第一篇：談談改革開放的歷史意義

改革開放的歷史意義主要體現在以下幾個方面：

一、開啟了當代中國歷史新時期，實現了由計劃經濟向社會主義市場經濟的歷史性轉變

改革開放是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。一是堅持解放思想，以實踐是檢驗真理的唯一標準，實現了國家工作重點轉移，開啟了改革開放歷史新時期。二是堅持改革的社會主義方向，實現了社會主義基本經濟制度與市場機制的有效結合，初步建立了社會主義市場經濟體制。

二、促進了生產力大解放、大發(fā)展，實現了由溫飽不足向總體小康的歷史性轉變

改革開放作為一場新的偉大革命，目的就是要解放和發(fā)展社會生產力、完善和發(fā)展社會主義制度、保持和發(fā)展黨的先進性，使國家更加富強、人民更加幸福。改革開放是強國之路，是我們黨、我們國家發(fā)展進步的力量源泉，改革開放極大地促進了社會生產力的大解放大發(fā)展。

三、推進了制度建設和創(chuàng)新，實現了由高度集權向民主法治的歷史性轉變

改革開放對于當代中國來說，是一個偉大的實踐探索，也是一次深刻的社會變革，通過政治體制改革，各項民主制度不斷完善，新型的社會主義民主制度在改革開放中得到進一步鞏固和發(fā)展，堅定不移地走中

國特色社會主義政治發(fā)展道路已成為全國上下共識，我國已進入民主法治的歷史新時期。

四、激發(fā)了全社會的創(chuàng)造活力，實現了由傳統(tǒng)社會向現代社會的歷史性轉變

改革開放30年的實踐歷程，是全社會創(chuàng)造活力不斷增強的過程。一是建設社會主義和諧社會的實踐不斷激發(fā)社會活力。二是通過理論和實踐創(chuàng)新，找到了一條適合中國國情的正確發(fā)展道路。

五、擴大了對外交往與合作，實現了由封閉半封閉向全方位多層次寬領域對外開放的歷史性轉變

黨的十一屆三中會會以來，改革開放不斷深化，改革與開放相互促進，相得益彰，有力地推動了我國社會主義市場體制和現代化建設的進程。我們黨把對外開放確立為必須長期堅持的一項基本國策，在更大范圍和更深程度上參與國際競爭與合作。

六、推動了發(fā)展方式的戰(zhàn)略調整，實現了由傳統(tǒng)經濟增長方式向科學發(fā)展方式的歷史性轉變

改革開放使我國的生產力得到了大解放大發(fā)展，國際競爭力得到了大提升，人民生活得到了大改善。進入21世紀，順應新的發(fā)展趨勢，解決新的問題，客觀上要求我們必須轉變經濟發(fā)展方式?？茖W發(fā)展觀，是新的歷史階段推動我國經濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

第二篇：改革開放的偉大歷史意義

為什么說改革開放是決定當代中國命運的關鍵抉擇?

1949年新中國的成立使祖**親徹底擺脫了被壓迫的境地，中國這頭東方睡獅開始慢慢覺醒，但卻步履維艱，直到1978年，中共十一屆三中全會作出全面實行改革開放的新決策；從此改革開放的春風使中華大地再次煥發(fā)了活力，中華民族終于踏上了民族復興的偉大征程！30多年的征程，中華民族以嶄新的姿態(tài)重新屹立于世界民族之林；30多年的滄桑巨變，30多年的光輝歷程，鑄就了一個民族近百年的夢想！

概括地說，改革開放，我們“改”出了一個中國特色的社會主義。直觀地考察我們的現實社會，經過改革開放，同三十年前相比，確實已經有了很大的差別。從全黨和全國的工作重點看，早已由階級斗爭為綱轉變?yōu)橐越洕ㄔO為中心；從生產資料所有制看，已經由過去的“一大二公三純”、公有制一統(tǒng)天下，改變成以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經濟制度；從經濟體制看，已經由高度集中統(tǒng)一的計劃經濟體制轉變?yōu)槭袌鼋洕w制；從社會狀態(tài)看，已經由封閉和墨守陳規(guī)的社會轉變?yōu)閷ν忾_放、融入世界和全面進行改革、越來越活躍的社會；從出發(fā)點看，過去建設社會主義，強調為國家、為人類作貢獻，現在強調改善人民生活，以民為本。在全黨全國工作重點轉移后，通過改革開放形成和確立起來的以上五個方面的成果，可以看作是中國特色社會主義社會的基本要素。

這樣一些重大的變化，給我們的社會和社會成員帶來什么呢？

一、改革開放使中國經濟面貌發(fā)生了翻天覆地的變化

我國是一個人口眾多、特別是農村人口占很大比重的國家。改革開放前，處于高度集中的計劃經濟體制的束縛、閉關自鎖的封閉狀態(tài)，特別是“文革”期間，生產力遭到了嚴重破壞，物資短缺，日用生活品嚴重匱乏，國民經濟已經到了瀕臨崩潰的邊緣。十一屆三中全會吹向改革開放的號角之后，以經濟體制改革為主線先行，從農村起步，逐步向城市推進，從國有企業(yè)改革到宏觀管理體制改革，從所有制結構改革到分配制度改革，再到朝著建立社會主義市場經濟體制目標前進的改革。逐步推進其他方面的改革。改革與開放兩個輪子同時推進，相互促進，實施“引進來”和“走出去”相結合的開放戰(zhàn)略。

中國人民的生活水平大幅度提高，城鄉(xiāng)居民收入快速增長。我國人民千百年來衣食無虞的夢想變成現實，實現了由貧困——溫飽——總體上達到小康的歷史性跨越。過去想做而做不到的大事，如三峽大壩、青藏鐵路、西氣東輸、西電東送、南水北調等重大工程，神州飛船、嫦娥一號衛(wèi)星等一大批重大科技項目，都頻頻傳來捷報。國家經濟實力和綜合國力大幅度增強。

二、改革開放使中國民主政治建設更具優(yōu)勢。

從政治上看，一方面，我國曾經是一個經歷了兩千多年封建專制統(tǒng)治、民主傳統(tǒng)比較薄弱的國家，存在著根深蒂固的封建傳統(tǒng)的政治文化的影響。新中國成立后，建立了中國共產黨領導、人民當家作主的社會主義制度，同時建立起高度集中的經濟政治體制，嚴重的個人崇拜使得社會主義的政治文化蒙上了傳統(tǒng)專制主義的陰影，等級觀念、人治觀等封建政治文化的觀念大量沉積。加上黨政不分、政企不分、政資不分，政府職能錯位缺位越位，等等，這些與我國經濟社會發(fā)展進步、與人民政治參與積極性不斷提高不相適應。另一方面，民主與法制基礎比較薄弱，政治文明發(fā)展起步較晚；長期形成的階級斗爭的定性思維，以及人們通常將“西方”與“中國”的政治理念和實踐模式看成“水火不相容”的，給我國政治文明的發(fā)展也帶來了一定的障礙，給政治改革帶來一定的阻力。

