第一篇：六和文化感想

通過(guò)學(xué)習(xí)六和文化淺談基本理念

一、首先是善干學(xué)和

善 是六和文化的基礎(chǔ)與核心 是六和人做事的基本心態(tài)，品質(zhì) 出發(fā)點(diǎn)和目的。善是六和人的基本標(biāo)準(zhǔn)。

干學(xué)

是六和文化的重點(diǎn)；是六和人成長(zhǎng)發(fā)展、踐行文化的必經(jīng)過(guò)程。為自己而干，為生活而學(xué)習(xí)。和

是六和文化的方向，目標(biāo)和結(jié)果。

二．六和文化基本價(jià)值鏈：六和——

和自己、和員工、和用戶(hù)、和供應(yīng)商、和同行、和政府社會(huì)。和的基本目標(biāo)與結(jié)果；

必須精心維護(hù)和竭誠(chéng)處理好的六大關(guān)系； 必須積極運(yùn)用與之共創(chuàng)價(jià)值的六大資源； 全面 系統(tǒng) 持續(xù)創(chuàng)造價(jià)值的六大著力點(diǎn)； 六和騰飛的翅膀。

三．經(jīng)營(yíng)管理基本理念

以人才為中心，以發(fā)展為主題。

六和相當(dāng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)指導(dǎo)事業(yè)盡可能超越發(fā)展成本的基本原則。

微利經(jīng)營(yíng)

服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)

近距離密集開(kāi)發(fā)。

必須堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行 保證事業(yè)迅速發(fā)展和存在價(jià)值最大化的三大基本經(jīng)營(yíng)方針。簡(jiǎn)單化，專(zhuān)業(yè)化，合作化，本土化，人性化，市場(chǎng)化開(kāi)放化 企業(yè)管理與運(yùn)作效率 內(nèi)外部資源整合及聯(lián)盟創(chuàng)業(yè) 組織制度與機(jī)制應(yīng)變創(chuàng)新，以及人員激勵(lì)，內(nèi)外部基本交易與市場(chǎng)，客戶(hù)溝通等七大基本指導(dǎo)原則。

員工參與；內(nèi)部創(chuàng)業(yè)；溝通授權(quán)；自我成長(zhǎng)；高薪維護(hù)。六和基本事業(yè)經(jīng)營(yíng)管理創(chuàng)新，逐步將經(jīng)營(yíng)與被經(jīng)營(yíng)關(guān)系，管理被管理關(guān)系變?yōu)楹献麝P(guān)系，盡力培育各方面能自我成長(zhǎng)的事業(yè)主題，并實(shí)現(xiàn)整個(gè)事業(yè)群落全面，有效，深入，持久相互合作，快速協(xié)調(diào)發(fā)展的基本運(yùn)作策略。公開(kāi)相融，合作發(fā)展。

內(nèi)部培育創(chuàng)業(yè)，企業(yè)家，外部深入發(fā)展策略聯(lián)盟關(guān)系應(yīng)達(dá)成的共識(shí)和促使共同遵循的基本原則與做法。

四．六和事業(yè)發(fā)展主導(dǎo)意識(shí)

危機(jī)與人力資源

雙贏與利人利己 文化與向下負(fù)責(zé)

創(chuàng)新與溝通服務(wù)

五。六和企業(yè)訓(xùn)詞

善良，能干，好合作，愛(ài)學(xué)習(xí)。少說(shuō)多干，先干再說(shuō)。質(zhì)優(yōu)價(jià)廉，優(yōu)勝劣汰。

發(fā)展一動(dòng)，人才先行，人才一動(dòng)，培訓(xùn)先行。點(diǎn)滴做起，追求完善。淡化權(quán)力，強(qiáng)化能力。長(zhǎng)處發(fā)揮，團(tuán)隊(duì)突進(jìn) 要改變別人，先改變自己。待人至善，帶人做事。

主管踐行文化，身教十倍言教。倡導(dǎo)健康文明，有尊嚴(yán)的生活方式。

六，六和文化之魂

善良到永遠(yuǎn)

