第一篇：鞍鋼憲法的歷史意義

《鞍鋼憲法》、《工業(yè)學(xué)大慶》的歷史意義

齊兆舜

2003年 12月 26日，是毛澤東同志誕辰 110周年紀念日，毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級革命家，是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者和卓越的領(lǐng)導(dǎo)人。在毛澤東同志誕辰 110周年之際，面對當前我國、我省鋼鐵工業(yè)蓬勃發(fā)展、欣欣向榮的大好形勢，回顧毛澤東同志對鋼鐵工業(yè)的親切關(guān)懷和對鋼鐵工業(yè)的發(fā)展所傾注的大量心血，不能不引起我們鋼鐵工業(yè)戰(zhàn)線上的廣大職工的深切懷念。

毛澤東同志在中華人民共和國成立后不久，就一直努力探索中國式的鋼鐵企業(yè)的管理體制、管理制度及如何調(diào)動廣大職工積極性等方面的政策和方法，做過許多講話和批示。其中毛澤東同志批示的《鞍鋼憲法》和《工業(yè)學(xué)大慶》的號召，就極具代表性。

一

1959年7月25日。中共鞍山市委向遼寧省委報送了《關(guān)于鞍鋼當前生產(chǎn)和群眾運動情況與8月份工作安排的報告》，遼寧省委很快將此報告轉(zhuǎn)呈給黨中央，毛澤東同志于1960年3月22日，對這一報告作了批示，批示中寫道：“鞍鋼是全國第一個最大的企業(yè)，職工十多萬，過去他們認為這個企業(yè)是現(xiàn)代化的了……認為?馬鋼憲法?（蘇聯(lián)一個大鋼廠的一套權(quán)威性的辦法）是神圣不可侵犯的。這是1958年大躍進以前的情況，這是第一階段。1959年為第二階段，人們開始想問題，開始相信群眾運動，開始懷疑?一長制?，開始懷疑?馬鋼憲法??！薄艾F(xiàn)在（1960年3月）的這個報告，更加進步，不是?馬鋼憲法?那一套，而是創(chuàng)造了一個?鞍鋼憲法?，?鞍鋼憲法?在遠東，在中國出現(xiàn)了?！彼髮⑦@個報告“轉(zhuǎn)發(fā)給所屬大企業(yè)和中等企業(yè)，轉(zhuǎn)發(fā)給大中城市的市委”，“并且當做一個學(xué)習(xí)文件，讓干部學(xué)習(xí)一遍，啟發(fā)他們的腦筋，想一想自己的事情?！?/p>

毛澤東的這個批示，其內(nèi)容主要包括五項原則，即：堅持政治掛帥，加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，大搞群眾運動，實行兩參一改三結(jié)合，大搞技術(shù)革新和技術(shù)革命。這五條，就成了當時辦好社會主義企業(yè)的基本原則，被廣泛宣傳和推廣。6月4日，冶金部黨組在批轉(zhuǎn)鞍鋼現(xiàn)場會議上發(fā)言時的批語中指出：“大張旗鼓地學(xué)習(xí)、推廣和發(fā)展鞍鋼憲法，決不是一件可辦可不辦的小事情，而是關(guān)系著冶金企業(yè)辦好辦壞的重大政治問題。”

1971年，河南省革命委員會召開工作會議，要求各級黨組織加強對經(jīng)濟工作的全面規(guī)劃和統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。全面貫徹落實“鞍鋼憲法”，深入開展增產(chǎn)節(jié)約運動，貫徹全國和全省計劃會議精神，在全行業(yè)很快地掀起貫徹落實“鞍鋼憲法”的高潮。各級主管部門的領(lǐng)導(dǎo)和廠礦企業(yè)的黨委成員，從參加集體生產(chǎn)勞動入手，深入進行調(diào)查研究，轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)作風，掌握第一手材料，取得對各項工作領(lǐng)導(dǎo)的主動權(quán)。有的企業(yè)黨委書記帶領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)干部到經(jīng)常完不成生產(chǎn)任務(wù)的部門去蹲點，和工人一起勞動，在勞動中與工人談心、交朋友，發(fā)現(xiàn)有些青年工人怕苦怕累，不安心崗位工作，就利用班前班后，組織青工學(xué)習(xí)，幫助他們認識和處理個人自愿與生產(chǎn)需要的關(guān)系，提高他們的覺悟，很快就扭轉(zhuǎn)了后進局面。有的領(lǐng)導(dǎo)干部，虛心向老工人學(xué)習(xí)，拜老工人為師，刻苦學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)和企業(yè)管理知識，使自己成為既懂技術(shù)，又懂管理的生產(chǎn)組織者和企業(yè)管理者，有的企業(yè)黨委及領(lǐng)導(dǎo)干部在參加集體生產(chǎn)中，還注意發(fā)現(xiàn)和善于總結(jié)群眾在企業(yè)管理和生產(chǎn)實踐中的先進經(jīng)驗，樹立樣板，運用典型指導(dǎo)面上的工作，推動管理水平的提高和生產(chǎn)的不斷發(fā)展。

冶金戰(zhàn)線上的各級領(lǐng)導(dǎo)，通過參加集體生產(chǎn)勞動，認真轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)作風，在生產(chǎn)第一線既當指揮員又當戰(zhàn)斗員，密切了干群關(guān)系。有的廠礦如鄭州鋁廠、焦作耐火材料廠等還實行了“三三制”，規(guī)定干部1／3參加勞動，l／3調(diào)查研究，l／3堅持做好日常工作，這樣一來，促進了機關(guān)工作人員作風的轉(zhuǎn)變，擺正了領(lǐng)導(dǎo)與群眾的關(guān)系，使廣大生產(chǎn)工人受到鼓舞。正如工人所說；“工人三班倒，班班見領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)帶頭干，群眾勁更高。”

通過貫徹“鞍鋼憲法”，進一步加強了黨的思想建設(shè)和組織建設(shè)，不少冶金廠礦企業(yè)都建成了一個團結(jié)戰(zhàn)斗、廉潔高效的領(lǐng)導(dǎo)班子，他們嚴格執(zhí)行黨的民主集中制，嚴格黨的組織紀律，堅持無產(chǎn)階級黨性，主動接受群眾的監(jiān)督。

通過貫徹“鞍鋼憲法”，全省冶金企業(yè)加強了企業(yè)管理，嚴格了規(guī)章制度，以崗位責任制為重點，扎扎實實把操作規(guī)程、質(zhì)量檢驗、設(shè)備維修和經(jīng)濟核算等制度建立健全起來，使每個職工都明確崗位、明確任務(wù)、明確責任，做到事事有人管。對于執(zhí)行制度，各企業(yè)都能做到一個“嚴”字，嚴格要求、嚴格對待、嚴格執(zhí)行，領(lǐng)導(dǎo)干部首先從思想上、行動上嚴格要求自己，帶頭做遵守制度，執(zhí)行紀律的模范。同時，還注意抓好典型，對于遵守紀律、遵守制度好的，予以表揚、獎勵，對于不遵守紀律、不遵守制度的，予以批評教育，對于違犯制度、違犯紀律，而造成事故的，則進行嚴肅處理。這在很大程度上糾正和克服了職工隊伍和企業(yè)管理中的混亂現(xiàn)象。

在加強企業(yè)管理中，有不少企業(yè)還特別注意發(fā)揮老工人、老勞模的作用，重大問題主動征求他們意見，重大事情主動同他們商量，碰到技術(shù)難關(guān)主動請他們出來當“諸葛亮”，使他們真正感受到自己是企業(yè)的主人。

貫徹“鞍鋼憲法”，還推動了群眾性的技術(shù)革新和技術(shù)革命運動的蓬勃開展。毛澤東同志批示的“鞍鋼憲法”最強調(diào)的“大搞群眾運動”、“大搞技術(shù)革新和技術(shù)革命?”，體現(xiàn)在黨相信群眾，依靠群眾，放手發(fā)動群眾的群眾路線，體現(xiàn)了毛澤東同志一貫倡導(dǎo)的“獨立自主、自力更生?的方針，體現(xiàn)了走我國自己發(fā)展工業(yè)道路的精神。貫徹“鞍鋼憲法”后，冶金工業(yè)戰(zhàn)線廣大職工和技術(shù)人員搞技術(shù)革新和技術(shù)革命的積極性、創(chuàng)造性十分高漲，新技術(shù)、新工藝不斷涌現(xiàn)。如洛陽有色加工設(shè)計院和洛陽銅加工廠研制的“三機架冷連軋可控硅供電”，鄭州輕金屬研究所研制的“銨光鹵石法煉鎂”等等，這些成果在技術(shù)上都是先進的，在經(jīng)濟效益上也都是顯著的。大搞技術(shù)革新與技術(shù)革命，推動了冶金技術(shù)的進步和企業(yè)的發(fā)展，成了企業(yè)經(jīng)濟效益不斷增長的決定因素。至今仍具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

二

1964年初，冶金工業(yè)戰(zhàn)線開展了學(xué)習(xí)解放軍和學(xué)習(xí)大慶油田的群眾運動，這是根據(jù)毛澤東同志當時提出的“工業(yè)學(xué)大慶”的號召而開展的。

冶金部1964年1月28日至2月3日召開廠礦長、黨委書記會議，部署學(xué)習(xí)解放軍、學(xué)習(xí)大慶，安排全年工作。為什么要提出“工業(yè)學(xué)大慶”，主要是大慶油田在生產(chǎn)實踐中總結(jié)出了一套建設(shè)和管理企業(yè)的經(jīng)驗。其主要內(nèi)容是：（1）從實際出發(fā)，認真學(xué)習(xí)和運用毛澤東思想，在實際斗爭中培養(yǎng)出來的大慶精神；（2）發(fā)憤圖強，自力更生，以實際行動為中國人民爭氣的愛國主義精神和民族自豪感；（3）在困難面前，無所畏懼，勇挑重擔，靠自己雙手艱苦創(chuàng)業(yè)的革命精神；（4）在生產(chǎn)建設(shè)中一絲不茍，認真負責，講究科學(xué)，“三老四嚴”，踏踏實實做好本職工作的求實精神；（5）胸懷全局，忘我勞動，為國家分擔困難，不計較個人得失的獻身精神。

大慶精神，通過宣傳、學(xué)習(xí)、貫徹，已為全國、全省工業(yè)、交通戰(zhàn)線上的廣大職工所接受，成為學(xué)習(xí)的榜樣。1966年，中共河南省委召開全省工業(yè)交通工作會議和全省工業(yè)交通政治工作會議，提出：河南工交戰(zhàn)線在第三個五年計劃期間的主要奮斗目標就是要按照毛澤東思想辦工業(yè)、辦企業(yè)，創(chuàng)造出一批大慶式企業(yè)；大力支援農(nóng)業(yè)和重點建設(shè)，以發(fā)展原材料工業(yè)為中心，積極發(fā)展新產(chǎn)品，各項技術(shù)經(jīng)濟指標趕上和超過全國平均先進水平。冶金工業(yè)是重要的原材料工業(yè)，是第三個五年計劃期間重點發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。冶金工業(yè)戰(zhàn)線上的廣大職工積極響應(yīng)，迅速在全行業(yè)深入開展了學(xué)大慶、創(chuàng)“五好”活動，掀起了“比、學(xué)、趕、幫、超”的高潮。

1973年，全省冶金工業(yè)戰(zhàn)線學(xué)大慶群眾運動再次深入開展。廣大職工以大慶為榜樣，發(fā)揚自力更生、艱苦奮斗精神，不斷挖掘企業(yè)內(nèi)部潛力，向生產(chǎn)的深度和廣度進軍，取得了很好的效果。洛陽銅加工廠等一大批企業(yè)都連年超額完成國家計劃。