改革開放以來，我們黨和國家積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革。既堅持了科學社會主義關于民主的基本原理，立足本國國情，又吸收了人類政治文明發(fā)展的有益成果，在改革中不斷完善人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度，以及基層群眾自治制度建設。

三、改革開放使中國思想文化建設煥發(fā)了生機活力。

改革開放前，中國文化建設底子薄，又遭到“文革”的嚴重摧殘，人們思想觀念上存在著簡單地以“政治”畫線，排斥外來文化、鄙視傳統(tǒng)文化的觀念，知識和文化處于貶值狀態(tài)。

伴隨改革開放的深入，長期禁錮人們思想的許多舊觀念被沖破，偉大的革新創(chuàng)造精神、開拓進取、實干興邦精神被激發(fā)，人類創(chuàng)造的先進思想文化、思維方式被我們所接受。包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想，以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內的中國特色社會主義理論成為凝聚人心的強大思想武器，成為全國人民的共同精神支柱。尊重知識、尊重教育、尊重人才、推崇優(yōu)秀文化蔚然成風。

四、改革開放使中國社會建設取得了明顯進步。

改革開放前，中國雖然建立了人民當家作主的社會主義基本制度，但“以階級斗爭為綱”的理念和“文革”災難影響相當深刻，計劃經濟時期留下來有悖于社會公平公正的城鄉(xiāng)二元結構、戶籍制度、單位制度等，加上社會保障制度缺失，物質財富匱乏，等等，為社會建設帶來了諸多難題。

改革開放首先徹底拋棄了“以階級斗爭為綱”的理念，社會管理的理念和體制開始更新，促進文明、進步、和諧成為社會建設的目標。在收入分配方面，平均主義、“吃大鍋飯”的分配方式，被按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度所取代，城鄉(xiāng)居民收入大幅度增加，同時使低收入群體的收入有所增加，基本生活得到保障，稅收調節(jié)機制得到建立并不斷完善，有效地調動起人們的積極性。隨著經濟的發(fā)展，開始推進以基本而有保障的公共服務為重點加快社會體制改革，整合社會管理資源，擴大公共服務，著力保障和改善民生，妥善處理人民內部矛盾，建立弱勢群體的利益訴求機制、有效的利益調解機制、及時化解矛盾的機制和維護社會穩(wěn)定的機制。就業(yè)規(guī)模日益擴大，以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)的理念開始實施，社會保障體系建設取得明顯成效。公共衛(wèi)生體系和基本醫(yī)療服務不斷健全，城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險、城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險、新型農村合作醫(yī)療制度和城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度等社會保障體系逐步建立，社會管理逐步完善，使人民過上殷實、幸福的生活。社會文明程度顯著提升，社會活力顯著增強，社會事業(yè)取得顯著成就，并正在朝著建設社會主義和諧社會的方向闊步前進。

五、改革開放使中國的國防外交事業(yè)大發(fā)展。

改革開放前，世界不太平，世界和平與我國領土完整受到諸多挑戰(zhàn)，中國面臨著超級大國的霸權主義和戰(zhàn)爭威脅。維護國家安全和主權完整的任務相當繁重。

隨著改革開放和經濟的發(fā)展，我國大力推進國防和軍隊現代化建設，在始終堅持黨對軍隊絕對領導的根本原則和人民軍隊的根本宗旨的基礎上，走中國特色的精兵之路，推進中國特色軍事變革。適應現代戰(zhàn)爭的需要，注重質量建設，提高官兵素質，大力加強國防科技研究和國防工業(yè)建設，改善武器裝備，全面增強戰(zhàn)斗力，科技強軍取得明顯成效，軍隊革命化、現代化、正規(guī)化建設水平明顯提高。

在外交領域，面對復雜多變、很不安寧國際環(huán)境，我們黨堅定不移地奉行獨立自主的和平外交政策，實施互利共贏的開放戰(zhàn)略，倡導建設“和諧世界”的理念，堅持以鄰為善、以鄰為伴的周邊外交方針，積極參與國際合作，履行應盡的義務，有效應對各種挑戰(zhàn)，既通過爭取和平的國際環(huán)境發(fā)展自己，又通過自身的發(fā)展維護世界和平。

綜合國力的提高和經濟實力的增強，使中國在世界舞臺上扮演著日益重要的角色。在亞洲金融危機中，中國沒有袖手旁觀，更沒有采取以鄰為壑的政策，而是莊嚴地承諾人民幣不貶值，并提供力所能及的幫助，為亞太地區(qū)國家盡快地擺脫危機作出了貢獻，獲得了國際社會的廣泛贊譽和好評。

六、改革開放使中國共產黨提高了執(zhí)政能力。

改革開放之初，由于各種原因，在黨的思想理論、組織、作風建設等方面，存在著與改革開放和現代化建設不相適應的因素。伴隨著改革開放的實踐，我們黨不斷改革和完善領導方式和執(zhí)政方式，提高我們黨領導和駕馭發(fā)展全局的水平和能力。改革開放促進我們的思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。在改革開放的推動下，我們黨的全部理論和工作實現了體現時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性的深刻變化。

在黨領導人民進行改革開放的過程中，理論不斷創(chuàng)新，并以開放的方式構建黨的理論體系。

將改革開放和中國特色社會主義建設實踐中獲得的新的思想認識，上升到理論，形成中國特色社會主義理論體系，包括從鄧小平理論到“三個代表”重要思想，再到科學發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想。這正是改革開放以來我們黨一脈相承而又與時俱進的理論創(chuàng)新的豐碩成果。我們黨堅持用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨。

以改革創(chuàng)新的精神推進黨的建設新的偉大工程。伴隨著改革開放的實踐，我們黨探索和回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，并隨著實踐的發(fā)展而不斷地深化。在改革開放中，加強黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設，改進執(zhí)政方式，銳意進取，開拓創(chuàng)新，著力轉變不適應改革開放和現代化建設的思想觀念。以建設和諧社會的思維取代了“革命”、“階級斗爭”的思維。推進黨內民主建設和基層組織建設，深化干部人事制度改革，正在建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預防腐敗的體系。創(chuàng)造性地開展新經濟組織和新社會組織黨建工作，取得顯著的成效，使黨的工作覆蓋面不斷擴大，黨組織的凝聚力不斷增強，使黨贏得人民群眾的衷心擁護，成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領導核心。

總之，改革開放34年來，我國經濟、政治、文化、社會、國防、外交和中國共產黨的建設等各個方面，都取得巨大的發(fā)展進步。今日的中國，經濟發(fā)展、社會進步、民族團結、邊疆鞏固，到處都是欣欣向榮的蓬勃景象。這些發(fā)展進步都與改革開放息息相關。改革開放歷史性地改變了中國人民的面貌，改變了社會主義中國的面貌，改變了中國共產黨的面貌。正是由于改革開放，才使我國從困境中重新奮起，成功地探索出一條充滿生機活力的中國特色社會主義道路，全面開創(chuàng)了社會主義現代化建設事業(yè)新局面，才使我國的綜合國力大大增強，中國人民的生活水平顯著提高，中國的國際形象大大提升。