實(shí)干到永遠(yuǎn)

合作到永遠(yuǎn)

學(xué)習(xí)到永遠(yuǎn)

創(chuàng)新到永遠(yuǎn)

發(fā)展到永遠(yuǎn)

有靈魂和理想的，有宏偉遠(yuǎn)景和追求卓越的企業(yè)，是一條不歸之路，因?yàn)樗旧頉](méi)有目的，只是用于奮力在一流的高品質(zhì)的運(yùn)作過(guò)程中創(chuàng)造和輸出真正有強(qiáng)大影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的價(jià)值，成就員工服務(wù)客戶(hù)，造福社會(huì)。為了這個(gè)神圣而崇高的企業(yè)之道，六和人永遠(yuǎn)——

不斷提升我們的良知，知識(shí)，能力和素質(zhì)。不斷擴(kuò)展我們的事業(yè)，文化和精神家園。不斷相互勉勵(lì)，自我激發(fā)和在造奮斗激情。不斷保持韌性和實(shí)施改進(jìn)改善。

不斷滿(mǎn)懷激情的去干，去學(xué)，去試去闖，去創(chuàng)造，去創(chuàng)新，不斷把六和事業(yè)推向新的高度和輝煌。

王志強(qiáng)2011、07、27

第二篇：六和簡(jiǎn)介

簡(jiǎn)介

六和集團(tuán)成立于1995年，是集飼料生產(chǎn)、良種繁育、畜禽養(yǎng)殖、產(chǎn)品加工、動(dòng)物保健、生物技術(shù)開(kāi)發(fā)、國(guó)際進(jìn)出口貿(mào)易等相關(guān)產(chǎn)業(yè)于一體的大型畜牧企業(yè)集團(tuán)，擁有一百多個(gè)分（子）公司，分布在全國(guó)各地及海外的美國(guó)、新加坡、澳大利亞等地。公司被評(píng)為AAA級(jí)信用企業(yè)、山東省著名商標(biāo)、中國(guó)馳名商標(biāo)、中國(guó)名牌產(chǎn)品。公司通過(guò)了ISO9000質(zhì)量體系認(rèn)證，并獲得《基于HACCP的食品安全管理體系規(guī)范》認(rèn)證證書(shū)。企業(yè)技術(shù)中心被認(rèn)定為青島市重點(diǎn)企業(yè)技術(shù)中心。在發(fā)展過(guò)程中，集團(tuán)始終堅(jiān)持人才第一的戰(zhàn)略，形成了一支精干、高效的研發(fā)與管理團(tuán)隊(duì)，擁有職工4.2萬(wàn)余人，其中博士35人，研究生、MBA工商管理碩士360人。

六和集團(tuán)，經(jīng)過(guò)十余年的發(fā)展由一家飼料生產(chǎn)企業(yè)發(fā)展成為大型農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)，至2007年底，集團(tuán)下屬企業(yè)225家。其中飼料企業(yè)114家、畜產(chǎn)品加工廠(chǎng)52家、種畜禽養(yǎng)殖廠(chǎng)35個(gè)、動(dòng)物保健品廠(chǎng)24家。2008年，集團(tuán)銷(xiāo)售收入突破310億元，飼料銷(xiāo)量突破740萬(wàn)噸，宰殺家禽3億多只，成為國(guó)內(nèi)最大的禽肉產(chǎn)品供應(yīng)商。2005年底，集團(tuán)董事會(huì)作出向東北發(fā)展的戰(zhàn)略決定。2006年4月，六和飼料股份有限公司東北片區(qū)成立。到2011年年初，東北片區(qū)已擁有17個(gè)飼料廠(chǎng)、2個(gè)屠宰場(chǎng)、3個(gè)種雞場(chǎng)、3個(gè)種鴨場(chǎng)（在建中）、2個(gè)孵化場(chǎng)。爭(zhēng)取用10年時(shí)間打造出第二個(gè)山東六和。

