了100位的數(shù)碼，這是非常了不起的成就。

曾國藩家書中還說：“我要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達(dá)也。今日我處順境，預(yù)想他日也有處逆境之時(shí)；今日我以盛氣凌人，預(yù)想他日人亦有以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。常以“恕”字自惕，常留余地處人，則荊棘少矣?！?/p>

孔子教育弟子，其中最要緊的是仁，仁，莫過于“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”這幾句話。曾國藩也是這樣說并這樣做的，他的家訓(xùn)對(duì)其子孫后世的影響十分深遠(yuǎn)。讀書與做人，實(shí)質(zhì)是相容并包的。通觀曾國藩的一生，其言傳身教對(duì)于曾氏家族的兒孫成才，以及家族可持續(xù)發(fā)展都奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)，值得今人借鑒。

吸收中國古代家訓(xùn)智慧，用于現(xiàn)代的教育，愿我們和我們的孩子都能做到立德為先、修身齊家、志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地，幸福生活！

從傳統(tǒng)再回到現(xiàn)代，上個(gè)世紀(jì)七十年代開始的獨(dú)生子女政策，使得孩子成了現(xiàn)代中國家庭的中心。對(duì)孩子的成長(zhǎng)來說，家庭教育有著不可替代的重要作用。尤其是青春期，是身體和思想迅速成長(zhǎng)和定型的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期，教育和引導(dǎo)的好與壞，將直接影響孩子的人生。

那么，這個(gè)敏感時(shí)期的家庭教育，最重要的是什么呢？我覺得首先是幫孩子樹立一個(gè)正確的價(jià)值追求。

人生是一段艱難的旅程！什么東西才能真正支撐我們走一輩子呢？鈔票？不行！錢可以買到床，但買不到睡眠；可以買到婚姻，卻買不到愛情；可以解決物質(zhì)問題，但不能解決精神問題。朋友圈？也不行！不知道什么時(shí)候你就被取消關(guān)注了。親情？友情？愛情？當(dāng)然這些很好，但沒有人可以陪你走一輩子，而且也沒有人可以替你走你的人生路。能支撐我們走一輩子的東西唯有一樣，它就叫做“價(jià)值追求”。

現(xiàn)在的孩子心理普遍很脆弱，我們不止一次地聽到哪里哪里的學(xué)校，這其中有中學(xué)也有大學(xué)，有個(gè)學(xué)生跳樓了?；叵胂轮袊糯?，何曾聽說過有這樣的事？古代的年輕人、知識(shí)分子絕不會(huì)這樣，基本上就沒有自殺的，絕不會(huì)動(dòng)不動(dòng)就去自殺。

說到這里，有人可能會(huì)質(zhì)疑，屈原，第一個(gè)就是自殺的，還給我們帶來了一個(gè)端午長(zhǎng)假！請(qǐng)問屈原怎么死的？”“自殺的?！薄霸趺醋詺⒌?？”“跳水自殺的?！薄疤氖裁此俊薄疤你枇_江。”“汨羅江在哪里？”“湖南?！薄扒睦锶?？”“湖北人?！眴栴}來了，湖北人要死，為什么要跑到湖南去跳江呢？湖北沒有江嗎？湖北號(hào)稱“千湖之國”，要死不死在自個(gè)家門口，死到別人家門口，惡心人家去嗎？那么屈原為什么要跳江呢？原因很簡(jiǎn)單，郢都被攻破了，楚國滅國了，屈原被流放到沅湘之際，寫完《哀郢》與《懷沙》后才沉江以明志。這叫6 什么？這叫“殺身以成仁，舍生以取義”。這是為了一個(gè)更高的價(jià)值觀去死。不要說屈原了，“田橫五百人安在，難道歸來盡列侯！” 田橫在秦末自立為齊王.劉邦統(tǒng)一中國后,田橫帶領(lǐng)五百多人逃入海島.劉邦招降說:田橫來,大者王,小者乃侯耳!不來,且舉兵加誅耳.田橫來到離洛陽三十里處,終覺向劉邦稱臣為恥,自刎而死.島上五百人,聽說田橫已死,也都自殺.五百人可以集體橫刀自刎。大宋亡后，崖山之役，十萬可以集體跳海自盡。更不要說大明亡后，江南一城一城的知識(shí)分子集體自盡殉國。這叫什么？這叫為了一個(gè)價(jià)值追求，為了一個(gè)價(jià)值觀而舍身取義！

但是，在個(gè)人生活中，面對(duì)再大的坎坷，再大的磨難，屈原怎么說的——“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！”孟子怎么說的——“雖千萬人，吾往矣！”莊子怎么說的——“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮！”這些都是古人的名言，其實(shí)用現(xiàn)代的話來說更容易理解，那就是——“天空飄來五個(gè)字，那都不是事兒！”為什么呢？因?yàn)閮?nèi)心有強(qiáng)大的價(jià)值支撐。這種價(jià)值支撐什么時(shí)候最容易獲得呢？無數(shù)的仁人志士告訴我們，它在青春期最容易獲得。

整整一百多年前，有一個(gè)17歲的年輕人，他叫蔣志清，考進(jìn)了寧波的箭金書院，在這里他遇到了一個(gè)叫做顧清廉的老師。在這里他跟著顧老師讀到三本書，他后來在日記里提到，這三本書奠定了他整個(gè)人生的價(jià)值追求。第一本書，鄒容的《革命軍》，樹立了他的革命理想；第二本書，黃宗羲的《明夷待訪錄》，從此他就變成了中山先生的忠實(shí)信徒，所謂“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)華夏”；第三本書，王陽明的《傳奇錄》，奠定了他作為一個(gè)儒家知識(shí)分子的終身理想。這個(gè)17歲的年輕人后來有一個(gè)名字叫做蔣中正。

在蔣志清同學(xué)之后，又有一個(gè)比他小5歲的年輕人，叫毛學(xué)任，字詠芝，考入了長(zhǎng)沙第一師范學(xué)堂，遇到了著名的楊昌濟(jì)老師。楊老師問他：“你這名字，不錯(cuò)哦，誰取的？”毛學(xué)任說：“我自己取的，因?yàn)槲页绨莸呐枷袷菄鴮W(xué)大師梁任公，梁?jiǎn)⒊！睏罾蠋熉犃它c(diǎn)頭說：“梁任公確乎一代楷模，但我們湖南也有先賢值得你學(xué)習(xí)??！”于是就送了兩本書給這個(gè)年輕的毛學(xué)任同學(xué)。一本《曾文正公文集》，一本《胡文忠公文集》，作者是晚清實(shí)學(xué)的兩位大師——曾國藩與胡林翼，也都是湖南人。后來毛學(xué)任太喜歡這兩個(gè)人了，說了一句名言——“愚于近人,獨(dú)服曾文正！”另外，則把自己的名字改掉了，不叫字詠芝了，因?yàn)楹忠碜譂?rùn)芝，他就把自己字改成了“潤(rùn)之”，后來大家都叫他毛潤(rùn)之。

其實(shí)這樣的例子還有很多，我發(fā)現(xiàn)大多都發(fā)生在十七八歲，十八九歲。比如說，兩千四百年前，有一個(gè)叫仲由的同學(xué)。據(jù)司馬遷描述，他大概原來是混黑社會(huì)的，性格比較沖動(dòng)。但在十八歲的時(shí)候拜在孔仲尼老師的門下，從此他脫胎換骨，由仲由變成了孔門大弟子——子路。

同時(shí)，在西方，在雅典，一個(gè)十八歲的年輕人，名叫阿里斯托勒斯，因?yàn)槁犃艘粋€(gè)叫蘇格拉底的老師的演講，感覺太深刻了，深刻到蘇格拉沒有底兒了！于是他決定放棄自己摔跤手的生涯，請(qǐng)注意，他原來是一個(gè)體育特長(zhǎng)生啊，他當(dāng)時(shí)在摔跤界已經(jīng)有個(gè)外號(hào)叫“寬”，說明已經(jīng)闖出了名頭。可他毅然決然放棄了職業(yè)生涯，拜入蘇格拉底老師門下。這個(gè)決定對(duì)于他個(gè)人來說還不算巨大，對(duì)于整個(gè)人類文明史來說才是意義極其重大，因?yàn)椤鞍挕钡木b號(hào)只是意譯，它的音譯叫做“柏拉圖”。

還有一位梁卓如同學(xué)，十七歲的時(shí)候高中舉人，有著大好前程，可十八歲的時(shí)候，因?yàn)閬淼揭凰鶎W(xué)校，聽了一位叫康南海老師的課，便毅然放棄了科舉考試，拜入了康南海門下。后來這對(duì)師生以“康梁”并稱，這個(gè)梁卓如同學(xué)就是后來的國學(xué)大師梁?jiǎn)⒊?/p>

通過以上事例，我們不難看出，青春期是一個(gè)人性格定型和人生觀世界觀樹立的關(guān)鍵時(shí)期，因此，這個(gè)時(shí)期的家庭教育更是比其他任何一個(gè)時(shí)期更關(guān)鍵，更重要。

《曾國藩家書》中提到，“蓋世人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒?！边@句話對(duì)我們教育孩子有相當(dāng)深刻的意義。學(xué)生的主要任務(wù)是讀書，但同時(shí)要通過讀書讓孩子們7 樹立崇高的精神信仰，并用這個(gè)精神信仰來規(guī)范自己的行為。曾國藩的教育思想都來源于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值的重要組成部分，也是現(xiàn)代社會(huì)文明的前提和根基。吸收中國古代家訓(xùn)智慧，用于現(xiàn)代的教育，讓我們的孩子樹立正確的價(jià)值觀，努力做到立德為先、修身齊家、志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地，健健康康地成長(zhǎng)吧！