正是改革開放，使社會主義和馬克思主義在中國大地上煥發(fā)出勃勃生機，給人民帶來巨大福祉，使中華民族大踏步趕上時代前進潮流，迎來偉大復興的光明前景。我們的改革開放，正是在中國基本國情之下的一條強國富民之路。改革開放是我們國家發(fā)展進步的活力源泉。沒有改革開放，就沒有中國特色社會主義，就沒有今天的中國，就沒有中華民族的振興。

第三篇：歷史意義

歷史意義:鄭成功收復臺灣的軍事斗爭，是中華民族反對外來侵略的成功嘗試。通過這一斗爭，驅逐了荷蘭殖民者，維護了中華民族的利益，捍衛(wèi)了中國主權和領土的完整，因而具有極其重大的歷史意義。

1624年（明天啟四年），荷蘭殖民主義者侵占中國臺灣。清初，鄭成功下決心趕走侵略軍。1661年（清朝順治十八年，南明永歷十五年）三月，鄭成功親率2.5萬名兵將，分乘百艘戰(zhàn)船，從金門出發(fā)。

他們冒著風浪，越過臺灣海峽，在澎湖休整幾天準備直取臺灣。荷蘭侵略軍聽說鄭成功要進攻臺灣，十分驚恐。他們把軍隊集中在臺灣（今臺灣東平地區(qū)）、赤嵌（今臺南）兩座城堡，還在港口沉破船阻止鄭成功船隊登岸。

鄭軍乘海水漲潮將船隊駛進鹿耳門內海，主力從禾寮港登陸，從側背進攻赤嵌城，并切斷了與臺灣城的聯(lián)系。

戰(zhàn)斗中，侵略軍以“赫克托”號戰(zhàn)艦攻擊，鄭成功一聲令下，把敵軍緊緊圍住，60多只戰(zhàn)船一齊發(fā)炮，把“赫克托”號擊沉。與此同時，又擊潰了臺灣城的援軍。赤嵌的荷蘭軍在水源被切斷，外援無望的情況下，向鄭軍投降。

盤踞臺灣城的侵略軍企圖負隅頑抗，鄭成功在該城周圍修筑土臺，圍困敵軍8個月之后，下令向臺灣城發(fā)起強攻。1662年（康熙元年初，南明永歷十六年），侵略軍頭目被迫到鄭成功大營，在投降書上簽了字。至此，鄭成功從荷蘭侵略者手里收復了淪陷38年的中國神圣領土臺灣。

鄭成功，是中國明末清初著名的民族英雄，原名福松、森，號大木，福建南安縣石井村人。其父鄭芝龍，是南明隆武朝“建安伯”，曾組織向臺灣移民，積極開發(fā)臺灣島。1645年（南明弘光元年），21歲的鄭成功在福州受到隆武帝朱韋健的召見，頗多賞識，被認為本家，賜他國姓（朱），改名成功，因此中外尊稱之為“國姓爺”。1653年（南明永歷七年），南明永歷帝（朱由榔）又封他為“延平郡王”。

鄭成功領有臺灣之后，建立了臺灣第一個漢人政權，也帶來一波漢人移民潮。鄭成功雖然在攻下臺灣的同一年逝世，但繼位的鄭經與鄭克塽持續(xù)統(tǒng)治臺灣21年，并在陳永華的規(guī)劃之下，引進中國明制的宮室、廟宇和各種典章制度，奠定了臺灣在日后成為一個以漢民族文化為主的社會，而不僅僅是另一個海外華埠。因此有學者形容此役“決定臺灣爾后四百年命運”。此外，鄭成功是南明最后一個具有實力的抗清領袖，他將大本營移到臺灣，使得反清士氣崩潰，也宣告了反清事業(yè)的結束。當時明朝遺民對鄭成功頗不諒解。張煌言就說成功此舉“生既非智，死亦非忠”。鄭成功的老師錢謙益也賦詩表示遺憾。

土爾扈特部回歸祖國

問題：改土歸流。清朝雍正年間在西南一些少數民族地區(qū)廢除土司制，實行流官制的政治改革。

中國是一個多民族的國家，蒙古族是中華民族大家庭中的重要成員之一。其中一支厄魯特蒙古分為和碩特、準噶爾、杜爾伯特、土爾扈特四大部。公元1646年，清朝順治皇帝賜給和碩特部顧實汗甲胄和弓箭，委托他負責管理厄魯特蒙古。此后準噶爾部首領和土爾扈特部首領等隨同顧實汗一同到北京，明確表示歸順清朝政府，以后不斷向清政府朝貢。

土爾扈特部原來在塔爾巴哈臺（今新疆維吾爾自治區(qū)塔城縣）附近，過著游牧生活。明末因受準噶爾部的嚴重威脅，被迫西遷至額濟勒河（今俄羅斯伏爾加河）下游地區(qū)定居下來。西遷后與祖國相隔甚遠，但始終向往著祖國，在政治、文化、宗教等方面都與祖國保持著聯(lián)系。他們的和平安定的生活不斷遭到沙俄的破壞，沙俄還企圖誘迫他們脫離祖國，歸順沙俄，但他們堅決予以拒絕。

土爾扈特部多次派使者回到祖國訴說苦難，清朝康熙皇帝曾兩次派官員前往慰勉。其首領阿玉奇對使者說：“我們是蒙古族的后代，穿的服裝與祖國的差不多。我們與祖國親如母子，而與沙俄格格不入?！卑⒂衿娴膬鹤舆€向康熙帝贈送鳥槍一支，?；噬祥L壽萬歲，表達了他們對祖國的眷戀之情。

17世紀下半期，沙俄進一步加強對土爾扈特部族的壓迫與奴役。大量征調土爾扈特部的青壯年充當炮兵；對他們征收繁重的苛捐雜稅；強迫他們放棄本民族信奉的佛教，改信東正教。沙俄的殘酷壓榨和剝削，使他們渴望早日回歸祖國。

18世紀中葉，清政府鎮(zhèn)壓了沙俄支持的準噶爾部上層分子的叛亂，為土爾扈特部回歸祖國創(chuàng)造了條件。公元1771年（清乾隆三十六年）1月，土爾扈特部首領渥巴錫（阿玉奇之孫）毅然率領部眾169000人，離開居住長達170多年的伏爾加河地區(qū)，趕著數以萬計的牛羊，沖破沙俄的圍追堵截，歷經艱難險阻，用了半年多的時間，行程萬余里，終于在1771年6月勝利地回到了祖國，到達伊犁城。

