第一篇：考研政治馬原強(qiáng)化資料-真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

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真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀(guān)和客觀(guān)的一致、符合。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的主觀(guān)認(rèn)識(shí)是否同客觀(guān)對(duì)象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)既不能在純粹主觀(guān)范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀(guān)范圍內(nèi)去解決，而只能是把主觀(guān)同客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照，從而確定認(rèn)識(shí)是否符合客觀(guān)實(shí)在。實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀(guān)和客觀(guān)的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把主觀(guān)認(rèn)識(shí)同客觀(guān)實(shí)在聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，從而判明主觀(guān)與客觀(guān)是否一致，判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明是根據(jù)前提條件推斷出某種結(jié)論的思維過(guò)程，它是探索真理、論證真理和擴(kuò)大真理范圍的重要手段，是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充，但不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明只能證明前提條件與結(jié)論的一致性（或自洽性），而不是證明它的真理性，即不能證明它們與客觀(guān)事物及其規(guī)律是否一致。同時(shí)，邏輯證明中使用的邏輯法則，也是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能獲得真理性。

(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)；凡經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀(guān)真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被以后的實(shí)踐作出裁決。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單！

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性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看做是全部人類(lèi)實(shí)踐即無(wú)數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。

3.真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

為了滿(mǎn)足人類(lèi)生存和發(fā)展的需要，人們必須通過(guò)實(shí)踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿(mǎn)足人類(lèi)需要的事物。在這一過(guò)程中，不僅存在著主觀(guān)符合客觀(guān)的真理問(wèn)題，而且存在著按照主體的需要和尺度認(rèn)識(shí)和改造客觀(guān)世界的價(jià)值問(wèn)題。

(1)價(jià)值及其特性

哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀(guān)世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普適性，是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括，即概括出其中所包含的外部客觀(guān)世界的事物（客體）對(duì)于人（主體）的需要滿(mǎn)足與否（意義）的關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性能。價(jià)值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。

價(jià)值的特性：①價(jià)值具有客觀(guān)性。價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀(guān)的，包括人的需要、用來(lái)滿(mǎn)足人的需要的對(duì)象以及滿(mǎn)足人的需要的過(guò)程和結(jié)果都具有客觀(guān)性。②價(jià)值具有主體性。這是因?yàn)榭陀^(guān)事物的某種屬性能否具有價(jià)值及具有何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)；同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征；主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。③價(jià)值具有社會(huì)歷史性。這是由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要滿(mǎn)足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性。④價(jià)值具有多維性。任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。這就要求人們?cè)趧?chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價(jià)值時(shí)，必須對(duì)某一價(jià)值物的價(jià)值作全面的考察，以決定取舍。

(2)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)和功能

價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單！

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認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。其特點(diǎn)主要有：①評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)不同，知識(shí)性認(rèn)識(shí)以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識(shí)為目的的；評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)則以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對(duì)于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識(shí)為目的。②評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。知識(shí)性認(rèn)識(shí)是人以主觀(guān)反映客觀(guān)的過(guò)程，主體的狀態(tài)、需要不應(yīng)當(dāng)影響認(rèn)識(shí)的客觀(guān)結(jié)果，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)是不應(yīng)以不同主體的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的；評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)所認(rèn)識(shí)的是客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系，因而主體的存在狀態(tài)作為價(jià)值關(guān)系的構(gòu)成要素必然會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評(píng)價(jià)結(jié)果依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。③評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)是關(guān)于主客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客體對(duì)于主體需要的意義的判斷。人們是否正確地做出這種判斷，取決于人們所具有的相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)，包括對(duì)客體屬性和主體需要兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。只有對(duì)主體和客體都有了正確的知識(shí)性認(rèn)識(shí)之后，才能做出正確的價(jià)值評(píng)判。

價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀(guān)隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀(guān)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。列寧說(shuō)：“必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的‘定義’中去?！背晒Φ膶?shí)踐既表明知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是正確的，同時(shí)也表明評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)是正確的，表明評(píng)價(jià)正確地反映了客體對(duì)主體的價(jià)值關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，不同主體對(duì)同一事物的價(jià)值評(píng)價(jià)存在著差異或矛盾，并不說(shuō)明價(jià)值評(píng)價(jià)沒(méi)有客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類(lèi)整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢(shì)相一致的，因此對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)只有與人類(lèi)整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。

價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。首先，價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀(guān)需要和要求的自覺(jué)反映，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。其次，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素。最后，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。

(3)樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)