第二篇：中國古代十大家訓(xùn)

中國古代的十大家訓(xùn)

家訓(xùn)，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是家譜中的重要組成部分，它在中國歷史上對(duì)個(gè)人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用。是國家更加富強(qiáng)的必不可少的一點(diǎn)。

遠(yuǎn)古時(shí)代，人類社會(huì)經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，然而，這些都是形成一個(gè)國家的基石。

在國家不安定和國法不明確之際，家訓(xùn)即可發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)秩序的力量。因?yàn)?，家族為了維持必要的法制制度，就擬定一定的行為規(guī)范來約束家族中人，這便是家法家訓(xùn)的最早起源。

一、周公的《誡伯禽書》

“一飯三吐哺”

周成王親政后，營(yíng)造新都洛邑，大封諸侯。他將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。周公告誡兒子說：“你不要因?yàn)槭芊庥隰攪偷÷⑤p視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了。

可是，一次沐浴，要多次停下來，握著自己已散的頭發(fā)，接待賓客，吃一頓飯，要多次停下來，唯恐因怠慢而失去人才。我聽說，德行寬裕卻恭敬待人，就會(huì)得到榮耀;土地廣大卻克勤克儉，就沒有危險(xiǎn);祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴;人眾兵強(qiáng)卻心懷敬畏，就能常勝不敗;聰明睿智卻總認(rèn)為自己愚鈍無知，就是明哲之士;博聞強(qiáng)記卻自覺淺陋，那是真正的聰明。這六點(diǎn)都是謙虛謹(jǐn)慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因?yàn)樽裱诉@些品德。不知謙遜從而招致身死國喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?”伯禽沒有辜負(fù)父親的期望，沒過幾年就把魯國治理成民風(fēng)純樸、務(wù)本重農(nóng)、崇教敬學(xué)的禮儀之邦。有道是“周公吐哺，天下歸心”。周公對(duì)兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。

二、司馬談的《命子遷》

“此孝之大者”

司馬談學(xué)富五車，所以他后來做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時(shí)星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻(xiàn)。這個(gè)職位是武帝新設(shè)的官職，可以說是武帝為司馬談“量身定制”的。

因此，司馬談對(duì)武帝感恩戴德又盡職盡責(zé)。由于責(zé)任心極強(qiáng)，司馬談在臨死的時(shí)候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫史書，并認(rèn)為這是“大孝”，“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者?！?他感到自孔子死后的四百多年間，諸侯兼并，史記斷絕，當(dāng)今海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫作的職責(zé)，內(nèi)心十分惶懼不安。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業(yè)。

司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn)，最終寫出被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，名垂青史。有人說，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬遷的《史記》。此話信然。

三、諸葛亮的《誡子書》和《誡外甥書》

“非淡泊無以明志”

諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個(gè)兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個(gè)姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰(zhàn)，政務(wù)纏身，但仍不忘教誨兒輩。

他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》?！墩]子書》曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!” 《誡外甥書》曰：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏不庸，不免于下流?！?/p>

從兩封信中可以看出，他對(duì)兒子和外甥的要求是一致的?！墩]子書》和《誡外甥書》是古代家訓(xùn)中的名篇，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人道理，讀來發(fā)人深省。

四、《顏氏家訓(xùn)》

“積財(cái)千萬，不如薄技在身”

顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。全書共有七卷計(jì)二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。

如他提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無術(shù);認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識(shí);主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。書中許多名句一直廣為流傳，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！薄胺e財(cái)千萬，不如薄技在身?！薄坝锥鴮W(xué)者，如日出之光;老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無見者也。”“父子之間不可以狎;骨肉之愛，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生矣?！薄吧豢刹幌?，不可茍惜。”等等。

歷代對(duì)《顏氏家訓(xùn)》非常推崇，甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，反復(fù)刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚。

五、唐太宗的《誡皇屬》 “每餐一食，則念耕夫”

帝王家訓(xùn)占有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的《誡皇屬》。太宗非常注重對(duì)皇子們的教育，經(jīng)常告誡后代，應(yīng)當(dāng)遵守道德規(guī)范，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，掌握治國之道。在《誡皇屬》中，唐太宗以自己勤勉政事為例，告誡“生于富貴，長(zhǎng)自深宮”的皇屬克制自己，珍惜財(cái)物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農(nóng)夫的辛勤。

在聽聞決斷的時(shí)候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善于聽取不同意見，不要因?yàn)閯e人有短處就鄙視他們，也不要因?yàn)樽约河袃?yōu)點(diǎn)就恃才而驕，要把敢于反對(duì)你的人當(dāng)作老師，把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，貞正吉祥。太宗對(duì)皇屬都有如此嚴(yán)格要求，“貞觀之治”的出現(xiàn)就自然而然了。

六、包拯家訓(xùn)

“犯贓濫者，不得放歸本家”

包拯以公廉著稱，剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，云：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！惫踩咦?，其下押字又云：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”又十四字。

“珙”者即包拯的兒子包珙。包拯的這則家訓(xùn)是他生前對(duì)子孫的告誡，并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，雖千載之下，亦足為世人風(fēng)范。包拯的家訓(xùn)，既是他對(duì)后人的訓(xùn)誡，也是他一生的品格寫照。

七、歐陽修的《誨學(xué)說》

“玉不琢，不成器”

歐陽修4歲時(shí)父親就去世了，母親對(duì)他的教育很嚴(yán)格。為節(jié)減開支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽修認(rèn)字。歐陽修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，并從書中學(xué)會(huì)做人的道理。

于是他在教導(dǎo)二兒子歐陽奕努力學(xué)習(xí)時(shí)寫下《誨學(xué)說》：“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉?”歐陽修以“玉”喻“人”，誨學(xué)有道，可謂金玉良言。

八、《袁氏世范》

“小人為惡不必諫”

袁采為人才德并佳，時(shí)人贊稱“德足而行成，學(xué)博而文富”。在任樂清縣令時(shí)，他感慨當(dāng)年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育?！对鲜婪丁飞钊霚\出，娓娓道來，如話家常，所以又稱《俗訓(xùn)》。書中有許多句子十分精彩，如“小人當(dāng)敬遠(yuǎn)”“厚于責(zé)己而薄責(zé)人”“小人為惡不必諫”“家成于憂懼破于怠忽”“黨人不善知自警”等等?！对鲜婪丁泛芸毂愠蔀樗桔訉W(xué)校的訓(xùn)蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，奉為至寶。

《袁氏世范》是中國家訓(xùn)史上與《顏氏家訓(xùn)》相提并論的一部，真正做到了“垂諸后世”。

九、《朱子家訓(xùn)》

朱柏廬(1627—1698)，明末清初江蘇昆山縣人。著名理學(xué)家、教育家?！拔闩R渴而掘井”朱柏廬的父親在守昆山城抵御清軍時(shí)遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。

他始終未入仕，一生教授鄉(xiāng)里。他潛心治學(xué)，以程、朱理學(xué)為本，提倡知行并進(jìn)，躬行實(shí)踐。他與顧炎武堅(jiān)辭不應(yīng)康熙朝的博學(xué)鴻儒科，與徐枋、楊無咎號(hào)稱“吳中三高士”。

《朱子家訓(xùn)》全文五百余字，內(nèi)容簡(jiǎn)明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)。其中一些警句，如“一粥一飯，當(dāng)思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意義。

《朱子家訓(xùn)》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成。

十、《弟子規(guī)》

李毓秀(1647-1729)，字子潛，號(hào)采三。清初著名學(xué)者、教育家?！胺彩侨私皂殣邸崩钬剐憧婆e不中后，就致力于治學(xué)。他根據(jù)傳統(tǒng)對(duì)童蒙的要求，結(jié)合自己的教書實(shí)踐，寫成了《訓(xùn)蒙文》，后來經(jīng)過賈存仁修訂，改名《弟子規(guī)》。

《弟子規(guī)》清代后期廣為流傳，幾乎與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》有同等影響。《弟子規(guī)》看似一本不顯眼的小書，實(shí)際上匯集了中國至圣先賢的大智慧。

第三篇：中國古代十大經(jīng)典家訓(xùn)分析

中國古代十大經(jīng)典家訓(xùn)(圖)

運(yùn)用家訓(xùn)教誡家人、子弟在我國已有三千多年的歷史，端蒙養(yǎng)、重家教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我國古代家庭教育的實(shí)施過程中，“家訓(xùn)”占有十分重要的地位。由于中國傳統(tǒng)政治思想、倫理思想特別強(qiáng)調(diào)修身、齊家與治國、平天下的密切聯(lián)系，以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”為目的的家訓(xùn)，歷來受到人們的重視，并成為中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中最具特色的部分。

從先秦到明清，中國古代流傳下來的家訓(xùn)可謂汗牛充棟?，F(xiàn)遴選出十份家訓(xùn)，既具有很廣泛的代表性，又是經(jīng)典中的經(jīng)典，與讀者一起來賞析。

壹

《誡伯禽書》

【作者】

周公旦（約公元前1100年），姓姬名旦，稱為周公。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人。

“一飯三吐哺”

周成王親政后，營(yíng)造新都洛邑，大封諸侯。他將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。