在回國途中，他們在哈薩克草原上遭到突然襲擊，90000蒙古族戰(zhàn)士奮起低抗，壯烈犧牲。饑餓和疾病又使許多人喪失了生命，生存下來的只有70000人。到達伊犁后，渥巴錫向清政府獻上了土爾扈特部祖先于明朝永樂八年（公元1410年）受到敕封的漢篆玉印一顆，以表示土爾扈特部人民忠貞不渝、熱愛祖國的赤忱。

土爾扈特部蒙古族人民從踏上祖國疆土的那一天起，就受到各族人民的熱烈歡迎。清政府乾隆皇帝在熱河木蘭圍場的伊綿峪接見了渥巴錫和其他人員，封渥巴錫為克里克圖汗（蒙語英勇、剛毅之意）。

1771年，清政府又在承德避暑山莊獅子溝中，仿照西藏布達拉宮樣式，修建了一座普陀宗乘廟，廟內有乾隆皇帝特地撰寫的《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》兩塊碑文。碑高5米，用滿、漢、蒙、藏4種文字刻寫，記述了土爾扈特部眾不遠萬里回歸祖國的動人故事。

原因:

1.中國封建王朝重農抑商的延續(xù).閉關鎖國政策”是落后的、閉塞的、自給自足的封建自然經濟的產物。封建統(tǒng)治者自我滿足并昏睡在這種自然的莊園中，他們既昧于世界大勢，又盲目排斥外國的一切東西。

2.中國封建統(tǒng)治著妄自尊大的心理.中國的封建統(tǒng)治者向來具有“天朝上國”“四方皆蠻夷”“我天朝無所不有，焉用外求”的傳統(tǒng)自大思想，這就導致了他們無視西方的存在，認為閉關沒什么大不了的，于我天朝毫無損傷。

3.隔絕人民與外界的聯(lián)系,以利于專制統(tǒng)治.閉關鎖國政策”是清朝統(tǒng)治者民族狹隘性的表現。由于滿清貴族與人民群眾之間存在著尖銳的矛盾與斗爭，滿清統(tǒng)治者便企圖通過“閉關”的辦法將國內的漢人與外界隔絕，以防止外國人支持漢人形成反清力量。

4.同時，明朝中期以后，日本倭寇侵擾我國東南沿海和西方殖民者向東方的殖民擴張，也是清朝統(tǒng)治者實行“閉關鎖國政策”的客觀原因。

5.當時許多明朝殘留的抗清力量如鄭成功等，大都被趕到海上去了，為了維護滿清的統(tǒng)治地位，斷絕鄭氏集團和大陸的經濟聯(lián)系.順康年間,清政府施行了野蠻的禁海遷界政策

閉關鎖國政策指閉關自守，不與外界接觸的一種國家政策，是典型的地方保護主義。閉關自守，不與外國往來；嚴格限制對外經濟、文化、科學等方面的交流。出處《周易·復》：“先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。”）

[1] 清政府的閉關鎖國政策讓我們清楚的認識到，盲目的排斥外來東西，沒有好好與外界溝通，選擇了將自己與外界隔絕開來，最終導致自己的落后。無論是思想上，還是經濟上難以追上世界的潮流。因此，我們必須要將自己與這個世界緊密相聯(lián)系，了解這個社會未來的發(fā)展趨勢，吸收外來先進思想、技術來不斷的提高自我，不要被這個社會所淘汰。

政府實行閉關政策，構筑了隔絕中外的一道堤墻，對中國社會的前進起了阻礙作用。由于對出海貿易橫加限制，嚴重影響了經濟的發(fā)展。同時，也使中國人民與世界潮流隔絕，不明世界大勢，而清統(tǒng)治者更是閉目塞聽，其結果正如魏源所說：“以通事二百年之國，竟莫知其方位，莫悉其離合?！?/p>

目的：明修長城是為了抵御蒙古族和女貞族的邊境侵擾。

明代大規(guī)模修長城從明英宗土木堡之變以后。為了阻止蒙古人進中原，大規(guī)模地在在山西、陜西、內蒙修長城，防止蒙古人進攻。

明代萬歷后，蒙古一帶被大將李成梁打得無還手之力，戚繼光開始經營遼東防線，大修防御工事。威繼光、李城梁去世后，女貞人崛起，戚繼光的遼東長城起了非常大的作用。后陸續(xù)且戰(zhàn)且修，直至明亡。

明長城是明朝在北部地區(qū)修筑的軍事防御工程，亦稱邊墻，區(qū)別于由秦始皇所修的萬里長城。國家文物局和國家測繪局采經近兩年的調查與測量，于2009年4月18日首次公布明長城數據：其東起鴨綠江畔遼寧虎山，西至祁連山東麓甘肅嘉峪關，明長城從東向西行經遼寧、河北、天津、北京、山西、內蒙、陜西、寧夏、甘肅、青海十個省（自治區(qū)、直轄市）的一百五十六個縣域，總長度8851.8公里。

明長城中，人工墻體的長度為六千二百五十九點六公里；壕塹長度為三百五十九點七公里；天然險長度為二千二百三十二點四公里。明長城是中國歷史上費時最久，工程最大，防御體系和結構最為完善的長城工程，它對明朝防御掠擾，保護國家安全和人民生產生活的安定，開發(fā)邊遠地區(qū)，保護中國與西北域外的交通聯(lián)系都起過不小的作用。它充分體現了中國古代建筑工程的高度成就和古代勞動人民的聰明才智。

城墻是長城工程主體，墻體依材料區(qū)分為磚墻、石墻、夯土墻、鏟山墻、山險墻、木柞墻、壕榨等類型，隨地形平險、取材難易而異。除薊鎮(zhèn)長城的墻身全部用條石、青磚砌筑，其余諸鎮(zhèn)長城多采用夯土墻，僅關門、敵樓包磚。

鏟山墻指將天然山體鏟削成陡立的墻壁；山險墻一般依靠峻峭的山脊用磚石壘砌；木柞墻指樹林中的木柵欄墻；壕榨指挖掘壕塹后于一側的培筑土垣。城墻斷面下大上小呈梯形，高厚尺寸亦隨形勢需要而異．城墻頂面，外設垛口，內砌女墻，兩面皆作垛口者。

磚、石結構的長城以北京八達峙居庸關為例，用整齊的條石砌城墻身外側，內部填充灰土碎石，平均高7～8米，基寬6～7米，頂寬5～6米。

頂部用青磚砌成垛口、女墻，垛口高約1．8米，女墻高約1．2米。垛口開有隙望孔和射孔。墻體頂面用方磚鋪砌，兩側設有排水溝和出水石咀。墻身內側間隔修砌券門暗道，以供守城士卒上下。

