第一篇：中國古代教學(xué)智慧對當(dāng)代語文教學(xué)的啟示

中國古代教學(xué)智慧對當(dāng)代語文教學(xué)的啟示

Implications of ancient Chinese wisdom of contemporary teaching of language teaching

【摘 要】中國傳統(tǒng)教學(xué)智慧是歷經(jīng)數(shù)代人的生命體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，最能夠在人類發(fā)展的過程中體現(xiàn)其巨大適應(yīng)性和優(yōu)越性的文化成果。中國當(dāng)代語文教學(xué)存在著一定的功利化、片面社會(huì)化和低效化，欲解決中國當(dāng)前存在的教育問題，可以從古代傳統(tǒng)教學(xué)中汲取經(jīng)驗(yàn)，用以指導(dǎo)當(dāng)代語文教學(xué)。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)；當(dāng)代語文；傳統(tǒng)教學(xué)；啟示

【Abstract】Contemporary Chinese language teaching there is a certain utilitarian, one-sided socialization and inefficient technology, we can solve these problems to seek the wisdom of the ancient Chinese teaching.Chinese ancient traditional teaching in the various teaching ideas can give us inspiration in teaching.【Key words】teaching；contemporary language；traditional teaching；revelation

蔡元培先生就教育問題曾指出：“教育應(yīng)該采用歐美之長，孔墨教授之精神?！雹?在現(xiàn)代教育的發(fā)展過程中，“歐美之長”已經(jīng)入駐中國，形成了豐富的教學(xué)理論體系。但在百年的教學(xué)發(fā)展中，“孔墨教授之精神”卻拋諸腦后?！翱啄淌诰瘛笔遣淘嗬舷壬鷮χ袊糯鷤鹘y(tǒng)教學(xué)思想的一種代表性說法，也就是說中國現(xiàn)代教學(xué)應(yīng)該從中國古代教學(xué)中汲取優(yōu)秀思想精華以指導(dǎo)現(xiàn)代教學(xué)的發(fā)展。但隨著中國近代社會(huì)體制的落后和外來思想的沖擊，以及隨后的“文化大革命”長達(dá)十年的對中國古代傳統(tǒng)文化的全盤否定，許多優(yōu)秀的思想精華被排除在現(xiàn)代教學(xué)體制之外。伴隨現(xiàn)代教育教學(xué)中出現(xiàn)的各種問題和中華傳統(tǒng)文化的再次崛起，中國古代教學(xué)思想的優(yōu)秀再次展現(xiàn)在我們面前。

我國的語文教育有著幾千年的悠久歷史。1949年至今的語文教育我習(xí)慣稱之為當(dāng)代語文教育。在現(xiàn)在我國多數(shù)省份私塾之風(fēng)漸漸興起，這向我們展示了現(xiàn)代教學(xué)的部分缺失和中國傳統(tǒng)教學(xué)中存在值得現(xiàn)代教學(xué)重新重視的內(nèi)容。本文將在中國古代的教育中提取智慧精華，啟示當(dāng)代語文教學(xué)，以建立全面和諧發(fā)展的教學(xué)觀念。

一、中國當(dāng)代語文教學(xué)存在的問題

總的來說，中國的教育事業(yè)綿延幾千年，已經(jīng)成為一個(gè)十分穩(wěn)定的活動(dòng)。但是中國學(xué)生受教育后的綜合素質(zhì)在全世界排名的話，卻無法得到一個(gè)靠前的位置。中國受教育的學(xué)生總?cè)藬?shù)在全世界是排在第一位的。但是，人均素質(zhì)估計(jì)應(yīng)該是排在全世界倒數(shù)的。自從解放以后到現(xiàn)在的六十多年時(shí)間，中國的素質(zhì)教育，進(jìn)步并不大。所以，中國的教育現(xiàn)狀在某些方面是非常令人擔(dān)憂的。

漢語是中國人的母語是人與人之間交流的基礎(chǔ)，因此語文作為一門承載母語的學(xué)科，其重要性不言而喻。但在當(dāng)代教學(xué)中仍存在著一定問題。

（一）語文教學(xué)目的與教學(xué)原則功利化

所謂功利，就是說主體為滿足自身需要并運(yùn)用一定的手段所獲取的物質(zhì)利益。② 而這里所說的教學(xué)目的與教學(xué)原則功利化指教學(xué)所追求的是眼前的功效和利益。具體表現(xiàn)為教學(xué)過程中以應(yīng)試教育為主，追求升學(xué)率，就業(yè)率，并以百分比的方式作為教學(xué)結(jié)果的表現(xiàn)方式。語文教學(xué)活動(dòng)對比其他學(xué)科，應(yīng)更加注重人文性，更傾向于對學(xué)生的人格進(jìn)行正確培養(yǎng)。而功利化的表現(xiàn)使語文教學(xué)活動(dòng)流向世俗，破壞了語文本身的人文精神。

（二）語文教學(xué)內(nèi)容與師生觀念片面社會(huì)化

社會(huì)化就是由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過程，是通過社會(huì)接觸將自己的行為、準(zhǔn)則向社會(huì)普遍標(biāo)準(zhǔn)靠攏，形成符合社會(huì)發(fā)展的行為規(guī)范和活動(dòng)準(zhǔn)則。在教學(xué)開展的過程中，物質(zhì)社會(huì)化和道德社會(huì)化產(chǎn)生不平衡的發(fā)展，使學(xué)生的社會(huì)化發(fā)展片面進(jìn)行，表現(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，偏向社會(huì)技術(shù)的傳授，而在道德素質(zhì)的培養(yǎng)上，因與社會(huì)物質(zhì)生活接軌較少而被忽視。語文學(xué)科的內(nèi)容是文本與精神相統(tǒng)一的，是主觀與客觀相 ①錢永生.孔墨教授之精神與大學(xué)教育[J].大學(xué)教育科學(xué)，2006，(4)，77.②楊光欽.大學(xué)的功利與功利的大學(xué)[J].遼寧教育研究，2004,(1)，18.結(jié)合的，是充滿人文關(guān)懷的。但社會(huì)化是許多精神內(nèi)被忽視，僅僅是對文本驚醒形式化的解讀。

在師生觀念上，當(dāng)代社會(huì)師生觀念受西方文化影響，認(rèn)為師生關(guān)系應(yīng)該是一種自由與平等的，認(rèn)為教師所授不必全部接受，應(yīng)有個(gè)人觀念，但有時(shí)這種追求社會(huì)平等關(guān)系趨于片面，忽視了學(xué)生思想的不成熟性和社會(huì)的復(fù)雜性，使教學(xué)活動(dòng)無法順利展開。

（三）語文教學(xué)過程與教學(xué)結(jié)果低效化

效率指在單位時(shí)間內(nèi)完成的工作數(shù)量。而這里所說的低效，就是指在教學(xué)單位時(shí)間內(nèi)，即學(xué)生在校期間，由于教學(xué)過程不當(dāng)導(dǎo)致所達(dá)到的教學(xué)水平無法滿足社會(huì)一般需求。具體表現(xiàn)為教學(xué)過程中教師單方面灌輸知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)接受，師生雙向互動(dòng)成為擺設(shè)，以及完成教學(xué)任務(wù)后學(xué)生高分低能、“仲永”現(xiàn)象①、博而不精、高學(xué)歷犯罪形象、人才向外流失等。

二、中國古代教學(xué)智慧與當(dāng)代語文教學(xué)

蔡元培先生所提出的歐美之長已進(jìn)入中國百余年，其思想已經(jīng)形成一定體系。取長補(bǔ)短固然是好，但一方水土養(yǎng)一方人，與其向外尋求，不如回歸本源。

中華文化五千年，教育事業(yè)也同樣發(fā)展了五千年，這五千年的發(fā)展同樣提供給我們豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，只是被我們忽視了而已。欲解決當(dāng)代語文教育中存在的這些問題，經(jīng)歷重重考驗(yàn)的中國古代教育思想其實(shí)已有了許多經(jīng)驗(yàn)。即蔡元培老先生所說的“孔墨教授之精神”。在五千年歷史長河中，傳統(tǒng)各家各派關(guān)于教學(xué)的思想浩如煙海，從中我們尋求智慧，用以對現(xiàn)代教學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)。

（一）教學(xué)目的——德才兼?zhèn)?/p>

縱觀中國歷史，儒家的教學(xué)目的是“君子”，即“仁”“義”“禮”“智”“信”皆具的人；魏晉時(shí)期對教學(xué)目標(biāo)的闡釋是“得意忘言”、“窮理盡性”、“越名教而知自然”；南宋時(shí)期則有“培養(yǎng)德才兼?zhèn)?，文物相資，博學(xué)多才的人才”的說法。由此我們看出，盡管時(shí)代流派有所不同，但在教學(xué)目的上，都有一個(gè)共通之處，即“德才兼?zhèn)洹?。只有德才兼?zhèn)涞娜瞬拍艹蔀閲畻澚骸?/p>

對比現(xiàn)代教學(xué)目的的功利化，中國古代教學(xué)目的不是短時(shí)間內(nèi)的效益，而是需要一個(gè)潛移默化的過程，使受教者成為德才兼?zhèn)涞摹ι鐣?huì)發(fā)展帶來長久利益的賢才。

“德”在許慎的《說文解字》記載：“德者，得也。外得于人，內(nèi)得于心?！倍斡癫眠M(jìn)一步解釋到：“內(nèi)得于心，身心自得也；外得于人，謂惠澤使人得之也?！薄安拧?，不僅指人所具有的知識(shí)和技能，更包括將這些知識(shí)和技能利用起來，解決現(xiàn)實(shí)中的問題的能力。

《左傳》中寫到“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”在中國的倫理觀點(diǎn)上,講求“立德”、“立功”、“立言”，這里立德為首?！吨杏埂房偩V中也提到“尊德性而道問 ① 具體內(nèi)容參見王安石的作品《傷仲永》