價(jià)值觀(guān)是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單！

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觀(guān)點(diǎn)和體系。價(jià)值觀(guān)對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向的作用。正確的價(jià)值觀(guān)是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀(guān)、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀(guān)、集體主義的道德觀(guān)、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀(guān)等。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要工作。樹(shù)立社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，對(duì)于當(dāng)代青年的健康成長(zhǎng)具有重要的意義。

(4)真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系

在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀(guān)尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。再者，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神、科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造，以進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則，要求人們時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)合理性。

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第二篇：2018考研政治馬原核心考點(diǎn)小結(jié)：真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)_斃考題

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2018考研政治馬原核心考點(diǎn)小結(jié)：真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

馬原中的政經(jīng)部分作為一個(gè)知識(shí)理解難點(diǎn)，確實(shí)每年出題的熱點(diǎn)，知識(shí)掌握重在理解，下面為大家?guī)?lái)馬原核心考點(diǎn)，一起來(lái)看下！【真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)】

(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

從真理角度看：①真理的本性是主觀(guān)和客觀(guān)的一致、符合。真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)不能在純粹主觀(guān)范圍內(nèi)去尋找，而要把主觀(guān)與客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照。

從實(shí)踐角度看：②實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀(guān)和客觀(guān)的 橋梁，只有實(shí)踐才能把主觀(guān)同客觀(guān)聯(lián)結(jié)起來(lái)并加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)主觀(guān)同客觀(guān)是否相符合。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。(二)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn);凡經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀(guān)真理，都具有不可推翻的性質(zhì);實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被以后的實(shí)踐作出裁決。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性;實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的;已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看做是全部人類(lèi)實(shí)踐即無(wú)數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。

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第三篇：2013政治考研資料馬原總結(jié)

兩大特征——普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、事物的普遍聯(lián)系(單選、多選、分析)

1.聯(lián)系范疇的內(nèi)涵——事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

2.聯(lián)系范疇的特點(diǎn)——客觀(guān)性、普遍性、多樣性 ①客觀(guān)性：聯(lián)系是客觀(guān)事物存在和發(fā)展過(guò)程中所固有的本性，事物一產(chǎn)生就會(huì)與周?chē)氖挛锇l(fā)生聯(lián)系。

②普遍性：世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)

內(nèi)部聯(lián)系：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。外部聯(lián)系：任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整體聯(lián)系：整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

③多樣性：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。

3.普遍聯(lián)系原理的方法論意義

①普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的哲學(xué)基礎(chǔ)。②普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)是我國(guó)改革開(kāi)放的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、事物的永恒發(fā)展(單選、多選、分析)

1.發(fā)展的原因—— 普遍聯(lián)系即事物的相互作用，相互作用引起運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)動(dòng)變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展?！景l(fā)展】是指前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)變化，是事物由低級(jí)到高級(jí),由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由無(wú)序到有序的上升運(yùn)動(dòng)。

2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)——新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 3.發(fā)展的必然性——新生事物不可戰(zhàn)勝的原理

①新事物在形態(tài)上比舊事物更高級(jí)，具有強(qiáng)大的生命力。②新事物在內(nèi)容上比舊事物更豐富，具有本質(zhì)上的優(yōu)越性。

③新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，代表著歷史的方向，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。4.發(fā)展的過(guò)程性——唯物辯證法的過(guò)程論【過(guò)程】一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過(guò)程而存在、作為過(guò)程而發(fā)展的。（事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。一切事物只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。）

形式上——是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替； 內(nèi)容上——是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

地位上——把世界看作過(guò)程的集合體是唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想。（把世界看作永恒不變的事物的集合體是形而上學(xué)的思想特征。發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，在過(guò)程中體現(xiàn)著發(fā)展，用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題也就是用過(guò)程論的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。）意義上——①過(guò)程論要求我們用歷史的眼光看問(wèn)題；②過(guò)程論要求我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史過(guò)程性。

十二、科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)（單選、多選）

1.實(shí)踐的本質(zhì)含義——人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀(guān)物質(zhì)性活動(dòng)

①一般本質(zhì)（區(qū)別于意識(shí)）——實(shí)踐是人改造客觀(guān)世界的客觀(guān)物質(zhì)性活動(dòng)，具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。②特殊本質(zhì)（區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)）——實(shí)踐又是人所特有的能動(dòng)性活動(dòng)。實(shí)踐按照人的目的改造客體，把人的意圖和能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀(guān)實(shí)在，具有目的性和主體性的特點(diǎn)。2.實(shí)踐的基本特征

