第一篇：考研政治馬原強(qiáng)化資料-個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用

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個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用

黨的十八大報(bào)告從始至終貫穿了“以人民為本”的精神和底蘊(yùn)，創(chuàng)新性地闡釋了馬克思主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史和社會(huì)建設(shè)發(fā)展的成就成果由人民共享等唯物史觀基本觀點(diǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了在新的歷史條件下堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性。黨的十八大報(bào)告指出，必須堅(jiān)持人民主體地位，這就告訴我們：第一，必須堅(jiān)持人民主體地位。第二，必須確立人民在國(guó)家和社會(huì)事務(wù)管理中的主導(dǎo)地位。第三，堅(jiān)持人民主體地位，就要遵循依法治國(guó)的基本方略，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國(guó)和人民當(dāng)家作主的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人民管理國(guó)家的法制化、制度化、規(guī)范化和程序化。第四，堅(jiān)持人民主體地位，就要積極投身于國(guó)家和社會(huì)建設(shè)。

（1）個(gè)人與社會(huì)歷史

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，是由各種各樣的個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成的。所謂個(gè)人，是指生活在特定的社會(huì)關(guān)系中具有獨(dú)特個(gè)性的個(gè)體。馬克思指出，個(gè)人“是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他們成為一個(gè)個(gè)體，形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物”。在社會(huì)發(fā)展中，所有個(gè)人都起到一定作用。這不僅是因?yàn)椤叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，而且社會(huì)歷史過程本身也正是“人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史”過程，社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果。因此，唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不是否定個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用，而是要具體地分析個(gè)人及其作用的性質(zhì)、大小以及個(gè)人與群眾的關(guān)系，以使每一個(gè)創(chuàng)造自己歷史的個(gè)人，在人民群眾創(chuàng)造歷史的過程中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

(2)歷史人物在歷史發(fā)展中的作用

按照個(gè)人對(duì)社會(huì)歷史起作用的程度和方式的不同，可以區(qū)分為普通個(gè)人和歷史人物。普中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單！

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通個(gè)人屬于人民群眾范疇，他們對(duì)社會(huì)發(fā)展都有或大或小的貢獻(xiàn)，其總和構(gòu)成了人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。歷史人物是指在社會(huì)發(fā)展過程中起過重大作用的人物。在歷史人物中，對(duì)那些反映時(shí)代要求，代表進(jìn)步階級(jí)或階層利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展起顯著促進(jìn)作用的代表人物，稱之為杰出人物。

歷史人物，特別是杰出人物在社會(huì)發(fā)展過程中起著特殊的作用，主要表現(xiàn)在：歷史人物是歷史事件的發(fā)起者、當(dāng)事者；歷史人物是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者；歷史人物是歷史進(jìn)程的影響者，它可以加速或延緩歷史任務(wù)的解決。因此，歷史人物對(duì)歷史發(fā)展的具體過程始終起著一定的作用，有時(shí)甚至對(duì)歷史事件的進(jìn)程和結(jié)局發(fā)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。

歷史人物及其作用要受社會(huì)歷史條件的制約，受人民群眾及其實(shí)踐活動(dòng)的制約。任何歷史人物，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。杰出人物是適應(yīng)時(shí)代的需要而產(chǎn)生的。每一時(shí)代一定會(huì)出現(xiàn)自己的杰出人物，這是必然的；但杰出人物在什么時(shí)間、什么地方，以什么方式出現(xiàn)，由誰(shuí)來?yè)?dān)當(dāng)杰出人物，則具有一定的偶然性。歷史人物作用的性質(zhì)取決于他們的思想、行動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿。只有順應(yīng)歷史發(fā)展的要求和人民群眾的意愿，歷史人物才能起到推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的積極作用，否則，如果違背了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律和人民群眾的意識(shí)，歷史人物也會(huì)走向反面。