學(xué)”。這都表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)教學(xué)以倫理道德為最高價(jià)值取向，這種價(jià)值取向決定了德才兼?zhèn)鋺?yīng)“以德為本，由才成德”，二者是辯證統(tǒng)一的。孔子在《論語?里仁》中說道，一個(gè)人若能自處在仁義中，那就是獲得了最高的美德若是不能達(dá)到仁的地步，那就不能說獲得了智慧。在《八佾》中也認(rèn)為，一個(gè)人沒有仁的心，就算有禮的意識(shí)和奏樂的技能也是沒用的。這都說明了以德為本的觀點(diǎn)。同時(shí)，“未知，焉得仁”的觀點(diǎn)又說明學(xué)生會(huì)在掌握廣博的知識(shí)、智能良好發(fā)展后進(jìn)一步夠陶冶情操，提高道德品質(zhì)。

事實(shí)上，我們無法準(zhǔn)確分別德與才孰輕孰重、孰先孰后，但可以肯定的是，道德培養(yǎng)與才能提升在學(xué)校教學(xué)中不可有所偏頗，從以上分析中，我們不難了解，“德才”所展現(xiàn)出的教學(xué)目標(biāo)，是古人對學(xué)生堅(jiān)定的意志、勤學(xué)好問等非認(rèn)知因素的培養(yǎng)和重視，以及將認(rèn)知因素與非認(rèn)知因素的共同發(fā)展作為預(yù)期目標(biāo)而前進(jìn)。

由此可見，傳統(tǒng)教學(xué)目標(biāo)的索要培養(yǎng)的全面發(fā)展的人，是既具有豐富的到的認(rèn)知，又具有良好的道德情感，還具有完善的道德行為，并由德成才，由仁而知的人。這種教學(xué)目的觀是人文性與功利性的完美結(jié)合，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的完美體現(xiàn)。語文教學(xué)更是需要確立德才兼?zhèn)涞慕虒W(xué)目標(biāo)，在教學(xué)中滲透德育思想，將學(xué)生培養(yǎng)成為思想積極向上的對社會(huì)有力的人。

（二）教學(xué)原則——講求實(shí)用

教學(xué)原則是在教學(xué)活動(dòng)中，根據(jù)一定的教育目的和教學(xué)任務(wù)，遵循教學(xué)過程的基本規(guī)律而制定的對教學(xué)的基本要求，是指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)的一般原理。在現(xiàn)代教學(xué)追求就業(yè)率升學(xué)率的功利化教學(xué)原則下，許多教學(xué)原則被教育者忽略，造成學(xué)生的教學(xué)結(jié)果產(chǎn)生落差。重新把握教學(xué)原則是教學(xué)工作成功開展的重要條件。

中國傳統(tǒng)的教育原則具有豐富性、形式多樣，在教學(xué)活動(dòng)中雖未明確提出教學(xué)原則這一明確概念，但就其發(fā)展表現(xiàn)過程，可以概括為“講求實(shí)用”。其中，“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“循序漸進(jìn)”、“溫故知新”四大教學(xué)原則是我們最為值得借鑒的方面。

1.“因材施教”的教學(xué)原則

中國教育家孔老夫子在因材施教方面堪稱楷模?？鬃又亍爸恕?，他根據(jù)學(xué)生所表現(xiàn)出的個(gè)性差異采取不同的教學(xué)措施。在《論語》中，孔子對不同的學(xué)生采取分科教學(xué)：對顏淵、閔子騫、冉伯牛等重視德行教育；宰我、子貢則注重語言口才方面的培養(yǎng)；子游、子夏著重向文學(xué)方面靠攏；對冉有和季路則注重仕途政事的說教?！秾W(xué)記》中總結(jié)“多、寡、易、止”①四種不良的學(xué)習(xí)心理，對此提出“長善而救失”，意思是說師者要能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)子的錯(cuò)誤，并對學(xué)生的錯(cuò)誤進(jìn)行指導(dǎo)和糾正，重視因材施教，能將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。②

2.“啟發(fā)誘導(dǎo)”的教學(xué)原則

孟子提出“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者縱之”，表明教學(xué)活動(dòng)中教師是啟發(fā)教學(xué)成功的保證。朱熹提出“指引者，師之功也”，即教師的作用不是教而是導(dǎo)，①指在學(xué)習(xí)過程中貪多、求少、認(rèn)為知識(shí)簡單和半途而廢

②代新杰.學(xué)記中的學(xué)生觀發(fā)微.[J].《蘭臺(tái)世界》.遼寧教育研究所，2012,(3)，45.不是授而是引。①

3.“循序漸進(jìn)”的教學(xué)原則

顏回贊孔子“循循然善誘人”，這里的“循循”就是循序而有步驟的施教。學(xué)記中用“學(xué)箕”、“學(xué)裘”等具體事例來說明學(xué)生應(yīng)由淺到深、由易到難。孟子用水流比喻教學(xué)積漸而進(jìn)的過程。朱熹總結(jié)前人，明確提出了“循序漸進(jìn)”的概念。

4.“溫故知新”的教學(xué)原則

所謂“溫故”就是再次學(xué)習(xí)已經(jīng)知道的知識(shí)。但是知道不等于理解,理解不一定會(huì)運(yùn)用,因此在“溫故”的過程中,會(huì)隨著閱歷的增加，再次理解，達(dá)到“知新”，即得到不曾體會(huì)到的新的知識(shí)。

語文教學(xué)具有靈活性，文本內(nèi)容的深度與教師的授課是息息相關(guān)的。在授課中，教師應(yīng)用切實(shí)而有效的教學(xué)原則使教學(xué)活動(dòng)順利展開。中國傳統(tǒng)教學(xué)原則符合了學(xué)生的個(gè)性心理差異、思維發(fā)展心理，認(rèn)知過程的客觀規(guī)律。是從學(xué)生本身的角度思考問題，而不是站在社會(huì)效率上思考。這種講求實(shí)用的教學(xué)原則，并未將學(xué)生置于同一起跑線和同一終點(diǎn)線上，而是考慮了學(xué)生本身的實(shí)際情況，明確學(xué)生的個(gè)體差異，再確定符合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)，為學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)行了認(rèn)真的思索，保障學(xué)生有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)和發(fā)展。

（三）教學(xué)內(nèi)容——事理結(jié)合

教學(xué)內(nèi)容是學(xué)與教相互作用過程中有意傳遞的主要信息。是教學(xué)活動(dòng)的承載部分。教學(xué)內(nèi)容社會(huì)化會(huì)因社會(huì)生活的需要，偏向技術(shù)傳授，忽視教學(xué)內(nèi)容的整體性。中國悠久的教學(xué)歷史孕育了豐富的關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的觀點(diǎn)?！墩撜Z?述而》記載“四教”為“文”、“行”、“忠”、“信”，同時(shí)，孔子又根據(jù)分科設(shè)教原則，從倫理道德和知識(shí)文化方面設(shè)定教學(xué)內(nèi)容，整理古代典籍，進(jìn)行裁取改訂，莊子稱其為《六經(jīng)》②，并成為此后社會(huì)教育的基本教材。中國古代教育家顏之推在教學(xué)內(nèi)容上主張“德藝同厚”，“德”就是傳統(tǒng)的道德教育?！八嚒笔巧鐣?huì)生治中要學(xué)習(xí)的應(yīng)用于實(shí)踐的知識(shí)和技藝。因此為弟子開設(shè)了包括了百家、雜藝、農(nóng)事等方面的課程。朱熹在設(shè)立“四書五經(jīng)”的教材的同時(shí)，根據(jù)兒童的身心發(fā)展特征設(shè)“教之以事”的小學(xué)和“教之以禮”的大學(xué)。從以上的教育家的教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置來看，我們可以總結(jié)出中國古代教育家的教育內(nèi)容的特點(diǎn)“事理結(jié)合”，這正是當(dāng)代語文教學(xué)所缺乏的。

何為“事”，孔老夫子的“六書”可以稱為“事”，顏之推的雜藝、農(nóng)事等課程可以理解為“事”；何為“理”，“六書”可以稱為“理”，顏之推開設(shè)的“百家”可以稱為“理”?？陀^上看，“事”的內(nèi)涵可以概括為外顯的行為、操作，以實(shí)踐為手段和目的的教學(xué)內(nèi)容；“理”可以理解為內(nèi)隱的理論、道理、規(guī)律，是以明自然規(guī)律和人心變化為目的的教學(xué)內(nèi)容。

由此可見，“事理結(jié)合”這一教學(xué)內(nèi)容觀中事的內(nèi)容和理的內(nèi)容在內(nèi)容上相互補(bǔ)充，在數(shù)量上相互均衡，地位上同等重要，不可偏廢。在語文教學(xué)中，要將這種教學(xué)內(nèi)容觀 ①吳邵蘭.從朱子讀書法看朱熹的教學(xué)論思想及其借鑒價(jià)值.[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006,(7)，164.②具體指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》,后《樂》失傳，稱“五經(jīng)”

真正落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐中，語文教學(xué)也應(yīng)該通過生活實(shí)踐去體會(huì)“事”的存在，進(jìn)而在課堂上更加深刻的理解“理”的教學(xué)內(nèi)容。

（四）師生觀念——教學(xué)相長

師生觀是教師與學(xué)生的地位、任務(wù)及其相互關(guān)系等方面的總體看法和整體認(rèn)知。上文所述的平等的師生觀念并非予以否定，東子也說過“三人行必有我?guī)煛?，柳宗元更是提出了“教以為師”的觀點(diǎn)，都說明了師生之間互為師友的觀點(diǎn)，承認(rèn)平等的師生關(guān)系，打這種平等絕非現(xiàn)代師生所講的片面社會(huì)化的平等，在中國傳統(tǒng)教育中，對此有著更準(zhǔn)確的表述，即“教學(xué)相長”。