周公告誡兒子說:“你不要因?yàn)槭芊庥隰攪偷÷?、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了?？墒?，一次沐浴，要多次停下來，握著自己已散的頭發(fā)，接待賓客，吃一頓飯，要多次停下來，唯恐因怠慢而失去人才。我聽說，德行寬裕卻恭敬待人，就會(huì)得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒有危險(xiǎn)；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強(qiáng)卻心懷敬畏，就能常勝不?。宦斆黝Ｖ菂s總認(rèn)為自己愚鈍無知，就是明哲之士；博聞強(qiáng)記卻自覺淺陋，那是真正的聰明。這六點(diǎn)都是謙虛謹(jǐn)慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因?yàn)樽裱诉@些品德。不知謙遜從而招致身死國喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢？”

伯禽沒有辜負(fù)父親的期望，沒過幾年就把魯國治理成民風(fēng)純樸、務(wù)本重農(nóng)、崇教敬學(xué)的禮儀之邦。

【圈點(diǎn)】

有道是“周公吐哺，天下歸心”。周公對(duì)兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。

貳

《命子遷》

【作者】

司馬談（？—前110），西漢夏陽（今陜西韓城）人，子司馬遷。漢武帝時(shí)任太史令。

“此孝之大者”

司馬談學(xué)富五車，所以他后來做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時(shí)星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻(xiàn)。這個(gè)職位是武帝新設(shè)的官職，可以說是武帝為司馬談“量身定制”的。因此，司馬談對(duì)武帝感恩戴德又盡職盡責(zé)。由于責(zé)任心極強(qiáng)，司馬談在臨死的時(shí)候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫史書，并認(rèn)為這是“大孝”，“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者。”他感到自孔子死后的四百多年間，諸侯兼并，史記斷絕，當(dāng)今海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫作的職責(zé)，內(nèi)心十分惶懼不安。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業(yè)。司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn)，最終寫出被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，名垂青史。

【圈點(diǎn)】

有人說，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬遷的《史記》。此話信然。

叁

《誡子書》《誡外甥書》

【作者】

諸葛亮（181-234），我國歷史上著名的政治家、軍事家，也是民間傳說中著名的智慧人物。

“非淡泊無以明志”

諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個(gè)兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個(gè)姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰(zhàn)，政務(wù)纏身，但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。

《誡子書》曰:“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”

《誡外甥書》曰:“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏不庸，不免于下流。”

從兩封信中可以看出，他對(duì)兒子和外甥的要求是一致的。

【圈點(diǎn)】

《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓(xùn)中的名篇，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人道理，讀來發(fā)人深省。

肆

《顏氏家訓(xùn)》

【作者】

顏之推（531—591），祖籍瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江。他經(jīng)歷南北兩朝，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長(zhǎng)。

“積財(cái)千萬，不如薄技在身”

顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。全書共有七卷計(jì)二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。如他提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)；主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。書中許多名句一直廣為流傳，如:“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”“積財(cái)千萬，不如薄技在身?！薄坝锥鴮W(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無見者也?！薄案缸又g不可以狎；骨肉之愛，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生矣?！薄吧豢刹幌В豢善埾А！钡鹊取?/p>

【圈點(diǎn)】

歷代對(duì)《顏氏家訓(xùn)》非常推崇，甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，反復(fù)刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚。

伍

《誡皇屬》

【作者】

唐太宗李世民（598-649），唐朝第二位皇帝，在位時(shí)以文治天下，虛心納諫。

“每餐一食，則念耕夫”

帝王家訓(xùn)占有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的《誡皇屬》。太宗非常注重對(duì)皇子們的教育，經(jīng)常告誡后代，應(yīng)當(dāng)遵守道德規(guī)范，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，掌握治國之道。

在《誡皇屬》中，唐太宗以自己勤勉政事為例，告誡“生于富貴，長(zhǎng)自深宮”的皇屬克制自己，珍惜財(cái)物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農(nóng)夫的辛勤。在聽聞決斷的時(shí)候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善于聽取不同意見，不要因?yàn)閯e人有短處就鄙視他們，也不要因?yàn)樽约河袃?yōu)點(diǎn)就恃才而驕，要把敢于反對(duì)你的人當(dāng)作老師，把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，貞正吉祥。

【圈點(diǎn)】

太宗對(duì)皇屬都有如此嚴(yán)格要求，“貞觀之治”的出現(xiàn)就自然而然了。陸

《包拯家訓(xùn)》

【作者】

包拯（999—1062），北宋名臣,做官以斷獄英明剛直而著稱于世，有“包公”“包青天”之美譽(yù)。

“犯贓濫者，不得放歸本家”

包拯以公廉著稱，剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，云:“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！惫踩咦郑湎卵鹤钟衷?“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”又十四字?！扮睢闭呒窗膬鹤影?。

包拯的這則家訓(xùn)是他生前對(duì)子孫的告誡，并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，雖千載之下，亦足為世人風(fēng)范。

【圈點(diǎn)】

包拯的家訓(xùn)，既是他對(duì)后人的訓(xùn)誡，也是他一生的品格寫照。

柒

《誨學(xué)說》

【作者】

歐陽修（1007-1072），北宋政治家、文學(xué)家，“唐宋八大家”之一。

“玉不琢，不成器”

歐陽修4歲時(shí)父親就去世了，母親對(duì)他的教育很嚴(yán)格。為節(jié)減開支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽修認(rèn)字。歐陽修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，并從書中學(xué)會(huì)做人的道理。于是他在教導(dǎo)二兒子歐陽奕努力學(xué)習(xí)時(shí)寫下《誨學(xué)說》:“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉？”

【圈點(diǎn)】

歐陽修以“玉”喻“人”，誨學(xué)有道，可謂金玉良言。

捌

《袁氏世范》

作者

袁采，生年不詳，卒于1195年，1163年進(jìn)士，后官至監(jiān)登聞鼓院，類似負(fù)責(zé)信訪接待，為官剛正。

“小人為惡不必諫”

袁采為人才德并佳，時(shí)人贊稱“德足而行成，學(xué)博而文富”。在任樂清縣令時(shí)，他感慨當(dāng)年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育。

《袁氏世范》深入淺出，娓娓道來，如話家常，所以又稱《俗訓(xùn)》。

書中有許多句子十分精彩，如“小人當(dāng)敬遠(yuǎn)”“厚于責(zé)己而薄責(zé)人”“小人為惡不必諫”“家成于憂懼破于怠忽”“黨人不善知自警”等等。

《袁氏世范》很快便成為私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，奉為至寶。

【圈點(diǎn)】

《袁氏世范》是中國家訓(xùn)史上與《顏氏家訓(xùn)》相提并論的一部,真正做到了“垂諸后世”。

玖

《朱子家訓(xùn)》

【作者】

朱柏廬（1627—1698），明末清初江蘇昆山縣人。著名理學(xué)家、教育家。

“毋臨渴而掘井”

朱柏廬的父親在守昆山城抵御清軍時(shí)遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。他始終未入仕，一生教授鄉(xiāng)里。他潛心治學(xué)，以程、朱理學(xué)為本，提倡知行并進(jìn)，躬行實(shí)踐。他與顧炎武堅(jiān)辭不應(yīng)康熙朝的博學(xué)鴻儒科，與徐枋、楊無咎號(hào)稱“吳中三高士”。

《朱子家訓(xùn)》全文五百余字，內(nèi)容簡(jiǎn)明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)。其中一些警句，如“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意義。

【圈點(diǎn)】

《朱子家訓(xùn)》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成。

拾

《弟子規(guī)》

作者

李毓秀（1647-1729），字子潛，號(hào)采三。清初著名學(xué)者、教育家。

“凡是人皆須愛”

李毓秀科舉不中后，就致力于治學(xué)。他根據(jù)傳統(tǒng)對(duì)童蒙的要求，結(jié)合自己的教書實(shí)踐，寫成了《訓(xùn)蒙文》，后來經(jīng)過賈存仁修訂，改名《弟子規(guī)》。

《弟子規(guī)》清代后期廣為流傳，幾乎與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》有同等影響。

【圈點(diǎn)】

《弟子規(guī)》看似一本不顯眼的小書，實(shí)際上匯集了中國至圣先賢的大智慧。

第四篇：中國古代改革及其啟示.

中國古代改革及其啟示(1)

摘要：中國古代改革、變法眾多，有成功的,也有失敗的。變法成功者,國家富足，軍隊(duì)強(qiáng)大,成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國；變法失敗者,國家都走向衰微,以致滅亡。無論成敗每次改革都有激烈的斗爭(zhēng)，這無數(shù)次革新與變法實(shí)踐表明，改革是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。今天改革開放是時(shí)代的主旋律，學(xué)習(xí)古代改革史，總結(jié)改革成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，其中可以給我們提供很多有益的啟示。關(guān)鍵詞：古代改革；規(guī)律；啟示

一、中國古代改革或變法的類型

中國古代歷史上革新與變法無數(shù)，主要可以分為如下幾種類型：一是奴隸社會(huì)內(nèi)部富國強(qiáng)兵的改革，如管仲改革等。二是地主階級(jí)的封建化政治改革，如商鞅變法、李悝變法等。三是少數(shù)民族為漢化而進(jìn)行的改革如北魏孝文帝改革、耶律阿保機(jī)改革、清初皇太極改革等。四是封建統(tǒng)治者為挽救統(tǒng)治危機(jī)而調(diào)整統(tǒng)治政策的改革，如王莽改制、周世宗改革、王安石變法、張居正改革等。五是開國的相對(duì)賢明君主對(duì)統(tǒng)治政策的調(diào)整和改正：漢高祖、光武帝、隋文帝、唐太宗、宋太祖、元世祖、明太祖、康熙帝等對(duì)統(tǒng)治政策的調(diào)整。