小說：明清小說創(chuàng)作有三個高峰時期，明初洪武年間，產生《三國演義》、《水滸傳》；明嘉靖、崇禎間，出現《西游記》、《金瓶梅》、“三言”、“二拍”；清康、乾時代，《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢》問世，它們分別是三個時期的代表作，也是古典小說的精華。徐渭，浙江山陰（今紹興）人，著作《青藤書屋文集》，所作《南詞敘錄》，是我國第一部研究南戲的著作，所作雜劇有《漁陽弄》、《雌木蘭》、《女狀元》、《翠鄉(xiāng)夢》，合稱《四聲猿》，分別敘寫彌衡擊鼓罵曹，花木蘭從軍，女子扮男裝中狀元等軼事。傳奇興起后，雜劇逐漸衰落。徐渭的劇作品可視為明代雜劇的代表。

明清是中國小說史上的繁榮時期。這個時代的小說從思想內涵和題材表現上來說，最大限度地包容了傳統(tǒng)文化的精華，而且經過世俗化的圖解后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動人的故事而走進了千家萬戶。小說是伴隨城市商業(yè)經濟的繁榮而發(fā)展起來的。宋代前后﹐手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展帶來了都市的繁榮﹐為民間說唱藝術的發(fā)展提供了場所和觀眾﹐不斷擴大的市民階層對文化娛樂的需求又大大地刺激了這種發(fā)展﹐從而產生出新的文學樣式──話本。

明代中葉﹐白話小說作為成熟的文學樣式正式登上文壇。明代文人創(chuàng)作的小說主要有白話短篇小說和長篇小說兩大類。

明代的長篇小說按題材和思想內容﹐又可概分為五類﹐即講史小說﹑神魔小說﹑世情小說、英雄傳奇小說和公案小說等。

《紅樓夢》是中國現實主義文學的經典之作。作者曹沾﹐號雪芹﹐滿洲正白旗人。曹家曾三代居江寧織造任﹐后因事被抄而家道衰落。該書以曹家生活為原型﹐以賈寶玉與林黛玉﹑薛寶釵的愛情與婚姻悲劇為主要線索﹐描寫了賈氏家族由盛而衰的歷史﹐反映出進入末期的中國封建社會不可避免的崩潰結局和初步的民主主義思想傾向?！都t樓夢》情節(jié)縝密﹐細節(jié)真實﹐語言優(yōu)美。作者善於刻畫人物﹐塑造出許多富有典型性格的藝術形像﹐如賈寶玉﹑林黛玉﹑薛寶釵等﹐取得卓越的藝術成就。但曹雪芹只寫完《紅樓夢》的前八十回﹐今通行本後四十回一般認為系高鶚所續(xù)。

除《紅樓夢》外﹐比較著名的清代長篇小說還有《儒林外史》﹑《醒世姻緣傳》﹑《綠野仙蹤》﹑《隋唐演義》﹑《說岳全傳》﹑《女仙外史》﹑《鏡花緣》﹑《雷峰塔傳奇》等。話本小說則有《醉醒石》﹑《五色石》等。李漁的《無聲戲》﹑《十二樓》則是白話短篇小說藝術成就的代表。

第四篇：遵義會議歷史意義

遵義會議的歷史意義

導讀：我根據大家的需要整理了一份關于《遵義會議的歷史意義》的內容，具體內容：遵義會議在我國眾多會議中地位是最高的會議之一，這主要是因為。接下來通過對的解析來了解它在我國地位如此之高的具體原因。以下是我整理的相關資料。遵義會議的內容遵義會議之所以...遵義會議在我國眾多會議中地位是最高的會議之一，這主要是因為。接下來通過對的解析來了解它在我國地位如此之高的具體原因。以下是我整理的相關資料。

遵義會議的內容

遵義會議之所以會在眾多共產黨的會議中脫穎而出，是因為這場會議確定了毛澤東的地位。眾所周知，沒有毛澤東，就不會有新中國。由此可見毛澤東在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中所作出的貢獻。在這場會議之前，所以毛澤東一度有成為過共產黨內部的領導人，但是這個地位一直不穩(wěn)，而且很容易被動搖，第五次反圍剿行動就是最好的證明。而遵義會議之后，黨中央和軍隊內部，再也沒有了對毛澤東的質疑，也沒有人敢挑戰(zhàn)他的權威。這位我國后來的抗日戰(zhàn)爭等打下了堅定的基礎。

其次，遵義會議上明確了王明等人的責任。遵義會議為什么會被召開，就是因為第五次反圍剿行動的失敗。原本按照毛澤東的計劃，完全是可以勝利的。但是王明等人急功好進，撤銷毛澤東的職務等，才會導致這個局面。所以在這場會議中，將與王明等人為一路的許多領導撤職。

第三，成立了新的三人團。三人團是我國共產黨的特色名詞，意味著黨

中央的三個主要領導人，原先的三人是王明等人。在這場會議后，新的三人團變成了周恩來，毛澤東和王稼祥。

這三項都是遵義會議的內容，當然遵義會議的內容遠不止這些，但這三項是最具代表性的。

遵義會議的作用

在遵義會議的作用中，最重要的一項就是確立了毛澤東的地位。在此之前，共產黨內部的最高領導人并不是毛澤東，而是瞿秋白和王明等人。這些人都是激進派的左傾主義者，對于黨的發(fā)展有著極大的危害。在遵義會議中，他們的地位下降，毛澤東的地位提高，被確立為最高領導人，這為黨的發(fā)展打下了堅實的基礎。

而確立了實事求是思想也是眾多遵義會議的作用之一。這個思想是正確的馬列主義思想，不但能讓黨內人員看清當時的局勢，更加遏制了黨內左傾主義的發(fā)展和擴散，讓整個共產黨氣象一新，不再處于盲目的狀態(tài)。

遵義會議的第三個作用就是確認了當時的中國共產黨已經具備了自主解決黨內問題的能力。在會議之前，當時的領導人缺乏自主性，一旦遇到問題不思自主解決，一直求助于共產國際的幫助。但是在這場會議，由于正確領導人的主持，成功了解決了黨內的問題，標志著當時的共產黨已經具備了自主獨立的能力。

遵義會議的作用有很多，以上是它作重要的三個。通過遵義會議的召開，讓中國共產黨成功地挽回了敗勢，并且保住了許多有生力量，為后來抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭打下了基礎。

首先，遵義會議確定了毛澤東在中國共產黨黨中央的領導地位。在這場會議之后，再沒有人可以隨意撤銷毛澤東的職務，也沒有人能隨意質疑毛澤東的能力。而且在黨內對毛澤東最有意見的王明等人也被撤銷了原先最高領導人的職務。這使得毛澤東能在黨內完全地發(fā)揮自己在軍史政治上的能力。

其次，還表現在中國共產黨的成熟度上。原先的共產黨一旦遇到事件就會照搬照抄共產國際的前例。在遇見沒有前例的狀況下，黨中央的領導人也從來不是自己做出決定而是會去詢問共產國際代表人的意見。所以在遵義會議之前的中國共產黨其實并不是中國的共產黨，更像是共產國際在中國的一個分部。