中國傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)中，“教學(xué)相長”作為一種傳統(tǒng)的師生觀，有著其深刻的道理。在《禮記?學(xué)記》中明確提出“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也?！笔钦f教師在教的過程中發(fā)現(xiàn)不足，使教的過程成為學(xué)的過程，不斷地學(xué)習(xí)、充實(shí)、完善、提高。在此之前，孔子在教學(xué)活動(dòng)中便主張“三人行，必有我?guī)熝伞?，在為學(xué)生解答疑惑時(shí)，共同進(jìn)行學(xué)問切磋，肯定“后生可畏”。鼓勵(lì)學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”。

語文教學(xué)活動(dòng)在所有教學(xué)活動(dòng)中是最具交流性的，無論是學(xué)生與文本的交流，還是學(xué)生與教師的交流，都是通過互相“傾聽”各自的思想，互相切磋，從而共同進(jìn)步。因此這對從師者要求非常高，教師要有全面扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，又要有良好的道德修養(yǎng)和尊重、熱愛學(xué)生的意識(shí)，還要有利于啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)語言，更重要的是要有“學(xué)而不厭”的自學(xué)精神。只有這樣，教師才能憑借豐富的只是旁征博引，激發(fā)學(xué)生求知?jiǎng)訖C(jī)，使學(xué)生“親其師”、“樂其學(xué)”、“信其道”。是學(xué)生積極配合，主動(dòng)求教，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)學(xué)生的新奇思想，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。

（五）教學(xué)過程——知行合一

教學(xué)過程，教師根據(jù)社會(huì)要求和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，在一定的教學(xué)條件下，指導(dǎo)學(xué)生的過程。①對比當(dāng)代語文教學(xué)活動(dòng)中的以課堂學(xué)習(xí)為主，一味灌輸書本知識(shí)的教學(xué)過程，中國古代教育提倡的是“知行合一”的教學(xué)過程?！罢b《詩》三百，授之以政不達(dá)，使于四方不能專對，雖多爾奚以為？”表達(dá)了即使學(xué)的知識(shí)再多，不做亦無濟(jì)于事。因此孔子主張的“學(xué)”是面向“用”的，以學(xué)獲知，以用成行，達(dá)到“入乎耳，著乎心，布乎四體，行乎動(dòng)靜”的結(jié)果。也就是說，在學(xué)的過程中，通過感官接受感性的認(rèn)識(shí)，再通過思考得出一定規(guī)律，上升成為理性認(rèn)識(shí)，但是僅僅有認(rèn)識(shí)還不夠，需要通過直接的實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)以致用。

無論是自然現(xiàn)象還是社會(huì)文化，無一不是“知”的對象，這些內(nèi)容，總的可以歸納為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)最后都要應(yīng)用于實(shí)踐，即“行”上，進(jìn)而用“行”來檢驗(yàn)知的理性。

對于學(xué)生來說，其認(rèn)識(shí)雖然有一定的直接經(jīng)驗(yàn)，但更多地表現(xiàn)為接受式的學(xué)習(xí)，接收和掌握書本知識(shí)和間接經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要任務(wù)，因此是一個(gè)“知先行后”的教學(xué)過程，這一過程不可避免。但在知先行后的前提下，傳統(tǒng)教育者便更加注重“行”的過 ①李朝輝.教學(xué)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010:67.5

程。

語文教學(xué)活動(dòng)中，語文的人文性使得很多的教學(xué)活動(dòng)停留在思想的體會(huì)上，而學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)又不足以深刻體味作家作品的思想內(nèi)涵，這便需要師者透徹分析文本，創(chuàng)造合理情景，使學(xué)生在情境中體驗(yàn)“行”的樂趣，或者安排學(xué)生利用其它時(shí)間刻意的去感受一定的事件，在學(xué)生的心理中留下一定的親身體會(huì)，再通過文本和作家思想進(jìn)行升華，成為人生體悟。

（六）教學(xué)結(jié)果——成圣成賢

學(xué)生受到教育后最終是需要為社會(huì)服務(wù)，需要通過社會(huì)的選拔。在當(dāng)代社會(huì)，人才是社會(huì)所需要的，看重的是學(xué)生的書面成績，而中國古代人才選拔是不僅僅看成績的優(yōu)劣，更看重德行高低。無論是察舉制還是九品中正制，乃至被批判的科舉制，最后考察任用都需要觀其品質(zhì)，考察被任用者在生活所在地的日常表現(xiàn)。只有確定了人才的德行，確認(rèn)了人才是賢才，才會(huì)委以重任。師者向社會(huì)舉薦人才同樣首重學(xué)生的人品，繼而看才能。

三、結(jié)語

語文教學(xué)是學(xué)生接受古圣先賢優(yōu)秀思想的捷徑。語文課堂不應(yīng)該僅僅注重形式知識(shí)，而是應(yīng)該在思想上多下功夫，打下學(xué)生學(xué)習(xí)技能的道德基礎(chǔ)，才能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)有德有才的棟梁。

中國傳統(tǒng)教學(xué)智慧是在歷經(jīng)數(shù)代人的生命體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)之后，人類發(fā)展的過程中體現(xiàn)了其巨大適應(yīng)性和優(yōu)越性的文化成果。當(dāng)前正如火如荼地進(jìn)行著的“素質(zhì)教育”，其基本理念很多都是來自對傳統(tǒng)教學(xué)智慧的繼承和創(chuàng)新。這些傳統(tǒng)教學(xué)智慧對當(dāng)代語文教學(xué)的發(fā)展都深有啟發(fā)。聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》中說：“人類要發(fā)展，一方面要面向未來，另一方面要回到人類的源頭，向我們的先輩吸取智慧。”①的確，教育也是同理，理想的教育應(yīng)該是繼承本國文化的教育，傳統(tǒng)文化的智慧對重新尋回語文教育的自我是十分必要的。

①尤玉秋.在地理教學(xué)中實(shí)施國學(xué)教育[J].遼寧師專學(xué)報(bào)，2009，(9)，77.6

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 張傳燧.中國教學(xué)論史綱[M].長沙：湖南教育出版社，1999年.[2] 李朝輝.教學(xué)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010年.[3] 夏鳳琴.教育心理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2010年.[4] 喬丙辰.中國古代學(xué)習(xí)思想史[M].北京：人民教育出版社，1996年.[5] 張燕嬰.中華經(jīng)典藏書:論語[M].北京：中華書局，2006年.7

第二篇：中國古代蒙學(xué)教育的教學(xué)方法對小學(xué)語文教學(xué)的啟示

中國古代蒙學(xué)教育的教學(xué)方法對小學(xué)語文教學(xué)的啟示

糜艷蓓

小學(xué)語文教育在一個(gè)人的生命過程中，在一個(gè)人形成人生觀和世界觀的過程中，發(fā)揮的是奠基性的作用，它發(fā)生在一個(gè)人的世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)時(shí)候語言范式對他的影響可以說是決定性的，可以說，這個(gè)時(shí)候一個(gè)人掌握了什么樣的詞就會(huì)有什么樣的觀念，他會(huì)說什么樣的話，就會(huì)有什么樣的思想。魯迅先生曾說，現(xiàn)今十來歲的孩子如何，可以預(yù)料到二十年后的中國情況，兒童的教育問題，與我們民族前途的關(guān)系是極大的。良好的兒童教育不僅關(guān)系著兒童身心的健康發(fā)展，而且關(guān)系著國家和民族的發(fā)展昌盛。以識(shí)字教學(xué)為主，重視人文精神的古代蒙學(xué)教育的教學(xué)方法應(yīng)該對我們小學(xué)語文教學(xué)有所啟示。

一、識(shí)字教學(xué)

識(shí)字教學(xué)是蒙學(xué)教學(xué)的開端，也是語文教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。識(shí)字教學(xué)的教材在明清時(shí)期主要是《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，合稱“

三、百、千”。識(shí)字教學(xué)的方法有指物識(shí)字、六書識(shí)字、卡片識(shí)字、圈列識(shí)字、拆字識(shí)字、帶讀識(shí)字等，實(shí)踐中往往多種方法兼用。這些方法都注意得用漢字的特點(diǎn)，循序漸進(jìn)，盡量通過對字形字義的分析來幫助學(xué)生認(rèn)讀；注意利用兒童心理特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)記憶在識(shí)字教學(xué)中的作用；不搞單純的識(shí)字，力求把常用字編成有意義的韻語，并盡可能地把知識(shí)教育內(nèi)容和道德教育內(nèi)容糅合其中，使識(shí)字教學(xué)呈現(xiàn)出一種“文”與“意”結(jié)合的趨勢；在識(shí)字教學(xué)中進(jìn)行寫字（習(xí)字、書法）訓(xùn)練。這些都是很值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

但是也應(yīng)指出，當(dāng)時(shí)一般的蒙師在識(shí)字教學(xué)中處理識(shí)、寫、講、用的關(guān)系上，是以識(shí)為主的，教會(huì)兒童識(shí)字就算完成了任務(wù)。至于每個(gè)字怎樣寫和怎樣講，要求很低，而怎樣用，幾乎全無要求。這使兒童只會(huì)呆讀死記，不知字意，更不能應(yīng)用。這不利于兒童智力的發(fā)展。王筠在《教童子法》一書中曾批評說：“學(xué)生是人，不是豬狗，讀書而不講，是念藏經(jīng)也，嚼木札也?！?。這些，我們在教學(xué)中都應(yīng)引以為戒。

二、重視寫字

寫字作為一種單獨(dú)是基本訓(xùn)練，古代蒙學(xué)教育經(jīng)過長期實(shí)踐探索，逐漸形成了一套相對穩(wěn)定的教材和較為有效的訓(xùn)練原則、步驟和方法。