二、改革或變法成敗的規(guī)律 一場(chǎng)改革的成敗，通常有四個(gè)決定性的因素。

（一）改革是否順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流

改革是否順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流是最根本的因素。當(dāng)政治、經(jīng)濟(jì)制度不能保證國家實(shí)施有效管理，從而違背生產(chǎn)力發(fā)展要求的時(shí)候，就要改變這種制度，也就是對(duì)上層建筑中的某些老化腐朽的環(huán)節(jié)進(jìn)行必要的調(diào)整，更新和改造，并相應(yīng)的對(duì)生產(chǎn)關(guān)系中的某些環(huán)節(jié)做局部的調(diào)整，更新和改造就成為必然的趨勢(shì)。因而，改革與變法實(shí)際上是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。否則，改革雖能藉強(qiáng)力強(qiáng)制頒行，但最終行而不遠(yuǎn)。例如北魏孝文帝改革正是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)那種民族大融合的歷史發(fā)展趨勢(shì)，公元485年頒布均田令，實(shí)行漢化政策。改革促進(jìn)了北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，加速了北方少數(shù)民族封建化進(jìn)程，促進(jìn)了北方民族融合?？梢哉f是歷史上比較成功的改革之一。但是，歷史上的王莽改制卻是和歷史發(fā)展趨勢(shì)背道而馳。王莽改制以“王田私屬，不許買賣”的策略對(duì)當(dāng)時(shí)土地兼并劇烈、人民淪為奴婢、階級(jí)矛盾激化的時(shí)弊開了一劑對(duì)癥藥方，而結(jié)局適得其反，即是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史事實(shí)已雄辯地證明封建土地私有制是能促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)走向初步繁榮、推動(dòng)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力向前發(fā)展的，“王田制”則是一種歷史的反動(dòng)，必然為歷史的進(jìn)步所唾棄。

（二）改革派與保守派之間的力量對(duì)比

有些改革雖然也符合歷史發(fā)展趨勢(shì)，但由于頑固派勢(shì)力過于強(qiáng)大而導(dǎo)致夭亡，如宋朝的王安石變法即為典型例子。他采取一系列措施：青苗法、募役法、農(nóng)田水利法、方田均稅法、保甲法。王安石變法雖取得了一定的成效但卻被廢除，因?yàn)樾路ㄓ|犯了大地主的利益，遭到他們的反對(duì)而最終失敗。為了維護(hù)整個(gè)地主階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而改革,免不了要觸犯某些官僚地主的利益, 他們必然站出來反對(duì)改革。當(dāng)宋神宗打算重用王安石針砭天下弊政時(shí), 一些元老重臣就起來反對(duì)。唐介說, 王安石不可大任,“若使為相, 恐多變更”富弼、韓琦、司馬光等也反對(duì)起用王安石。王安石執(zhí)政后, 在宋神宗支持下, 先后制定和頒行了一系列新法, 更引起大官僚、大地主和大商人的激烈反對(duì)。幾乎每頒行一項(xiàng)新法, 都要遭到保守勢(shì)力的阻撓和反對(duì)。在政治上, 他們指責(zé)變法派不守“祖宗之法”,甚至說當(dāng)時(shí)發(fā)生的天災(zāi)也是實(shí)行新法所招致。在學(xué)術(shù)思想上, 指責(zé)王安石“背儒崇法”?？傊? 保守勢(shì)力對(duì)王安石主持的新法, 處處攻擊非難, 致使決心勵(lì)精圖治的宋神宗也動(dòng)搖了, 變法派內(nèi)部也分裂了。

(三)有無觸動(dòng)當(dāng)時(shí)的政治基礎(chǔ)

封建社會(huì)的政治基礎(chǔ)是地主階級(jí)，北魏孝文帝在不觸動(dòng)各族地主階級(jí)利益的前提下推行改革雖遭遇頑固勢(shì)力阻撓卻最終成功。而王莽改制、王安石變法、張居正改革等均因觸動(dòng)了大地主、大官僚的利益而致失敗。

（四）改革在王朝所處的時(shí)期

一般而言，王朝初期的改革往往易于成功，主要原因有三方面：一是很多王朝的建立者都經(jīng)歷過農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，而農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)又基本動(dòng)搖或摧毀了舊秩序，“建章立制”的阻力較小。例如漢高祖劉邦，通過實(shí)行休養(yǎng)生息政策發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，通過和親匈奴政策改善了民族關(guān)系。二是王朝初期的統(tǒng)治者大多親歷戰(zhàn)亂，深諳民生疾苦，易于吸取前朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，調(diào)整統(tǒng)治政策以穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鞏固統(tǒng)治。唐太宗李世民吸取了隋亡的教訓(xùn)，調(diào)整統(tǒng)治政策，善于納諫，知人善任，加強(qiáng)同少數(shù)民族的關(guān)系，實(shí)行對(duì)外開放政策。再就是王朝初期，皇權(quán)都比較強(qiáng)大，成為改革的堅(jiān)強(qiáng)后盾。漢武帝劉徹加強(qiáng)皇權(quán)，解決王國問題，興修水利、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，派張騫出使西域，發(fā)展同西域少數(shù)民族的關(guān)系。

然而王朝中后期的改革，則頻頻“流產(chǎn)”，其改革的主要目的是對(duì)“舊制”進(jìn)行局部修補(bǔ)。其失敗的主要原因在于以下三點(diǎn)： 一是王朝中后期，頑固勢(shì)力日積月累、十分強(qiáng)大，改革的阻力極大，難以深入。例如慶歷新政：1043年宋仁宗任用范仲淹改革時(shí)弊，嚴(yán)格官吏升遷考核制度；限制官僚子弟親友通過恩蔭做官；加強(qiáng)各級(jí)長(zhǎng)官的保舉和選派；嚴(yán)肅中央政令，取信于民。新政觸犯了保守派官僚的利益，遭到他們的阻撓，改革措施僅一年左右即被廢止。還有就是清朝的戊戌變法，守舊派勢(shì)力強(qiáng)大，國家的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不在維新派手中，而緊握在以西太后為首的王公、大臣手中。幾位掌實(shí)權(quán)的顯赫人物恭親王、慶親王，剛毅幾乎無例外地守舊。維新派只少數(shù)幾個(gè)人，而且在朝中沒有實(shí)權(quán)，最終以慈禧為首的封建頑固派發(fā)動(dòng)戊戌政變，廢除了新法，戊戌變法失敗。

二是王朝中后期的改革往往著眼于

緩和矛盾，穩(wěn)定政局，只能是對(duì)“舊制”的局部修補(bǔ)，改革的幅度較小，無法從根本上消除由來已久的統(tǒng)治危機(jī)。例如自萬歷元年(公元1573年)以后，張居正從整頓吏治開始，逐步推行以振興明王朝統(tǒng)治為目標(biāo)的全面改革措施。張居正的改革并不是徹底的，有很大的局限性。16世紀(jì)的地主階級(jí)經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月，已經(jīng)邁過它的黃金時(shí)代，走向下坡路，一代不如一代的歷程，使得統(tǒng)治階級(jí)的眼光愈來愈趨向保守，即便像張居正這樣杰出的政治家，也越不出這個(gè)階級(jí)局限，提不出遠(yuǎn)大的政治理想 張居正以近民便俗為改革的依據(jù)，是超群出眾的見解。但他在接受國事委托時(shí)又表示:“今國家要?jiǎng)?wù)，惟在遵守祖宗舊制?！备叨荣潛P(yáng)“政必法祖”的精神，給新政披上“法祖”的外衣。五百年前王安石變法，“法祖”是反對(duì)改革的旗號(hào)，王安石即以“祖宗不足法”享譽(yù)青史，但這旗號(hào)到張居正手里卻變成新政的法寶。雖然張居正改革起到了使明王朝“起衰振隳，綱紀(jì)修明，海內(nèi)殷阜”的作用。甚至明末有人說他是“救時(shí)宰相”，這是褒獎(jiǎng)，也是不幸而言中，救時(shí)者救得了一時(shí)，救不了一世。那發(fā)生在衰老機(jī)體上驀然一現(xiàn)的迥光，并不能招還那逝去的青春，匆匆就被泯滅了。最后是王朝中后期，皇權(quán)相對(duì)衰落，中央集權(quán)式微，起不到強(qiáng)有力的保證作用。元英宗自幼受儒家教育，通漢族封建文化。十八歲登基的他眼看元朝就要走進(jìn)歷史的死胡同，便采取了一系列的措施來挽救尚未病入膏肓的朝廷。他采取了一些改革性的措施：廣泛起用漢族地主官員和儒士；發(fā)布《振舉臺(tái)綱制》，要求推舉賢能，選拔人才；罷徽政院及冗官冗職，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，節(jié)制財(cái)用，行助役法并減輕徭役；頒行《大元通制》，以加強(qiáng)法制，推行漢法；清除鐵木迭兒余黨，查處他們的貪贓枉法事件。在這一系列雷霆手段的重?fù)粝?，元朝似乎朝野上下煥然一新。這些措施理所當(dāng)然的遭到一部分保守的蒙古貴族的反對(duì)，但年輕的皇帝對(duì)此并沒有足夠的警惕。至治三年八月，元英宗由上都啟程返京，途中宿營(yíng)于上都西南二十里南坡店，這時(shí)，蓄謀已久的鐵木迭兒余黨--御史大夫鐵失突然發(fā)動(dòng)了政變，年輕的皇帝被鐵失一刀殺死，而他蒙漢共治的思想也慘烈的畫上了句號(hào)。

三、古代改革給我們的啟示(一)