第三篇：孝文化感想

中國(guó)孝文化感悟很榮幸，本學(xué)期選修了中國(guó)孝文化這一門(mén)課程。這是一門(mén)通過(guò)歷史展現(xiàn)親情、展現(xiàn)孝道的一門(mén)課程，也通過(guò)古今對(duì)孝的不同定義給了我們很多感悟，在古人、在史書(shū)般的24孝中，我們看到了古人的忠孝，對(duì)比之于今天的孝道，我們感慨萬(wàn)千的同時(shí)，也被孝的魅力所吸引，聯(lián)想到我們作為學(xué)生自身，感觸頗深。如果說(shuō)道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會(huì)的道，道德的道。我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來(lái)思慮和考量。愛(ài)人愛(ài)物都要首先從愛(ài)父母開(kāi)始，只有具有這個(gè)親子之愛(ài)之后逐步地外推，才能把這個(gè)愛(ài)是從同胞、兄弟、家人、族群，這個(gè)心慢慢來(lái)體會(huì)，來(lái)逐步向外推導(dǎo)。必須有內(nèi)在的誠(chéng)心，在外面又有恭敬的禮節(jié)，才可以叫做孝。

中國(guó)有句古話(huà)，“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中盼母歸”。這句話(huà)很引人深思。這種親情讓我們的心靈無(wú)限感懷。如果沒(méi)有母親的羽翼，孩子的生命就難以保全。母與子的聯(lián)系，實(shí)際上是用生死來(lái)印證的。人是多么善忘啊。我們感謝在人生路上給自己奉獻(xiàn)一簞食，一瓢飲的人，但常常忘了感謝給予了我們生命的人。我們把父母的愛(ài)視之當(dāng)然，不斷索取，但心中卻不思報(bào)恩。在追溯人生意義的時(shí)候，我們要問(wèn)一問(wèn)自己：到底應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待給予自己生命的人？我們要不要孝養(yǎng)，要不要恭敬，要不要感恩呢？天是人之始，父母是人之本，人要經(jīng)常返璞歸真。想要償報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，真是天下的道理，但是我是怎么樣一生也是難以報(bào)答的??！父母的恩你能報(bào)答嗎？你想的是，他們不就是生了我嗎？但是，生你，對(duì)你的愛(ài)，懷你的苦楚，對(duì)你的養(yǎng)育、對(duì)你的擔(dān)憂(yōu)，多少的愛(ài)和煩憂(yōu)才能撫養(yǎng)你成人。我們有時(shí)候聽(tīng)到或者看到很孝道的一些消息或者事件的時(shí)候都會(huì)淚流滿(mǎn)面，上次我們看到“感動(dòng)中國(guó)”里，一個(gè)做兒子的，為了自己的母親捐出了自己的一個(gè)腎。他一直瞞著母親，因?yàn)樗嬖V母親以后，母親一定不讓他這樣做，而他非要這樣做，很令人感動(dòng)的。

以前我們?cè)谥v道家的時(shí)候，道家其實(shí)是講天地自然的，都與天地精神往來(lái)的這樣一些。就是生在這個(gè)世界上，是寄存在這個(gè)世界上，而死去才是真正的歸于大道。但是，儒家不會(huì)是這樣的想法，雖然儒家也有一顆超脫的心，但是我們?nèi)诉€在這個(gè)世界上，我們要想著自己怎樣處理人和人的關(guān)系，怎樣對(duì)父母尊敬、孝敬，對(duì)長(zhǎng)者尊敬，對(duì)兄長(zhǎng)恭敬，等等方面的關(guān)系我們都要處理，我們疾痛慘怛的時(shí)候也要喊父母啊，勞苦倦極的時(shí)候也會(huì)喊天啊，所以說(shuō)，人活在這個(gè)城市和人群之中，人和人之間到底是什么關(guān)系呢？道家能夠臨尸而歌，人死了，他認(rèn)為是歸于大道，鼓盆而歌。但是儒家絕對(duì)不這樣想。過(guò)去父母死了以后兒女要守三年的喪，孔子的學(xué)生宰予認(rèn)為三年時(shí)間太長(zhǎng)了，三年禮樂(lè)都不做，都禮崩樂(lè)壞了。孔子那么重視禮樂(lè)的一個(gè)人，在孝這個(gè)問(wèn)題上他是絕對(duì)不讓步的他說(shuō)：“子生三年然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪，予亦有三年之愛(ài)于其父母乎？”圣人五情是與凡人相同的，有情有義，有孝有敬。孝為儒家文化起點(diǎn)。如果說(shuō)道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會(huì)的道，道德的道。我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來(lái)思慮和考量。