（一）關(guān)于教材，清初褚人獲在《堅(jiān)瓠集》中說：“小兒習(xí)字，必令書‘上大人，丘乙己，化三千，七十士，爾小生，八九子，佳作仁，可知禮’也。天下同然，不知何起?！贝蟾湃∑涔P畫稀少，易認(rèn)易寫。

（二）寫字訓(xùn)練的原則是先大后小，先慢后快。王筠認(rèn)為“寫字不可學(xué)小字。”唐彪則主張大小并練，并提出：“蒙童初入學(xué)，止宜寫兩字，不得過多，兩字端正，方可換字。若貪字多，便難成就矣。”

（三）寫字教學(xué)有一大致步驟和方法，即先扶手潤字，繼而描紅、描影、跳格，最后臨帖，其中對扶手潤字尤為重視。崔學(xué)古指出：“蒙童無知，與講筆法，懵然未解，口教不如手教，輕重轉(zhuǎn)折，粗略具體，方脫手自書。”這些經(jīng)驗(yàn)顯然與漢字的特點(diǎn)相合，是很值得注意的。

三、蒙學(xué)閱讀教學(xué)訓(xùn)練

經(jīng)過一段時(shí)間的集中識(shí)字教學(xué)，學(xué)童開始轉(zhuǎn)入以讀書為主的教學(xué)階段。此時(shí)蒙童大約八、九、十來歲了，識(shí)字量二千字有左右，有了初步的閱讀基礎(chǔ)。王筠說：“能識(shí)二千字，乃可讀書?！?在教法方面，蒙學(xué)閱讀教學(xué)訓(xùn)練有許多可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，最為重要的有如下三點(diǎn)：

其一，強(qiáng)調(diào)“曉文見意”。這條原則是理學(xué)家程頤提出來的。他說：“凡看文字，先須曉其文意，然后可求其意，未有文義不曉而見意者也?！?/p>

為了使童子理解“文意“，崔學(xué)古提出“講”“貫”結(jié)合的方法。講者須逐字逐句點(diǎn)讀明白，講其字句章節(jié)的“實(shí)意”，參賽到“曉文見意”；貫者，貫通其“神理”，再以“理演文”，以作者的“宗旨”，復(fù)反其“文義”。講解時(shí)，要同“說話一般”，通俗易懂。若用“深文奧理”，不但“童子理會(huì)不來”，反而會(huì)“滋其惑”。講書可啟發(fā)兒童的智慧，要講得通俗易懂，同時(shí)不可講得過多地深，要適合兒童的理解能力。這是蒙學(xué)教師應(yīng)有的教學(xué)技巧。

其二，強(qiáng)調(diào)“熟讀成誦”。辦法是講、讀、背、溫如環(huán)。

蒙童讀書，先由蒙師講認(rèn)生書。講書的形式有個(gè)別“口授”和“粗粗講解”?！翱谑凇笔墙處熛冉虒W(xué)生認(rèn)字，帶學(xué)生緩緩朗讀，然后讓學(xué)生自讀。“粗粗講解”時(shí)貴用“家話”（通俗話），要指實(shí)事說明，使兒童易懂。還要啟發(fā)兒童思考，培養(yǎng)兒童智力的發(fā)展。

蒙師講書以后，蒙童即可各自進(jìn)行朗誦。自讀課文時(shí)，先分段讀，叫“分讀”，等口熟了再“通讀”，若有甚難的章句，則還要“特讀”，目的是使省力省功。大一些的學(xué)生要求更高了，其誦讀程序，有句讀、朗讀和背讀，以至熟記不忘?！薄９艜r(shí)教學(xué)，吟詩作文，均從諷誦入手，抑揚(yáng)歌誦，其聲音含有音樂之美，即謂“讀書聲出金石”。蒙師要求兒童讀書須“眼到口到心又到”，高聲朗誦，不許含糊。

蒙童讀書所讀之書必須熟背，以背書驅(qū)使學(xué)生勤奮用功，“以期所習(xí)永永不忘”。所以，蒙師對蒙童背書要求甚嚴(yán)，在背書時(shí)，教師也要“聽差”，以糾正學(xué)生的讀音、分句等。背書時(shí)，還有“提背”，提到哪里背到哪里，以檢查學(xué)生熟記的程度。又有“初背”（背生書）和帶背（背熟書）和按時(shí)“抽背”，最后讀完一冊還要“通背”。故學(xué)生必須時(shí)時(shí)讀書，時(shí)時(shí)背書，因此又必須經(jīng)常溫書、理書。

在蒙學(xué)中，認(rèn)書、讀書、背書和溫書四步曲，周而復(fù)始，日日如此，月月如斯。這對訓(xùn)練兒童的記憶力是有幫助的。同時(shí)也充分利用少年兒童記憶力強(qiáng)的特點(diǎn)。兒童在閱讀教學(xué)過程中，背熟了許多文詞，這對以后的寫作也大有幫助。不過兒童所溺愛的書，并不都懂，教師也不要求兒童全懂，“難者罕譬曲喻”，只好等兒童長大了才明白，現(xiàn)在只記住，到“后來受用”。

其三，提倡“精讀”與“博覽”結(jié)合?！白x書要精，閱覽要博”。這是一種傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。蒙童除精讀要背誦的書外，還要求博覽一些書。少兒即能與人言，壯時(shí)自有不得不博覽之勢，而學(xué)問自此可漸擴(kuò)充。兒童從小接觸許多圖書，漸漸養(yǎng)成了一種獨(dú)立的工作能力。歷史上許多人的成長，都與這種學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)條件有關(guān)。

四、寫作訓(xùn)練

以讀書為主的閱讀教學(xué)開始不久，蒙學(xué)開始對蒙童進(jìn)行寫作訓(xùn)練。寫作訓(xùn)練在古代蒙學(xué)教學(xué)中一直是被重視的，也積累了不少豐富的經(jīng)驗(yàn)，在今天仍有借鑒意義。

（一）“詞意合一，以意為主”。這是我國古代語文習(xí)作的一個(gè)傳統(tǒng)。明清蒙學(xué)家一致認(rèn)為作文（包括屬對、作詩）都要立意在先，然后尋求恰當(dāng)?shù)男问饺ケ憩F(xiàn)。寫文章要“以寫意為主，不許說空話”（王筠：《教童子法》）。要有思想內(nèi)容，言之有物，詞切意透。

（二）先“放”后“收”。這是就整個(gè)作文訓(xùn)練而言的，也是古代作文教學(xué)的一貫傳統(tǒng)。所謂“放”，是先要鼓勵(lì)學(xué)生放膽去想，去寫。不要過多束縛和顧忌。所謂“收”，是要求構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，思想純正，用詞切當(dāng)，行文合“格”。明清蒙學(xué)作文訓(xùn)練實(shí)行先放后收、以放為主、以收為輔的方式。對學(xué)生這方面來說，要放膽寫，馳騁思想，展開想象的翅膀發(fā)揮主體性和創(chuàng)造力。對教師這方面來說，則要小心地改，切忌大刪大改，傷害學(xué)生作文的信心和興趣。這是符合作文教學(xué)矛盾發(fā)展規(guī)律的，也是符合學(xué)童年齡特征和學(xué)習(xí)特點(diǎn)的。在八股文風(fēng)盛行的明清時(shí)期，能作到這樣，很不容易。

（三）多作多改。作文是知識(shí)應(yīng)用，也是技能的訓(xùn)練。為了提高蒙童作文能力，明清蒙學(xué)非常重視培養(yǎng)蒙童多作多改的習(xí)慣。清代的蒙學(xué)家馮京第在其所著《蕈溪自得》中總結(jié)自己讀書作文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“作文有一字訣，曰改。草本既成，宜粘著墻壁，時(shí)時(shí)就觀改之，旬日后詳定始脫草?！睂?shí)際上明清蒙童作文訓(xùn)練的課業(yè)量是很大的，也確實(shí)培養(yǎng)了不少有寫作水平的人才。

但也不否認(rèn)，蒙學(xué)教學(xué)重背誦不重理解，重訓(xùn)練不重興趣的現(xiàn)象比較普遍，在水平不高的蒙師那里更是如此。同時(shí)，宋元以后，尤其是明清時(shí)期，科舉制度嚴(yán)重影響了教育的發(fā)展，八股取士之制束縛著幾乎所有的讀書人，包括蒙童。在蒙學(xué)的高級(jí)階段，讀枯燥的經(jīng)典，練呆板的股文，成為“少長”蒙童的主要功課。這種呆板的程式化的訓(xùn)練方法，追求形式，束縛思想，弊害極大，這是傳統(tǒng)語文教學(xué)留給后人的沉痛教訓(xùn)。

中國古代的蒙學(xué)教育，有它一定的人民性，廣大農(nóng)村中的中小地主子弟，特別是一般農(nóng)民的子弟，能夠受到教育，還得歸功于蒙學(xué)。故中國古代傳統(tǒng)的訓(xùn)蒙教育，應(yīng)該說是取得了巨大成功，訓(xùn)蒙的許多教學(xué)方法，的確有不少可供我們借鑒的地方。我們要對古代的蒙學(xué)教育做認(rèn)真的研究和考察以便吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

第三篇：主題教學(xué)對語文教學(xué)的啟示

主題教學(xué)對語文教學(xué)的啟示

主題教學(xué)使語文教學(xué)重組知識(shí)結(jié)構(gòu)，建立起語文課程體系，推進(jìn)母語文化的發(fā)展，更好地為學(xué)生的語言和精神發(fā)展奠定基礎(chǔ)。論文通過對主題教學(xué)的了解，把握主題教學(xué)的內(nèi)涵,并歸納出主題教學(xué)對語文教學(xué)的啟示。希望通過對主題教學(xué)的學(xué)習(xí)，能夠給當(dāng)下的語文教學(xué)改革帶來一些啟示，提供一個(gè)新的突破口。