1975年7月，召開全省冶金工業(yè)學(xué)大慶經(jīng)驗交流會，總結(jié)交流經(jīng)驗，表彰了先進單位、先進集體和先進個人。其中洛陽銅加工廠、鶴壁東風耐火材料廠、安鋼李珍鐵礦、鄭鋁小關(guān)鋁礦等單位（集體）由省推薦出席全國工業(yè)學(xué)大慶會議，一大批鋼鐵企企由省冶金主管部門推薦出席全國冶金戰(zhàn)線工業(yè)學(xué)大慶會議。他們在開展工業(yè)學(xué)大慶運動中，創(chuàng)造了出色的成績，都取得了很好的經(jīng)驗。洛鋼是第一個五年計劃期間，蘇聯(lián)援助的重點工程之一。蘇聯(lián)專家撤走后，帶走技術(shù)資料，停止設(shè)備供應(yīng)，造成基建癱瘓，出現(xiàn)思想混亂。面對這種情況，是上還是下，是干還是散？是獨立自主闖新路，還是跟在別人后面爬行？洛銅的廣大職工發(fā)揚“一不怕苦，二不怕死”的革命精神，頂著風浪，迎著困難上，干中學(xué)、學(xué)中干，終于在兄弟單位的積極支援下，沖破道道難關(guān)，僅用三年時間，就建成了一座現(xiàn)代化的大型銅加工廠，為國內(nèi)有色金屬加工產(chǎn)品填補了空白。這個廠建成后，又在自力更生方針指導(dǎo)下，大力開展科學(xué)試驗和技術(shù)革新，成功地試制了1700多項新產(chǎn)品，10種新型銅鎳合金和兩種新型鎂合金材料，產(chǎn)品規(guī)格發(fā)展到3萬多個，為國防和尖端工程建設(shè)提供了特殊金屬材料，為阿爾巴尼亞、朝鮮、越南、坦桑尼亞、贊比亞等國家提供了多種產(chǎn)品，還向法國、英國、加拿大等20多個國家提供了1000多種對外展品。鶴壁東風耐火材料廠，一不等，二不靠，三不伸手向上要，自力更生先后自制300噸壓磚機、破碎機、提升機等設(shè)備172臺，占設(shè)備總數(shù)的79%。同時，還靠自己的力量安裝了粉碎樓288噸設(shè)備，建成一條年產(chǎn)3萬噸耐火材料半自動流水線，把一個只能生產(chǎn)缸、盆的手工業(yè)小廠，建成為能生產(chǎn)多種耐火材料的現(xiàn)代化冶金企業(yè)。

1978年全省冶金工業(yè)學(xué)大慶群眾運動成績很大，建成大慶式企業(yè)八個，占全省冶金企業(yè)的6.l%，二級廠礦建成七個。主要產(chǎn)品量提前超額完成國家和省里下達的計劃，創(chuàng)造出河南冶金生產(chǎn)的歷史新水平，結(jié)束了徘徊局面。進入冶金工業(yè)生產(chǎn)建設(shè)的黃金時期。

毛澤東同志批示的“鞍鋼憲法”和提出的“工業(yè)學(xué)大慶”的號召，已經(jīng)四十多年了，這四十多年來．冶金工業(yè)發(fā)展雖然經(jīng)過不少曲折，走過不少的彎路，遇到過種種困難，但所取得的成就卻是輝煌的。展望未來，我們更加充滿信心，創(chuàng)造出更加光輝燦爛的前景。但也不能忘記過去，過去所取得的成就，都離不開毛澤東思想的指導(dǎo)。他對冶金工業(yè)的一系列重要指示，其中包括他批示的“鞍鋼憲法”和“工業(yè)學(xué)大慶”的號召，其基本精神至今仍大放光輝，依然是我們發(fā)展冶金工業(yè)的重要指南。

第二篇：歷史意義

歷史意義:鄭成功收復(fù)臺灣的軍事斗爭，是中華民族反對外來侵略的成功嘗試。通過這一斗爭，驅(qū)逐了荷蘭殖民者，維護了中華民族的利益，捍衛(wèi)了中國主權(quán)和領(lǐng)土的完整，因而具有極其重大的歷史意義。

1624年（明天啟四年），荷蘭殖民主義者侵占中國臺灣。清初，鄭成功下決心趕走侵略軍。1661年（清朝順治十八年，南明永歷十五年）三月，鄭成功親率2.5萬名兵將，分乘百艘戰(zhàn)船，從金門出發(fā)。

他們冒著風浪，越過臺灣海峽，在澎湖休整幾天準備直取臺灣。荷蘭侵略軍聽說鄭成功要進攻臺灣，十分驚恐。他們把軍隊集中在臺灣（今臺灣東平地區(qū)）、赤嵌（今臺南）兩座城堡，還在港口沉破船阻止鄭成功船隊登岸。

鄭軍乘海水漲潮將船隊駛進鹿耳門內(nèi)海，主力從禾寮港登陸，從側(cè)背進攻赤嵌城，并切斷了與臺灣城的聯(lián)系。

戰(zhàn)斗中，侵略軍以“赫克托”號戰(zhàn)艦攻擊，鄭成功一聲令下，把敵軍緊緊圍住，60多只戰(zhàn)船一齊發(fā)炮，把“赫克托”號擊沉。與此同時，又擊潰了臺灣城的援軍。赤嵌的荷蘭軍在水源被切斷，外援無望的情況下，向鄭軍投降。

盤踞臺灣城的侵略軍企圖負隅頑抗，鄭成功在該城周圍修筑土臺，圍困敵軍8個月之后，下令向臺灣城發(fā)起強攻。1662年（康熙元年初，南明永歷十六年），侵略軍頭目被迫到鄭成功大營，在投降書上簽了字。至此，鄭成功從荷蘭侵略者手里收復(fù)了淪陷38年的中國神圣領(lǐng)土臺灣。

鄭成功，是中國明末清初著名的民族英雄，原名福松、森，號大木，福建南安縣石井村人。其父鄭芝龍，是南明隆武朝“建安伯”，曾組織向臺灣移民，積極開發(fā)臺灣島。1645年（南明弘光元年），21歲的鄭成功在福州受到隆武帝朱韋健的召見，頗多賞識，被認為本家，賜他國姓（朱），改名成功，因此中外尊稱之為“國姓爺”。1653年（南明永歷七年），南明永歷帝（朱由榔）又封他為“延平郡王”。

鄭成功領(lǐng)有臺灣之后，建立了臺灣第一個漢人政權(quán)，也帶來一波漢人移民潮。鄭成功雖然在攻下臺灣的同一年逝世，但繼位的鄭經(jīng)與鄭克塽持續(xù)統(tǒng)治臺灣21年，并在陳永華的規(guī)劃之下，引進中國明制的宮室、廟宇和各種典章制度，奠定了臺灣在日后成為一個以漢民族文化為主的社會，而不僅僅是另一個海外華埠。因此有學(xué)者形容此役“決定臺灣爾后四百年命運”。此外，鄭成功是南明最后一個具有實力的抗清領(lǐng)袖，他將大本營移到臺灣，使得反清士氣崩潰，也宣告了反清事業(yè)的結(jié)束。當時明朝遺民對鄭成功頗不諒解。張煌言就說成功此舉“生既非智，死亦非忠”。鄭成功的老師錢謙益也賦詩表示遺憾。

土爾扈特部回歸祖國

問題：改土歸流。清朝雍正年間在西南一些少數(shù)民族地區(qū)廢除土司制，實行流官制的政治改革。

中國是一個多民族的國家，蒙古族是中華民族大家庭中的重要成員之一。其中一支厄魯特蒙古分為和碩特、準噶爾、杜爾伯特、土爾扈特四大部。公元1646年，清朝順治皇帝賜給和碩特部顧實汗甲胄和弓箭，委托他負責管理厄魯特蒙古。此后準噶爾部首領(lǐng)和土爾扈特部首領(lǐng)等隨同顧實汗一同到北京，明確表示歸順清朝政府，以后不斷向清政府朝貢。

土爾扈特部原來在塔爾巴哈臺（今新疆維吾爾自治區(qū)塔城縣）附近，過著游牧生活。明末因受準噶爾部的嚴重威脅，被迫西遷至額濟勒河（今俄羅斯伏爾加河）下游地區(qū)定居下來。西遷后與祖國相隔甚遠，但始終向往著祖國，在政治、文化、宗教等方面都與祖國保持著聯(lián)系。他們的和平安定的生活不斷遭到沙俄的破壞，沙俄還企圖誘迫他們脫離祖國，歸順沙俄，但他們堅決予以拒絕。

土爾扈特部多次派使者回到祖國訴說苦難，清朝康熙皇帝曾兩次派官員前往慰勉。其首領(lǐng)阿玉奇對使者說：“我們是蒙古族的后代，穿的服裝與祖國的差不多。我們與祖國親如母子，而與沙俄格格不入?！卑⒂衿娴膬鹤舆€向康熙帝贈送鳥槍一支，?；噬祥L壽萬歲，表達了他們對祖國的眷戀之情。

17世紀下半期，沙俄進一步加強對土爾扈特部族的壓迫與奴役。大量征調(diào)土爾扈特部的青壯年充當炮兵；對他們征收繁重的苛捐雜稅；強迫他們放棄本民族信奉的佛教，改信東正教。沙俄的殘酷壓榨和剝削，使他們渴望早日回歸祖國。

18世紀中葉，清政府鎮(zhèn)壓了沙俄支持的準噶爾部上層分子的叛亂，為土爾扈特部回歸祖國創(chuàng)造了條件。公元1771年（清乾隆三十六年）1月，土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫（阿玉奇之孫）毅然率領(lǐng)部眾169000人，離開居住長達170多年的伏爾加河地區(qū)，趕著數(shù)以萬計的牛羊，沖破沙俄的圍追堵截，歷經(jīng)艱難險阻，用了半年多的時間，行程萬余里，終于在1771年6月勝利地回到了祖國，到達伊犁城。

在回國途中，他們在哈薩克草原上遭到突然襲擊，90000蒙古族戰(zhàn)士奮起低抗，壯烈犧牲。饑餓和疾病又使許多人喪失了生命，生存下來的只有70000人。到達伊犁后，渥巴錫向清政府獻上了土爾扈特部祖先于明朝永樂八年（公元1410年）受到敕封的漢篆玉印一顆，以表示土爾扈特部人民忠貞不渝、熱愛祖國的赤忱。

土爾扈特部蒙古族人民從踏上祖國疆土的那一天起，就受到各族人民的熱烈歡迎。清政府乾隆皇帝在熱河木蘭圍場的伊綿峪接見了渥巴錫和其他人員，封渥巴錫為克里克圖汗（蒙語英勇、剛毅之意）。

1771年，清政府又在承德避暑山莊獅子溝中，仿照西藏布達拉宮樣式，修建了一座普陀宗乘廟，廟內(nèi)有乾隆皇帝特地撰寫的《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》兩塊碑文。碑高5米，用滿、漢、蒙、藏4種文字刻寫，記述了土爾扈特部眾不遠萬里回歸祖國的動人故事。

原因:

1.中國封建王朝重農(nóng)抑商的延續(xù).閉關(guān)鎖國政策”是落后的、閉塞的、自給自足的封建自然經(jīng)濟的產(chǎn)物。封建統(tǒng)治者自我滿足并昏睡在這種自然的莊園中，他們既昧于世界大勢，又盲目排斥外國的一切東西。

2.中國封建統(tǒng)治著妄自尊大的心理.中國的封建統(tǒng)治者向來具有“天朝上國”“四方皆蠻夷”“我天朝無所不有，焉用外求”的傳統(tǒng)自大思想，這就導(dǎo)致了他們無視西方的存在，認為閉關(guān)沒什么大不了的，于我天朝毫無損傷。

3.隔絕人民與外界的聯(lián)系,以利于專制統(tǒng)治.閉關(guān)鎖國政策”是清朝統(tǒng)治者民族狹隘性的表現(xiàn)。由于滿清貴族與人民群眾之間存在著尖銳的矛盾與斗爭，滿清統(tǒng)治者便企圖通過“閉關(guān)”的辦法將國內(nèi)的漢人與外界隔絕，以防止外國人支持漢人形成反清力量。

4.同時，明朝中期以后，日本倭寇侵擾我國東南沿海和西方殖民者向東方的殖民擴張，也是清朝統(tǒng)治者實行“閉關(guān)鎖國政策”的客觀原因。

5.當時許多明朝殘留的抗清力量如鄭成功等，大都被趕到海上去了，為了維護滿清的統(tǒng)治地位，斷絕鄭氏集團和大陸的經(jīng)濟聯(lián)系.順康年間,清政府施行了野蠻的禁海遷界政策

閉關(guān)鎖國政策指閉關(guān)自守，不與外界接觸的一種國家政策，是典型的地方保護主義。閉關(guān)自守，不與外國往來；嚴格限制對外經(jīng)濟、文化、科學(xué)等方面的交流。出處《周易·復(fù)》：“先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！保?/p>

[1] 清政府的閉關(guān)鎖國政策讓我們清楚的認識到，盲目的排斥外來東西，沒有好好與外界溝通，選擇了將自己與外界隔絕開來，最終導(dǎo)致自己的落后。無論是思想上，還是經(jīng)濟上難以追上世界的潮流。因此，我們必須要將自己與這個世界緊密相聯(lián)系，了解這個社會未來的發(fā)展趨勢，吸收外來先進思想、技術(shù)來不斷的提高自我，不要被這個社會所淘汰。