但是在遵義會議之上，黨中央領導第一次在沒有共產國際代表的情況下，作出了一系列適合當和紅軍發(fā)展的正確決定和方針，代表著中國共產黨已經可以脫離共產國際，成立一個獨立的適應中國社會發(fā)展的政黨。這標志著中國共產黨從幼稚走向成熟。

也正是因為在這場會議上種種政策和方針的確定，才讓中國紅軍走向了成功的道路，讓中國共產黨走向了輝煌。因此遵義會議才被人們稱為是生死攸關的會議。

第五篇：文藝復興的歷史意義

文藝復興的歷史意義。

文藝復興運動是資產階級的新文化運動和文化革命運動。具有重大的歷史意義：

1、打破了歐洲思想界在封建高壓下“萬馬齊喑”的局面，促使歐洲從以神為中心過渡到以人為中心。喚醒了人們積極進取精神、創(chuàng)造精神以及科學實驗精神，它對推動反封建的革命斗爭起了積極作用，促進了資本主義經濟的發(fā)展，為消滅封建制和資本主義制度的勝利和確立開辟了道路。

2、文藝復興創(chuàng)造的光輝燦爛的文化，開辟了世界文明的新篇章。文藝復興使文學、藝術獲得了空前的繁榮，孕育了近代資產階級文化。文藝復興促進了科學上的革命，也推動了生產力的發(fā)展。

3、文藝復興在歐洲歷史發(fā)展中占有重要地位，在歐洲產生了不可忽視的重大影響：

第一、它把人們主要是有教養(yǎng)的人們從中世紀的基督教神學的桎梏下解放出來，發(fā)揚了為創(chuàng)造現世的幸福而奮斗的樂觀進取精神。資產階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。

第二、文藝復興摧毀了僵化死板的經院哲學體系，提倡科學方法和科學實驗，為17、18世紀及19世紀的自然科學的大發(fā)展奠定了基礎。

第三、文藝復興時期創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術品及文學杰作，成為人類藝術寶庫中的無價瑰寶，永放光芒。

第四、文藝復興為以后的思想進步掃清了道路。它打破經院哲學的統(tǒng)一局面，使得各種世俗哲學興起，它也推動了政治學說的發(fā)展，為后來的“自然權利學說”、“社會契約論”、“人民的革命權利”、“人民主權”以及“三權分立”等學說的產生提供了思想淵源。

4、文藝復興也存在一些缺陷。

第一、文藝復興運動是資產階級對舊的上層建筑的變革，有著階級和歷史的局限性，它宣揚的是資產階級世界觀和人性論，同勞動人民的思想和要求存在很大距離。

第二、這個時期的藝術家、文人和學者們雖然大力表現和發(fā)揚人文主義精神，認識和揭露天主教會和教皇的腐朽、罪惡，但是他們還是樂于接受教皇及教會的保護和豢養(yǎng)，與之沒有徹底決裂，而不愿走上宗教改革的道路。

第三、大多數人文主義者把在古代受到維護的那些迷信落后的東西保留下來，如魔法、巫術和占星術等。

總之，文藝復興運動是人類歷史上一次偉大的文化革命運動。它為近代資產階級文化奠定了基礎，為近代資產階級革命作了思想上、輿論上的準備，迎來了資產階級革命的新時代。

文藝復興時期，天文學的主要成就有哪些?

文藝復興時期首先沖破神學世界觀的是在天文學領域：

1、哥白尼第一個向“地球中心說”和教會權威挑戰(zhàn)。1540年他寫成的《天體運行論》一書，指出太陽是宇宙的中心，地球只不過是圍繞太陽運轉的一顆普通行星，地球本身也在以地軸為中心自轉。這是自然科學從神學中獲得解放的標志，從此自然科學獨立地迅速地發(fā)展起來。

2、布魯諾繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼學說，1584年出版《論無限、宇宙和眾多世界》指出，宇宙是無邊際的，因而沒有中心，宇宙中存在著無數個太陽系一樣的天體，宇宙是物質的、統(tǒng)一的、永恒的，有自己的規(guī)律。地球只是無限宇宙中的一粒微塵，地球圍繞太陽旋轉。太陽只是太陽系的中心，而不是宇宙的中心。

3、伽利略是意大利杰出天文學家和物理學家。1609年，他用自制的天文望遠鏡觀察天體，發(fā)現月球表面有高山深谷，木星有四顆衛(wèi)星，注意到金星有盈虧現像，太陽上有黑子，銀河是由無數發(fā)光的恒星所組成。這些成果直接間接地證明了哥白尼學說的正確性。

4、德國天文學家凱普勒在前人成果的基礎上，總結出行星運行的三大定律。凱普勒的發(fā)現，突破了哥白尼學說的圓形軌道的傳統(tǒng)觀念，并把它向前推進了一大步。

伊拉斯謨的人文主義思想。

伊拉斯謨是16世紀譽滿歐洲的人文主義者，他的人文主義思想體現于長篇諷刺作品《愚人頌》。

1、他通過“愚人”女子登臺說教，夸耀自己的品質，嘲笑和辱罵教皇、主教、僧侶以及貴族的愚昧，抨擊神職人員的貪婪和淫蕩，揭露封建貴族的腐朽、虛榮和好戰(zhàn)。伊拉斯謨贊美人生，提倡個性自由和個性解放，反對教會的禁欲主義和煩瑣的宗教儀式。他主張實行世俗政治，反對神學思想和神權獨裁，要求清除教會積弊，建立合理的教會。