（3）評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)方法

任何歷史人物都是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，必然帶著時(shí)代的特征和歷史的局限性；階級(jí)社會(huì)中的歷史人物不可避免地要受到特定階級(jí)關(guān)系的制約，必然反映或代表一定階級(jí)的利益和愿望。根據(jù)歷史人物所具有的歷史特征和階級(jí)特點(diǎn)，評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持運(yùn)用歷史分析方法和階級(jí)分析方法。

歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)歷史人物的是非功過進(jìn)行具體的、全面的考察。要尊重歷史事實(shí)，如實(shí)反映歷史人物與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的關(guān)系，如實(shí)反映歷史人物的歷史作用和歷史地位。判斷歷史人物的歷史功績(jī)，要看歷史人物比他們的前輩提供了什么新的東西。歷史人物本身是發(fā)展變化的，應(yīng)當(dāng)從發(fā)展的觀點(diǎn)給予如實(shí)的評(píng)價(jià)。同一個(gè)歷史人物，在不同的歷史時(shí)期可能會(huì)有不同的歷史作用，有時(shí)甚至有性質(zhì)相反的歷史作用，都要給予恰當(dāng)分析。

在階級(jí)社會(huì)中，貫徹歷史分析方法內(nèi)在地包含階級(jí)分析方法。因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)中，具體中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單！

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地考察社會(huì)歷史條件與歷史人物的關(guān)系，必然包含分析一定的階級(jí)條件和歷史人物的關(guān)系。階級(jí)分析方法要求把歷史人物置于一定的階級(jí)關(guān)系中，同他所屬階級(jí)關(guān)系聯(lián)系起來加以考察和評(píng)價(jià)。一定的階級(jí)總是要推舉或產(chǎn)生出自己的代表人物，以表達(dá)自己的利益和意愿，因而歷史人物的作用受到階級(jí)的制約；歷史人物的命運(yùn)，也往往同他所屬階級(jí)的興衰沉浮息息相關(guān)。在歷史上，階級(jí)的局限性決定了它的代表人物的局限性。離開了一定的階級(jí)背景，就難以理解歷史人物的產(chǎn)生、作用及其性質(zhì)。

(4)正確評(píng)價(jià)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖

無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖不同于以往歷史上的杰出人物，因?yàn)樗麄兯淼氖菤v史上最革命、最先進(jìn)的階級(jí)，他們?cè)诟锩徒ㄔO(shè)中發(fā)揮了重大作用。但無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖是人而不是神，必然受到一定歷史條件的限制，有時(shí)也會(huì)有這樣或那樣的失誤。評(píng)價(jià)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖人物，同樣應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。對(duì)于他們的功績(jī)和失誤，應(yīng)放到特定的歷史條件下來認(rèn)識(shí)，作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。要正確評(píng)價(jià)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖人物，還必須正確認(rèn)識(shí)領(lǐng)袖與群眾、階級(jí)和政黨之間的關(guān)系。列寧指出：“群眾是劃分為階級(jí)的??在通常情況下，在多數(shù)場(chǎng)合，至少在現(xiàn)代的文明國(guó)家內(nèi)，階級(jí)是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的；政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)而稱為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)來主持的?！比罕?、階級(jí)、政黨必須有自己的領(lǐng)袖。同時(shí)，領(lǐng)袖必須代表和服從人民群眾的意志和利益，必須服從黨的組織，保持與無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的密切聯(lián)系。無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖在歷史上的作用，取決于他們對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度以及同人民群眾的結(jié)合程度。在新的歷史條件下，仍然需要尊敬領(lǐng)袖，發(fā)揮領(lǐng)袖的作用。但不能夸大個(gè)人作用，搞個(gè)人崇拜。

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第二篇：考研政治馬原強(qiáng)化資料-科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

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科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用(1)科學(xué)技術(shù)的含義