關(guān)鍵詞：主題教學(xué)，內(nèi)涵，啟示

一直以來，課堂教學(xué)一直是教育改革研討的重要課題，在語文教學(xué)過程中也是一個(gè)關(guān)鍵，引起了眾多教育專家和語文教育工作者的廣泛關(guān)注，當(dāng)前的語文教學(xué)，普遍存在教學(xué)公式化、機(jī)械化的現(xiàn)象，以致語文教學(xué)枯燥無味，學(xué)生厭學(xué)，最終導(dǎo)致語文課堂教學(xué)高耗低效的現(xiàn)狀。為了使語文教學(xué)走出這種困境，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，教育界提出了一種新的課堂教學(xué)理念——主題教學(xué)。這是由是小學(xué)語文特級(jí)教師——竇桂梅老師提出來的，主題教學(xué)的提出，實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)內(nèi)容和教材兩者之間的有機(jī)整合，把聽說讀寫統(tǒng)一于一個(gè)主題之中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，在短時(shí)間內(nèi)，有效地積累知識(shí)，豐富情感，在課堂教學(xué)中同時(shí)重視民族文化和生命意識(shí)的培養(yǎng)，教育學(xué)生熱愛生活、熱愛自然、珍視生命，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，達(dá)到學(xué)語言、訓(xùn)思維、經(jīng)營人性的目標(biāo)。

一、主題教學(xué)的含義和特點(diǎn)

（一）主題教學(xué)的含義

主題，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為“文學(xué)、藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的中心思想，是作品思想內(nèi)容的核心?！彼^的“主題教學(xué)”，就是要從生命的層次，用動(dòng)態(tài)生成的觀念，重新全面認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)，整體構(gòu)建課堂教學(xué)。具體地說，主題教學(xué)就是在課堂教學(xué)中圍繞一定的主題，充分重視個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，通過與具有共同主題的多個(gè)文本的碰撞交融，在重過程的生成理解中，實(shí)現(xiàn)課程主題意義建構(gòu)的一種開放

[1] 性教學(xué)。主題教學(xué)就是從課文中提煉出來促進(jìn)生命成長的主題，它有著豐富而

深刻的內(nèi)涵。對學(xué)生有著重大的影響。

(二)主題教學(xué)的具體要求

主題教學(xué)立足于語文教材，從課文的言語內(nèi)容和形式中，獲取具有促進(jìn)兒童生命成長價(jià)值的核心“語詞”即“主題”。其體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)的過程稱之為“主題教學(xué)”。在教學(xué)過程中主張從學(xué)生的年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，課程單元和教材自身出發(fā)，圍繞一個(gè)主題，通過拓展遷移，以“積累、感悟、創(chuàng)造“為形式，由主題為關(guān)鍵，再教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫各方面的能力。確切的說就是要挖掘出的文章的哲學(xué)主題或文化主題，把那些散亂的拓展材料串聯(lián)起來，提煉升華，形成立體的主題教學(xué)效果。但這并不是說要跳文章本抓主題，而是立足于課文，堅(jiān)持以學(xué)生的生命價(jià)值為取向，從課文的主題中挖掘出促進(jìn)學(xué)生精神生命成長的價(jià)值主題進(jìn)行有效的課堂教學(xué)。主題教學(xué)遵循“積累——感悟——?jiǎng)?chuàng)造”三位一體的主題教學(xué)模式，通過生活切入——探究文本——比較拓展——升華自我四個(gè)步驟完成由主題確立到創(chuàng)設(shè)主題教學(xué)情境到升華文章主題的教學(xué)實(shí)施過程。在主題教學(xué)中，抓住主題，從生活入手，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生談自己的親身體驗(yàn)和自身感悟。

教學(xué)時(shí)以課文為主體，在學(xué)生理解文章主題的同時(shí)注重字詞句的理解與掌握，讓學(xué)生多角度地把課文理解透徹。理解文本，首先要從文字入手，抓住文字的字音、字形、字義，理解文中的重點(diǎn)句子，進(jìn)行成語、典故的積累，提高學(xué)生語文基礎(chǔ)知識(shí)能力。主題教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生從作者巧妙的語言文字的背后挖掘蘊(yùn)含深刻的主題思想，體會(huì)課文深刻而豐富的魅力。在教學(xué)過程中拓展課外知識(shí)，加強(qiáng)與文本有關(guān)或相似的篇章閱讀，對比閱讀，找出文章主題的共鳴處，多角度、多渠道地理解課文的“主題”。比較閱讀可以讓學(xué)生把散亂的課外資源組合成課文主題，更好地理解課文的思想內(nèi)容，讓學(xué)生對文章的主題得到整體的認(rèn)識(shí)和升華。通過朗讀從文章語言中提煉主題，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生充分感受文章中的感情，在教學(xué)中運(yùn)用朗讀的教學(xué)方式，讓學(xué)生通過誦讀，將課文中的感情讀出來，并仔細(xì)體會(huì)，將醞釀在心底的感受表達(dá)出來。

主題教學(xué)符合新課標(biāo)的要求，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，文本的特點(diǎn)在課堂實(shí)施過程中采取不同的教學(xué)方法。如：多角度誦讀法；創(chuàng)設(shè)主題情境法；課堂對話法等。這樣比起傳統(tǒng)的教授法來要好得多。

（二）主題教學(xué)的特點(diǎn)

主題教學(xué)的特點(diǎn)是：一是豐富性；二是基礎(chǔ)性；三是發(fā)展性豐富性

在理解課文的基礎(chǔ)上，拓展延伸，強(qiáng)調(diào)積累。即從文章的主題出發(fā)，在學(xué)習(xí)課文的基礎(chǔ)上加大課堂知識(shí)容量。主題教學(xué)根據(jù)主題相同或相近，向著語文的廣度拓展材料，使課堂教學(xué)豐富多彩，把有限的教學(xué)內(nèi)容無限擴(kuò)大?；A(chǔ)性

主題教學(xué)的基礎(chǔ)性體現(xiàn)在“三個(gè)一”的語文教學(xué)目標(biāo)上，即“一手好字”、“一副好口才”、“一篇好文章”，主題教學(xué)從基礎(chǔ)出發(fā)，結(jié)合語文新課程標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)主題教學(xué)自身特點(diǎn)，根據(jù)不同年級(jí)特點(diǎn)都有不同的要求發(fā)展性

主題教學(xué)的發(fā)展性體現(xiàn)在它著眼于學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，這要求教師在課堂教學(xué)中既當(dāng)“設(shè)計(jì)師”又當(dāng)“建筑師”，上課前要了解學(xué)生的基本情況，所達(dá)到的思維深度，情感濃度和理解高度，也就是我們經(jīng)常所說的“備學(xué)生”，并深入地解讀教材、運(yùn)用教材、拓展教材，也就是我們常說的“備教材”。在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)過程由淺入深，由表及里，有現(xiàn)象到本質(zhì)，形成教學(xué)階梯。

二 主題教學(xué)對語文教學(xué)的啟示

主題教學(xué)在語文教學(xué)過程中取得了很好的實(shí)踐效果，對語文教學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。主題教學(xué)在語文教學(xué)中的推廣運(yùn)用，對全面提高課堂效率和提升兒童的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)兒童的語文學(xué)習(xí)能力產(chǎn)生了重要的影響。主題教學(xué)對語文教學(xué)有一定的啟示，有很多值得我們借鑒的地方。

（一）注重實(shí)踐，生活中處處有語文

主題教學(xué)的理念除了注重課堂教學(xué)外，還主張讓孩子們懂得在廣闊的生活中學(xué)習(xí)語文，在語文教學(xué)過程中開展豐富多彩的語文實(shí)踐活動(dòng)，如：收集廣告語、諺語、春聯(lián)；觀察生活、觀察社會(huì)現(xiàn)象，討論社會(huì)的熱點(diǎn)話題；走進(jìn)大自然，感受自然界的美景。通過這些豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生熱愛自然、熱愛生活，了解什么是真善美，什么是假惡丑，從而培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。要將語文引

向自然，引向社會(huì)，引向生活，立足課堂將校園生活、家庭生活、社會(huì)生活有機(jī)結(jié)合開展豐富多彩的語文實(shí)踐活動(dòng)，讓語文教學(xué)由課堂延伸到生活中去。

語文課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)和培養(yǎng)語文實(shí)踐能力的場所，根據(jù)主題教學(xué)的這一理念，我認(rèn)為在語文教學(xué)中教師要立足課文并緊密聯(lián)系生活，著眼于“課堂即生活”，比如在教《走一步，再走一步》時(shí)可以讓學(xué)生根據(jù)課文的主題談?wù)勛约涸谏钪杏龅竭^哪些困難與挫折，面對這些困難與挫折自己是怎樣做的，通過學(xué)習(xí)這篇課文對你的人生有什么啟示。可以讓學(xué)生收集資料，扮演各種角色進(jìn)行采訪，了解不同的人對待困難與挫折的態(tài)度，從而營造一個(gè)開放性的語文課堂?！罢Z文的外延和生活的外延相等?！痹谡Z文教學(xué)過程中要充分引導(dǎo)學(xué)生將生活實(shí)踐與語文學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來，讓學(xué)生用自己的眼睛去看，耳朵去聽，用自己的思想去暢游語文世界，真正地將生活融入課堂，學(xué)會(huì)感受自然，體驗(yàn)生活，感悟人生，感受這個(gè)豐富多彩的世界，感受人世間的真善美。

（二）關(guān)注學(xué)生，關(guān)注學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位與學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng) 在語文教學(xué)過程中應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，教學(xué)過程中，應(yīng)注重學(xué)生語文知識(shí)的積累，同時(shí)也要注重學(xué)生的生活體驗(yàn)和感受。教師要引領(lǐng)學(xué)生敢于向教材質(zhì)疑，敢于向名人發(fā)難，尊重學(xué)生獨(dú)特的感悟，大膽發(fā)表自己獨(dú)特的見解和觀點(diǎn)。