孝道從心開(kāi)始。孩子對(duì)父母一定要愛(ài)。父母不愛(ài)自己的子女，他是不會(huì)愛(ài)天

下人的，一個(gè)人說(shuō)他不愛(ài)自己的父母，他也一定不會(huì)愛(ài)天下人的。儒家講孝道特別講人情味，他特別講血緣人情。血緣關(guān)系表現(xiàn)出人情味，血緣之愛(ài)、親子之愛(ài)這是最自然不過(guò)的事情了吧，所以，儒家堅(jiān)持親子之愛(ài)是最最根本的。愛(ài)人愛(ài)物都要首先從愛(ài)父母開(kāi)始，只有具有這個(gè)親子之愛(ài)之后逐步地外推，才能把這個(gè)愛(ài)是從同胞、兄弟、家人、族群，這個(gè)心慢慢來(lái)體會(huì)，來(lái)逐步向外推導(dǎo)。所以說(shuō)，“他人有心，予忖度之”就是說(shuō)他人有的心，我能想得到，體會(huì)得到。所以，一個(gè)人他能孝順的話(huà)，“他親吾親，以及人之親，長(zhǎng)吾之長(zhǎng)，以及人之長(zhǎng)，幼吾幼，以及人之幼，老吾老，以及人之老?！边@是很自然的，最后才能大人君子撫愛(ài)萬(wàn)民，養(yǎng)育萬(wàn)物，從這里頭引申出來(lái)的，所以，不愛(ài)父母、不愛(ài)老者、尊者，怎么愛(ài)兄弟？怎么會(huì)愛(ài)同事朋友？所以，冷酷的心常常是由不愛(ài)身邊的人慢慢生發(fā)出來(lái)的，冷酷的情感就是從這里產(chǎn)生出來(lái)的。所以，若是教小孩，一定要從感恩、從親情、從孝順這個(gè)地方生發(fā)，這是德性和教養(yǎng)的根苗。就像一棵大樹(shù)一樣，從幼苗慢慢才能成為一棵參天大樹(shù)。

沒(méi)有親切的話(huà)語(yǔ)、沒(méi)有思念的感覺(jué)，好像是一個(gè)累贅一樣，把錢(qián)寄去就完了，那么這個(gè)不能叫做是孝。因?yàn)樾⑺粌H是在于這個(gè)形式，最重要還是你的心對(duì)你的父母要敬愛(ài)。不是飲食的問(wèn)題，不是金錢(qián)的問(wèn)題，而是你心中割舍不了的親情、割舍不了的愛(ài)。孝敬父母的觀(guān)念一定是普適性的，沒(méi)有一種文化是叫你不尊重父母，不懷念父母的，不掛記父母的。所有的文化都是，西方的世界都是這樣講的，沒(méi)有愛(ài)、沒(méi)有尊重的話(huà)，這個(gè)人完全不稱(chēng)其為人，這是最基本的東西。感恩心是人類(lèi)美德。孝是普適性的，我們今天講孝道與感恩，是因?yàn)楦卸餍氖俏覀冃行⒌赖闹匾耐苿?dòng)力，內(nèi)在的力量，為什么強(qiáng)調(diào)感恩？因?yàn)樘焓侨酥迹改甘侨酥?，人要知道生命與血緣的來(lái)源?！对?shī)經(jīng)》上也說(shuō)了：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！彼裕卸餍挠肋h(yuǎn)是來(lái)激勵(lì)我們行孝道的。今人為何要盡孝道。我們經(jīng)常捧讀《論語(yǔ)》或者聆聽(tīng)圣人言，盡管從書(shū)面上看語(yǔ)言離我們很遠(yuǎn)，但事實(shí)上這些道理卻無(wú)時(shí)無(wú)刻地在我們的身邊，在我們的內(nèi)心。中華文化是充滿(mǎn)了人情味和人性關(guān)懷的文化，孝敬的理念已經(jīng)滲透進(jìn)我們中國(guó)人日常的生活，無(wú)論是物質(zhì)生活、精神生活，還是行為方式都與其息息相關(guān)。不管時(shí)代怎么變遷，人類(lèi)的基本東西是不會(huì)變的，中華文化對(duì)我們的人生信念也有深刻的影響，也形成了中國(guó)人的特質(zhì)，很多人受這個(gè)文化的影響。所以，我希望大家真的能從中得到啟發(fā)，來(lái)重新審視我們的親情、人情，來(lái)重新審視我們的生活道路。