政府實行閉關(guān)政策，構(gòu)筑了隔絕中外的一道堤墻，對中國社會的前進起了阻礙作用。由于對出海貿(mào)易橫加限制，嚴重影響了經(jīng)濟的發(fā)展。同時，也使中國人民與世界潮流隔絕，不明世界大勢，而清統(tǒng)治者更是閉目塞聽，其結(jié)果正如魏源所說：“以通事二百年之國，竟莫知其方位，莫悉其離合?！?/p>

目的：明修長城是為了抵御蒙古族和女貞族的邊境侵擾。

明代大規(guī)模修長城從明英宗土木堡之變以后。為了阻止蒙古人進中原，大規(guī)模地在在山西、陜西、內(nèi)蒙修長城，防止蒙古人進攻。

明代萬歷后，蒙古一帶被大將李成梁打得無還手之力，戚繼光開始經(jīng)營遼東防線，大修防御工事。威繼光、李城梁去世后，女貞人崛起，戚繼光的遼東長城起了非常大的作用。后陸續(xù)且戰(zhàn)且修，直至明亡。

明長城是明朝在北部地區(qū)修筑的軍事防御工程，亦稱邊墻，區(qū)別于由秦始皇所修的萬里長城。國家文物局和國家測繪局采經(jīng)近兩年的調(diào)查與測量，于2009年4月18日首次公布明長城數(shù)據(jù)：其東起鴨綠江畔遼寧虎山，西至祁連山東麓甘肅嘉峪關(guān)，明長城從東向西行經(jīng)遼寧、河北、天津、北京、山西、內(nèi)蒙、陜西、寧夏、甘肅、青海十個?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）的一百五十六個縣域，總長度8851.8公里。

明長城中，人工墻體的長度為六千二百五十九點六公里；壕塹長度為三百五十九點七公里；天然險長度為二千二百三十二點四公里。明長城是中國歷史上費時最久，工程最大，防御體系和結(jié)構(gòu)最為完善的長城工程，它對明朝防御掠擾，保護國家安全和人民生產(chǎn)生活的安定，開發(fā)邊遠地區(qū)，保護中國與西北域外的交通聯(lián)系都起過不小的作用。它充分體現(xiàn)了中國古代建筑工程的高度成就和古代勞動人民的聰明才智。

城墻是長城工程主體，墻體依材料區(qū)分為磚墻、石墻、夯土墻、鏟山墻、山險墻、木柞墻、壕榨等類型，隨地形平險、取材難易而異。除薊鎮(zhèn)長城的墻身全部用條石、青磚砌筑，其余諸鎮(zhèn)長城多采用夯土墻，僅關(guān)門、敵樓包磚。

鏟山墻指將天然山體鏟削成陡立的墻壁；山險墻一般依靠峻峭的山脊用磚石壘砌；木柞墻指樹林中的木柵欄墻；壕榨指挖掘壕塹后于一側(cè)的培筑土垣。城墻斷面下大上小呈梯形，高厚尺寸亦隨形勢需要而異．城墻頂面，外設(shè)垛口，內(nèi)砌女墻，兩面皆作垛口者。

磚、石結(jié)構(gòu)的長城以北京八達峙居庸關(guān)為例，用整齊的條石砌城墻身外側(cè)，內(nèi)部填充灰土碎石，平均高7～8米，基寬6～7米，頂寬5～6米。

頂部用青磚砌成垛口、女墻，垛口高約1．8米，女墻高約1．2米。垛口開有隙望孔和射孔。墻體頂面用方磚鋪砌，兩側(cè)設(shè)有排水溝和出水石咀。墻身內(nèi)側(cè)間隔修砌券門暗道，以供守城士卒上下。

小說：明清小說創(chuàng)作有三個高峰時期，明初洪武年間，產(chǎn)生《三國演義》、《水滸傳》；明嘉靖、崇禎間，出現(xiàn)《西游記》、《金瓶梅》、“三言”、“二拍”；清康、乾時代，《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢》問世，它們分別是三個時期的代表作，也是古典小說的精華。徐渭，浙江山陰（今紹興）人，著作《青藤書屋文集》，所作《南詞敘錄》，是我國第一部研究南戲的著作，所作雜劇有《漁陽弄》、《雌木蘭》、《女狀元》、《翠鄉(xiāng)夢》，合稱《四聲猿》，分別敘寫彌衡擊鼓罵曹，花木蘭從軍，女子扮男裝中狀元等軼事。傳奇興起后，雜劇逐漸衰落。徐渭的劇作品可視為明代雜劇的代表。

明清是中國小說史上的繁榮時期。這個時代的小說從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來說，最大限度地包容了傳統(tǒng)文化的精華，而且經(jīng)過世俗化的圖解后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動人的故事而走進了千家萬戶。小說是伴隨城市商業(yè)經(jīng)濟的繁榮而發(fā)展起來的。宋代前后﹐手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展帶來了都市的繁榮﹐為民間說唱藝術(shù)的發(fā)展提供了場所和觀眾﹐不斷擴大的市民階層對文化娛樂的需求又大大地刺激了這種發(fā)展﹐從而產(chǎn)生出新的文學(xué)樣式──話本。

明代中葉﹐白話小說作為成熟的文學(xué)樣式正式登上文壇。明代文人創(chuàng)作的小說主要有白話短篇小說和長篇小說兩大類。

明代的長篇小說按題材和思想內(nèi)容﹐又可概分為五類﹐即講史小說﹑神魔小說﹑世情小說、英雄傳奇小說和公案小說等。

《紅樓夢》是中國現(xiàn)實主義文學(xué)的經(jīng)典之作。作者曹沾﹐號雪芹﹐滿洲正白旗人。曹家曾三代居江寧織造任﹐后因事被抄而家道衰落。該書以曹家生活為原型﹐以賈寶玉與林黛玉﹑薛寶釵的愛情與婚姻悲劇為主要線索﹐描寫了賈氏家族由盛而衰的歷史﹐反映出進入末期的中國封建社會不可避免的崩潰結(jié)局和初步的民主主義思想傾向?！都t樓夢》情節(jié)縝密﹐細節(jié)真實﹐語言優(yōu)美。作者善於刻畫人物﹐塑造出許多富有典型性格的藝術(shù)形像﹐如賈寶玉﹑林黛玉﹑薛寶釵等﹐取得卓越的藝術(shù)成就。但曹雪芹只寫完《紅樓夢》的前八十回﹐今通行本後四十回一般認為系高鶚所續(xù)。

除《紅樓夢》外﹐比較著名的清代長篇小說還有《儒林外史》﹑《醒世姻緣傳》﹑《綠野仙蹤》﹑《隋唐演義》﹑《說岳全傳》﹑《女仙外史》﹑《鏡花緣》﹑《雷峰塔傳奇》等。話本小說則有《醉醒石》﹑《五色石》等。李漁的《無聲戲》﹑《十二樓》則是白話短篇小說藝術(shù)成就的代表。

第三篇：鞍鋼憲法與人的全面發(fā)展

鞍鋼憲法與人的全面發(fā)展

（該文系作者2010年3月14日下午在烏有之鄉(xiāng)紀念鞍鋼憲法誕生50周年學(xué)術(shù)

報告會上使用的演講稿）

郝貴生

鞍鋼憲法是1960年毛澤東命名的社會主義現(xiàn)代化企業(yè)的管理大法，其內(nèi)容極其豐富。本文把鞍鋼憲法放在馬克思主義學(xué)說和毛澤東思想的完整整體系上特別是從人的全面發(fā)展角度理解其內(nèi)容及其實質(zhì)，以及對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義和唯物史觀是關(guān)于人的發(fā)展的理論學(xué)說

我們黨的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義和毛澤東思想。但馬克思主義和毛澤東思想的主要內(nèi)容和精髓究竟是什么？筆者在多年對馬克思主義和毛澤東思想的研究中，發(fā)現(xiàn)相當多的學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)并沒有真正理解和把握。主要表現(xiàn)在不重視或沒有把馬克思主義學(xué)說中的人學(xué)思想、人的發(fā)展理論擺在重要地位。文革及其以前的哲學(xué)教材主要講的就是客觀世界的發(fā)展規(guī)律、社會的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律問題。經(jīng)濟學(xué)教材把經(jīng)濟學(xué)只講成經(jīng)濟關(guān)系本身的發(fā)展及其規(guī)律，特別是講成生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展、貨幣和利潤的發(fā)展?？茖W(xué)社會主義講成經(jīng)濟制度和政治制度的發(fā)展。給人的感覺就是經(jīng)濟發(fā)展、制度發(fā)展都是離開了人的所謂純客觀的發(fā)展。1983年哲學(xué)理論界關(guān)于人道主義和異化問題的討論是深化對馬克思主義人學(xué)思想的很好的一次大討論。但這次討論又在一種新的大帽子下夭折。但我始終認為，完全可以把馬克思主義看作人道主義，不能簡單把人道主義與唯心史觀劃等號。關(guān)鍵是對人道主義中的“人”做何解釋，用舊唯物主義和唯心主義學(xué)說中的人性思想解釋，人道主義就是抽象的唯心史觀中的人性理論。但馬克思主義在回答世界的本質(zhì)的同時，也科學(xué)地回答了社會的本質(zhì)，回答了人的本質(zhì)。馬克思主義認為，人是實踐的人，是社會關(guān)系的人，是具體歷史的人。在階級社會里主要就是階級的人。從這個意義上解釋“人道主義”，馬克思主義就是真正的人道主義，是弘揚、高楊作為實踐主體的勞動者的人。馬克思主義、唯物史觀也是人的發(fā)展的學(xué)說，是勞動者發(fā)展的學(xué)說。恩格斯就說，唯物史觀是現(xiàn)實的人及其發(fā)展的科學(xué)。

所以我們說，馬克思主義作為社會發(fā)展的理論把社會發(fā)展區(qū)分為外部世界的發(fā)展和人自身的發(fā)展。外部世界的發(fā)展又區(qū)分為經(jīng)濟的發(fā)展、制度（經(jīng)濟制度和政治制度）的發(fā)展、文化的發(fā)展（自然科學(xué)理論和技術(shù)、社會科學(xué)理論）也就是哲學(xué)教科書中說說的社會結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑）的發(fā)展。但社會發(fā)展中還有一個極其重要的方面就是人的發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中講到共產(chǎn)主義社會時，不僅從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑角度講共產(chǎn)主義的特征，還從人及其發(fā)展的角度講共產(chǎn)主義的特征，即大家所熟悉的“每個人自由而全面的發(fā)展”。馬克思、恩格斯在他們早期的著作如《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《英國工人階級狀況》、《德意志意識形態(tài)》以及中晚期的《資本論》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《反杜林論》、《費爾巴哈論》都有許多類似而深刻的論述。

毛澤東思想中雖沒有直接提“人的發(fā)展”的概念，但毛澤東一開始走上政治舞臺，就特別強調(diào)革命隊伍中的革命者自身的素質(zhì)和能力的發(fā)展。民主革命時期最著名的就是延安的整風運動，就是毛澤東運用馬克思主義的基本原理武裝全黨，努力塑造真正的共產(chǎn)黨人?？谷諔?zhàn)爭時期毛澤東所寫的《紀念白求恩》、《為人民服務(wù)》、《愚公移山》三篇短文就是關(guān)于中國共產(chǎn)黨人人的發(fā)展的理論。民主革命勝利后，毛澤東這方面的論述更多。他的“兩個務(wù)必”思想，關(guān)于社會主義教育方針思想，特別是毛澤東在各條戰(zhàn)線樹立的一系列英雄模范如大家最熟悉的孟泰、王崇倫、王鐵人、陳永貴、雷鋒、焦裕祿等無數(shù)個先進人物，同時結(jié)合反面典型教育全黨、全社會。如建國初期的對劉介梅現(xiàn)象的解剖、對張青山、劉子善的批判都教育了全黨和整個社會，對促進我們的黨的領(lǐng)導(dǎo)成員、普通黨員和整個社會人的社會主義覺悟的提高和全面發(fā)展起到了極大的作用。毛澤東所發(fā)動的歷次政治運動特別是文革時期對走資派的批判，絕不是單純揪出幾個人來，而是通過對他們所走的道路的分析解剖教育全黨和全國人民，提高其基本素質(zhì)。毛澤東特別倡導(dǎo)全黨“改造我們的學(xué)習(xí)”，倡導(dǎo)學(xué)風的根本轉(zhuǎn)變，也是促進人的全面發(fā)展。應(yīng)該說毛澤東思想理論中是特別重視人的發(fā)展問題的。