通常我們上課的時(shí)候習(xí)慣性地根據(jù)自己的設(shè)計(jì)思路展開教學(xué)，內(nèi)容機(jī)械化、公式化，老師滿堂灌，把學(xué)生當(dāng)初錄音機(jī)，教師成了傳聲筒，漠視了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情和主動(dòng)性。主題教學(xué)打破了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)的這種弊端，致力于關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生積極主動(dòng)地獲取知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。語文教學(xué)分為課前、課內(nèi)與課后三個(gè)階段，課前，是教師指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)自學(xué)階段，在教學(xué)新課前，教師布置學(xué)生對課文及相關(guān)資料進(jìn)行預(yù)習(xí)，并提出具體的要求，只有這樣學(xué)生才能按老師的規(guī)定有序地進(jìn)入自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)；課內(nèi)，以學(xué)生為主體，積極參與教學(xué)過程，培養(yǎng)學(xué)生的獲取知識(shí)的能力，教師教給學(xué)生讀書的方法，讓學(xué)生自己去感悟課文的思想內(nèi)容，邊讀邊思考，品味語言文字的美。除此之外，教師還要引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)質(zhì)疑，不問就要問，更要注重學(xué)生自身的獨(dú)特感受。教師根據(jù)學(xué)生的問題，創(chuàng)設(shè)情境，組織學(xué)生

進(jìn)行小組交流和討論，增強(qiáng)他們的自學(xué)能力與合作精神。課后的復(fù)習(xí)是學(xué)生對所學(xué)知識(shí)消化、吸收、鞏固的重要環(huán)節(jié)，因此在布置課后作業(yè)時(shí)應(yīng)有針對性。

（三）教師角色的轉(zhuǎn)換

主題教學(xué)要求改變教師的傳統(tǒng)角色，教師要關(guān)注學(xué)生的主體地位，改變傳統(tǒng)的“以教師為中心”的做法，樹立“以學(xué)生為中心”的理念。作為一名語文老師我們要有自己獨(dú)立的思想和人格。要明白我們既是教育者，也是學(xué)習(xí)者，在教學(xué)過程中，要不斷更新教學(xué)理念，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。作為一名語文教師，更要學(xué)會(huì)自我創(chuàng)新，自我超越，做到與時(shí)俱進(jìn)。語文教師在教學(xué)過程中應(yīng)將語文教育和德育結(jié)合起來，促進(jìn)學(xué)生的精神成長，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，不能滿足于當(dāng)好教書匠就行了。每一個(gè)教師，都有屬于自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格和方法，沒有創(chuàng)造力老師就沒有學(xué)生的創(chuàng)造力。要明白語文沒有所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，在課堂上要允許學(xué)生有不同見解，不同觀點(diǎn)，要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑。同時(shí)要明白教師與學(xué)生間應(yīng)該是平等的，語文教學(xué)的過程應(yīng)該是教師與學(xué)生間心靈交流的過程。

總之主題教學(xué)作為一種新的教學(xué)方法在教材、課堂、教師方面的進(jìn)行全面改革，為語文教學(xué)注入了新的活力。

注釋

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雷州市英利第二中學(xué)廖萍英***524251

第四篇：中國古代誠信觀念的演變及對當(dāng)代大學(xué)生誠信教育的啟示

古代誠信觀念的演變及對當(dāng)代大學(xué)生誠信教育的啟示

（西南大學(xué)國防生選拔培養(yǎng)辦公室：郭亮）①

摘 要：中國古代誠信觀在先秦時(shí)期萌芽確立，鞏固發(fā)展于秦漢時(shí)期，宋明兩代被延伸拓展，明末至清得以經(jīng)世致用。挖掘傳統(tǒng)誠信觀中有價(jià)值的道德因素和內(nèi)在的倫理精神，為提高當(dāng)代大學(xué)生道德修養(yǎng)，加強(qiáng)誠信建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：古代誠信觀 演變 誠信教育 啟示

誠信是中國道德的基本規(guī)范和中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國的倫理體系中歷來都倍受推崇，甚至被奉為圭皋。中國的誠信觀源遠(yuǎn)流長，作為一種價(jià)值理念伴隨著歷史進(jìn)程的推移不斷得到豐富發(fā)展。認(rèn)真梳理中國傳統(tǒng)誠信觀的演變，可以充分挖掘古代誠信教育中有價(jià)值的道德因素，為我們今天克服誠信危機(jī)，重塑大學(xué)生誠信美德提供寶貴的思想文化資源。

一、的演變古代誠信觀念

（一）、萌芽確立：先秦時(shí)期

上古時(shí)代和夏商周時(shí)期，就已經(jīng)萌芽了樸素的誠信觀，到了春秋戰(zhàn)國，中國古代的誠信觀念基本得以確立。在當(dāng)時(shí)除了以孔子為代表的儒家提倡重視誠信外，其它諸子百家也都意識(shí)到誠信的重要性，并對誠信問題進(jìn)行了比較深入的分析和系統(tǒng)的闡釋，此時(shí)的誠信觀也由以前的感性意識(shí)上升為理性的思考。在各家思想互相碰撞與交流中，古代誠信觀的框架得以搭建。

中國古代最早的歷史文獻(xiàn)《尚書》中已有“誠”的出現(xiàn)，《尚書·太甲下》中記載：“神無常享，享于克誠”，這里的誠主要是指對鬼神的虔誠，具有濃厚的宗教迷信色彩。而到了《周易》中，“誠”被看做是個(gè)體安身立命的根基，已具有道德本體論的含義?！吨芤住で分刑岬剑骸熬舆M(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也”，這就是說真正的君子應(yīng)該在誠的基礎(chǔ)上把提高道德修養(yǎng)和建功立業(yè)結(jié)合起來。春秋以前對誠信的文字記載不是非常豐富，但卻是古代誠信觀念產(chǎn)生的起源，并為中國傳統(tǒng)誠信觀的確立奠定了重要的基礎(chǔ)。

到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“誠信”問題得到了前所未有的重視，儒、道、法、默諸家都有論述，而闡釋最豐的當(dāng)數(shù)儒家。在孔子的思想中，誠信被看作是立國之基、為人之本、交友之道?！墩撜Z·顏淵》記載，其大弟子子貢曾向孔子求教為政之法。子曰:“足食,足兵,民信之矣?！弊迂曉?“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵?！弊迂曉?“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無信不立?！卑研欧旁谥螄氖孜?，體現(xiàn)了孔子提倡的誠信政治價(jià)值。孔子還反復(fù)告誡弟子“言必信，行必果”（《論語·子路》），“與朋友交，言而有信”（《論語·學(xué)而》），“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》）。孟子在孔子誠信觀的 ① 作者信息：郭亮，男，2007年7月參加工作，講師，國防生選拔培養(yǎng)辦公室工作，手機(jī)：*** 基礎(chǔ)上，將誠信列為人倫道德的重要規(guī)范，提出了五倫說，即：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”（《孟子·騰文公上》）。其五倫說概括出了古代社會(huì)人與人之間的關(guān)系，確立了“信”為處理人際交往中的一條基本原則。此外，孟子還給出了思誠的命題，《孟子·離婁上》記載：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也”他把誠看成是天的本性和自然界的規(guī)律，“思誠”則是做人的方法和訣竅，對“誠”做出了本體意義和道德意義上的規(guī)定。荀子順著孔孟誠信思想的客觀方向，作了大跨度的邁進(jìn)，對誠信道德做了較為全面的闡述。他認(rèn)為，誠信是個(gè)體必須具備的基本品質(zhì)，也是統(tǒng)治者的治世之道，強(qiáng)調(diào)社會(huì)各行業(yè)都必須以誠信為本。《荀子·不茍》中說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣”，荀子把誠看成是人生最高境界和個(gè)人道德修養(yǎng)的主要原則，并且還強(qiáng)調(diào)：“誠者，君子所守也，而政事之本也”（《荀子·修身》）。相對于儒家的誠信觀，道家追求的誠信更側(cè)重于“真”、“信”兩方面，認(rèn)為人類最根本道德就是真樸之德。老子要求人們“信者信之，不信者亦信之，德信也”（《老子·六十三章》）。強(qiáng)調(diào)即使對不守信的人，也要信任他，這樣才可以使人守信。這反映了老子對真實(shí)、誠信的追求。莊子則提倡順乎自然，真實(shí)不欺的誠信品德。所謂“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人”《莊子·漁夫》。莊子把“本真”看做是精誠的最高境界，不精不誠，就不能感動(dòng)人，對誠信有了新的理解。墨家則始終把誠信作為評價(jià)人的一條重要道德標(biāo)準(zhǔn)，推崇忠信之士。墨子說：“凡我國之忠信之士，我將賞貴之，不忠信之士，我將罪賤之”。法家雖然主張以法治國，但卻非?？粗氐赖乱?guī)范中“誠信”的功能。商鞅把“信”與“法”、“權(quán)”并列，共同認(rèn)為是治理國家的三條綱領(lǐng)：“國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)”（《商君書·修權(quán)》）。法家學(xué)說集大成者韓非提出“巧詐不如拙誠”《韓非子·說林上》，認(rèn)為誠是處事之方法，并進(jìn)一步指出：“小信則大信立，故明主積于信”（《韓非子·外儲(chǔ)說左上》），以此告誡君主治國要取信于人。