魏晉相承，以孝治天下。雖然以孝治天下遠(yuǎn)不如清談玄言那樣引來(lái)議論紛紛，但在那個(gè)時(shí)代孝是非常被倡導(dǎo)的。孝既是朝廷倡導(dǎo)的道德規(guī)范，不孝當(dāng)然成了嚴(yán)重的罪行?！妒勒f(shuō)·賞譽(yù)》注引，“每見(jiàn)國(guó)家赦書(shū)，謀反大逆皆赦，孫殺王父母、子殺父母，不赦，以為王法所不容也?！笨梢?jiàn)晉時(shí)不孝之罪甚于謀反，可謂重矣。因此，在魏晉時(shí)代要整倒一個(gè)人，最簡(jiǎn)便的辦法就是扣他一頂“不孝”的大帽子。魏時(shí)孔融、嵇康被殺，表面的罪狀都是“不孝”。晉明帝司馬紹為太子時(shí)，王敦看此人頗有才能，繼位后會(huì)礙自己的手腳，“欲誣以不孝而廢焉”。后來(lái)謊言被溫嶠當(dāng)眾戳穿，此事未行。由此可以看出，魏晉孝文化的重要地位。

縱觀(guān)古今文人名士，無(wú)不重孝之行，節(jié)孝之義，孝文化是中國(guó)古老文明的傳承，是歷史文化的積淀，是我們呢應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承的文化傳統(tǒng)。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該更多的了解孝文化，做一個(gè)孝義之人。

計(jì)科鄧興學(xué)號(hào)：2010213750

第四篇：數(shù)學(xué)文化感想

關(guān)于數(shù)學(xué)文化的感想

在一學(xué)期的數(shù)學(xué)文化學(xué)習(xí)中，使我深深的認(rèn)識(shí)到了數(shù)學(xué)的重要性和通過(guò)其所獲取的感知。對(duì)于個(gè)人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)不僅僅是一門(mén)工具，還是具有內(nèi)在價(jià)值的精神產(chǎn)物和文明成果，在一個(gè)人運(yùn)用數(shù)學(xué)進(jìn)行思維的過(guò)程中，所鍛煉的不僅僅是我們的思維方法，更重要的是，我們的許多觀(guān)念也會(huì)發(fā)生變化，產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，從而更大和更深刻的領(lǐng)悟人類(lèi)的自由。我們會(huì)了解所謂的客觀(guān)的審美標(biāo)準(zhǔn)是什么，并意識(shí)到數(shù)學(xué)中存在的和諧、對(duì)稱(chēng)之美的本質(zhì)及其獨(dú)特性，我們甚至?xí)鶕?jù)自然的數(shù)學(xué)化來(lái)重新認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)世界，并從而為之高聲贊嘆。數(shù)學(xué)文化的輝煌是人類(lèi)文明燦爛的一個(gè)極為重要的組成部分。歷史證明了這一點(diǎn)，未來(lái)還會(huì)繼續(xù)證明這一點(diǎn)。