二、鞍鋼憲法體現(xiàn)了人的全面發(fā)展思想

鞍鋼憲法給人的直觀感覺是一個企業(yè)的管理大法，是制度大法。但從它的基本內(nèi)容分析，它實際上也是塑造社會主義現(xiàn)代化企業(yè)新人的大法。具體表現(xiàn)在：

第一，它塑造的是堅持政治掛帥的又紅又專的全面發(fā)展的人

任何一個現(xiàn)代化企業(yè)都需要業(yè)務(wù)過硬的技術(shù)人員。不僅技術(shù)人員過硬，管理人員、普通個人的業(yè)務(wù)技術(shù)也要過硬。西方管理學(xué)、馬鋼憲法中有這樣的要求，鞍鋼憲法中也有這樣的要求。但鞍鋼憲法是社會主義企業(yè)的大法，它所塑造的絕不是單純業(yè)務(wù)、單純技術(shù)過硬的人員，而是具有政治方向、政治頭腦、政治過硬的專業(yè)和技術(shù)人員。因為鞍鋼憲法中最重要的一條內(nèi)容就是堅持無產(chǎn)階級政治掛帥。而無產(chǎn)階級政治掛帥的主要內(nèi)容就是政治方向問題、就是為什么人的問題，就是世界觀問題。毛澤東這里所講的政治掛帥直接是針對馬鋼憲法中的利潤掛帥、物質(zhì)刺激所講的。這一思想實際上也是資本主義企業(yè)管理的一個核心思想。資本主義經(jīng)濟學(xué)的老祖宗亞當·斯密就認為，任何一個人在社會生活中都首先是關(guān)心、愛護自己。社會生活之所以有交換活動，就根源于人的自私自利性。人從自己的利益出發(fā)，客觀上就會促進企業(yè)和社會的進步。這就是理論界所說的“經(jīng)濟人”因此他們認為調(diào)動勞動者的積極性的惟一方法、手段就是用物質(zhì)利益刺激勞動者的積極性、刺激勞動者不斷提高自身的業(yè)務(wù)和技術(shù)能力。原蘇聯(lián)的馬鋼憲法雖然也是號稱社會主義的企業(yè)之法，但卻把資本主義的依靠物質(zhì)刺激調(diào)動人們積極性的方法照搬過來。雖然這種方法不是直接講人的理論的。但它隱藏的含義就是人是自私的，其結(jié)果就是進一步助長人的私有觀念。所以這種素質(zhì)的核心就是個人主義、就是自私自利的人。毛澤東認為，人們從事各種活動的積極性確實同人們自身的物質(zhì)利益有關(guān)系，但它不僅只是同個人的物質(zhì)利益有關(guān)，也同群體的、階級的、民族的利益有關(guān)。同時，人不僅是一個經(jīng)濟人，也是文化人、政治人。人在追求自己的經(jīng)濟利益的活動中，必然是在一定的政治環(huán)境和文化環(huán)境下進行的，離開政治環(huán)境和文化環(huán)境的純粹“經(jīng)濟人”是不存在的。社會主義現(xiàn)代化企業(yè)不僅要求作為共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者樹立為大多數(shù)人的集體主義觀念，也要求普通勞動者、普通工人逐步樹立為國家、為民族、為集體獻身的觀念，努力把集體利益擺在個人利益之上，努力處理好二者之間的關(guān)系。馬克思主義從來不否定個人正當?shù)奈镔|(zhì)利益，但馬克思主義反對把個人利益放在集體利益、國家利益、民族利益之上。這是社會主義現(xiàn)代化企業(yè)塑造人的最重要的內(nèi)容。孟泰、王崇倫、王鐵人等一大批工人階級的楷模就是社會主義現(xiàn)代化企業(yè)塑造的社會主義新人的典型。社會主義企業(yè)絕不單純是純物質(zhì)生產(chǎn)的單位和組織，它也是生產(chǎn)和發(fā)展人的社會組織。

第二，它塑造的是主人翁意識的主體性的人

一個現(xiàn)代化企業(yè)中，誰是企業(yè)的真正主人？普通工人在現(xiàn)代化企業(yè)中只是被管理者，還是企業(yè)的主人？同時，參與企業(yè)活動的領(lǐng)導(dǎo)者、技術(shù)人員、工人如何具有責任感？是從單純的從個人出發(fā)才有責任感，還是從人民、國家的根本利益出發(fā)才有責任感？在這些問題上，社會主義現(xiàn)代化企業(yè)與西方企業(yè)，是有原則區(qū)別的。在西方企業(yè)中，資產(chǎn)是老板個人的，老板是企業(yè)的主人，而技術(shù)人員和工人不過是老板的雇傭者，是老板的奴隸，二者是商品買賣關(guān)系。而在鞍鋼憲法中，社會主義企業(yè)是公有制企業(yè)，這種經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者與普通工人是權(quán)利平等的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者的責任是因為他代表國家和人民行使對企業(yè)的管理，所以就有責任感。而廣大技術(shù)人員和個人也感到企業(yè)是自己的，自己是企業(yè)的真正主人?！皟蓞⒁桓娜Y(jié)合”中工人群眾參加管理是鞍鋼憲法中非常重要的內(nèi)容。這一條內(nèi)容決定了工人群眾在整個企業(yè)運行過程中，絕不是單純以被管理的奴性意識的地位出現(xiàn)，而是以企業(yè)主人的主體性面目出現(xiàn)。普通工人的這種主人翁地位決定了工人群眾的強烈的社會責任感意識。他們把工廠企業(yè)看作自己的家，工廠企業(yè)的興衰就是自己的興衰?！皭蹚S如家”就是當時相當多的工人強烈社會責任感意識的具體表現(xiàn)。當前在國企改革中流行一種所謂“現(xiàn)代企業(yè)管理”的特征即“以企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度為核心，以產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責明確、政企分開、管理科學(xué)為條件而展開”。實際就是說社會主義公有制產(chǎn)權(quán)不清晰，導(dǎo)致各級人員權(quán)責不明確，工作主動性不強。只有私有制、只有物質(zhì)刺激才能調(diào)動人們積極性。其背后的理論依據(jù)就是亞當·斯密的人的自私觀點。這種企業(yè)管理大法實際是資本主義的管理大法。我們認為，資本主義制度下形成的無產(chǎn)階級最重要的階級本性，就是只有解放全人類，才能解放無產(chǎn)階級自己，就是大公無私，技術(shù)集體主義，就是毛澤東的“為人民服務(wù)”思想。這個思想就成為作為無產(chǎn)階級政治組織的共產(chǎn)黨人的個別宗旨。革命時期這樣，建設(shè)時期也是這樣。社會主義企業(yè)的勞動者、管理者之所以有責任，最重要的就是無產(chǎn)階級的本性和黨的根本宗旨所絕對的，而絕不是是否產(chǎn)權(quán)歸自己。而且這種企業(yè)的管理制度同社會主義一系列其它組織有其共同特點，領(lǐng)導(dǎo)者是仆人，而不是領(lǐng)導(dǎo)者之上的主人。這是社會主義任何一個組織包括企業(yè)能否搞好的最重要條件。南街村之所以成功，最主要的條件就是以王宏斌為班子的領(lǐng)導(dǎo)班子是真正履行“為人民服務(wù)”根本宗旨的共產(chǎn)黨人。

第三，它塑造的是具有團結(jié)協(xié)作意識的人

我們黨在革命戰(zhàn)爭年代能夠取得勝利一個極其重要的原因就是軍民魚水情，就是全黨全軍的團結(jié)?！皥F結(jié)就是力量”是那個時代非常響亮的一首歌曲。按照辯證法質(zhì)量互變原理中的結(jié)構(gòu)變也會導(dǎo)致質(zhì)變的原理。同樣是個體力量的相加，但最終形成的力量是不同的。也就是我們經(jīng)常所說的，1+1可能大于2，1+1也可能小于2.。對辯證法熟知并運用非常嫻熟的毛澤東非常懂得這一原理。如何在社會主義現(xiàn)代化企業(yè)中最大限度地把不同類型的人的個體力量凝聚為最大的集體力量，是毛澤東認真思考的一個重大問題。鞍鋼憲法中強調(diào)干部走群眾路線還參加勞動，強調(diào)工人參加管理，強調(diào)干部、技術(shù)人員、工人三結(jié)合的原則就就是把個體力量最大限度地凝聚為最大力量的一種人員組成和合作方式。毛澤東這一思想是現(xiàn)代化企業(yè)管理的一大獨創(chuàng)，是唯物辯證法原理和唯物史觀原理的具體化。唯物史觀強調(diào)人民群眾是歷史的真正主人，但從來沒有否定杰出人物的重要作用。但人民群眾和杰出人物從來都不是孤立的起作用，而只有結(jié)合起來才真正體現(xiàn)人民群眾的決定作用，也真正體現(xiàn)杰出人物的重大作用。毛澤東在鞍鋼憲法中既強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的作用，也強調(diào)技術(shù)人員的作用，更強調(diào)工人的作用。但三者不是孤立起作用，是相互學(xué)習(xí)、相互依賴、相互合作、相輔相成的關(guān)系。這種管理模式形成的人就是具有團結(jié)合作意識的人。不同類型的人的這種結(jié)合模式就能夠最大限度地形成最大的物質(zhì)力量，它是社會主義現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在的強大動力。第四，它塑造的是肯于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)的人

一個組織、一個企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力、活力究竟是什么？在筆者看來，就是學(xué)習(xí)。理論要學(xué)習(xí)，技術(shù)要學(xué)習(xí)；今天要學(xué)習(xí)，明天也要學(xué)習(xí)。毛澤東所批示的鞍山市委關(guān)于技術(shù)革新和技術(shù)革命運動開展情況報告中許多地方特別強調(diào)干部、技術(shù)人員、工人的學(xué)習(xí)問題。如要“學(xué)習(xí)毛主席著作”，各級領(lǐng)導(dǎo)“應(yīng)抽出時間來學(xué)習(xí)和務(wù)虛，以虛帶實?！币谄髽I(yè)“造成‘學(xué)、比、趕、幫、超’的熱潮?！薄斑€要不斷搞文化革命，舉辦業(yè)余文化學(xué)校、技術(shù)訓(xùn)練班等，迅速培養(yǎng)和壯大科學(xué)技術(shù)隊伍。”毛澤東本人就是終身學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的楷模。他對這個報告中強調(diào)企業(yè)各級人員的學(xué)習(xí)問題也是非常感興趣的。他在批示中指出要把這個報告“當作一個學(xué)習(xí)文件，讓干部學(xué)習(xí)一遍，啟發(fā)他們的頭腦，想一想自己的事情。”其中就包括學(xué)習(xí)報告中的強調(diào)學(xué)習(xí)的內(nèi)容。毛澤東1966年“五七”指示中提出要“把軍隊辦成一個大學(xué)?！?，同時指出：“同樣，工人也是這樣，以工為主，也要兼學(xué)軍事、政治、文化。也要搞四清，也要參加批判資產(chǎn)階級。在有條件的地方，也要從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，例如大慶油田那樣。”毛澤東這里雖然沒有像美國學(xué)者彼得·圣吉上世紀90年代初提出的“學(xué)習(xí)型組織”的概念。但他對鞍山市委報告的批示以及“五·七”指示的內(nèi)容中，毛澤東已經(jīng)具有把一個社會組織包括現(xiàn)代化企業(yè)辦成學(xué)習(xí)型組織的思想雛形了。

按照唯物史觀，人類社會任何活動、任何制度、任何組織都離不開人及其人的發(fā)展。同理，人的發(fā)展也離不開人的活動、人的組織、人的制度、人的關(guān)系。不同的活動、不同的組織、不同的關(guān)系、不同的制度都會直接或間接影響人的發(fā)展。私有制度必然會培養(yǎng)和助長私有觀念的人，公有制度下有助于克服私有觀念和培養(yǎng)集體主義觀念的人。不平等的經(jīng)濟、管理制度會助長特權(quán)思想和奴性意識，反之，公平的分配、管理制度有助于人們的平等觀念、責任觀念、主人翁意識的形成。因此，鞍鋼憲法中的人的發(fā)展思想離不開一定的經(jīng)濟和管理制度。鞍鋼憲法本身就是社會主義公有制企業(yè)的管理大法。沒有公有制作基礎(chǔ)，就不可能有人的真正的全面發(fā)展。同時，鞍鋼憲法的具體的管理制度也是保障人的全面發(fā)展的必要條件。鞍鋼憲法中還有一個極其重要的思想就是在現(xiàn)代化企業(yè)中堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)即“黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠長負責制”。這一點也是非常重要的。在現(xiàn)代化企業(yè)中堅持黨委領(lǐng)導(dǎo)，是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的首創(chuàng)。毛澤東在紅軍時期就主張黨支部建在連上。它不僅是個組織形式、組織結(jié)構(gòu)，更重要的是保證黨指揮槍這一根本原則。而黨指揮槍也絕不是黨的干部指揮槍，而是從組織上保證馬克思主義的思想路線指揮槍。同理，黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠長負責制也不單純是幾個專職但的干部的領(lǐng)導(dǎo)，而是正確的馬克思主義毛澤東思想的思想路線的領(lǐng)導(dǎo)。