科學(xué)技術(shù)是一個(gè)復(fù)合概念。科學(xué)和技術(shù)既相區(qū)別，又有著十分密切的聯(lián)系。科學(xué)是對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)。科學(xué)主要分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。技術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)。狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然，進(jìn)行生產(chǎn)的方法與手段?？茖W(xué)活動(dòng)主要是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)或精神性活動(dòng)；技術(shù)活動(dòng)主要是一種生產(chǎn)性、實(shí)踐性活動(dòng)?？茖W(xué)和技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體。在今天，科學(xué)活動(dòng)與技術(shù)活動(dòng)的聯(lián)系越來越緊密，日益融為一體。

(2)科學(xué)技術(shù)革命的作用

科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)動(dòng)力體系中的一種重要?jiǎng)恿?。恩格斯說：“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！庇终f：馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”。每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步。首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響；一是改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，二是改變了人們的勞動(dòng)形式，三是改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響?，F(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時(shí)代。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命直接或間接地作用于人們生活方式的四個(gè)基本要素，即生活主體、生活資料、生活時(shí)間和生活空間，從而引起生活方式發(fā)生新的變革。最后，促進(jìn)了思維方式的變革。引起思維變化的最切近的基礎(chǔ)即實(shí)踐?？萍几锩紫韧ㄟ^改變社會(huì)環(huán)境來促進(jìn)思維方式的發(fā)展，如擴(kuò)大了人們的交往，開闊了人們的視野。現(xiàn)代科技革命對(duì)人的思維方式產(chǎn)生了重要影響，主要表現(xiàn)在新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過影響思維主體、思維客體中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單！

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和思維工具，引起了思維方式的變革?，F(xiàn)代科技革命使思維方式具有系統(tǒng)性、整體性、開放性、動(dòng)態(tài)性、創(chuàng)造性等特征，并使認(rèn)識(shí)活動(dòng)出現(xiàn)數(shù)學(xué)化、模型化、形式化的趨勢(shì)。我國(guó)制定并實(shí)施的“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，鼓勵(lì)自主創(chuàng)新，推進(jìn)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)，促進(jìn)科技事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，是正確的戰(zhàn)略決策。

(3)科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性

科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存發(fā)展帶來消極后果?？茖W(xué)技術(shù)作用的實(shí)現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會(huì)制度、利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認(rèn)識(shí)水平的影響?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但是，由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍颍矔?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。有的是由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科技消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的；有的則與一定的社會(huì)制度有關(guān)。

在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時(shí)，“全球問題”日益引起人們關(guān)注。人口增長(zhǎng)過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益突出?！叭騿栴}”的出現(xiàn)，深刻地反映了人類與自然的矛盾?！叭騿栴}”不僅是個(gè)自然問題、科學(xué)技術(shù)問題，而且是一個(gè)社會(huì)問題，是一個(gè)涉及社會(huì)制度、社會(huì)管理組織以及各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的復(fù)雜問題。解決“全球問題”有賴于多方面的努力和條件。要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；要正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，要尊重自然，善待自然，合理利用自然資源；要增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。如果問題是由社會(huì)制度造成的，就需要變革這種不合理的社會(huì)形式。