通過先秦諸圣賢的論述，“誠”與“信”逐漸在中國的傳統(tǒng)倫理體系中成為核心內(nèi)容之一，古代誠信思想也在這個(gè)時(shí)期基本得以確立。

（二）鞏固發(fā)展：秦漢時(shí)期

隨著漢代推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治綱領(lǐng)，儒家的誠信思想更加得以繼承和發(fā)揚(yáng)?！靶诺隆北唤y(tǒng)治者欽定為“五常”之一，納入治理國家的重要內(nèi)容，使得“信”逐漸成為滲透于社會(huì)生活各領(lǐng)域的重要道德準(zhǔn)則，對中國封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

漢武帝時(shí)期，出于政治需要，董仲舒建立了一整套周密的“三綱五?！狈饨▊惱硭枷塍w系。在這個(gè)體系中，“信”與“仁、義、禮、智”一起一同概括為“五常之道”?！胺蛉省⒄x（義）、禮、知（智）、信五常之道，王者所修飭也，王者修飭，故受天之佑而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也”（《春秋繁露·舉賢良對策之一》）。嚴(yán)格地講，董仲舒所提倡的信，與先秦諸子所講之信是有區(qū)別的。他的信是單向的，重在強(qiáng)調(diào)臣對君的信，以便于君對臣的管理，從而鞏固封建中 央集權(quán)統(tǒng)治，作為臣民必須：“至忠厚言，以事其君”，而且這種信必須以“禮”對其進(jìn)行規(guī)范，所謂“好為大夫者，宜厚期忠信，敦其禮儀”。盡管董仲舒的倫理思想帶有單向性，但他將信作為五常之一，加強(qiáng)了誠信道德在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中的地位。從此以后，信作為五常之一，既體現(xiàn)了封建社會(huì)中人們的社會(huì)關(guān)系，如臣對君誠；又規(guī)范了人們的道德行為，如朋友之間守信等。在這方面，董仲舒對當(dāng)時(shí)社會(huì)誠信道德的建設(shè)是有很大貢獻(xiàn)的。

秦漢是中國封建專制制度確立和鞏固時(shí)期，儒家思想開始正式成為統(tǒng)治思想。由于儒家思想最適宜維護(hù)封建統(tǒng)治，所以自此以后它就成了中國傳統(tǒng)思想中的主流。特別是董仲舒倡導(dǎo)的“三綱五?！保鼮闅v代封建統(tǒng)治者所接受和推崇，作為五常之一的“信”，也由此而深深植根于中華民族的心理之中，對后世產(chǎn)生著無可估量的影響。

（三）延伸拓展：宋明兩代 自漢代以后，各朝對誠信的論述都因襲不斷，到了宋明時(shí)期隨著理學(xué)的復(fù)興，誠信再次被大家所重視。理學(xué)家們把對“誠”的理解進(jìn)了延伸拓展，上升到一種哲理化的層面。他們認(rèn)為誠是天理的本然，是天人合一的基礎(chǔ)，是人身心內(nèi)外合一的根源。

宋明理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤建立了以誠為中心的思想體系，《通書》第一章記載：“天哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉?！痹谶@里，誠被認(rèn)為是萬物的開始，同時(shí)他將宇宙觀中的誠同道德觀中的誠統(tǒng)一結(jié)合了起來。周敦頤還特別強(qiáng)調(diào)以誠為本的道德本體論，認(rèn)為：“誠者，圣人之本”（《通書·誠上》）；“誠，五常之本，百行之源也”（《通書·誠下》）。在他看來，仁義禮智信五常及一切德行，皆以誠為基礎(chǔ)。而另一著名的理學(xué)家朱熹則認(rèn)為“誠”是宇宙天理的本然，人們的所作所為必須合乎天理。朱熹在《中庸章句》中說：“誠者，無妄之謂，天理之本然也。誠之者，未能真實(shí)無妄，而欲其真實(shí)無妄之謂，人事之當(dāng)然也”。“誠”是“天理”的組成部分，客觀世界是本然存在的，“誠”也是本然存在的。他還說：“人道惟在忠信，不誠無物。人若不忠信，如木之無本，水之無源，更有甚的一身都空了。今當(dāng)反看自身能盡己之心，能不違于物乎？若未盡己之心，而有違于物，則是不忠信，凡百處事接物皆是不誠實(shí)，且謾為之。如此四者，皆是修身之要，就其中主忠信又是最要。”（《朱子語類·第二十一》）這里朱子特別強(qiáng)調(diào)了忠信在做人之道中的作用，把忠信看做是為人處世的木之本、水之源。

宋明理學(xué)對“誠”的闡釋，體現(xiàn)了一種天地一體的思想，誠的意義超越了生命個(gè)體的約束，獲得一種合乎天道的境界，是一種形而上的誠的存在。

（四）經(jīng)世致用：明末至清

由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)繁榮，特別是資本主義萌芽在中國的出現(xiàn)，明末至清時(shí)期的誠信觀明顯帶有經(jīng)世致用的思想痕跡。

王夫之指出：“夫誠者，實(shí)有者也”，“誠，以言其實(shí)有者爾”（《四書訓(xùn)義·中庸三》）?！罢\”在王夫之那里首先是作為實(shí)有的概念，指人們尊重客觀規(guī)律的態(tài) 度。在他看來，誠是主體人對客體事物的認(rèn)知和把握，他在《四書訓(xùn)義·大學(xué)》中指出：格物、致知、誠意、正心四目，既是修身的前提亦是修身的次序。實(shí)際上，在商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的清代，受誠信道德的影響，商人經(jīng)商過程中也非常注重標(biāo)榜誠信。清初商人孫緒燮“廢學(xué)而奮于賈，嘗病市道詐偽，曰：信義人所棄，自我得之，則富貴也”。于是，“人爭恭之交易者，不重千金，而重翁一言”。明清最強(qiáng)大的晉商和徽商在總結(jié)自己的經(jīng)營之道時(shí)，也都把誠信放在首位?；丈虆悄掀卤硎?，“寧奉法而折閱，不飾智以求贏”，“人寧貿(mào)詐，吾寧貿(mào)信，終不以五尺童子飾價(jià)為欺?！敝鲝堈\信為本，堅(jiān)守以義取利，是徽商一以貫之的儒商品格，也使其獲得了良好的市場信譽(yù)。從根本意義上說，將誠信作為經(jīng)商從賈的道德規(guī)范，正是徽商獲得成功的要訣所在。隨著時(shí)代的變遷，中國傳統(tǒng)誠信觀到清代普遍的得到實(shí)用化。

千百年來，中華民族視誠信為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，使誠信成為安身立業(yè)、社會(huì)交往、治國安邦之根本。在傳統(tǒng)道德體系中，誠信之德成為中國傳統(tǒng)倫理的結(jié)合點(diǎn)，與封建道德的其他規(guī)范相互貫通并居于核心地位。作為一種“善德”誠信始終為社會(huì)各階層所推崇，歷代思想家都不斷挖掘和提升它；統(tǒng)治者出于穩(wěn)定江山社稷的迫切政治需要，也不斷強(qiáng)化它，使之以封建綱常的形式居于社會(huì)道德的主導(dǎo)地位；在社會(huì)大眾層面，崇尚明禮誠信逐步成為一種文化傳統(tǒng)，內(nèi)化為我們民族的一種精神特質(zhì)。這就使誠信之德在中國封建社會(huì)實(shí)際上成為維系社會(huì)秩序必不可少的道德之網(wǎng)的“網(wǎng)上扭結(jié)”，其教化功能、調(diào)節(jié)功能和導(dǎo)向功能綿延千年而不衰。

二、古代誠信觀對當(dāng)代大學(xué)生誠信教育的價(jià)值 在當(dāng)今的大學(xué)生中，相當(dāng)程度上存在誠信缺失的現(xiàn)象。求職作假、考試舞弊、貸款不還、論文抄襲等行為大有愈演愈烈之勢，嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生的全面發(fā)展，誠信危機(jī)成為我們不得不面對的一個(gè)普遍性問題。在探究解決方法時(shí)，我應(yīng)當(dāng)不能忽略從傳統(tǒng)道德資源中尋求先哲智慧，著力挖掘傳統(tǒng)誠信觀中有價(jià)值的道德因素和內(nèi)在的倫理精神，為提高大學(xué)生道德修養(yǎng)，加強(qiáng)誠信建設(shè)提供寶貴的借鑒。

（一）追求“內(nèi)誠于心”的誠信理念。

古人把講誠信作為自己為人處事的內(nèi)心向往和追求，把誠信道德規(guī)范內(nèi)化為 自我良心的自覺，視之為終身為奮斗的目標(biāo)，因此，具有很強(qiáng)的自律性和穩(wěn)定性。先哲重視修身立業(yè)，并把修身放在首位?！兑捉?jīng)》云：“君子進(jìn)德修業(yè)”，告誡人們做人要有德有為，而有德是有為的前提?！抖Y記·大學(xué)》記載：“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@里把“意誠”放在了提綱挈領(lǐng)的位置，是心正、修身、齊家、治國、平天下的根本，講誠信是內(nèi)心的自律覺悟，不是什么外在動(dòng)機(jī)的需要。而在現(xiàn)今很多大學(xué)生的眼里，誠信思想中的功利化因素嚴(yán)重，他們將講誠信作為一種工具，使講誠信成為一種有條件的接受，而不是一種自覺自為的行為。價(jià)值取向的功利化目標(biāo)使部分大學(xué)生在道德行為上的自我意識(shí)比較明顯，個(gè)人主義的價(jià)值取向日益突出，在涉及到自身利益時(shí)，常常以犧牲道德原則為代價(jià)，其直接結(jié)果便是使失信行為的發(fā)生變 得理所當(dāng)然。從這個(gè)意義上講，古代的誠信觀是具有可借鑒的現(xiàn)代價(jià)值的。當(dāng)代大學(xué)生只有把講誠信作為自己自覺的行為，才可能達(dá)到“從心所欲而不逾矩”的思想境界，才能經(jīng)得住外在事務(wù)的誘惑，才能真正成為講誠信的人，有道德的人。