三、鞍鋼憲法中的人的發(fā)展思想的現(xiàn)實意義 鞍鋼憲法是企業(yè)管理大法，但鞍鋼憲法所包含的一般內(nèi)容不僅對社會主義現(xiàn)代化企業(yè)，對社會主義的任何一種社會組織都具有巨大的指導(dǎo)意義。同理，鞍鋼憲法中的人的發(fā)展思想對我們今天的改革開放也具有極其重要的指導(dǎo)意義。

1、高度重視人的發(fā)展在社會發(fā)展特別是現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展中的地位和作用

改革開放以來，有一句大家非常熟悉的口號即發(fā)展是硬道理。孤立地講這句話是對的。但馬克思主義一講發(fā)展觀，必然講發(fā)展的主體是什么？發(fā)展的內(nèi)容是什么？發(fā)展的目的是什么？發(fā)展的依靠力量、動力是什么等一系列問題。而貓論、摸論就是這種發(fā)展理論的內(nèi)容。這些觀點是錯誤的。因此這種發(fā)展理論就有極大的片面性，由此導(dǎo)致實踐中把社會發(fā)展單純歸結(jié)為經(jīng)濟的發(fā)展和GDP的發(fā)展。黨的十六屆三中全會提出了“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀思想，黨的十七大對此又做了深入闡發(fā)。筆者認為，科學(xué)發(fā)展觀思想正是針對把社會發(fā)展片面歸結(jié)為經(jīng)濟的發(fā)展、制度的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展又歸結(jié)為GDP的發(fā)展提出的，突出強調(diào)人的發(fā)展在社會發(fā)展中的地位和作用。筆者在正式刊物發(fā)表的有關(guān)論文中指出，“以人為本”為核心的發(fā)展觀實際上也是“人的發(fā)展”為核心的發(fā)展觀，“人的發(fā)展”為本的發(fā)展觀。“人的發(fā)展”為核心要比“經(jīng)濟建設(shè)為中心”更核心，更中心。我們今天之所以強調(diào)人的發(fā)展問題，不僅是因為人的發(fā)展問題是馬克思主義發(fā)展理論中的重要內(nèi)容。更重要的是我們民族在社會發(fā)展進程暴露出許多問題、弊端和缺陷。最主要的就是三點，一是拜倒在權(quán)力、金錢面前的奴性意識，二是說一套、做一套的虛偽性意識，三是欺軟怕硬、欺善怕惡的窩里斗的內(nèi)耗性意識。這種落后意識不僅普通群眾中存在，干部隊伍和知識分子隊伍同樣存在，而且更為嚴重。尤其是改革開放以來，中國傳統(tǒng)文化中的拜權(quán)主義不僅得不到批判，而且隨著國門大開與資產(chǎn)階級的拜金主義思潮結(jié)合起來構(gòu)成了當代中國最腐朽文化內(nèi)容，形成了大批異化了的畸形人、片面人、單向度的人。中國人的這種素質(zhì)的落后已經(jīng)成為中國社會主義現(xiàn)代化的瓶頸和桎梏。這是我們今天重視人的發(fā)展的最重要的現(xiàn)實依據(jù)?！耙匀藶楸尽睘楹诵牡目茖W(xué)發(fā)展觀思想提出已經(jīng)六、七年了，中央也一再強調(diào)學(xué)習(xí)、貫徹、落實“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀。但據(jù)筆者觀察，各部門、單位的學(xué)習(xí)貫徹基本上是走過場。把經(jīng)濟特別是GDP發(fā)展看作重中之重仍然是各級政府的首要任務(wù)。學(xué)校則仍然是把規(guī)模、金錢、研究生點、項目擺在第一位?！坝藶楸尽钡慕逃谥纪耆粧仐?。鞍鋼憲法中包含的人的發(fā)展思想也符合世界發(fā)展的潮流。西方一些開明的企業(yè)家和學(xué)者也開始認識到人的發(fā)展對企業(yè)發(fā)展的意義。如美國學(xué)者彼得·圣吉在他的《第五項修煉》一書中就講到，一個現(xiàn)代化企業(yè)“不能只依靠福特、史隆或華生那樣偉大的領(lǐng)導(dǎo)者一夫當關(guān)、運籌帷幄和指揮全局”，而是要靠企業(yè)全體員工的素質(zhì)和能力。因此，今天我們研究學(xué)習(xí)鞍鋼憲法一定要結(jié)合其中關(guān)于人的發(fā)展的思想，學(xué)習(xí)馬克思主義人的發(fā)展思想，學(xué)習(xí)毛澤東思想中的人的發(fā)展思想、結(jié)合中國人的發(fā)展狀況，真正把人的發(fā)展問題提到社會主義現(xiàn)代化進程中的戰(zhàn)略地位上來。

2、堅持無產(chǎn)階級政治掛帥，正確處理政治與業(yè)務(wù)，把堅定正確的政治方向擺在人的發(fā)展的首要目標

鞍鋼憲法最重要的一條內(nèi)容就是要堅持無產(chǎn)階級政治掛帥?！罢螔鞄洝边@一提法這些年被當作“左”的空洞的口號，不講業(yè)務(wù)、不講技術(shù)。這種認識是錯誤的。“政治掛帥”是“掛帥”，是指導(dǎo)思想，是方向，是全局，它不能代替業(yè)務(wù)、技術(shù)、手段、方法、局部，但它可以指導(dǎo)它們。離開無產(chǎn)階級政治的業(yè)務(wù)、技術(shù)、方法必然要走錯方向。生活中這類現(xiàn)象太多了。一個黨、一個組織是如次，一個人也是如此。毛澤東在抗戰(zhàn)時期為延安抗日軍政大學(xué)提寫的“三八作風”中第一句話就是“堅定正確的政治方向”。軍隊是如此，社會主義各種組織和社會主義各種新人的標準也是如此。近三十年來，那么多的干部走上腐敗道路，那么多的知識分子變成了商人、政客。一個重要的原因就是政治方向的迷失。特別是原蘇聯(lián)解體和東歐劇變后，一些領(lǐng)導(dǎo)干部認為，社會主義失敗了。中國早晚也要走蘇聯(lián)的路，也要走資本主義道路，不撈白不撈，不貪白不貪。在這些人的頭腦中，什么馬克思主義、什么社會主義共產(chǎn)主義都是虛的，只有權(quán)、錢、色才是真的。看看我們周圍，那些走上犯罪道路的領(lǐng)導(dǎo)干部不都是喪失了政治方向嗎？堅持政治掛帥，必須堅持馬克思主義階級分析的方法，堅持階級斗爭為綱的思想，必須在意識形態(tài)領(lǐng)域批判封建文化和資本主義文化。

3、認真改造世界觀，努力解決為什么人的根本問題

人的發(fā)展中的重要問題之一就是世界觀的問題。毛澤東早在1957年的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》和《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳會議上的講話》中就指出，無產(chǎn)階級要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級也要按照自己的世界觀改造世界。而兩種世界觀的對立焦點就是為什么人的問題。無產(chǎn)階級世界觀的核心是為人民服務(wù)，是集體主義精神，而資產(chǎn)階級的世界觀是個人主義。拜權(quán)主義和拜金主義就是資產(chǎn)階級個人主義世界觀的突出表現(xiàn)。由于中國經(jīng)歷了幾千年的封建社會，同時受到西方資產(chǎn)階級腐朽思想的影響，我們隊伍中的干部、知識分子包括工人都可能不同程度地受到其影響。從這個意義上，要不要加強人們的世界觀改造，要不要努力解決為什么人的根本問題，就成為人的發(fā)展中的一個突出的問題。盡管鞍鋼憲法中本身沒有直接提世界觀改造和為什么人的問題。但“政治掛帥”本身以及對物質(zhì)刺激、獎金掛帥的批判就包括了這一內(nèi)容。這里既強調(diào)干部的世界觀改造（如強調(diào)根本參加勞動，毛澤東對此有很多論述），也強調(diào)知識分子的世界觀改造，也強調(diào)工人階級本身的改造。今天在所謂的企業(yè)改革中，一部分公有制企業(yè)變成了私有制，也就根本談不上政治掛帥和世界觀改造。那么就是在沒有改制的所謂國有企業(yè)中，一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)利用權(quán)力為自己謀取高額工資，推行物質(zhì)刺激，變相地也把公有企業(yè)變成私有企業(yè)了。他們雖然還頂著共產(chǎn)黨員的帽子，但靈魂深處已經(jīng)資產(chǎn)階級化了。正如毛澤東早在1969年黨的九屆一中全會上的講話中就已經(jīng)指出：“據(jù)我觀察，不講全體，也不講絕大多數(shù)，恐怕是相當大的一個多數(shù)的工廠里頭，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不在真正的馬克思主義者、不在工人群眾手里。過去領(lǐng)導(dǎo)工廠的，不是沒有好人。有好人，黨委書記、副書記、委員，都有好人，支部書記有好人。但是，他是跟著過去劉少奇那種路線走，無非是搞什么物質(zhì)刺激，利潤掛帥，不提倡無產(chǎn)階級政治，搞什么獎金，等等?！蹦壳皣衅髽I(yè)的現(xiàn)狀難道不比60年代的工廠現(xiàn)狀嚴重得多嗎？

4、人民群眾要自覺樹立社會主人翁意識

唯物史觀認為，人民群眾是歷史的真正主人。公有制是保障人民群眾成為社會主人的經(jīng)濟基礎(chǔ)。但僅有這一點不夠，還必須有人民群眾做社會主人的管理制度。鞍鋼憲法的主要特點之一就是通過干部走群眾路線，干部參加勞動和工人參加管理，干部、技術(shù)人員三結(jié)合，開展群眾性的技術(shù)革新運動等保障人民群眾成為社會的主人，由此最大限度第調(diào)動工人群眾的生產(chǎn)的積極性、主動性、創(chuàng)造性等社會責任感。同時也是調(diào)動工人群眾對干部的批評權(quán)、建議權(quán)和監(jiān)督權(quán)。但由于中國傳統(tǒng)文化中中國特色的英雄史觀的嚴重影響，干部、技術(shù)人員瞧不起工人，與普通工人交往中往往高估自己。而普通工人也瞧不起自己，在與干部和技術(shù)人員接觸中，往往把自己放在被動的奴性地位。從這個意義上，人的發(fā)展理論中就要求人民群眾自身要自覺地把自己當作社會的主人、企業(yè)的主人。要自覺學(xué)會享受自己管理社會、管理國家、管理企業(yè)的權(quán)利。毛澤東早在1958年《讀社會主義政治經(jīng)濟學(xué)批注和談話》中談到勞動者的權(quán)利問題。他說:“這里講到蘇聯(lián)勞動者享受的各種權(quán)利時，沒有講勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實際上，這是社會主義制度下勞動者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒有這種權(quán)利，勞動者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證。我們不能夠把人民的權(quán)利問題，了解為國家只由一部分人管理，人民在這些人的管理下享受勞動、教育、社會保險等等權(quán)利。”去年，大家所熟悉的通鋼和林鋼工人正是依靠國家憲法賦予的主人權(quán)利通過斗爭維護了國家和廣大工人群眾的根本利益。因此，社會主義國有企業(yè)的改革絕不是改制，絕不是單純地改革分配制度，而是進一步完善社會主義公有制，進一步完善三結(jié)合的制度，在這大前提下，改革不合理的分配制度。