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第三篇：個(gè)人在歷史中的作用專題

個(gè)人在歷史中的作用

在人類歷史上，每一個(gè)人都生活在社會(huì)之中，都是歷史活動(dòng)的參與者，都在歷史發(fā)展中起著一定的作用。但這不意味著每一個(gè)人的作用都是一樣的，更不意味著每個(gè)人都對(duì)歷史發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用。事實(shí)上，不同的個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用有大小之分，也有積極和消極之分。個(gè)人按其對(duì)歷史發(fā)展的作用大小，可分為普通個(gè)人和歷史人物。普通個(gè)人在歷史上的作用較為一般，但也絕不能忽視；歷史人物的作用比普通個(gè)個(gè)人的作用要大的多，他們會(huì)在歷史進(jìn)程中留下明顯的印記。按照歷史人物的作用是積極的還是消極的，又可分為正面人物和反面人物。正面人物也稱杰出人物，是指在一定的歷史階段對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用的偉大人物，包括杰出的歷史家，科學(xué)家，政治家，軍事家，思想家，文學(xué)文藝家等，反面人物則主要是那些逆著歷史潮流阻礙歷史發(fā)展的反動(dòng)階級(jí)和分動(dòng)社會(huì)視力的代表人物。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖也是杰出人物，但他們又與歷史上的杰出人物不同，他們的歷史作用是歷史上其他杰出人物所無(wú)法比擬的。他們是歷史上最先進(jìn)最革命的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)秀代表，肩負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾徹底埋葬資本主義制度，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度的偉大歷史革命；他們具有高度的素質(zhì)，通曉社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，能為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾爭(zhēng)取徹底的解放斗爭(zhēng)提供理論知道，指明方向和道路，他們能與人民群眾同命運(yùn)，真正代表人民群眾的利益，并為之奮斗終身；他們善于總結(jié)群眾的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，集中群眾的智慧，制定正確的路線，綱領(lǐng)，方針，政策和戰(zhàn)略。領(lǐng)導(dǎo)和組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾不斷取得新的勝利和成功。歷史證明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾取得的買一個(gè)勝利，都是和無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的杰出貢獻(xiàn)分不開的。我們要熱愛無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖，維護(hù)他們的威信。同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖是人，不是神，他們也有不可避免的會(huì)有這樣那樣的缺點(diǎn)和不足。因此不要神話領(lǐng)袖，搞個(gè)人崇拜。

第四篇：2013政治考研資料馬原總結(jié)

兩大特征——普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、事物的普遍聯(lián)系(單選、多選、分析)

1.聯(lián)系范疇的內(nèi)涵——事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

2.聯(lián)系范疇的特點(diǎn)——客觀性、普遍性、多樣性 ①客觀性：聯(lián)系是客觀事物存在和發(fā)展過程中所固有的本性，事物一產(chǎn)生就會(huì)與周圍的事物發(fā)生聯(lián)系。

②普遍性：世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)

內(nèi)部聯(lián)系：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。外部聯(lián)系：任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整體聯(lián)系：整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

③多樣性：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。

3.普遍聯(lián)系原理的方法論意義

①普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。②普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是我國(guó)改革開放的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、事物的永恒發(fā)展(單選、多選、分析)

1.發(fā)展的原因—— 普遍聯(lián)系即事物的相互作用，相互作用引起運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)動(dòng)變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展?！景l(fā)展】是指前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)變化，是事物由低級(jí)到高級(jí),由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由無(wú)序到有序的上升運(yùn)動(dòng)。

2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)——新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 3.發(fā)展的必然性——新生事物不可戰(zhàn)勝的原理

①新事物在形態(tài)上比舊事物更高級(jí)，具有強(qiáng)大的生命力。②新事物在內(nèi)容上比舊事物更豐富，具有本質(zhì)上的優(yōu)越性。

③新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，代表著歷史的方向，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。4.發(fā)展的過程性——唯物辯證法的過程論【過程】一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。（事物的發(fā)展是一個(gè)過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。）

形式上——是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替； 內(nèi)容上——是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

地位上——把世界看作過程的集合體是唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想。（把世界看作永恒不變的事物的集合體是形而上學(xué)的思想特征。發(fā)展是一個(gè)過程，在過程中體現(xiàn)著發(fā)展，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題也就是用過程論的觀點(diǎn)看問題。）意義上——①過程論要求我們用歷史的眼光看問題；②過程論要求我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史過程性。

十二、科學(xué)的實(shí)踐觀（單選、多選）

1.實(shí)踐的本質(zhì)含義——人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)

①一般本質(zhì)（區(qū)別于意識(shí)）——實(shí)踐是人改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。②特殊本質(zhì)（區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)）——實(shí)踐又是人所特有的能動(dòng)性活動(dòng)。實(shí)踐按照人的目的改造客體，把人的意圖和能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，具有目的性和主體性的特點(diǎn)。2.實(shí)踐的基本特征