我認(rèn)為數(shù)學(xué)作為一種文化形式主要還是以理性的形式呈現(xiàn)的，這正是和其它文化相區(qū)別的地方，擁有了這種文化，人類(lèi)自然就會(huì)變得理性。這種文化對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)是不可忽視的，我們常常講：掌握科學(xué)文化的人也應(yīng)該掌握社會(huì)文化，這樣才能走得很遠(yuǎn)，但反過(guò)來(lái)呢？是不是一個(gè)掌握社會(huì)文化的人也該掌握科學(xué)文化呢？否則是不是也會(huì)很難走遠(yuǎn)呢？當(dāng)人類(lèi)文明高速發(fā)展的時(shí)候，我們會(huì)因?yàn)榭萍寂c經(jīng)濟(jì)的需要而更加重視數(shù)學(xué)教育，這沒(méi)有錯(cuò)；如果還因?yàn)槿俗陨戆l(fā)展的原因、因?yàn)槲幕脑蚨又匾晹?shù)學(xué)教育了，那也許是把握了更根本的東西。

通過(guò)數(shù)學(xué)文化課的學(xué)習(xí)，我了解到了數(shù)學(xué)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系；體會(huì)到了數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值；同時(shí)它也使我們能夠開(kāi)闊視野，加強(qiáng)對(duì)數(shù)學(xué)的宏觀(guān)認(rèn)識(shí)和整體把握；能夠很好的受到優(yōu)秀文化的熏陶，領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)的理性精神，從而提高自身的文化修養(yǎng)。

首先，通過(guò)數(shù)學(xué)文化的學(xué)習(xí)能夠很好的拓展了我的數(shù)學(xué)知識(shí)。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，所掌握的僅僅是一些知識(shí)要點(diǎn)和相應(yīng)的定理公理，數(shù)學(xué)的知識(shí)領(lǐng)域?qū)用媪私獾暮苌佟？墒?，在這門(mén)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中使我知道了以前未曾了解的知識(shí)。數(shù)學(xué)的歷史使我能夠更加廣泛感悟數(shù)學(xué)精神和在其背后一些鮮為人知的發(fā)展歷程；數(shù)學(xué)家們的故事使我銘記了他們?cè)谧约合矚g的領(lǐng)域獲取的成就和那光環(huán)背后的艱辛；數(shù)學(xué)的歷史性難題使我能夠感受到了不懈的探索精神；數(shù)學(xué)文化向人們展示了數(shù)學(xué)極富魅力的一面。它不是以往數(shù)學(xué)課上的定理、公式、計(jì)算和題海,而是數(shù)學(xué)的思想、精神和方法。它讓我們用美學(xué)的眼光來(lái)看待數(shù)學(xué),讓我們體會(huì)到數(shù)學(xué)中濃郁的人文主義精神。認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值,培養(yǎng)數(shù)學(xué)的意識(shí),崇尚數(shù)學(xué)思考的理性精神,欣賞數(shù)學(xué)的美麗,知道數(shù)學(xué)應(yīng)用的門(mén)徑。其實(shí)這也是我感到選學(xué)這門(mén)課的原因。

其次，使我懂得了數(shù)學(xué)的另一片美麗的領(lǐng)域。數(shù)學(xué)的美不在于它的計(jì)算，而在于人們不斷進(jìn)步的心。從第一節(jié)課起我就感覺(jué)老師您講課很有魅力，講的內(nèi)容更具魅力。您從古代的數(shù)學(xué)一直講到了剛剛解決的費(fèi)爾馬大定理，從不同的領(lǐng)域?yàn)槲以忈屃藬?shù)學(xué)的文化。您總能運(yùn)用很優(yōu)美的文字來(lái)述說(shuō)您要講的內(nèi)容，還不時(shí)地結(jié)合美術(shù)、科學(xué)以及人文等其他領(lǐng)域的知識(shí)來(lái)闡述數(shù)學(xué)。從中讓我了解了很多以前所不知道的數(shù)學(xué)，原來(lái)數(shù)學(xué)可以這么美。您還一直主張讓我們能更加積極地參與到課堂中，因此您主動(dòng)地要求我們制造PPT來(lái)講，來(lái)讓我們把對(duì)同學(xué)講的內(nèi)容發(fā)表看法，大大地讓我們?nèi)谌脒M(jìn)課堂里，您更是把課堂完全地交給了我們，讓我們自己通過(guò)PPT來(lái)展示我們自己感興趣的數(shù)學(xué)，與其他同學(xué)一起討論。在我準(zhǔn)備自己的PPT期間，我遇到了一些問(wèn)題，您提出了你的寶貴意見(jiàn)，使我能夠完善我的展示。真的，我受益匪淺，不僅在知識(shí)上，還在個(gè)人能力的鍛煉上，擁有了一次展示和鍛煉自己的舞臺(tái)。