5、各級領(lǐng)導(dǎo)要努力造就一種最能最大限度地發(fā)揮各級人員主動性，并努力凝聚為大于各種單個力量機械相加的最大力量 任何一個社會組織都不是單個人機械組織在一起。它自身有不同的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)不同，最后形成的力量也不同。一種結(jié)構(gòu)可能導(dǎo)致人與人交往中相互抵消力量，另一種結(jié)構(gòu)可能導(dǎo)致單個力量凝聚為大于單個力量機械相加的總合。一個領(lǐng)導(dǎo)的社會職能一是最大限度地調(diào)動下屬每一個人的積極性，二就是如何去凝聚為各個單個力量。制度的本質(zhì)就是一種人員的結(jié)構(gòu)模式。公有制、黨的領(lǐng)導(dǎo)、兩參一改三結(jié)合就是具體的制度，也是把人結(jié)合起來的結(jié)構(gòu)。特別是這里提出的領(lǐng)導(dǎo)參加勞動、工人參加管理、干部、技術(shù)人員、工人三結(jié)合的人員結(jié)合和構(gòu)成方式，絕對是人類管理學(xué)方面的首創(chuàng)。它能夠保障最大限度地發(fā)揮各種人員主動性、創(chuàng)造性，并把各種單個力量凝聚為更大力量。這種三結(jié)合方式在文革期間，毛澤東把革命委員會的組成也由三結(jié)合（干部、軍隊人員、群眾）組成。其實任何一個社會組織中，都需要努力把不同類型的人內(nèi)在結(jié)合組織在一起。它對于今天的改革事業(yè)是有極大的啟發(fā)作用的。需要指出，任何制度，任何人員結(jié)構(gòu)方式都是形式，沒有離開內(nèi)容的形式。如果僅有表面形式，而不知形式中所包含的實在內(nèi)容，就會流于形式主義?，F(xiàn)實生活中這方面的事例太多了。同時，社會組織中任何形式都是人的形式，因此任何形式都要求形式中的人自身的素質(zhì)和能力的提高。這種人的素質(zhì)的重要內(nèi)容就是現(xiàn)代人的合作意識。聯(lián)合國教科文組織編寫的《學(xué)會生存》一書中倡導(dǎo)的現(xiàn)代人才的四個學(xué)會之一就是“學(xué)會合作”，學(xué)會與他人相處，學(xué)會依靠他人，學(xué)會給他人幫助，學(xué)會相互學(xué)習(xí)。不僅社會主義現(xiàn)代化企業(yè)，任何其它社會組織都應(yīng)該努力培養(yǎng)善于團結(jié)他人善于合作的人。

6、努力把各級組織辦成學(xué)習(xí)型組織

鞍鋼憲法所勾畫出來的現(xiàn)代化企業(yè)實際就是一種學(xué)習(xí)化的企業(yè)。學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會是近些年來見諸報刊的常用的詞匯。黨的十六大報告把學(xué)習(xí)型社會作為社會主義現(xiàn)代化的目標之一，黨中央又提出把中國共產(chǎn)黨建設(shè)為學(xué)習(xí)型政黨。這種思想在毛澤東倡導(dǎo)的鞍鋼憲法以及“五七”指示中已經(jīng)有其萌芽和雛形。社會的發(fā)展、組織的發(fā)展、企業(yè)的發(fā)展與其組成人員的學(xué)習(xí)狀況成正比的。社會越向前發(fā)展，社會的人員應(yīng)該更加重視學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。人的素質(zhì)落后的重要原因是學(xué)習(xí)的落后。我們民族的學(xué)習(xí)狀況也非常落后。大多數(shù)人的學(xué)習(xí)是不懂學(xué)習(xí)、不愛學(xué)習(xí)、不會學(xué)習(xí)。或者說是缺乏科學(xué)的學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)的消極、被動、盲目的狀況。人們在學(xué)習(xí)方面下的功夫極大，但效果甚微。從這個意義上說，改變我們民族的學(xué)習(xí)狀況已經(jīng)成為整個社會特別是教育改革的極其重要的戰(zhàn)略任務(wù)。當前在學(xué)習(xí)問題上要著重改變解決六個問題：一是解決學(xué)習(xí)是什么的問題。大多數(shù)人把學(xué)習(xí)只是理解為知識學(xué)習(xí)、技能學(xué)習(xí)。這種認識是膚淺的。學(xué)習(xí)實質(zhì)是通過獲取知識內(nèi)化為自身素質(zhì)、能力的人的發(fā)展、提高、完善、改造的過程，是使人成為主體并不斷提高主體性的過程。二是為什么學(xué)。不能單純只是無論改變個人的生存環(huán)境和地位而學(xué)習(xí)，而應(yīng)該像周恩來少年時代 “為中華之崛起而讀書”，把自己的學(xué)習(xí)緊緊同社會的發(fā)展、民族的進步、人民的幸福聯(lián)系起來，樹立責任學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀念。三是解決學(xué)習(xí)什么的問題。也就是要對學(xué)習(xí)的知識進行篩選，“擇其善者而行之，其不善者而改之”。從人自身的素質(zhì)、能力的發(fā)展而選擇知識，而不能如邯鄲學(xué)步那樣，囫圇吞棗全盤接受，甚至排斥正確，接受錯誤的知識。我們今天學(xué)習(xí)的文化，最重要的就是學(xué)習(xí)馬克思主義文化和馬克思主義中國化的文化—毛澤東思想。學(xué)習(xí)馬克思主義的階級斗爭學(xué)說。馬克思主義是當代最先進的文化，只有馬克思主義文化才能救中國。四是學(xué)習(xí)對象問題，要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)。毛澤東說：“群眾是真正的英雄，而我們卻是幼稚可笑的，包括我。往往是下級水平高于上級，群眾高于領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)不及普通勞動者，因為他們脫離群眾，沒有實踐經(jīng)驗。不是有人說大學(xué)生不等于勞動者嗎，我說我自己不及一個勞動者。有些人站在資產(chǎn)階級知識分子立場，反對對資產(chǎn)階級知識分子的改造。他們就不用改造了？誰都要改造，包括我，包括你們。工人階級也要在斗爭中不斷改造自己，不然有些人也要變壞呢?！币谂匈Y產(chǎn)階級和錯誤思潮中學(xué)習(xí)。五是怎樣學(xué)習(xí)的問題，特別是怎樣理解消化知識，把知識真正轉(zhuǎn)化為自身素質(zhì)、能力的問題，怎樣清除頭腦中錯誤的東西和改造自己的問題。六是解決怎樣用的問題。學(xué)習(xí)一切知識的最終目的是應(yīng)用，就是要用知識撞擊社會現(xiàn)實，去科學(xué)地說明現(xiàn)實，特別是說明現(xiàn)實社會中的真善美與假惡丑的對立，或者說生活中的正確與錯誤、先進與落后、科學(xué)與非科學(xué)、道德與非道德的對立，以及如何用正確戰(zhàn)勝錯誤、先進戰(zhàn)勝落后、科學(xué)戰(zhàn)勝非科學(xué)，道德戰(zhàn)勝非道德。最終達到人的素質(zhì)、能力的全面發(fā)展，達到改造世界的目的。同時，學(xué)習(xí)型組織不僅是一種學(xué)習(xí)形式、方式，更要求其組織的人是肯于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的人。各級組織的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該把培養(yǎng)好提高本組織人員的學(xué)習(xí)素質(zhì)提到戰(zhàn)略高度上來。

第四篇：遵義會議歷史意義

遵義會議的歷史意義

導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《遵義會議的歷史意義》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：遵義會議在我國眾多會議中地位是最高的會議之一，這主要是因為。接下來通過對的解析來了解它在我國地位如此之高的具體原因。以下是我整理的相關(guān)資料。遵義會議的內(nèi)容遵義會議之所以...遵義會議在我國眾多會議中地位是最高的會議之一，這主要是因為。接下來通過對的解析來了解它在我國地位如此之高的具體原因。以下是我整理的相關(guān)資料。

遵義會議的內(nèi)容

遵義會議之所以會在眾多共產(chǎn)黨的會議中脫穎而出，是因為這場會議確定了毛澤東的地位。眾所周知，沒有毛澤東，就不會有新中國。由此可見毛澤東在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中所作出的貢獻。在這場會議之前，所以毛澤東一度有成為過共產(chǎn)黨內(nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)人，但是這個地位一直不穩(wěn)，而且很容易被動搖，第五次反圍剿行動就是最好的證明。而遵義會議之后，黨中央和軍隊內(nèi)部，再也沒有了對毛澤東的質(zhì)疑，也沒有人敢挑戰(zhàn)他的權(quán)威。這位我國后來的抗日戰(zhàn)爭等打下了堅定的基礎(chǔ)。

其次，遵義會議上明確了王明等人的責任。遵義會議為什么會被召開，就是因為第五次反圍剿行動的失敗。原本按照毛澤東的計劃，完全是可以勝利的。但是王明等人急功好進，撤銷毛澤東的職務(wù)等，才會導(dǎo)致這個局面。所以在這場會議中，將與王明等人為一路的許多領(lǐng)導(dǎo)撤職。

第三，成立了新的三人團。三人團是我國共產(chǎn)黨的特色名詞，意味著黨

中央的三個主要領(lǐng)導(dǎo)人，原先的三人是王明等人。在這場會議后，新的三人團變成了周恩來，毛澤東和王稼祥。

這三項都是遵義會議的內(nèi)容，當然遵義會議的內(nèi)容遠不止這些，但這三項是最具代表性的。

遵義會議的作用

在遵義會議的作用中，最重要的一項就是確立了毛澤東的地位。在此之前，共產(chǎn)黨內(nèi)部的最高領(lǐng)導(dǎo)人并不是毛澤東，而是瞿秋白和王明等人。這些人都是激進派的左傾主義者，對于黨的發(fā)展有著極大的危害。在遵義會議中，他們的地位下降，毛澤東的地位提高，被確立為最高領(lǐng)導(dǎo)人，這為黨的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

而確立了實事求是思想也是眾多遵義會議的作用之一。這個思想是正確的馬列主義思想，不但能讓黨內(nèi)人員看清當時的局勢，更加遏制了黨內(nèi)左傾主義的發(fā)展和擴散，讓整個共產(chǎn)黨氣象一新，不再處于盲目的狀態(tài)。

遵義會議的第三個作用就是確認了當時的中國共產(chǎn)黨已經(jīng)具備了自主解決黨內(nèi)問題的能力。在會議之前，當時的領(lǐng)導(dǎo)人缺乏自主性，一旦遇到問題不思自主解決，一直求助于共產(chǎn)國際的幫助。但是在這場會議，由于正確領(lǐng)導(dǎo)人的主持，成功了解決了黨內(nèi)的問題，標志著當時的共產(chǎn)黨已經(jīng)具備了自主獨立的能力。

遵義會議的作用有很多，以上是它作重要的三個。通過遵義會議的召開，讓中國共產(chǎn)黨成功地挽回了敗勢，并且保住了許多有生力量，為后來抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭打下了基礎(chǔ)。

首先，遵義會議確定了毛澤東在中國共產(chǎn)黨黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位。在這場會議之后，再沒有人可以隨意撤銷毛澤東的職務(wù)，也沒有人能隨意質(zhì)疑毛澤東的能力。而且在黨內(nèi)對毛澤東最有意見的王明等人也被撤銷了原先最高領(lǐng)導(dǎo)人的職務(wù)。這使得毛澤東能在黨內(nèi)完全地發(fā)揮自己在軍史政治上的能力。

其次，還表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨的成熟度上。原先的共產(chǎn)黨一旦遇到事件就會照搬照抄共產(chǎn)國際的前例。在遇見沒有前例的狀況下，黨中央的領(lǐng)導(dǎo)人也從來不是自己做出決定而是會去詢問共產(chǎn)國際代表人的意見。所以在遵義會議之前的中國共產(chǎn)黨其實并不是中國的共產(chǎn)黨，更像是共產(chǎn)國際在中國的一個分部。

但是在遵義會議之上，黨中央領(lǐng)導(dǎo)第一次在沒有共產(chǎn)國際代表的情況下，作出了一系列適合當和紅軍發(fā)展的正確決定和方針，代表著中國共產(chǎn)黨已經(jīng)可以脫離共產(chǎn)國際，成立一個獨立的適應(yīng)中國社會發(fā)展的政黨。這標志著中國共產(chǎn)黨從幼稚走向成熟。

也正是因為在這場會議上種種政策和方針的確定，才讓中國紅軍走向了成功的道路，讓中國共產(chǎn)黨走向了輝煌。因此遵義會議才被人們稱為是生死攸關(guān)的會議。

第五篇：文藝復(fù)興的歷史意義

文藝復(fù)興的歷史意義。

文藝復(fù)興運動是資產(chǎn)階級的新文化運動和文化革命運動。具有重大的歷史意義：

1、打破了歐洲思想界在封建高壓下“萬馬齊喑”的局面，促使歐洲從以神為中心過渡到以人為中心。喚醒了人們積極進取精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實驗精神，它對推動反封建的革命斗爭起了積極作用，促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，為消滅封建制和資本主義制度的勝利和確立開辟了道路。