2、伊拉斯謨攻擊的主要是經院哲學家，并沒有從根本上否定教會教皇制度。他同教會的斗爭，給與后來宗教改革家反對教皇的統(tǒng)治以極大幫助。

3、由于階級偏見，他害怕人民，把人民誣為多頭獸，從而使他和人民隔絕起來。

試述莎士比亞的文學成就及其人文主義思想內容的特點。

世界文化發(fā)展史上最重要的一件大事當數“文藝復興運動”了。恩格斯在他的《自然辯證法》一書的“導言”中明確地為文藝復興運動作了歷史定位:“人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革。”① 這是一場最具深遠歷史影響的思想文化運動,發(fā)端于歐洲,波及全世界。文藝復興運動最早發(fā)生于十四世紀歐洲大陸南部的意大利地區(qū)②。文藝復興運動發(fā)源于意大利,并非偶然,這與當時當地的社會結構狀況、文化氛圍有密切關系。14—16世紀,是歐洲,尤其是西歐開始邁向近代時期的關鍵時刻。在這一段時期中,資本主義性質的工商業(yè)經濟沖破歐洲的封建社會的枷鎖逐漸發(fā)展起來。意大利地處地中海中部地區(qū),這兒正處于東西方貿易的樞紐地帶,資本主義工商業(yè)活動十分活躍,因此,早在14世紀初期,意大利中部和北部地區(qū)就出現了一批具有相當規(guī)模的帶有近代化色彩的工商業(yè)城市,如佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞、那不勒斯、米蘭等等。這些城市成了歐洲資本主義新文化運動誕生的搖籃。這兒擁有豐富的古希臘羅馬遺留下來的古典文化遺跡、遺物;在東西方商業(yè)貿易交往的過程中,從東方的拜占庭與阿拉伯人那兒傳入了大量的古典的文化典藉,同時也從東方帶來了一些新的思想文化意識;最重要的是:這些資本主義性質的城市,與中世紀封建主義的城市的氣氛完全不同,具有活潑的世俗城市氣息,思想禁錮比較少,有利于新思想的誕生與傳播;還有一個有利條件是:這些城邦的一些具有資產階級性質的統(tǒng)治者,例如美第奇家族,有意無意地鼓勵這種新文化運動的發(fā)展。這場新文化運動傳播的核心思想是“人文主義”。中文的“人文主義”一詞譯自英文Humanism。這一英文詞,在不同場合有不同的中文譯文。除譯成為“人文主義”之外,還被譯為“人道主義”、“人本主義”。其實在這兒譯成“人本主義”一詞最能體現其基本的含義。這場文化運動的倡導者主張發(fā)展以人為中心的文化。他們主張世界應該以“人”為本位,而不是以“神”為本位。中世紀時期的歐洲“神”主宰一切。教會(天主教)宣稱宇宙的創(chuàng)造者、主宰者是上帝?！吧系凼且?切星星與人的主宰”,這是“教父”奧古斯丁在他的《上帝之城》一書中說的話。教會宣稱:上帝才是真正的世界主人,上帝是全知全能,無所不在,無所不 知的。而人類是生而有罪的、是渺小的、卑微的。人類是上帝的奴仆,是“一群迷途的羔羊”,只能聽從上帝的教誨,在上帝的引導下才能走向天國。這種觀念支配了歐洲民眾一千多年?，F在,意大利地區(qū)的民 眾首先沖破了這種思想禁錮,喊出了“以人為世界之根本”的口號。當時的那些先進思想家們宣稱:人才是世界的主人,他們頌揚人自身的價值、人的偉大力量、人的高貴。里昂?阿爾伯蒂(1404?—1472)這一位文藝復興時期的偉大的思想家就大聲地宣稱:“人們能夠完成 他們想做的一切事情”。③ 另一位人本主義的思想家皮科?米朗多拉(1463—1494)發(fā)表過一篇專門論述“人的尊嚴”的演說。他 承認是上帝創(chuàng)造了人,但是他認為,上帝并沒有限制人的自由發(fā)展,而是給予人們“意志和行動的自由”。他在演說中說上帝曾對亞當說過:“我把你放在世界的中間,為的是使你能夠很方便地注視和看到那里的一切。我把你造成為一個既不是天上的也不是地上的、既不是與草木同腐的也不是永遠不朽的生物,為的是使你能夠自由地發(fā)展你自己和戰(zhàn)勝你自己。你可 以墮落成為野獸,也可以再生如神明?！雹?在這種“人本主義”的思想引導之下,人們逐漸擺脫中世紀盛行的歐洲禁欲苦行風尚的束縛,倡導人應該追求現世的幸福,盡情享受世俗的歡樂,而不是 去追尋虛無飄渺的天國中的永生?！?/p>

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※意大利文藝復興運動的第一位代表人物但丁?阿利格里(1265—1321),是佛羅倫薩的一名詩人。也是一個失敗的政治家,做過三年佛羅倫薩的執(zhí)政官,政治斗爭失敗后,被流放外地。流放期間寫成了留傳萬世的《神曲》 《神曲》意為“神圣的喜劇”。如何理解這部作品的真正含義,眾說紛紜,莫衷一是。但丁在給別人的一封信中曾這樣說過“必須注意這部作品:,它的意義不是簡單的而是含有多種意義的。第一種是字面上的意義,另一種是象征或道德的意義。這部作品的主題,單就字面上講,是人類死亡以后靈魂的狀態(tài);就象征意義來說,它的主題是人,他理所應得的獎勵與懲罰?！?《神曲》的整體風格仍然帶有濃重的中世紀的神學色彩,但他對人性的種種類型和表現做了理性而深刻的描寫,在這里批判了中世紀盛行的愚昧,歌頌人類的智慧和才能。他告訴人們只要有理智的指引,節(jié)制自己,不犯情感上的罪惡,通過修煉,不需要神父和教會作為中介也能升入天堂。但丁給予人們這樣的啟示:人,應該探索自身的靈魂,細察自己心靈的深處,超越罪惡與邪念,成為具有社會美德的人。他的呼喚民眾應該具有社會責任感。但丁的其他一些作品如《新生》、《饗宴》、《帝制論》等都具有中世紀的宗教神秘主義、封建王權主義的色彩,但是歌頌“人性”的特征還是十分明顯的。恩格斯給予了他以正確的定位:“他是中世紀的最后一位詩人,同時又是新時代的最初一位詩人。”恩格斯稱他為一位起標志性作用的“大人物”:“意大利曾經是第一個資本主義民族。封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端,是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利人但丁”。⑤ 但丁是一位體現了時代過渡性的人物。佛羅倫薩的另一個詩人弗朗西斯科?彼特拉克(1304—1374)則是一位成熟的人本主義者,他被人們稱為“人文主義之父”。我主張稱呼其為“近代人本主義思想之父”。果然,人們可以從古希臘的某些思想家那里尋找到人本主義思想的淵源,但是文藝復興時期的“人本主義”思想是反對中世紀歐洲普遍存在的“神(上帝)本主義”意識而產生的。彼特拉克出身名門,其父曾任教皇秘書,從小接受良好的古典文化教育。他用拉丁文寫了一首長篇史詩《阿非利加》,因此而在1341年獲“桂冠詩人”稱號。而真正讓他“流芳百世”的是他的抒情詩366首《歌集》,獻給他思念之中的美女勞拉。表達了他對勞拉的強烈的愛慕之情,抒發(fā)了一個活生生的人的世俗的情感,充分表達了人本主義精神:追求個性解放、個人的愛情、個人的榮譽,對抗中世紀的禁欲主義。意大利文藝復興時期的第三位偉大的人本主義的作家是小說家喬萬尼?薄加丘(1313—1375)。與前面兩位詩人比較,他更大膽地直接抨擊教會與貴族的荒淫、腐敗與愚蠢。薄加丘是一名商人的私生子,父親佛羅倫薩人, 母親法國人。⑥ 出生地點說法不一,童年生活于佛羅倫 薩。早年經商,但他不感興趣。曾經在那不勒斯大學學習法律六年。飽讀希臘羅馬的古典文學作品。年輕時隨父出入宮廷和貴族府第,接觸到一些詩人、作家、學者。年輕時寫過一些愛情詩,但他專長于講述故事。留給世人的最佳杰作是《十日談》。其實他還寫過多部文學作品。《十日談》全書由一百個故事組成。故事情節(jié)多數以愛情為主題,塑造了王公貴族、僧侶騎士、市井平民、販夫走卒各色栩栩如生的人物,使用現實主義的手法展現了人類活生生的生活情景。《十日談》全書以這么一句話開篇:“給苦惱的人以同情是合乎人性的事,所有的人都應該這樣做??”。接著敘說1348年佛羅倫薩流行黑死病(鼠疫),三男七女年輕人相約一起到鄉(xiāng)間避難,來到穆尼昂河畔一幢別墅住了十天。為了消磨時光,十個人輪流講故事,每天每人講一個故事,十天一共講了一百個故事。其中許多故事是挾擊教士們的偽善、奸詐,揭露教會的黑暗腐敗,鞭撻貴族荒淫、愚蠢和缺乏人性。譴責禁欲主義、贊美愛情、才智。故事情節(jié)有趣生動、語言詼諧。模仿羅馬散文體,用意大利方言托斯卡納語寫成。薄加丘與但丁、彼得拉克一起開創(chuàng)了近代意大利語文學的先河?！妒照劇肥菤W洲文學史上的第一部現實主義小說巨著。該書歌頌現實生活中的普通人的價值與尊嚴,倡導發(fā)揚人在世俗生活 中的“人性”,因此,有人把它稱之為“人曲”。⑦ 把它提高到與但丁《神曲》相對應的地位。繼這三位文藝復興運動中的人本主義文學先驅之后,涌現了一大批的繼承者。在意大利文藝復興運動后期最杰出的人本主義學者當數盧多維科?阿利托斯(1474—1533)與托夸多?塔蒙(1544—1594)兩人。前者的代表作是傳奇敘事詩《瘋狂的奧蘭多》,后者的代表作是《被解放的耶路撒冷》敘事詩?！?/p>