改革須先從權(quán)貴中推行 從中國歷史上改革的情況看,改革的阻力主要來自上層 ,要實(shí)行改革 ,必須首先統(tǒng)一上層的認(rèn)識(shí)和立場(chǎng) ,這就要造成強(qiáng)大的輿論。商鞅變法,與當(dāng)時(shí)保守勢(shì)力的代表人物甘龍、杜摯進(jìn)行了激烈辯論 ,從而宣傳了自己的變法主張。太子犯法 ,商鞅說:法之不行 ,自上犯之?！庇谑恰靶唐涓倒域?,黥其師公孫賈。明日 ,秦人皆趨令?！壁w武靈王胡服騎射,其阻力也來自上層 ,所以趙武靈王讓王諜告公子成說:“行政先信于貴”,通過做工作,爭(zhēng)取到了他們的支持 ,其法才得以推行全軍。中國自古是個(gè)人情味濃厚的國家,人們常常禁不住以情代法。范仲淹大刀闊斧地裁減地方上貪污而又無能的官員,就遭到了一些官員們的反對(duì) ,連曾贊成改革的富弼都說:“你大筆一揮 ,可知就造成一家哭啊!”范仲淹回答:“一家人哭 ,比一路人哭怎樣 ?”意謂寧讓庸吏貪官一家哭,也不讓在他們治理下的一路人哭。所以變法的失敗,一個(gè)重要原因就是權(quán)貴們的反對(duì)。綜觀中國歷史上的改革情況，一些人們反對(duì)改革的主要?jiǎng)右?,一是囿于認(rèn)識(shí),二是羈于利益。囿于認(rèn)識(shí)主要是指其認(rèn)識(shí)落后于形勢(shì)的發(fā)展,因循守舊,對(duì)所謂“祖宗之法”缺乏辯證的分析，羈于利益主要是指其為保護(hù)其既得利益和未來利益而反對(duì)變法,其反對(duì)變法的理由可以講得冠冕堂皇,骨子里乃為保護(hù)其一己之私利而已。二者又是互動(dòng)的 ,其由于認(rèn)識(shí)短淺而羈于私利,由于羈于私利而認(rèn)識(shí)短淺。變法必然伴隨著一些利益調(diào)整 ,權(quán)貴們?yōu)楸Ｗo(hù)自己的既得利益和未來利益,往往會(huì)竭力反對(duì)變法,他們有時(shí)也會(huì)講很多變法的好處 ,但一旦觸及到自己的利益時(shí),其立場(chǎng)和態(tài)度就會(huì)發(fā)生截然相反的變化。

（二）制定高明而可行的改革方案

改革方案是否可行 ,是改革能否成功的一個(gè)重要原因。故古人主張,改革必須要有獨(dú)智之慮, 即要有獨(dú)到的見解和思慮 ,制定出高明而可行的改革方案。如商鞅為秦孝公首先制定了先富國強(qiáng)兵 ,奪占黃河和崤山之固 ,后東向以制諸侯 ,最后成帝王之業(yè)的宏偉規(guī)劃,取得孝公的支持后,開始變法。宋代王安石的《言事書》、《上時(shí)政疏》,亦是其施行變法的綱領(lǐng)。清代康有為的“公車上書”等也是當(dāng)時(shí)改革的綱領(lǐng)性文件?？傊?有無高明而可行的方案 ,是改革能否施行以至成敗的前提,這就必須進(jìn)行深入調(diào)查,充分論證,精心思慮,反復(fù)推敲 ,努力使方案趨于完善,步驟合于形勢(shì)。

（三）最高統(tǒng)治者必須具有將改革 進(jìn)行到底的決心

改革是一項(xiàng)極為復(fù)雜的工程 ,中間難免出現(xiàn)矛盾、曲折和反復(fù)。國家的最高統(tǒng)治者改革的決心如何,往往是改革成敗的關(guān)鍵。管仲改革之所以取得成功,一個(gè)重要原因是他得到了齊桓公的支持,他自己又掌握了國相大權(quán)。商鞅變法之所以取得成功,關(guān)鍵性原因也是取得了秦孝公的支持，而其最后被殺 ,也是因?yàn)樽罡呓y(tǒng)治者易人,他失去了“靠山”。趙武靈王胡服騎射取得成功 ,也是因?yàn)樗救司褪菄业淖罡呓y(tǒng)治者,他雄材大略,變法態(tài)度堅(jiān)決,又取得了一些重臣的支持。因此 ,頑固的保守勢(shì)力在他面前最終都敗下陣來。至于宋朝王安石變法之?dāng)?清代康、梁維新之亡,都與最高統(tǒng)治者的態(tài)度、權(quán)威等有直接的關(guān)系。所以商鞅在看出秦孝公真正有變法圖強(qiáng)的決心后 ,才講出自己的改革方案,范睢對(duì)秦王“三問而不敢對(duì)”,就因?yàn)樽兎ㄊ玛P(guān)重大,而最高統(tǒng)治者的態(tài)度又關(guān)系著變法成敗。

（四）變法時(shí)機(jī)的選擇要適宜

《呂氏春秋·察今》中說:“治國無法則亂,守法而弗變則悖,悖、亂不可以持國。世移時(shí)移,變法易矣?！敝v的就是要把握好改革的時(shí)機(jī)。歷史上的一些成功的改革者,都是順應(yīng)歷史潮流 ,把握時(shí)機(jī) ,適時(shí)進(jìn)行改革的。如商鞅選擇在“諸侯卑秦”,秦孝公感到“丑莫大焉”,決心繼承先人之志,變法圖強(qiáng),下達(dá)求賢令之后 ,西行入秦,以“強(qiáng)國之術(shù)說君”，君大悅,于是決定在秦國實(shí)行變法。變法在秦孝公的大力支持下,取得了成功。相反 ,歷史上一些王朝的統(tǒng)治者由于缺乏應(yīng)有的敏銳,盲目驕傲,和平麻痹 ,看不到“世易時(shí)移”的新特點(diǎn),丟掉了改革的機(jī)會(huì),導(dǎo)致最后被動(dòng)挨打。如近代以來,西方經(jīng)過工業(yè)革命后 ,火器有了很大發(fā)展 ,在武器裝備上已將清帝國遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面。但醉心于“天朝”、“中心”的清朝君臣們對(duì)此麻木不仁,視而不見,一味關(guān)著門稱老大。五十年后,第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā) ,大清帝國的君臣們嘗到了西方“船堅(jiān)炮利”的厲害,受到了歷史的懲罰,這才手忙腳亂起來。這一歷史事實(shí)證實(shí)了古人“守法而弗變則?！薄般２豢梢猿謬庇?xùn)言的正確。

(五)軍事改革要系統(tǒng)運(yùn)籌并周密施行

軍事改革是國家改革的一個(gè)重要方面。歷史上有一些比較單純的軍事改革,例如魏舒的毀車以為行,趙武靈王的胡服騎射等，但是大部分軍事改革都是被納入到整個(gè)國家改革之中的,是國家改革中的一個(gè)重要組成部分。例如商鞅變法,王安石變法等都是如此。從中國歷史上軍事改革的情況看,軍事改革必須系統(tǒng)運(yùn)籌,周密施行。宋神宗和王安石在討論變法時(shí),都講到“措置得兵”的問題,即是指此。王安石說:“西事稍彌,邊計(jì)正當(dāng)措置。天下困敝,惟為兵患。若措置得兵,即中國可以富強(qiáng)。余皆不足議也。”強(qiáng)調(diào)了利用和平間隙進(jìn)行軍事改革的重要意義和基本要求。

（六）改革者要有義無反顧、勇于獻(xiàn)身的精神

從中國歷史上改革的情況看,那些改革的積極倡導(dǎo)者都沒有一個(gè)好的結(jié)局。這是因?yàn)楦母锉厝辉獾奖Ｊ貏?shì)力的反對(duì),而這些保守勢(shì)力往往都握有重權(quán),他們會(huì)利用自己的權(quán)力對(duì)改革始則反對(duì)、繼則扼殺、不行則韜晦,進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)。所以歷史上很多人對(duì)改革望而生畏,隨波逐流者多,敢挽狂瀾者少;講大道理者多,真行實(shí)干者少;善始者多,克終者少。但是歷史證明,中國不能沒有這些改革者。沒有了他們,中國就真的失去了希望。他們往往是當(dāng)時(shí)富國強(qiáng)兵的先行者 ,上層建筑的修補(bǔ)者,緩和階級(jí)矛盾的調(diào)停者 ,在一定意義上說 ,也是歷史前進(jìn)的推動(dòng)者。譚嗣同云:“各國變法,無不從流血而成 ,今日中國未聞?dòng)凶兎ǘ餮?,此國之所以不昌也。有之 ,請(qǐng)自嗣同始。”他被捕后 ,在監(jiān)獄墻上題詩曰:“望門投止思張儉 ,忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑 ,去留肝膽兩昆侖?！痹谂R刑時(shí)又慷慨陳詞 ,大意是為了救國,我愿灑了我的血, 以喚醒千百人站起來繼續(xù)進(jìn)行維新事業(yè)。譚嗣同這種為了改革而義無反顧、勇于獻(xiàn)身的精神感天地 ,泣鬼神,是應(yīng)大力弘揚(yáng)的。改革者沒有這種精神,其改革大都半途而廢。中國歷史上的改革還有一重要特點(diǎn),就是人存政在,人去政息。究其原因 ,除了是否建立了行之有效的新制度之外,還有一極為重要原因 ,就是變法堅(jiān)持時(shí)間之長(zhǎng)短。變法沒有不建立制度的,但中國是個(gè)人治的國家,即使變法建立了新制度 ,人們也可照樣將其廢除。習(xí)慣勢(shì)力是一種非常強(qiáng)大的力量,變法實(shí)施時(shí)間一長(zhǎng),人們習(xí)慣,后人再改也就難了。商鞅變法,“秦民之國都言初令不便者以千數(shù)”,“行之十年,秦民大悅”,新法實(shí)行時(shí)間長(zhǎng)了, 人們習(xí)慣了,后人再想改就難了。但新法長(zhǎng)期不改 ,也會(huì)變成“舊法”。只有不斷變革,社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。這就是《易傳》所謂的“生生不息”。我國的先人們從理論上和實(shí)踐上告訴我們:世界上的一切事物都是發(fā)展變化的,變易是永恒的,不變是相對(duì)的。治國、理軍必須遵循這一客觀規(guī)律,適時(shí)進(jìn)行改革,切不可墨守成規(guī),求穩(wěn)怕亂,反對(duì)變革。客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