2、文藝復(fù)興創(chuàng)造的光輝燦爛的文化，開辟了世界文明的新篇章。文藝復(fù)興使文學(xué)、藝術(shù)獲得了空前的繁榮，孕育了近代資產(chǎn)階級文化。文藝復(fù)興促進了科學(xué)上的革命，也推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。

3、文藝復(fù)興在歐洲歷史發(fā)展中占有重要地位，在歐洲產(chǎn)生了不可忽視的重大影響：

第一、它把人們主要是有教養(yǎng)的人們從中世紀的基督教神學(xué)的桎梏下解放出來，發(fā)揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進取精神。資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。

第二、文藝復(fù)興摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗，為17、18世紀及19世紀的自然科學(xué)的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第三、文藝復(fù)興時期創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價瑰寶，永放光芒。

第四、文藝復(fù)興為以后的思想進步掃清了道路。它打破經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)一局面，使得各種世俗哲學(xué)興起，它也推動了政治學(xué)說的發(fā)展，為后來的“自然權(quán)利學(xué)說”、“社會契約論”、“人民的革命權(quán)利”、“人民主權(quán)”以及“三權(quán)分立”等學(xué)說的產(chǎn)生提供了思想淵源。

4、文藝復(fù)興也存在一些缺陷。

第一、文藝復(fù)興運動是資產(chǎn)階級對舊的上層建筑的變革，有著階級和歷史的局限性，它宣揚的是資產(chǎn)階級世界觀和人性論，同勞動人民的思想和要求存在很大距離。

第二、這個時期的藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚人文主義精神，認識和揭露天主教會和教皇的腐朽、罪惡，但是他們還是樂于接受教皇及教會的保護和豢養(yǎng)，與之沒有徹底決裂，而不愿走上宗教改革的道路。

第三、大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護的那些迷信落后的東西保留下來，如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等。

總之，文藝復(fù)興運動是人類歷史上一次偉大的文化革命運動。它為近代資產(chǎn)階級文化奠定了基礎(chǔ)，為近代資產(chǎn)階級革命作了思想上、輿論上的準備，迎來了資產(chǎn)階級革命的新時代。

文藝復(fù)興時期，天文學(xué)的主要成就有哪些?

文藝復(fù)興時期首先沖破神學(xué)世界觀的是在天文學(xué)領(lǐng)域：

1、哥白尼第一個向“地球中心說”和教會權(quán)威挑戰(zhàn)。1540年他寫成的《天體運行論》一書，指出太陽是宇宙的中心，地球只不過是圍繞太陽運轉(zhuǎn)的一顆普通行星，地球本身也在以地軸為中心自轉(zhuǎn)。這是自然科學(xué)從神學(xué)中獲得解放的標志，從此自然科學(xué)獨立地迅速地發(fā)展起來。

2、布魯諾繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼學(xué)說，1584年出版《論無限、宇宙和眾多世界》指出，宇宙是無邊際的，因而沒有中心，宇宙中存在著無數(shù)個太陽系一樣的天體，宇宙是物質(zhì)的、統(tǒng)一的、永恒的，有自己的規(guī)律。地球只是無限宇宙中的一粒微塵，地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)。太陽只是太陽系的中心，而不是宇宙的中心。

3、伽利略是意大利杰出天文學(xué)家和物理學(xué)家。1609年，他用自制的天文望遠鏡觀察天體，發(fā)現(xiàn)月球表面有高山深谷，木星有四顆衛(wèi)星，注意到金星有盈虧現(xiàn)像，太陽上有黑子，銀河是由無數(shù)發(fā)光的恒星所組成。這些成果直接間接地證明了哥白尼學(xué)說的正確性。

4、德國天文學(xué)家凱普勒在前人成果的基礎(chǔ)上，總結(jié)出行星運行的三大定律。凱普勒的發(fā)現(xiàn)，突破了哥白尼學(xué)說的圓形軌道的傳統(tǒng)觀念，并把它向前推進了一大步。

伊拉斯謨的人文主義思想。

伊拉斯謨是16世紀譽滿歐洲的人文主義者，他的人文主義思想體現(xiàn)于長篇諷刺作品《愚人頌》。

1、他通過“愚人”女子登臺說教，夸耀自己的品質(zhì)，嘲笑和辱罵教皇、主教、僧侶以及貴族的愚昧，抨擊神職人員的貪婪和淫蕩，揭露封建貴族的腐朽、虛榮和好戰(zhàn)。伊拉斯謨贊美人生，提倡個性自由和個性解放，反對教會的禁欲主義和煩瑣的宗教儀式。他主張實行世俗政治，反對神學(xué)思想和神權(quán)獨裁，要求清除教會積弊，建立合理的教會。

2、伊拉斯謨攻擊的主要是經(jīng)院哲學(xué)家，并沒有從根本上否定教會教皇制度。他同教會的斗爭，給與后來宗教改革家反對教皇的統(tǒng)治以極大幫助。

3、由于階級偏見，他害怕人民，把人民誣為多頭獸，從而使他和人民隔絕起來。

試述莎士比亞的文學(xué)成就及其人文主義思想內(nèi)容的特點。

世界文化發(fā)展史上最重要的一件大事當數(shù)“文藝復(fù)興運動”了。恩格斯在他的《自然辯證法》一書的“導(dǎo)言”中明確地為文藝復(fù)興運動作了歷史定位:“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革?！雹?這是一場最具深遠歷史影響的思想文化運動,發(fā)端于歐洲,波及全世界。文藝復(fù)興運動最早發(fā)生于十四世紀歐洲大陸南部的意大利地區(qū)②。文藝復(fù)興運動發(fā)源于意大利,并非偶然,這與當時當?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)狀況、文化氛圍有密切關(guān)系。14—16世紀,是歐洲,尤其是西歐開始邁向近代時期的關(guān)鍵時刻。在這一段時期中,資本主義性質(zhì)的工商業(yè)經(jīng)濟沖破歐洲的封建社會的枷鎖逐漸發(fā)展起來。意大利地處地中海中部地區(qū),這兒正處于東西方貿(mào)易的樞紐地帶,資本主義工商業(yè)活動十分活躍,因此,早在14世紀初期,意大利中部和北部地區(qū)就出現(xiàn)了一批具有相當規(guī)模的帶有近代化色彩的工商業(yè)城市,如佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞、那不勒斯、米蘭等等。這些城市成了歐洲資本主義新文化運動誕生的搖籃。這兒擁有豐富的古希臘羅馬遺留下來的古典文化遺跡、遺物;在東西方商業(yè)貿(mào)易交往的過程中,從東方的拜占庭與阿拉伯人那兒傳入了大量的古典的文化典藉,同時也從東方帶來了一些新的思想文化意識;最重要的是:這些資本主義性質(zhì)的城市,與中世紀封建主義的城市的氣氛完全不同,具有活潑的世俗城市氣息,思想禁錮比較少,有利于新思想的誕生與傳播;還有一個有利條件是:這些城邦的一些具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的統(tǒng)治者,例如美第奇家族,有意無意地鼓勵這種新文化運動的發(fā)展。這場新文化運動傳播的核心思想是“人文主義”。中文的“人文主義”一詞譯自英文Humanism。這一英文詞,在不同場合有不同的中文譯文。除譯成為“人文主義”之外,還被譯為“人道主義”、“人本主義”。其實在這兒譯成“人本主義”一詞最能體現(xiàn)其基本的含義。這場文化運動的倡導(dǎo)者主張發(fā)展以人為中心的文化。他們主張世界應(yīng)該以“人”為本位,而不是以“神”為本位。中世紀時期的歐洲“神”主宰一切。教會(天主教)宣稱宇宙的創(chuàng)造者、主宰者是上帝?！吧系凼且?切星星與人的主宰”,這是“教父”奧古斯丁在他的《上帝之城》一書中說的話。教會宣稱:上帝才是真正的世界主人,上帝是全知全能,無所不在,無所不 知的。而人類是生而有罪的、是渺小的、卑微的。人類是上帝的奴仆,是“一群迷途的羔羊”,只能聽從上帝的教誨,在上帝的引導(dǎo)下才能走向天國。這種觀念支配了歐洲民眾一千多年?，F(xiàn)在,意大利地區(qū)的民 眾首先沖破了這種思想禁錮,喊出了“以人為世界之根本”的口號。當時的那些先進思想家們宣稱:人才是世界的主人,他們頌揚人自身的價值、人的偉大力量、人的高貴。里昂?阿爾伯蒂(1404?—1472)這一位文藝復(fù)興時期的偉大的思想家就大聲地宣稱:“人們能夠完成 他們想做的一切事情”。③ 另一位人本主義的思想家皮科?米朗多拉(1463—1494)發(fā)表過一篇專門論述“人的尊嚴”的演說。他 承認是上帝創(chuàng)造了人,但是他認為,上帝并沒有限制人的自由發(fā)展,而是給予人們“意志和行動的自由”。他在演說中說上帝曾對亞當說過:“我把你放在世界的中間,為的是使你能夠很方便地注視和看到那里的一切。我把你造成為一個既不是天上的也不是地上的、既不是與草木同腐的也不是永遠不朽的生物,為的是使你能夠自由地發(fā)展你自己和戰(zhàn)勝你自己。你可 以墮落成為野獸,也可以再生如神明?！雹?在這種“人本主義”的思想引導(dǎo)之下,人們逐漸擺脫中世紀盛行的歐洲禁欲苦行風尚的束縛,倡導(dǎo)人應(yīng)該追求現(xiàn)世的幸福,盡情享受世俗的歡樂,而不是 去追尋虛無飄渺的天國中的永生。※

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※意大利文藝復(fù)興運動的第一位代表人物但丁?阿利格里(1265—1321),是佛羅倫薩的一名詩人。也是一個失敗的政治家,做過三年佛羅倫薩的執(zhí)政官,政治斗爭失敗后,被流放外地。流放期間寫成了留傳萬世的《神曲》 《神曲》意為“神圣的喜劇”。如何理解這部作品的真正含義,眾說紛紜,莫衷一是。但丁在給別人的一封信中曾這樣說過“必須注意這部作品:,它的意義不是簡單的而是含有多種意義的。第一種是字面上的意義,另一種是象征或道德的意義。這部作品的主題,單就字面上講,是人類死亡以后靈魂的狀態(tài);就象征意義來說,它的主題是人,他理所應(yīng)得的獎勵與懲罰?！?《神曲》的整體風格仍然帶有濃重的中世紀的神學(xué)色彩,但他對人性的種種類型和表現(xiàn)做了理性而深刻的描寫,在這里批判了中世紀盛行的愚昧,歌頌人類的智慧和才能。他告訴人們只要有理智的指引,節(jié)制自己,不犯情感上的罪惡,通過修煉,不需要神父和教會作為中介也能升入天堂。但丁給予人們這樣的啟示:人,應(yīng)該探索自身的靈魂,細察自己心靈的深處,超越罪惡與邪念,成為具有社會美德的人。他的呼喚民眾應(yīng)該具有社會責任感。但丁的其他一些作品如《新生》、《饗宴》、《帝制論》等都具有中世紀的宗教神秘主義、封建王權(quán)主義的色彩,但是歌頌“人性”的特征還是十分明顯的。恩格斯給予了他以正確的定位:“他是中世紀的最后一位詩人,同時又是新時代的最初一位詩人?！倍鞲袼狗Q他為一位起標志性作用的“大人物”:“意大利曾經(jīng)是第一個資本主義民族。封建的中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀元的開端,是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利人但丁”。⑤ 但丁是一位體現(xiàn)了時代過渡性的人物。佛羅倫薩的另一個詩人弗朗西斯科?彼特拉克(1304—1374)則是一位成熟的人本主義者,他被人們稱為“人文主義之父”。我主張稱呼其為“近代人本主義思想之父”。果然,人們可以從古希臘的某些思想家那里尋找到人本主義思想的淵源,但是文藝復(fù)興時期的“人本主義”思想是反對中世紀歐洲普遍存在的“神(上帝)本主義”意識而產(chǎn)生的。彼特拉克出身名門,其父曾任教皇秘書,從小接受良好的古典文化教育。他用拉丁文寫了一首長篇史詩《阿非利加》,因此而在1341年獲“桂冠詩人”稱號。而真正讓他“流芳百世”的是他的抒情詩366首《歌集》,獻給他思念之中的美女勞拉。表達了他對勞拉的強烈的愛慕之情,抒發(fā)了一個活生生的人的世俗的情感,充分表達了人本主義精神:追求個性解放、個人的愛情、個人的榮譽,對抗中世紀的禁欲主義。意大利文藝復(fù)興時期的第三位偉大的人本主義的作家是小說家喬萬尼?薄加丘(1313—1375)。與前面兩位詩人比較,他更大膽地直接抨擊教會與貴族的荒淫、腐敗與愚蠢。薄加丘是一名商人的私生子,父親佛羅倫薩人, 母親法國人。⑥ 出生地點說法不一,童年生活于佛羅倫 薩。早年經(jīng)商,但他不感興趣。曾經(jīng)在那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)法律六年。飽讀希臘羅馬的古典文學(xué)作品。年輕時隨父出入宮廷和貴族府第,接觸到一些詩人、作家、學(xué)者。年輕時寫過一些愛情詩,但他專長于講述故事。留給世人的最佳杰作是《十日談》。其實他還寫過多部文學(xué)作品。《十日談》全書由一百個故事組成。故事情節(jié)多數(shù)以愛情為主題,塑造了王公貴族、僧侶騎士、市井平民、販夫走卒各色栩栩如生的人物,使用現(xiàn)實主義的手法展現(xiàn)了人類活生生的生活情景?！妒照劇啡珪赃@么一句話開篇:“給苦惱的人以同情是合乎人性的事,所有的人都應(yīng)該這樣做??”。接著敘說1348年佛羅倫薩流行黑死病(鼠疫),三男七女年輕人相約一起到鄉(xiāng)間避難,來到穆尼昂河畔一幢別墅住了十天。為了消磨時光,十個人輪流講故事,每天每人講一個故事,十天一共講了一百個故事。其中許多故事是挾擊教士們的偽善、奸詐,揭露教會的黑暗腐敗,鞭撻貴族荒淫、愚蠢和缺乏人性。譴責禁欲主義、贊美愛情、才智。故事情節(jié)有趣生動、語言詼諧。模仿羅馬散文體,用意大利方言托斯卡納語寫成。薄加丘與但丁、彼得拉克一起開創(chuàng)了近代意大利語文學(xué)的先河?！妒照劇肥菤W洲文學(xué)史上的第一部現(xiàn)實主義小說巨著。該書歌頌現(xiàn)實生活中的普通人的價值與尊嚴,倡導(dǎo)發(fā)揚人在世俗生活 中的“人性”,因此,有人把它稱之為“人曲”。⑦ 把它提高到與但丁《神曲》相對應(yīng)的地位。繼這三位文藝復(fù)興運動中的人本主義文學(xué)先驅(qū)之后,涌現(xiàn)了一大批的繼承者。在意大利文藝復(fù)興運動后期最杰出的人本主義學(xué)者當數(shù)盧多維科?阿利托斯(1474—1533)與托夸多?塔蒙(1544—1594)兩人。前者的代表作是傳奇敘事詩《瘋狂的奧蘭多》,后者的代表作是《被解放的耶路撒冷》敘事詩?！?/p>