（二）借鑒傳統(tǒng)誠信觀中的踐行方法。

中國古代誠信教育中特別注重實(shí)踐的作用?！抖Y記·淄衣》中說：“聽其言 觀其行”，“寡言而行，以成其信”。孔子強(qiáng)調(diào)的是必須踐行誠信，誠實(shí)守信不能僅停留在口頭上，而要體現(xiàn)在行動(dòng)中。在《論語》一書中更是隨處可見孔子對身體力行的要求。例如“敏于事而慎于言”，“先行其言而后從之”，“君子恥其言而過其行”等等。古代的誠信教育告訴我們一定要引導(dǎo)大學(xué)生從點(diǎn)滴小事開始就得樹立誠信理念。在實(shí)踐中讓大學(xué)生體會(huì)誠信、理解誠信、自覺的遵守誠信。如此，誠信也才可能內(nèi)化為廣大學(xué)子的自覺行為。

（三）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)

我們在制定一系列法律法規(guī)、規(guī)章制度用來約束大學(xué)生失信行為的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重對他們進(jìn)行人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)大學(xué)生的高尚人格。人格是做人的根本，也是誠信穩(wěn)固的保障。中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)誠信的內(nèi)容極其豐富，涉及到生活中的方方面面，如《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典著作中對誠信就有非常深刻的論述，其它一些歷史書籍，家訓(xùn)家規(guī)中也隨處可見誠信內(nèi)容。培養(yǎng)大學(xué)生的誠信意識(shí)主要來源于個(gè)體內(nèi)心的道德理念，以及社會(huì)良好的人文生態(tài)環(huán)境。只要每一個(gè)人的人文素養(yǎng)提高了，誠信的重塑將不再是一件可望不可及的事情。因此，我們應(yīng)當(dāng)注重用中國傳統(tǒng)文化來提高大家的誠信素質(zhì)，從而幫助學(xué)子們樹立誠信品質(zhì)。

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第五篇：當(dāng)代語文教學(xué)流派

當(dāng)代語文教學(xué)流派

1、教學(xué)流派：是指在教學(xué)，教改實(shí)踐中出現(xiàn)的具有顯著風(fēng)格和區(qū)域影響的教學(xué)派別。P11

2、確立語文教學(xué)流派的標(biāo)準(zhǔn)大致如下：p11（1）成功的課堂教學(xué)是形成教學(xué)流派的基礎(chǔ)（2）在理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，有繼承發(fā)展和創(chuàng)新（3）得到同行，專家的成人

（4）教學(xué)風(fēng)格顯著，并有自己教學(xué)體系特點(diǎn)（5）以某一個(gè)或幾個(gè)教育實(shí)踐家或教育家為典型代表（6）有一定區(qū)域性影響的教師群體

（7）有反應(yīng)映其教育思想和教育體系特點(diǎn)的專著

3、當(dāng)代語文教學(xué)流派形成的原因p13（1）寬松的社會(huì)環(huán)境為教學(xué)流派的形成提供了思維條件

（2）國務(wù)院和各級(jí)政府對教育改革的倡導(dǎo)和重視，語文教學(xué)研究團(tuán)體的恢復(fù)和成立，為教學(xué)流派的形成奠定了基礎(chǔ)（3）信息社會(huì)化為教學(xué)流派的形成提供了信息基礎(chǔ)

（4）共同的目標(biāo)使語文教學(xué)改革具有向心力，從而促進(jìn)了教學(xué)流派的形成

（5）有眾多的積極投身語文教學(xué)改革，為語文教育事業(yè)嘔心瀝血的語文教師和語文教育工作者，使語文教學(xué)改革出現(xiàn)了“多元化”形成了諸多“龍頭”

（6）從“思場流控制論”的角度看，教學(xué)流派是思場流碰撞融合的產(chǎn)物。

4、當(dāng)代語文教學(xué)流派綜述：p16-17 情感派：是指以于漪，歐陽代娜，程翔為代表的教學(xué)派別。（“老師要把課文中的美原原本本地交給學(xué)生”，語文教學(xué)要講出美，悟出巧字來，悟出活字來，練出實(shí)字來。）

導(dǎo)讀派：是指以錢夢龍，蔡澄清，黎見明為代表的教學(xué)流派。（三主：學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線。四式：自讀課，教讀課，練習(xí)課，復(fù)讀課）思維派：代表寧鴻彬

管理派： 是指以魏書生，張富為代表的語文教學(xué)流派。（魏書生：六步教學(xué)法，張富：“跳摘”理論和“四分三度”教學(xué)模式。）語感派，目標(biāo)教學(xué)派，快速寫作派，快速閱讀派，大語文教學(xué)派。

5、“熏陶感染塑心靈”是情感派的主要觀點(diǎn)p35 6情感派的特點(diǎn)：獻(xiàn)慈愛，富激情，重感染，善誘導(dǎo)。P38-42 情感派的主要特點(diǎn)：對語文教育事業(yè)的愛

7、歐陽代娜：主張用美學(xué)原則來知道教與學(xué)，用美育思想來感染陶冶學(xué)生，具體做法：揭示課文主題的美，領(lǐng)悟課文的思路、結(jié)構(gòu)美，感受課文題材的美，品味課文語言的美p66-70 8，【錢夢龍】培養(yǎng)自學(xué)習(xí)慣基本流程：制定訓(xùn)練規(guī)程——培養(yǎng)習(xí)慣——形成能力

（1）制定訓(xùn)練規(guī)程：第一步,認(rèn)讀感知。第二步，辯體析題。第三步，定向問答。第四步，深思質(zhì)疑。第五步，復(fù)述整理p103

9蔡澄清的“點(diǎn)播”教學(xué)藝術(shù)的基本方式和作用：（1）暗示引發(fā)（2）引路入境（3）輻射延展（4）抽換比較（5）綱要信號(hào)（6）激疑促思（7）再造想象（8）“挑撥”爭鳴p138-p145 10.寧氏教學(xué)三原則：三不迷信，三個(gè)歡迎，三個(gè)允許。三不迷信：是指不迷信古人，不迷信名家，不迷信老師。

三個(gè)歡迎：歡迎質(zhì)疑，歡迎發(fā)表與教材的不同見解，歡迎發(fā)表與教師的不同見解。

三個(gè)允許：允許出錯(cuò)，允許改正，允許保留意見。P163-169 11思維派的特點(diǎn)：（1）著眼未來，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才（2）用“創(chuàng)造教育理論”指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐（3）獨(dú)具特色的課堂常規(guī)訓(xùn)練p170-173 12魏書生教學(xué)體系：育人，管理，教書。P216-220 13.管理派的教育思想：（1）民主、科學(xué)（2）管理、教學(xué)（3）自強(qiáng)、育人、教書p235-239 14語感派的形成p349語感派的教育思想p366跳摘果實(shí)教育理論和四分三度的教學(xué)體系。P309 14三主一副：（1）以學(xué)習(xí)“精辟”語言為主線，奠定學(xué)生語言及文化功底（2）以學(xué)習(xí)“目標(biāo)”語言為主線，提高學(xué)生語言及文化素質(zhì)。（3）以學(xué)習(xí)“伙伴”語言為主線，訓(xùn)練學(xué)生語言操作能力（4）以學(xué)習(xí)語文知識(shí)為副線，增強(qiáng)學(xué)生對語言的理性觀照。P375 15語感的含義：分寸感，和諧感，情味感p381 16.四步語感訓(xùn)練：（1）感受語言，觸發(fā)語感。（2）品味語言，領(lǐng)悟語感。（3）實(shí)踐語言，習(xí)得語感（4）積累語言，積淀語感。P390

17語感分析：加一加，減一減，換一換，調(diào)一調(diào)，聯(lián)一聯(lián)，讀一讀p400 18，人人都是聞一多p407 19四，四三五六目標(biāo)教學(xué)基本式p424圖表

20.目標(biāo)教學(xué)派：目標(biāo)，測試，矯正和補(bǔ)救。

（一）以師生雙向“達(dá)標(biāo)”為核心（1）制定目標(biāo)三原則（2）目標(biāo)教學(xué)“四環(huán)節(jié)”（3）導(dǎo)學(xué)達(dá)標(biāo)的“五步”

（二）把測評作為教學(xué)反饋的主要手段。

（三）在測評上的基礎(chǔ)上進(jìn)行反饋，矯正，補(bǔ)救。P435 21快速寫作派p463 22.快速閱讀派的教育思想：開發(fā)大腦論，快速攝取信息論，心理定勢論518 23.快速閱讀派的特點(diǎn)：（1）對全腦快速閱讀能力的強(qiáng)化。（2）強(qiáng)調(diào)閱讀的時(shí)空觀念（3）閱讀速度與效率的高度統(tǒng)一p530 24“語文小能人”六要：p549 一，要有較強(qiáng)的讀書識(shí)字能力 二，要能寫得一手好看的鋼筆行楷字

三，要能講的一口流利的普通話并養(yǎng)成講禮貌語的習(xí)慣 四，要能寫表達(dá)真情實(shí)感而且有物有序的作文 五，要能獨(dú)自操辦出圖文并茂，小有美感的手抄報(bào)

六，要能神態(tài)自如的登臺(tái)作三五分鐘的表情朗讀和即興演講。

25、大語文教學(xué)模式特點(diǎn)：育能人，練能力，設(shè)能項(xiàng)，編能序，排能課，分能級(jí)，記能分，評能稱，標(biāo)能號(hào)，建能會(huì)。P553或p572-579

26、豁達(dá)精樂觀，是“竹青精神”的動(dòng)力所在。P559 27.大語文教學(xué)流派的教育思想：教師觀：要當(dāng)讀寫“教練”，莫做文章“講師”。教育觀：教大語文，育小能人。教學(xué)觀：立體化，動(dòng)態(tài)化，多彩化。P56