第五篇：淺析中國古代行政監(jiān)察制度及其對(duì)現(xiàn)今的啟示

行政監(jiān)察學(xué)期末論文

淺析中國古代行政監(jiān)察制度及其對(duì)現(xiàn)今的啟示

行政監(jiān)察學(xué)期末論文

摘要：我國的行政監(jiān)察制度有著悠久的歷史，了解我國古代的行政監(jiān)察文化，研究其利弊得失和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于健全和完善我國現(xiàn)有的行政監(jiān)察制度具有一定的參考借鑒意義。本文通過梳理我國古代行政監(jiān)察制度的發(fā)展演變過程，歸納總結(jié)規(guī)律和共同特征，并且結(jié)合我國目前監(jiān)察制度的現(xiàn)狀，探討如何取古代行政監(jiān)察制度之精華，去其糟粕，使其更好地為我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

關(guān)鍵詞：行政監(jiān)察制度

演變特點(diǎn)

監(jiān)察效能

監(jiān)察方式

行政監(jiān)察學(xué)期末論文

如何實(shí)現(xiàn)國家的良好治理？戰(zhàn)國思想家韓非子說“明君治吏不治民”?，說明官吏的管理對(duì)國家的治理有很大的影響，甚至是決定性的。行政監(jiān)察制度作為一種對(duì)行政機(jī)關(guān)及其工作人員以及國家行政機(jī)關(guān)任命的其他人員的行政活動(dòng)及行政行為所進(jìn)行的監(jiān)督監(jiān)察的制度，在促進(jìn)廉政建設(shè)，改善行政管理，提高行政效能等方面有很重要的作用和現(xiàn)實(shí)意義。目前我國的行政監(jiān)察制度存在很多問題和缺陷，反觀我國古代的統(tǒng)治者在長(zhǎng)期的政治實(shí)踐中逐漸建立和完善了一套行政監(jiān)察制度，在維護(hù)皇權(quán)和加強(qiáng)統(tǒng)治秩序中起到了重要作用，當(dāng)中有我們值得借鑒和完善的，下面就從古代行政監(jiān)察制度的發(fā)展過程及其特點(diǎn)來總結(jié)歸納借鑒意義和啟示。

一：我國古代行政監(jiān)察制度主要的發(fā)展階段及其特點(diǎn)

（一）萌芽階段——先秦時(shí)期

先秦時(shí)期并沒有形成行政監(jiān)察制度，但是這一時(shí)期監(jiān)察意識(shí)出現(xiàn)。“周公使管叔監(jiān)殷”?即是說公元前1046年周武王滅商后，商紂王之子武庚被封在商都，統(tǒng)治殷遺民，商王的京畿被劃分為三個(gè)地區(qū)，分別由武王弟霍叔、蔡叔、管叔統(tǒng)治，以監(jiān)視武庚，謂之“三監(jiān)”。這也許就是最早的監(jiān)察意識(shí)，但那時(shí)主要是監(jiān)國而非監(jiān)吏?。

我國歷史上產(chǎn)生的第一代監(jiān)察官員，在《周官》中稱“御史”，同時(shí)，在青銅器銘文中也有“中御史”和“三有司”的記載。在商代，懲治國家官員的職務(wù)犯罪，主要有“三風(fēng)十愆罪”、“聽贓罪”和法官的“五過”罪。這一時(shí)期的監(jiān)察制度盡管還在萌芽階段，但是在監(jiān)察這方面的嘗試開了歷史先河，激勵(lì)了以后朝代的繼續(xù)探索和完善。

（二）形成階段——秦漢時(shí)期

秦始皇統(tǒng)一七國，建立起大一統(tǒng)的封建專制的帝國以后，就在中央政權(quán)內(nèi)部建立了與行政機(jī)關(guān)和軍事機(jī)關(guān)并列的監(jiān)察機(jī)構(gòu)。

秦漢時(shí)時(shí)在中央設(shè)御史府，長(zhǎng)官是御史大夫，但其基本職責(zé)是“典正法度”，以職相參，總領(lǐng)百官。既是便于協(xié)助丞相處理政務(wù)，又是對(duì)丞相的監(jiān)督。其屬官分成兩個(gè)部分，一是以御史丞為首，統(tǒng)領(lǐng)御史在御史府中協(xié)助御史大夫辦理政務(wù)； ?? 《韓非子·外儲(chǔ)說右下》

《孟子·公孫丑》 ? 《中國古代行政制度史》

李孔懷

第141頁

行政監(jiān)察學(xué)期末論文

二是以御史中丞為首，負(fù)責(zé)監(jiān)督官吏，接受百官奏事并且按規(guī)章彈劾官員。

在地方上，秦在郡一級(jí)設(shè)有守、尉、監(jiān)，三者之間既有分工，又互相監(jiān)督。漢代基本因循此制，后改長(zhǎng)官負(fù)責(zé)制，層層監(jiān)督下屬是長(zhǎng)官的主要職責(zé)之一。這樣州、郡、縣分別在本級(jí)長(zhǎng)官的領(lǐng)導(dǎo)下，形成相對(duì)獨(dú)立而對(duì)本級(jí)長(zhǎng)官負(fù)責(zé)的監(jiān)察體系。為了加強(qiáng)對(duì)地方的控制，漢武帝把全國劃為13部（州）監(jiān)察區(qū)，各部設(shè)刺史，以“六條”監(jiān)察郡國，年終回京匯報(bào)。

特點(diǎn)：主要是有中央和地方之分、監(jiān)察和行政尚未分開。

（三）魏晉南北朝——發(fā)展階段

魏晉時(shí)，御史臺(tái)逐漸脫離從屬地位，成為完全獨(dú)立的部門，直接由皇帝控制。

在中央，御史依其監(jiān)察的主要事務(wù)一分為三：治書侍御史，殿中侍御史和侍御史。治書侍御史監(jiān)察百官，舉劾不法，并組織領(lǐng)導(dǎo)侍御史。侍御史除了糾察不法外，還是御史臺(tái)的日常事務(wù)負(fù)責(zé)人。殿中侍御史一般居殿中糾察非法，凡百官朝班秩序，舉止言行，都是監(jiān)察的對(duì)象。

中央對(duì)地方的監(jiān)察，主要是采取不定期和不定官職的遣吏巡察。御史應(yīng)命出巡，稱為“臺(tái)使”，負(fù)責(zé)品評(píng)地方官員的善惡，糾察冤獄，傷民勞民不法之事。

特點(diǎn)：御史臺(tái)逐漸從行政機(jī)關(guān)脫離，稱為獨(dú)立的監(jiān)察機(jī)關(guān)；形成了中央監(jiān)察機(jī)構(gòu)的初步統(tǒng)一；御史“聞風(fēng)奏事”的制度形成，諫官系統(tǒng)開始規(guī)范。

（四）隋唐——成熟階段

隋唐設(shè)御史臺(tái)、司隸臺(tái)、謁者臺(tái)，分別負(fù)責(zé)內(nèi)外監(jiān)察，御史臺(tái)總領(lǐng)監(jiān)察之職，三院監(jiān)察官員品階不同，職責(zé)有別，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的監(jiān)察系統(tǒng)。地方則分為十五道監(jiān)察區(qū)，形成比較嚴(yán)密的監(jiān)察網(wǎng)。

同時(shí)，唐代監(jiān)察制度的日趨完善不僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)的御史監(jiān)察體制的完備，更在于有一套行之有效的諫官系統(tǒng)。這樣就更加完善了只監(jiān)察官吏而皇帝被排除在外的局面，是一個(gè)重大的突破。

特點(diǎn)：御史權(quán)力擴(kuò)大，并享有部分司法權(quán)；形成“臺(tái)諫并立”的局面。

（五）明清——嚴(yán)密階段

明代將御史臺(tái)改為都察院，是專門負(fù)責(zé)維持封建國家機(jī)關(guān)以及官吏綱紀(jì)的部門，“職責(zé)糾劾百官，辨明冤枉，提督各道，為天子耳目風(fēng)紀(jì)之司”?明代地方設(shè)十三道監(jiān)察區(qū)（明末增加為十五道），負(fù)責(zé)各道監(jiān)察的官員為監(jiān)察御史，直接受命于皇帝，有獨(dú)立進(jìn)行糾舉彈劾之權(quán)。明代還將地方分區(qū)監(jiān)察和中央按系統(tǒng)監(jiān)察相結(jié)合，專設(shè)六科給事中——吏、戶、禮、兵、刑、工六科給事中?，當(dāng)時(shí)被合稱為“科道之官”。