總的來(lái)說(shuō)，我感覺(jué)這門(mén)課很好，我個(gè)人是非常地喜歡，教學(xué)模式也很適合我們當(dāng)代大學(xué)生。通過(guò)講臺(tái)的自我展現(xiàn)，更能引發(fā)我們的上課積極性。很感謝這門(mén)課，讓我有了一次難忘的經(jīng)歷，并且又再一次感受到了您講課的精彩樂(lè)趣。很希望老師您能夠繼續(xù)這樣的授課方式，使以后的同學(xué)也能體會(huì)到那份真正意義的快樂(lè)，因?yàn)槟且豢涛枧_(tái)屬于自己！

第五篇：孝文化感想

今天和大家共同看了記住鄉(xiāng)愁第二集《平山村——孝道傳家》紀(jì)錄片，很榮幸今天能夠跟大家分享一下我的心得體會(huì)，這是一門(mén)通過(guò)歷史展現(xiàn)親情、展現(xiàn)孝道的一個(gè)紀(jì)錄片，也通過(guò)古今對(duì)孝的不同定義給了我們很多感悟，在古人、在史書(shū)般的24孝中，我們看到了古人的忠孝，對(duì)比之于今天的孝道，我們感慨萬(wàn)千的同時(shí)，也被孝的魅力所吸引，聯(lián)想到我們作為晚輩，感觸頗深。

如果說(shuō)道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會(huì)的道，道德的道。我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來(lái)思慮和考量。愛(ài)人愛(ài)物都要首先從愛(ài)父母開(kāi)始，只有具有這個(gè)親子之愛(ài)之后逐步地外推，才能把這個(gè)愛(ài)是從同胞、兄弟、家人、族群，這個(gè)心慢慢來(lái)體會(huì)，來(lái)逐步向外推導(dǎo)。必須有內(nèi)在的誠(chéng)心，在外面又有恭敬的禮節(jié)，才可以叫做孝。