①直接現(xiàn)實(shí)性——實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng) ②自覺(jué)能動(dòng)性——實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)的活動(dòng) ③社會(huì)歷史性——實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)

3.實(shí)踐的基本形式——生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn) 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，精神文化創(chuàng)造實(shí)踐這三種基本類(lèi)型的實(shí)踐活動(dòng)都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動(dòng)交換和觀(guān)念的轉(zhuǎn)換。4.實(shí)踐是人的存在方式

①實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。

②實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。③實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)

十三、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)(單選、多選、分析)1.人類(lèi)社會(huì)與自然界——物質(zhì)世界的兩種形態(tài) 狹義的自然是指“天然自然”。廣義的自然還包括 “人化自然”。

人類(lèi)社會(huì)是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的全部交往活動(dòng)和關(guān)系的總體（即社會(huì)關(guān)系）。2.人與自然的關(guān)系——以實(shí)踐為基礎(chǔ)的解讀和解決

馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)內(nèi)在地包含著在實(shí)踐基礎(chǔ)上理解和解決人與自然矛盾的原理。①人與自然的分化和統(tǒng)一——以實(shí)踐為基礎(chǔ)

自然界和人類(lèi)社會(huì)的區(qū)分和統(tǒng)一都是通過(guò)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。

一方面，實(shí)踐是人與自然分化的基礎(chǔ)。人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)超越了自然而形成了社會(huì)存在。另一方面，實(shí)踐又把人類(lèi)社會(huì)與自然界統(tǒng)一起來(lái)。實(shí)踐把自然變成“人的無(wú)機(jī)身體”。實(shí)踐使人與自然的關(guān)系超越了動(dòng)物與自然的關(guān)系。人不僅依靠自然界生活，還依靠自然界進(jìn)行生產(chǎn)，提供意識(shí)的內(nèi)容和精神生活的對(duì)象。②協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系——實(shí)踐的永恒主題 自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”（恩格斯）不僅是“生態(tài)失衡”，實(shí)質(zhì)上是人與自然關(guān)系的失衡。必須協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)同自然的和解”（恩格斯、馬克思）。③解決人與自然的矛盾——轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式

如何解決人與自然的矛盾是人的實(shí)踐活動(dòng)方式和水平的反映。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)矛盾是由于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)方式不當(dāng)所造成的。必須轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。自然界的運(yùn)動(dòng)屬于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，人類(lèi)的實(shí)踐屬于物質(zhì)活動(dòng)，都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，二者的規(guī)律是一致的。違背自然規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)必然導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù)，而遵循自然規(guī)律的實(shí)踐則導(dǎo)致人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。因此，正確的實(shí)踐方式是人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的重要內(nèi)容。

3.實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用——社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì) ①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) 實(shí)踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與其自身意識(shí)的關(guān)系。其中，物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系）和思想的社會(huì)關(guān)系（政治關(guān)系），構(gòu)成基本的社會(huì)關(guān)系。

②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域（三種實(shí)踐形成三大領(lǐng)域）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐形成社會(huì)物質(zhì)生活領(lǐng)域，社會(huì)關(guān)系實(shí)踐形成政治生活領(lǐng)域，廣義的科學(xué)實(shí)驗(yàn)(精神文化創(chuàng)造實(shí)踐)形成了精神生活領(lǐng)域。其中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力：社會(huì)發(fā)展就是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開(kāi)的過(guò)程，因此人既是歷史的“劇中人”（受制約性），又是歷史的“劇作者”（能動(dòng)性）。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

第四篇：考研政治馬原基礎(chǔ)資料-真理的客觀(guān)性、絕對(duì)性和相對(duì)性

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1.真理的客觀(guān)性、絕對(duì)性和相對(duì)性

（1）真理的客觀(guān)性——客觀(guān)真理

真理是人們對(duì)于客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀(guān)性，凡真理都是客觀(guān)真理。

真理的客觀(guān)性或客觀(guān)真理有兩層含義: 一是指真理的內(nèi)容是客觀(guān)的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)內(nèi)容。真理的客觀(guān)性并不是說(shuō)真理本身就是客觀(guān)事物，也不是說(shuō)它沒(méi)有主觀(guān)形式，而是說(shuō)它以客觀(guān)事物為認(rèn)識(shí)對(duì)象，正確揭示了客觀(guān)事物的本質(zhì)和規(guī)律，也就是說(shuō)它所反映的內(nèi)容是客觀(guān)的。

二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀(guān)的，客觀(guān)的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