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※ 文藝復(fù)興時期,意大利地區(qū)美術(shù)、雕塑、建筑等造型藝術(shù)的輝煌發(fā)展,在人類文化史上光彩奪目,人人贊賞,至今仍然有人認為其時的許多成就后世無可企及。促成意大利造型藝術(shù)大繁榮時期的出現(xiàn)有主客觀兩方面的因素。就客觀的條件而言。文藝復(fù)興之前,歐洲中世紀造型藝術(shù)有兩種主要風格:東方的拜占庭式和西方的羅馬式與哥特式。意大利地區(qū)兼有東西方這兩種風格。得益于得天獨厚的地理位置以及歷史傳統(tǒng),東方藝術(shù)成了意大利藝術(shù)生命中的一股不斷注入的新鮮血液。尤其重要的是,意大利境內(nèi)布滿了古羅馬時期的光輝建筑和大量雕塑,自然就成了古代希臘羅馬藝術(shù)遺產(chǎn)的保護者和繼承者。再就思想意識的主觀條件而言,一大批人本主義的思想家、文學(xué)家、詩人為意大利的造型藝術(shù)的發(fā)展指明了方向,開拓了道路。十五世紀,意大利已經(jīng)有許多人在探討美學(xué)的理論性問題。杰出的美學(xué)理論家里昂?阿爾伯蒂提出了一個相當進步的美學(xué)觀點:美與丑≠善與惡。把美的概念世俗化,使它擺脫了中世紀的美學(xué)的宗教標準。他把美的范疇作為一個獨立的新概念提出來,使美具有了獨立的意義,不再和善惡這些宗教、倫理概念糾纏在一起。阿爾伯蒂厭惡中世紀的藝術(shù),認為太矯揉造作。他主張把“自然”作為衡量美的重要標準,要求藝術(shù)家深入自然,研究自然的規(guī)律,掌握透視法、解剖學(xué),具有體積感等造型手法。文藝復(fù)興早期和盛期,造型藝術(shù)最為興旺的地方也在佛羅倫薩。喬托?迪?波多涅(1266—1337)是佛羅倫薩人,文藝復(fù)興美術(shù)領(lǐng)域的先驅(qū)。他與但丁相似也具有兩重性,既帶有濃厚的中世紀的氣息,又具有近代精神。他的畫的內(nèi)容與形式都帶有濃重中世紀的風格。喬托的畫僵硬、不成熟,但畫中人物已具有人的真實情感的表現(xiàn)。藝術(shù)形式的革新也自喬托開始。傳給后世的名作,有帕多瓦的阿里納教堂三十六幅基督生平系列壁畫,還有《圣母和圣徒及天使》等。喬托被尊為“近代繪畫之父”。自喬托始,佛羅倫薩出了無數(shù)出類拔萃的畫家。桑德羅?波提切利(1444—1510)是十五世紀末葉最杰出的美術(shù)家之一。波提切利運用使形體具有動感的微顫的線條節(jié)奏,形成體積感,創(chuàng)造幻覺。他的名畫《春》,每個人物的線條和諧又顫動,人物輕靈,隨風飄蕩。最著名的作品《維納斯的誕生》,畫中的維納斯籠罩在陰影里,但周圍的大海、鮮花卻顯得明快、清遠。這種對比形成了波提切利特有的風格。但是后期,他的作品中彌漫悲觀情緒,宗教內(nèi)容的作品增多,形象僵硬。《哀悼基督》、《圣母像》等都散發(fā)著濃重的宗教氣息。十六世紀,意大利處境艱難,文藝復(fù)興運動已奄奄一息。美術(shù)卻空前地繁榮起來。文藝復(fù)興在意大利的豐碩成果突出地體現(xiàn)到了繪畫之中:成熟深刻、出類拔萃、氣勢磅礴,其他時代的作品無法比擬,現(xiàn)實主義和理想主義完滿的結(jié)合。意大利連續(xù)出了三位偉大的藝術(shù)家:達?芬奇、拉斐爾、米開郎琪羅。達?芬奇(1452—1519)是文藝復(fù)興時期的一位巨人。他是軍事工程師、建筑師和水利專家,理論、實踐皆備的畫家和雕塑家;又是科學(xué)家、藝術(shù)家,還是詩人。達?芬奇一幅作品的魅力成為千古之謎:《蒙娜 麗莎》?！蹲詈蟮耐聿汀肥桥c《蒙娜麗莎》齊名的作品,現(xiàn)存于意大利米蘭圣瑪利教堂的食堂中。達?芬奇選擇了一個關(guān)鍵的時刻,描繪人們的心理反映。十二門徒在聽到基督說“你們中間有一個人要出賣我了”之后,各人表情各異,震驚、恐懼、愕然、忿恨。達?芬奇還畫了大量的圣母像,如《持花圣母》、《巖間圣母》等。緊接著達?芬奇之后的是米開郎琪羅和拉斐爾。拉斐爾?桑蒂(1483—1520)僅僅活了三十多歲,卻是一名豐產(chǎn)的畫家。拉斐爾以他所畫的一連串的圣母像而聲名遠揚?！睹利惖呐畧@丁》(圣母和耶穌合像圖》、《金鶯與圣母》、《田野中的圣母》,天界平和寧靜的宗教畫面中洋溢著人間牧歌式的田園氣氛,圣母明媚柔和的眼神注視著她那繞膝的基督,完全是平常人像中慈母的神態(tài)。和達?芬奇《巖間圣母》一樣,這些圣母像的人物也都構(gòu)成了三角形的圖形。顏色、嫵媚、力融匯成一個整體。無疑,《西斯廷圣母》是拉斐爾圣母像中最偉大的作品。風吹動著圣母寬松的披風,圣母懷抱基督款款而來,教皇圣西斯廷跪在下面迎侯。整個畫面和諧、動感,圣母的眼神幽幽透出一股哀愁,似乎預(yù)感到基督坎坷的命運。畫中的圣母更加成熟,母愛流露得更寬厚、深沉。1509年到1517年,拉斐爾在弟子們的幫助下,完 成了教皇尤利西斯二世辦公室中的壁畫。這些壁畫畫面給人以明朗清晰的感覺。壁畫主題是刻劃人類精神活動的四個領(lǐng)域:《圣曲辯論》表現(xiàn)神學(xué),《雅典學(xué)派》表現(xiàn)哲學(xué),《詩壇》表現(xiàn)詩學(xué),《智慧、溫厚與毅力》表現(xiàn)法學(xué)。其中以《雅典學(xué)派》最負盛名,這幅畫氣勢雄偉,顯示了精神的威力和智慧的火花。1520年拉斐爾英年早逝,他的同時代人異常傷感。他是文藝復(fù)興時期意大利美術(shù)的集大成者,后世的效尤者把他作為祖師。米開朗琪羅(1475—1564)的作品氣勢磅礴、強勁有力顯得與眾不同。他為羅馬畫派樹立了一座座藝術(shù)豐碑。米開朗琪羅也是一位集雕塑家、畫家、建筑家、機械工程師于一身的人物,他還是一位經(jīng)歷七十五年風云變幻、苦難歷程的詩人,脾氣固執(zhí)、暴躁、又雄心勃勃。他的作品形成了意大利文藝復(fù)興的最高潮?！段魉雇⑻祉敭嫛肥窃诿组_朗琪羅和他的雇主教皇尤利西斯二世不斷發(fā)生摩擦,反對教皇的干涉的過程中完成的。但是,他創(chuàng)造了一幅前所未有的成功的壁畫。畫中沒有風景、樹木,整個畫面是活生生的人體。天頂畫由圣經(jīng)《創(chuàng)世紀》中的內(nèi)容構(gòu)成:“神的寂寞”、“創(chuàng)造人類”、“洪水”三組九幅畫組成。“創(chuàng)造亞當”是其是最著名的一幅,亞當顯得強壯、有力

我是被一個沉重的雷聲驚醒的，睜開迷蒙的睡眼，發(fā)現(xiàn)煙霧彌漫，往四周觀看時才發(fā)覺，我已來到了地獄之谷的邊緣。

那黑暗幽深的地方，響著不絕于耳的雷鳴般的哭聲，我定神往底下望去，除了感到深不可測，完全無法看見任何景象?！渡袂?地獄第一層

那山谷的邊緣不斷傳來悲涼嚎哭的聲浪，山谷里則狂風大作，永不止息。

我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)竟有許多的靈魂無助地在狂風中向前翻滾飄蕩，有些靈魂無可避免地沖撞山壁，痛苦的慘叫和凄厲的哭聲??我不忍。

———————《神曲》-地獄第二層

我走進一座寬闊的墳場，密集的墳丘讓地表起伏不平。棺材都敞開著，里面有烈焰燃燒，傳來悲鳴之聲。

走在林立的墓碑間，我想，也許有我認識的人或者曾經(jīng)認識的人，正在受煎熬

———————《神曲》地獄第六層

這水源比墨還黑，滾滾流動著。我看見水底的池沼中，許多滿身污泥的靈魂，他們赤著身子，非常憤怒地相互毆打，撕咬，將彼此的身體弄得殘破不堪。

憤怒的人永遠得不到救贖，他們只能詛咒，喊叫，在無盡的深淵里咆哮、咆哮??

————————《神曲》地獄第五層

這里一直下著冷徹心扉的寒雨，巨大的冰雹，混合著刺鼻的惡臭。

到處泥濘混濁，在昏暗的環(huán)境中，我看到一只兇猛的怪獸，它正對著浸泡在泥塘里的靈魂們咆哮。

我轉(zhuǎn)身去看那些靈魂，他們遭受著怪獸的襲擊，雨雪冰雹不時地打在他們身上，為了減 輕痛苦，他們拼命地扭動著身體，但是，痛苦永無止境?！渡?曲》-地獄第三層