中國(guó)有句古話(huà)，“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中盼母歸”。這句話(huà)很引人深思。這種親情讓我們的心靈無(wú)限感懷。如果沒(méi)有母親的羽翼，孩子的生命就難以保全。母與子的聯(lián)系，實(shí)際上是用生死來(lái)印證的。人是多么善忘啊。我們感謝在人生路上給自己奉獻(xiàn)一簞食，一瓢飲的人，但常常忘了感謝給予了我們生命的人。我們把父母的愛(ài)視之當(dāng)然，不斷索取，但心中卻不思報(bào)恩。在追溯人生意義的時(shí)候，我們要問(wèn)一問(wèn)自己：到底應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待給予自己生命的人？我們要不要孝養(yǎng)，要不要恭敬，要不要感恩呢？天是人之始，父母是人之本，人要經(jīng)常返璞歸真。想要償報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，真是天下的道理，但是我是怎么樣一生也是難以報(bào)答的啊！父母的恩你能報(bào)答嗎？你想的是，他們不就是生了我嗎？但是，生你，對(duì)你的愛(ài)，懷你的苦楚，對(duì)你的養(yǎng)育、對(duì)你的擔(dān)憂(yōu)，多少的愛(ài)和煩憂(yōu)才能撫養(yǎng)你成人。我們有時(shí)候聽(tīng)到或者看到很孝道的一些消息或者事件的時(shí)候都會(huì)淚流滿(mǎn)面，上次我們看到“感動(dòng)中國(guó)”里，一個(gè)做兒子的，為了自己的母親捐出了自己的一個(gè)腎。他一直瞞著母親，因?yàn)樗嬖V母親以后，母親一定不讓他這樣做，而他非要這樣做，很令人感動(dòng)的。孝道從心開(kāi)始。孩子對(duì)父母一定要愛(ài)。父母不愛(ài)自己的子女，他是不會(huì)愛(ài)天下人的，一個(gè)人說(shuō)他不愛(ài)自己的父母，他也一定不會(huì)愛(ài)天下人的。儒家講孝道特別講人情味，他特別講血緣人情。血緣關(guān)系表現(xiàn)出人情味，血緣之愛(ài)、親子之愛(ài)這是最自然不過(guò)的事情了吧，所以，儒家堅(jiān)持親子之愛(ài)是最最根本的。愛(ài)人愛(ài)物都要首先從愛(ài)父母開(kāi)始，只有具有這個(gè)親子之愛(ài)之后逐步地外推，才能把這個(gè)愛(ài)是從同胞、兄弟、家人、族群，這個(gè)心慢慢來(lái)體會(huì)，來(lái)逐步向外推導(dǎo)。所以說(shuō)，“他人有心，予忖度之”就是說(shuō)他人有的心，我能想得到，體會(huì)得到。所以，一個(gè)人他能孝順的話(huà)，“他親吾親，以及人之親，長(zhǎng)吾之長(zhǎng)，以及人之長(zhǎng)，幼吾幼，以及人之幼，老吾老，以及人之老。”這是很自然的，最后才能大人君子撫愛(ài)萬(wàn)民，養(yǎng)育萬(wàn)物，從這里頭引申出來(lái)的，所以，不愛(ài)父母、不愛(ài)老者、尊者，怎么愛(ài)兄弟？怎么會(huì)愛(ài)同事朋友？所以，冷酷的心常常是由不愛(ài)身邊的人慢慢生發(fā)出來(lái)的，冷酷的情感就是從這里產(chǎn)生出來(lái)的。所以，若是教小孩，一定要從感恩、從親情、從孝順這個(gè)地方生發(fā)，這是德性和教養(yǎng)的根苗。就像一棵大樹(shù)一樣，從幼苗慢慢才能成為一棵參天大樹(shù)。魏晉相承，以孝治天下。雖然以孝治天下遠(yuǎn)不如清談玄言那樣引來(lái)議論紛紛，但在那個(gè)時(shí)代孝是非常被倡導(dǎo)的。孝既是朝廷倡導(dǎo)的道德規(guī)范，不孝當(dāng)然成了嚴(yán)重的罪行?！妒勒f(shuō)·賞譽(yù)》注引，“每見(jiàn)國(guó)家赦書(shū)，謀反大逆皆赦，孫殺王父母、子殺父母，不赦，以為王法所不容也?！笨梢?jiàn)晉時(shí)不孝之罪甚于謀反，可謂重矣。因此，在魏晉時(shí)代要整倒一個(gè)人，最簡(jiǎn)便的辦法就是扣他一頂“不孝”的大帽子。魏時(shí)孔融、嵇康被殺，表面的罪狀都是“不孝”。晉明帝司馬紹為太子時(shí)，王敦看此人頗有才能，繼位后會(huì)礙自己的手腳，“欲誣以不孝而廢焉”。后來(lái)謊言被溫嶠當(dāng)眾戳穿，此事未行。由此可以看出，魏晉孝文化的重要地位。

縱觀(guān)古今文人名士，無(wú)不重孝之行，節(jié)孝之義，孝文化是中國(guó)古老文明的傳承，是歷史文化的積淀，是我們呢應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承的文化傳統(tǒng)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代繼承人，應(yīng)該更多的了解孝文化，做一個(gè)孝義之人。