①直接現(xiàn)實(shí)性——實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng) ②自覺能動(dòng)性——實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng) ③社會(huì)歷史性——實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)

3.實(shí)踐的基本形式——生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn) 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，精神文化創(chuàng)造實(shí)踐這三種基本類型的實(shí)踐活動(dòng)都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動(dòng)交換和觀念的轉(zhuǎn)換。4.實(shí)踐是人的存在方式

①實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。

②實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。③實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)

十三、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)(單選、多選、分析)1.人類社會(huì)與自然界——物質(zhì)世界的兩種形態(tài) 狹義的自然是指“天然自然”。廣義的自然還包括 “人化自然”。

人類社會(huì)是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的全部交往活動(dòng)和關(guān)系的總體（即社會(huì)關(guān)系）。2.人與自然的關(guān)系——以實(shí)踐為基礎(chǔ)的解讀和解決

馬克思主義的實(shí)踐觀內(nèi)在地包含著在實(shí)踐基礎(chǔ)上理解和解決人與自然矛盾的原理。①人與自然的分化和統(tǒng)一——以實(shí)踐為基礎(chǔ)

自然界和人類社會(huì)的區(qū)分和統(tǒng)一都是通過實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。

一方面，實(shí)踐是人與自然分化的基礎(chǔ)。人類通過實(shí)踐活動(dòng)超越了自然而形成了社會(huì)存在。另一方面，實(shí)踐又把人類社會(huì)與自然界統(tǒng)一起來。實(shí)踐把自然變成“人的無(wú)機(jī)身體”。實(shí)踐使人與自然的關(guān)系超越了動(dòng)物與自然的關(guān)系。人不僅依靠自然界生活，還依靠自然界進(jìn)行生產(chǎn)，提供意識(shí)的內(nèi)容和精神生活的對(duì)象。②協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系——實(shí)踐的永恒主題 自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”（恩格斯）不僅是“生態(tài)失衡”，實(shí)質(zhì)上是人與自然關(guān)系的失衡。必須協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解”（恩格斯、馬克思）。③解決人與自然的矛盾——轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式

如何解決人與自然的矛盾是人的實(shí)踐活動(dòng)方式和水平的反映。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)矛盾是由于人類實(shí)踐活動(dòng)方式不當(dāng)所造成的。必須轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。自然界的運(yùn)動(dòng)屬于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，人類的實(shí)踐屬于物質(zhì)活動(dòng)，都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，二者的規(guī)律是一致的。違背自然規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)必然導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù)，而遵循自然規(guī)律的實(shí)踐則導(dǎo)致人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。因此，正確的實(shí)踐方式是人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。

3.實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用——社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì) ①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) 實(shí)踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與其自身意識(shí)的關(guān)系。其中，物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系）和思想的社會(huì)關(guān)系（政治關(guān)系），構(gòu)成基本的社會(huì)關(guān)系。

②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域（三種實(shí)踐形成三大領(lǐng)域）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐形成社會(huì)物質(zhì)生活領(lǐng)域，社會(huì)關(guān)系實(shí)踐形成政治生活領(lǐng)域，廣義的科學(xué)實(shí)驗(yàn)(精神文化創(chuàng)造實(shí)踐)形成了精神生活領(lǐng)域。其中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力：社會(huì)發(fā)展就是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程，因此人既是歷史的“劇中人”（受制約性），又是歷史的“劇作者”（能動(dòng)性）。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

第五篇：考研政治馬原強(qiáng)化資料-人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

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人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

（1）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對(duì)立

究竟誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者？是人民群眾創(chuàng)造歷史還是英雄創(chuàng)造歷史？這是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。唯心史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，抹殺人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的觀點(diǎn)被稱為英雄史觀。英雄史觀的產(chǎn)生有其深刻的根源：它停留于歷史現(xiàn)象的表面，把活動(dòng)在歷史舞臺(tái)前面的少數(shù)英雄人物的作用加以夸大并絕對(duì)化，是其認(rèn)識(shí)根源；社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，社會(huì)的政治統(tǒng)治和精神生活被少數(shù)人所壟斷，是其社會(huì)歷史根源；剝削階級(jí)的偏見是其階級(jí)根源。