?? 《明史·職官志》

蔡放波：《中國行政制度史》，中國科學(xué)文化出版社2003年版，第161頁。

行政監(jiān)察學(xué)期末論文

清代監(jiān)察機(jī)構(gòu)沿襲明代，又有所發(fā)展。值得一提的是，清廷還對(duì)還以皇帝的名義制定了我國古代最完整的一部監(jiān)察法典《欽定臺(tái)規(guī)》，對(duì)都察院的體制任務(wù)工作規(guī)程等都作了具體的規(guī)定。至此，我國古代監(jiān)察系統(tǒng)達(dá)到了高度的統(tǒng)一和嚴(yán)密。

特點(diǎn)：改變了唐以來監(jiān)察機(jī)構(gòu)“臺(tái)諫”并列、明代“科道”分立的體制，實(shí)現(xiàn)監(jiān)察組織的空前完整和統(tǒng)一。

二：我國古代行政監(jiān)察制度的發(fā)展趨勢(shì)及其整體特點(diǎn)

（一）監(jiān)察逐漸與行政分離

秦漢時(shí)期御史大夫執(zhí)掌監(jiān)察，同時(shí)又是丞相的副職，受丞相統(tǒng)治。而丞相府的司直也是中央一級(jí)監(jiān)察官員，不僅剝奪了御史大夫的監(jiān)察權(quán)，同時(shí)御史大夫本身也是監(jiān)察的對(duì)象。這種監(jiān)察機(jī)構(gòu)及其官員受行政掣肘的情況，反映了監(jiān)察機(jī)構(gòu)還未成為獨(dú)立于行政的政治實(shí)體。東漢時(shí)御史臺(tái)雖然已經(jīng)成為國家的專門監(jiān)察機(jī)構(gòu)，但還只是相對(duì)地獨(dú)立行使監(jiān)察權(quán)。

唐代監(jiān)察制度從行政中分離出來的傾向明顯加強(qiáng)，御史臺(tái)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的監(jiān)察機(jī)構(gòu)。其內(nèi)部分工明確，職責(zé)分明，臺(tái)院、殿院、察院各司其職，且又統(tǒng)一于一臺(tái)。體制嚴(yán)密的三院一臺(tái)系統(tǒng)克服了漢以來監(jiān)察機(jī)構(gòu)的重疊，監(jiān)察官員名目繁多、職權(quán)不清、統(tǒng)屬紊亂的情況。

明代監(jiān)察制度從行政中分離出來的主要表現(xiàn)在打破了唐宋以來御史臺(tái)三院的分工。都察院上升為“三大院”之一，其職總理朝廷內(nèi)外上下監(jiān)察事宜，并統(tǒng)管中央、地方、行政、司法及軍事等監(jiān)察工作。

經(jīng)過這樣的完善，監(jiān)察權(quán)逐漸與行政權(quán)分離，獨(dú)立行使其監(jiān)察職能，不受或少受行政的干預(yù)，從而提高了監(jiān)察的效能和獨(dú)立公正性。

（二）形成自上而下的垂直監(jiān)察領(lǐng)導(dǎo)體系

自魏晉御史臺(tái)脫離少府后，中央監(jiān)察機(jī)構(gòu)獨(dú)立成為監(jiān)察機(jī)關(guān)，地方監(jiān)察機(jī)構(gòu)一般也不隸屬于地方衙門，而是直接受皇帝或者中央監(jiān)察機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)。

如明清時(shí)期六科給事中重點(diǎn)是加強(qiáng)對(duì)六部的行政業(yè)務(wù)監(jiān)察是直接受皇帝統(tǒng)治而不附屬任何機(jī)構(gòu)的獨(dú)立監(jiān)察體系。地方監(jiān)察御史與地方一級(jí)行政長(zhǎng)官地位平等。都察院、六科給事中和十五道監(jiān)察御史均職掌獨(dú)立，互不統(tǒng)屬，并分別向皇帝負(fù)責(zé)。

這種監(jiān)察體制有利于監(jiān)察機(jī)構(gòu)獨(dú)立地行使監(jiān)察權(quán)，排除同級(jí)或者上級(jí)行政長(zhǎng)官的干預(yù)，為監(jiān)察職能充分發(fā)揮掃除了障礙。

（三）權(quán)重責(zé)輕

漢刺史一來形成以卑臨尊、秩卑權(quán)重的傳統(tǒng)，這樣做的目的是為了更好地發(fā)揮監(jiān)察官的作用。

明十三道監(jiān)察御史雖然是七品小官，但是他們巡察轄道，考察官吏，成為

行政監(jiān)察學(xué)期末論文

代天子巡狩的巡按。巡按到地方后不僅可對(duì)省級(jí)以下的所有地方官員進(jìn)行監(jiān)察，而且可監(jiān)察身為布政使和按察使的“藩服大臣”。布政使為一省的最高行政長(zhǎng)官，從二品，按察使為最高司法、監(jiān)察官，正三品。一個(gè)七品的巡按使卻能對(duì)從二品和正三品的封疆大臣進(jìn)行監(jiān)察，正是統(tǒng)治者運(yùn)用位卑權(quán)重，以小制大、以下監(jiān)上的統(tǒng)治術(shù)?！坝氛撣廊痉矫婕坝兴?，五品以上指實(shí)參糾，六品以下貪酷顯著者即便拿問”?就表明了這一點(diǎn)。

監(jiān)官位卑權(quán)重，一方面便于皇帝管理，肯聽從皇帝命令，乖乖服從皇帝：另一方面監(jiān)官地位低下，使其無法形成強(qiáng)大的反抗力量，只能專心為皇帝服務(wù)。

（四）注重監(jiān)察官的選任

歷代統(tǒng)治者都非常重視監(jiān)察官員的選拔和任用。在選任方式上，針對(duì)歷代“宰相自用臺(tái)官，則宰相過失無敢言者”的弊端，自宋代以后，中央一級(jí)監(jiān)察官多為帝王親定，皇帝直接主掌任用權(quán)；而地方監(jiān)察官則實(shí)行“臺(tái)官自選制”，從而使包括宰相在內(nèi)的各級(jí)行政長(zhǎng)官置身于御史監(jiān)察之下。

此外，統(tǒng)治者對(duì)于監(jiān)察官員的任職資格限制很嚴(yán)。不僅要求監(jiān)察官有剛正不阿的品質(zhì)、豐富的為官經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)異的政績(jī)，還要求監(jiān)察官有較高的文化素質(zhì)。宋代就曾規(guī)定未經(jīng)兩任縣令者不得充任御史，明代則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步規(guī)定御史必得科舉出身，否則不選。

這樣做的積極意義就在于有利于保證監(jiān)察官既有較高文化素質(zhì)，又有較豐富的治民從政經(jīng)驗(yàn)。這對(duì)監(jiān)察工作的實(shí)施起到了關(guān)鍵性的作用。

（五）強(qiáng)調(diào)回避制度

早在漢代就已經(jīng)實(shí)施了地域回避制度，規(guī)定刺史均不能是本籍人，后有實(shí)行“三互法”，即規(guī)定自身本籍、婚姻之家的對(duì)方之籍以及兩州人士的對(duì)方之籍相互換籍為官，不得相互異地從監(jiān)。宋代的宰相不僅沒有薦舉御史的權(quán)利，而且規(guī)定凡是宰相的親戚故友，以及被宰相舉薦為官者均不能出任監(jiān)察御史。

明代的回避制度有兩種：一是故地回避，凡是巡回監(jiān)察之處系原籍，或者曾為任官、寓居處所，必須回避。二是仇嫌回避。凡監(jiān)察御史、按察司官處理公事，中間有仇嫌之人，準(zhǔn)許提出回避。明代還規(guī)定了“大臣之族不得任科道”。

通過這些嚴(yán)密的回避制度，在一定程度上杜絕了裙帶關(guān)系、地域血緣親疏關(guān)系給監(jiān)察事務(wù)帶來的干擾，避免了監(jiān)察官相互之間的行私舞弊和袒護(hù)包庇。

（六）權(quán)利直接來自皇帝，作用的發(fā)揮與皇帝的個(gè)人素質(zhì)和昏庸能力緊密相關(guān)

可以說，古代的監(jiān)察機(jī)構(gòu)是維護(hù)皇帝專制統(tǒng)治的工具，是皇權(quán)的附屬品，皇帝往往不受監(jiān)督，其加強(qiáng)監(jiān)察制度的完善最終是為了自己的集權(quán)統(tǒng)治，從這個(gè)意義來說監(jiān)察制度并沒有完全獨(dú)立和行使監(jiān)察職權(quán)，其效果限于皇帝的個(gè)人裁決，而且監(jiān)察機(jī)構(gòu)部穩(wěn)定，常常因皇帝的個(gè)人決策改變，減弱了監(jiān)察制度的實(shí)際 ? 《萬歷會(huì)典》卷二一0《出巡事宜》

行政監(jiān)察學(xué)期末論文

效能。

我國古代行政監(jiān)察制度在調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的利益關(guān)系和維系統(tǒng)治階層的穩(wěn)定性方面發(fā)揮了很大的作用。同時(shí)，對(duì)于古代官吏的管理、監(jiān)督方面的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了行政管理的高效性以及官員清廉自律，從而實(shí)現(xiàn)更好的國家治理。但是，也存在很多的問題，比如發(fā)展到后期的東廠西廠、錦衣衛(wèi)等監(jiān)察異化的問題。對(duì)于我們當(dāng)代的行政監(jiān)察制度有很大的借鑒和吸取教訓(xùn)的意義。三：古代行政監(jiān)察制度對(duì)于當(dāng)代監(jiān)察制度的現(xiàn)實(shí)啟示及其解決措施