承認(rèn)真理的客觀(guān)性，就是堅(jiān)持了真理問(wèn)題上的唯物主義。承認(rèn)客觀(guān)真理同堅(jiān)持唯物主義世界觀(guān)以及唯物主義反映論，在本質(zhì)上是一致的。一切唯心主義都宣揚(yáng)主觀(guān)真理論。主觀(guān)真理論有兩種典型表現(xiàn): ?馬赫主義認(rèn)為真理是“思想形式”，是“社會(huì)地組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”，凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理；

?實(shí)用主義認(rèn)為“有用即真理”，把真理的有用性與真理本身等同起來(lái)。它們共同的錯(cuò)誤都是否定真理的客觀(guān)性。

真理的客觀(guān)性決定了真理的一元性。

真理的一元性是指對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，雖然由于主體認(rèn)識(shí)角度和立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果往往會(huì)有所不同，有時(shí)甚至截然相反。但是，這并不表明觀(guān)點(diǎn)不同的每個(gè)人都有真理。在任何情況下，對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)說(shuō)，只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識(shí)就是真理。

（2）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系

真理是個(gè)發(fā)展過(guò)程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。①真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義: 中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單！

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一是就真理的客觀(guān)性而言，任何真理都是對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀(guān)內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。因此，承認(rèn)客觀(guān)真理，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理；

二是就人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。因此，承認(rèn)世界的可知性，也就必須承認(rèn)絕對(duì)真理。

三是從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。因此，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。

②真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，也有三層含義: 一是從廣度上說(shuō)，它只是對(duì)客觀(guān)世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展； 二是從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；

三是從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展。

③絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀(guān)真理的兩重屬性。任何客觀(guān)真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。作為真理，就其是對(duì)客觀(guān)事物的正確認(rèn)識(shí)而言，它是絕對(duì)真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的；就其是對(duì)客觀(guān)事物的近似正確認(rèn)識(shí)而言，它是相對(duì)真理，是要不斷發(fā)展的。

關(guān)系：絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。所以，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是不可分的，沒(méi)有離開(kāi)絕對(duì)真理的相對(duì)真理，也沒(méi)有離開(kāi)相對(duì)真理的絕對(duì)真理。?絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的過(guò)程。

任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。人們已經(jīng)獲得的每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)，都是絕對(duì)真理的一個(gè)成分，都是通向絕對(duì)真理的一個(gè)階梯。它是以往實(shí)踐和認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到的成果，又是進(jìn)一步邁向絕對(duì)真理的起點(diǎn)；它是一個(gè)個(gè)承前啟后的中間站，又是一個(gè)個(gè)由相對(duì)向絕對(duì)轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。人們對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)，就是這樣由相對(duì)到絕對(duì)不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

原因：

絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。人類(lèi)的思維，按其本性、能力和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無(wú)限性和絕對(duì)性。但是，每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀(guān)事物及其本質(zhì)的暴露程度、社會(huì)歷史的實(shí)踐水平、主觀(guān)條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對(duì)的。

人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的這種至上和非至上、無(wú)限和有限的對(duì)立統(tǒng)一，決定了作為認(rèn)中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單！

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識(shí)、思維成果的真理，也是絕對(duì)和相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。

馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，就要正確處理好堅(jiān)持和發(fā)展的辯證關(guān)系，對(duì)馬克思主義既要堅(jiān)持、又要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展、在發(fā)展中堅(jiān)持，反對(duì)把馬克思主義當(dāng)做僵死的教條或認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”這兩種錯(cuò)誤傾向。

④真理的具體性。

真理是客觀(guān)性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一；從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。

真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是:真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀(guān)與客觀(guān)的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。

（3）人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的真理與謬誤、成功與失敗

關(guān)系：真理發(fā)展的過(guò)程，不僅是相對(duì)不斷趨近絕對(duì)的過(guò)程，而且還是不斷同謬誤作斗爭(zhēng)并戰(zhàn)勝謬誤的過(guò)程。真理和謬誤是相伴而生的，人類(lèi)在探索真理的過(guò)程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀(guān)事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

真理和謬誤相比較而存在，沒(méi)有真理也無(wú)所謂謬誤，沒(méi)有謬誤也無(wú)所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是真理的無(wú)限發(fā)展過(guò)程的一個(gè)重要方面。

方法論：堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭(zhēng)。在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀(guān)條件的限制，人們的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母?！俺砸粔q，長(zhǎng)一智”，只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

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第五篇：考研政治馬原強(qiáng)化資料-物質(zhì)世界的客觀(guān)存在