與唯心史觀相反，唯物史觀認(rèn)為，“全部歷史本來是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)”。人是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，要說明歷史創(chuàng)造者問題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們?cè)谏鐣?huì)歷史發(fā)展中的作用。

（2）現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)與社會(huì)歷史

社會(huì)和人是不可分的，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實(shí)的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。這種現(xiàn)實(shí)的人，是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看做是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。唯物史觀就是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。

（3）人的本質(zhì)

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人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人之所以存在的內(nèi)在根據(jù)。人的本質(zhì)問題包括兩個(gè)方面：一是人與動(dòng)物的區(qū)別；二是人與人的區(qū)別。

從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于勞動(dòng)。勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類最基本的存在方式。勞動(dòng)發(fā)展史是理解社會(huì)歷史奧秘的鑰匙，同樣也是理解社會(huì)歷史創(chuàng)造過程和歷史創(chuàng)造者的關(guān)鍵。人們創(chuàng)造歷史的第一個(gè)或最基本的活動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)。

從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！斑@就是說，人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生就具有的東西，也不是從所有個(gè)體的人身上抽象出來的共同性。現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會(huì)關(guān)系和特定歷史條件下的人。因此，人的本質(zhì)是具體的而不是抽象的，是歷史的而不是永恒不變的。

（4）唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者問題的原則

首先，唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。社會(huì)歷史發(fā)展過程雖然離不開個(gè)體的人的活動(dòng)，但整體的社會(huì)歷史并非個(gè)體的歷史的簡(jiǎn)單堆砌。歷史是無(wú)數(shù)個(gè)追求著自己目的的人的活動(dòng)的合力，就其中每個(gè)人而言，可以說，他“創(chuàng)造”了自己個(gè)人的“歷史”，但不能說創(chuàng)造了整個(gè)社會(huì)歷史。社會(huì)歷史就其整體而言，是一定的群體（集體、階級(jí)、民族乃至全人類）的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)形成和演進(jìn)過程。

其次，唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動(dòng)之中，在其中，既存在著符合社會(huì)歷史必然性、推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展的力量，也存在著違反社會(huì)歷史必然性、阻礙歷史前進(jìn)的力量。只有代表前一種力量的人才屬于歷史創(chuàng)造者之列。

最后，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。人與歷史的關(guān)系具有類與歷史、群體與歷史、個(gè)體與歷史三層關(guān)系。當(dāng)把歷史主體當(dāng)做類來看待，從最抽象的形式上考察歷史主體的活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該肯定總體的人在總體的歷史過程中的主體地位，堅(jiān)持“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的觀點(diǎn)，以同神創(chuàng)造歷史、觀念創(chuàng)造歷史和超人創(chuàng)造歷史等唯心史觀劃清界限。在此基礎(chǔ)上，唯物史觀還更深入地考察群體與歷史、個(gè)體與歷史的關(guān)系，考察群體與個(gè)體的關(guān)系，區(qū)分了創(chuàng)造歷史過程中的決定力量與非決定力量、主導(dǎo)力中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單！

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量與非主導(dǎo)力量，從而科學(xué)地解決了誰(shuí)是歷史創(chuàng)造者的問題。

（5）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

人民群眾是一個(gè)歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時(shí)代，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。

在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。首先，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。再次，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。最后，人民群眾既是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的過程相一致的。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。

歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)及作用，又受到社會(huì)歷史條件的制約。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！边@些條件包括經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和精神文化條件。

（6）群眾觀點(diǎn)和群眾路線

唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)。其基本內(nèi)容是：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。其基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

在新的歷史時(shí)期，堅(jiān)持和貫徹黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，就要把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針、政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；把代表最廣大人民的根本利益，作為保持黨的先進(jìn)性的重要內(nèi)容；把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

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