（一）保證監(jiān)察的獨(dú)立性

目前我國的監(jiān)察和行政不分，監(jiān)察機(jī)關(guān)受行政機(jī)關(guān)影響較大，不能獨(dú)立地行使監(jiān)察權(quán)。主要表現(xiàn)為一定程度的黨政不分，使執(zhí)政黨的外部監(jiān)督在一定程度上演變?yōu)轭愃朴谛姓O(jiān)督的內(nèi)部監(jiān)督，且都附屬于行政機(jī)關(guān)，降低了行政監(jiān)督的獨(dú)立性。另一方面，現(xiàn)有的雙重領(lǐng)導(dǎo)體制也是造成監(jiān)察無法獨(dú)立于行政的原因。一級(jí)的監(jiān)察機(jī)關(guān)是行政監(jiān)督的主體，但是由于其要受到本級(jí)政府的領(lǐng)導(dǎo)和上級(jí)監(jiān)察機(jī)關(guān)的雙重領(lǐng)導(dǎo)，而客觀上由于人員編制、財(cái)政預(yù)算等一系列問題受制于同級(jí)行政機(jī)關(guān)，俗話說“吃人的嘴短，拿人的手短”，這種受制于人的領(lǐng)導(dǎo)體制使得行政監(jiān)察缺乏應(yīng)有的獨(dú)立性，因而在監(jiān)督同級(jí)政府時(shí)感到力不從心，有畏難情緒；上級(jí)監(jiān)察機(jī)關(guān)又鞭長(zhǎng)莫及，造成監(jiān)察漏洞。

監(jiān)察受到行政的干預(yù)，而監(jiān)察的主要對(duì)象又恰恰是行政機(jī)關(guān)及其工作人員，這樣監(jiān)察的效能可想而知。為此，應(yīng)該加強(qiáng)立法．通過立法形式明確各監(jiān)督主體的權(quán)限、職責(zé)、地位及活動(dòng)范圍、方式、程序等，理順權(quán)責(zé)關(guān)系，惟有如此，才能明確各主體之間及主體與客體之間的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，才能建立起切實(shí)有效的責(zé)任追究制，才能保證行政責(zé)任的正確實(shí)現(xiàn)和追究?。

（二）完善監(jiān)察人員的選撥和任用制度

古代歷代統(tǒng)治者都非常重視監(jiān)察官員的選拔和任用，除了選撥方式多樣化，對(duì)于監(jiān)察人員自身的素質(zhì)和能力也有很高的要求。

目前，我們的監(jiān)察機(jī)關(guān)人員多是通過公務(wù)員考試錄用的，沒有一定的高標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)于選撥任用監(jiān)察官員，要繼續(xù)完善錄用制度和考核方式。不僅要對(duì)人員的執(zhí)政能力工作能力進(jìn)行考核，對(duì)監(jiān)察人員的個(gè)人品質(zhì)也要加入考核范圍。監(jiān)察人員的個(gè)人品質(zhì)代表著監(jiān)察機(jī)關(guān)的整體形象，對(duì)監(jiān)察工作的良好進(jìn)行也有很大的影響，因此對(duì)于監(jiān)察官員的考核要全面且考核標(biāo)準(zhǔn)要更高。

再者，對(duì)于監(jiān)察人員的考核，要采取多層次全方位的考核，爭(zhēng)取能力素質(zhì)較好者得到重用，同時(shí)也激勵(lì)監(jiān)察人員的工作積極性，引導(dǎo)監(jiān)察人員樹立正確的監(jiān)察思想，培養(yǎng)監(jiān)察人員的公正、無私品質(zhì)。

監(jiān)察隊(duì)伍的整體形象關(guān)系到監(jiān)察工作的有效進(jìn)行和監(jiān)察機(jī)關(guān)的形象，關(guān)系到 ? 溫龍行．我國行政監(jiān)督的疏漏及其對(duì)策[J]，政法論壇．2003(1):04-05

行政監(jiān)察學(xué)期末論文

大眾對(duì)監(jiān)察機(jī)關(guān)的信任程度，要加強(qiáng)自身隊(duì)伍的建設(shè)。

（三）完善監(jiān)察法律體系

古代“以條問事”，使得監(jiān)察功能獲取源自法律的權(quán)威力量得以發(fā)揮?，F(xiàn)今我國沒有完整統(tǒng)一專門性的行政監(jiān)察法律法規(guī)?。我國雖已相繼出臺(tái)了《中華人民共和國行政監(jiān)察法》、《監(jiān)察機(jī)關(guān)審理政紀(jì)案件的暫行辦法》、《中華人民共和國行政監(jiān)察法實(shí)施條例》等多部相關(guān)法律法規(guī)，但是規(guī)定得較為原則，具體操作性不強(qiáng)。應(yīng)盡快推出一系列的配套法律法規(guī)、規(guī)章制度、實(shí)施細(xì)則等作為其必要補(bǔ)充，對(duì)監(jiān)察官員的選拔任用、監(jiān)察機(jī)關(guān)的職責(zé)權(quán)能、監(jiān)察活動(dòng)的程序紀(jì)律等方面都做出具體詳細(xì)的規(guī)定。從而使行政監(jiān)察工作有法可依、有法必依、違法必究、執(zhí)法必嚴(yán)，切實(shí)保證行政監(jiān)察職能的充分發(fā)揮。要進(jìn)一步完善法律法規(guī)，為行政監(jiān)察制度的運(yùn)行設(shè)計(jì)好一套行之有效的、權(quán)威的法律體系，保障行政監(jiān)察的有效運(yùn)行。

（四）多種監(jiān)督方式結(jié)合并用

古代采取常駐的監(jiān)察機(jī)構(gòu)和自上而下的巡察制度結(jié)合進(jìn)行監(jiān)督，大大提高了監(jiān)察的效率。

目前我國監(jiān)察方式單一，多為被動(dòng)監(jiān)督，且事后監(jiān)督，這種落后的監(jiān)察方式使得行政監(jiān)察的效能大大減低，監(jiān)察機(jī)構(gòu)職權(quán)沒有充分發(fā)揮，使得行政活動(dòng)濫用職權(quán)、不規(guī)范、違法現(xiàn)象多發(fā)，不利于廉政建設(shè)。應(yīng)該采取多層次，多方位的監(jiān)察機(jī)制，引進(jìn)先進(jìn)的監(jiān)察手段和技術(shù)，比如電子監(jiān)察，引入群眾參與機(jī)制與監(jiān)察機(jī)制相結(jié)合等。

（五）加強(qiáng)行政監(jiān)察的透明度

古代的回避制度的實(shí)行是為監(jiān)察公正做保障?；乇苤贫鹊膶?shí)行，在一定程度上杜絕了裙帶關(guān)系、地域血緣親疏關(guān)系給監(jiān)察事務(wù)帶來的干擾，避免了監(jiān)察官相互之間的行私舞弊和袒護(hù)包庇。在現(xiàn)代需要借鑒，也是廉政建設(shè)的一個(gè)方面。利益問題往往影響監(jiān)察工作的進(jìn)行，因此對(duì)于有利益摻雜的事務(wù)，在進(jìn)行監(jiān)察時(shí)應(yīng)該采用一定的回避程序來規(guī)避腐敗出現(xiàn)的可能性。

不僅在監(jiān)察機(jī)關(guān)內(nèi)部實(shí)行有利于監(jiān)察獨(dú)立公正的制度，外部的監(jiān)督必不可少。行政機(jī)關(guān)有監(jiān)察部門監(jiān)督，那么監(jiān)察機(jī)關(guān)又由誰監(jiān)督呢？當(dāng)然是公眾的監(jiān)督了。但是，目前監(jiān)察機(jī)關(guān)政務(wù)不透明，信息不公開，公眾難以行使有效的監(jiān)督權(quán)力，因此監(jiān)察機(jī)關(guān)需要透明行政，在陽光下行使權(quán)力，接受社會(huì)的監(jiān)督，從而提升其真正的作用和價(jià)值。

結(jié)語

我國古代的行政監(jiān)察制度經(jīng)過各朝各代的探索實(shí)踐，不斷完善和改進(jìn)，有其獨(dú)特的先進(jìn)性。在監(jiān)察機(jī)構(gòu)的設(shè)置、監(jiān)察官員的選任、監(jiān)察職權(quán)的規(guī)定、監(jiān)察方 ? 《行政監(jiān)察學(xué)》杜興洋 主編

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行政監(jiān)察學(xué)期末論文

式的運(yùn)用等方面積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)我國建立科學(xué)合理、完善有效的現(xiàn)代行政監(jiān)察體系具有極其重要的參考價(jià)值和借鑒意義。我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，使其更好地為我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。參考文獻(xiàn)：

《行政監(jiān)察學(xué)》

杜興洋

主編

《中國古代行政制度史》

李孔懷

著

《中國行政制度史》

蔡放波

武漢大學(xué)出版社，2009 《我國古代監(jiān)察制度的基本特征及其借鑒意義》

陳實(shí)

理論學(xué)刊，2002，11 《古代官制通史》

張晉

主編

中國人民大學(xué)出版社 《中國皇帝制度》

徐連達(dá)、朱子彥等

廣東教育出版社 《中國古代政府機(jī)構(gòu)設(shè)置沿革》

袁剛

黑龍江人民出版社

《中國行政效能監(jiān)察——理論、模式與方法》

中國人民大學(xué)出版社2007年版 《我國古代行政監(jiān)察制度探析》

敬志杰、謝偉