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1.物質(zhì)世界的客觀(guān)存在(1)世界觀(guān)、方法論和哲學(xué)

人類(lèi)在謀求物質(zhì)生活資料以維持自身生存和不斷改善自身生活條件的長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中，形成了世界觀(guān)和方法論。世界觀(guān)是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀(guān)點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系，方法論同世界觀(guān)是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān)，又是方法論。

(2)哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容

恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！闭軐W(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，這是由哲學(xué)作為世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的：①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問(wèn)題，因而也是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)；②思維和存在的問(wèn)題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；③思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人類(lèi)實(shí)際生活中的基本問(wèn)題，它普遍存在于人類(lèi)的實(shí)際生活中并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與方向。

(3)唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)

馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的原理為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)提供了一條基本的指導(dǎo)線(xiàn)索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單！

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回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。唯物主義和唯心主義這兩個(gè)專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)有著特定的含義和確定的標(biāo)準(zhǔn)，不能隨意亂用，也不能另立標(biāo)準(zhǔn)，否則會(huì)造成混亂。根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，思維和存在具有同一性；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的，否認(rèn)思維和存在的同一性。與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。哲學(xué)除了回答世界的本原是什么的問(wèn)題，還要回答世界是怎樣存在的問(wèn)題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對(duì)這些問(wèn)題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀(guān)點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；形而上學(xué)則堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。

(4)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)史上的偉大變革

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)為基礎(chǔ)，正確地解決了包括人與自然、人與社會(huì)以及人與自我在內(nèi)的人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀(guān)和唯物主義歷史觀(guān)的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

(5)馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)及其理論意義

物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀(guān)的基石。對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。古代樸素唯物主義依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀(guān)，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。這是一種天才的猜測(cè)，但缺乏科學(xué)依據(jù)，過(guò)于簡(jiǎn)單化。近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。這種概括雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說(shuō)明社會(huì)生活的物質(zhì)性?，F(xiàn)代辯證中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單！

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唯物主義從無(wú)限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀(guān)實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。

馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)的基本內(nèi)容集中體現(xiàn)在恩格斯和列寧的下列論述中。早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時(shí)就指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！边@就是說(shuō)，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱(chēng)，“我們就用這種簡(jiǎn)稱(chēng)把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)”。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，為人的意識(shí)所反映。

馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)包含豐富的內(nèi)容，具有深刻的理論意義。其一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性、派生性。因?yàn)橐庾R(shí)不過(guò)是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識(shí)不可能成為世界的另一種本原。其二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀(guān)存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。未知世界與已知世界都是客觀(guān)存在的，它們的存在都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)未知世界的探索和認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。其三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀(guān)實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。其四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀(guān)與唯物主義歷史觀(guān)的統(tǒng)一。為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義把實(shí)踐納入對(duì)物質(zhì)的理解，既把物質(zhì)范疇拓展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，又深化了對(duì)自然物質(zhì)的理解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統(tǒng)一。

（6）意識(shí)的起源和本質(zhì)

意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀(guān)映象。意識(shí)中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單！

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從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展為人類(lèi)的意識(shí)。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀(guān)需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀(guān)映象，是客觀(guān)內(nèi)容和主觀(guān)形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀(guān)的，在形式上是主觀(guān)的。馬克思指出：“觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

(7)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間

世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！边\(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)載體，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。

物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴(lài)、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。

時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀(guān)性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單！

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限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀(guān)實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

(8)社會(huì)的物質(zhì)性

人類(lèi)社會(huì)是否具有物質(zhì)性，這個(gè)問(wèn)題在馬克思主義產(chǎn)生之前長(zhǎng)期沒(méi)有得到正確的解決。唯心主義和舊唯物主義都不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀(guān)存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，把歷史過(guò)程看成是人的主觀(guān)意志的產(chǎn)物，因而得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論。馬克思主義揭示了人類(lèi)實(shí)踐的客觀(guān)實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，從而使得社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。

人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：首先，人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人和人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以后，人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還要以自然界為基礎(chǔ)。離開(kāi)了自然界，人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。其次，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類(lèi)是無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料的。最后，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。

(9)世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義

包括自然界和人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說(shuō)明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式：世界上的一切發(fā)展、變化和過(guò)程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說(shuō)：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有?！?/p>

馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。其理論意義在中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單！

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于，它是馬克思主義哲學(xué)的基石，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀(guān)。其實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。世界是按其固有規(guī)律在時(shí)空中永恒運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何地點(diǎn)和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界，堅(jiān)定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。

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