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※ 文藝復興時期,意大利地區(qū)美術、雕塑、建筑等造型藝術的輝煌發(fā)展,在人類文化史上光彩奪目,人人贊賞,至今仍然有人認為其時的許多成就后世無可企及。促成意大利造型藝術大繁榮時期的出現有主客觀兩方面的因素。就客觀的條件而言。文藝復興之前,歐洲中世紀造型藝術有兩種主要風格:東方的拜占庭式和西方的羅馬式與哥特式。意大利地區(qū)兼有東西方這兩種風格。得益于得天獨厚的地理位置以及歷史傳統(tǒng),東方藝術成了意大利藝術生命中的一股不斷注入的新鮮血液。尤其重要的是,意大利境內布滿了古羅馬時期的光輝建筑和大量雕塑,自然就成了古代希臘羅馬藝術遺產的保護者和繼承者。再就思想意識的主觀條件而言,一大批人本主義的思想家、文學家、詩人為意大利的造型藝術的發(fā)展指明了方向,開拓了道路。十五世紀,意大利已經有許多人在探討美學的理論性問題。杰出的美學理論家里昂?阿爾伯蒂提出了一個相當進步的美學觀點:美與丑≠善與惡。把美的概念世俗化,使它擺脫了中世紀的美學的宗教標準。他把美的范疇作為一個獨立的新概念提出來,使美具有了獨立的意義,不再和善惡這些宗教、倫理概念糾纏在一起。阿爾伯蒂厭惡中世紀的藝術,認為太矯揉造作。他主張把“自然”作為衡量美的重要標準,要求藝術家深入自然,研究自然的規(guī)律,掌握透視法、解剖學,具有體積感等造型手法。文藝復興早期和盛期,造型藝術最為興旺的地方也在佛羅倫薩。喬托?迪?波多涅(1266—1337)是佛羅倫薩人,文藝復興美術領域的先驅。他與但丁相似也具有兩重性,既帶有濃厚的中世紀的氣息,又具有近代精神。他的畫的內容與形式都帶有濃重中世紀的風格。喬托的畫僵硬、不成熟,但畫中人物已具有人的真實情感的表現。藝術形式的革新也自喬托開始。傳給后世的名作,有帕多瓦的阿里納教堂三十六幅基督生平系列壁畫,還有《圣母和圣徒及天使》等。喬托被尊為“近代繪畫之父”。自喬托始,佛羅倫薩出了無數出類拔萃的畫家。桑德羅?波提切利(1444—1510)是十五世紀末葉最杰出的美術家之一。波提切利運用使形體具有動感的微顫的線條節(jié)奏,形成體積感,創(chuàng)造幻覺。他的名畫《春》,每個人物的線條和諧又顫動,人物輕靈,隨風飄蕩。最著名的作品《維納斯的誕生》,畫中的維納斯籠罩在陰影里,但周圍的大海、鮮花卻顯得明快、清遠。這種對比形成了波提切利特有的風格。但是后期,他的作品中彌漫悲觀情緒,宗教內容的作品增多,形象僵硬。《哀悼基督》、《圣母像》等都散發(fā)著濃重的宗教氣息。十六世紀,意大利處境艱難,文藝復興運動已奄奄一息。美術卻空前地繁榮起來。文藝復興在意大利的豐碩成果突出地體現到了繪畫之中:成熟深刻、出類拔萃、氣勢磅礴,其他時代的作品無法比擬,現實主義和理想主義完滿的結合。意大利連續(xù)出了三位偉大的藝術家:達?芬奇、拉斐爾、米開郎琪羅。達?芬奇(1452—1519)是文藝復興時期的一位巨人。他是軍事工程師、建筑師和水利專家,理論、實踐皆備的畫家和雕塑家;又是科學家、藝術家,還是詩人。達?芬奇一幅作品的魅力成為千古之謎:《蒙娜 麗莎》?！蹲詈蟮耐聿汀肥桥c《蒙娜麗莎》齊名的作品,現存于意大利米蘭圣瑪利教堂的食堂中。達?芬奇選擇了一個關鍵的時刻,描繪人們的心理反映。十二門徒在聽到基督說“你們中間有一個人要出賣我了”之后,各人表情各異,震驚、恐懼、愕然、忿恨。達?芬奇還畫了大量的圣母像,如《持花圣母》、《巖間圣母》等。緊接著達?芬奇之后的是米開郎琪羅和拉斐爾。拉斐爾?桑蒂(1483—1520)僅僅活了三十多歲,卻是一名豐產的畫家。拉斐爾以他所畫的一連串的圣母像而聲名遠揚?！睹利惖呐畧@丁》(圣母和耶穌合像圖》、《金鶯與圣母》、《田野中的圣母》,天界平和寧靜的宗教畫面中洋溢著人間牧歌式的田園氣氛,圣母明媚柔和的眼神注視著她那繞膝的基督,完全是平常人像中慈母的神態(tài)。和達?芬奇《巖間圣母》一樣,這些圣母像的人物也都構成了三角形的圖形。顏色、嫵媚、力融匯成一個整體。無疑,《西斯廷圣母》是拉斐爾圣母像中最偉大的作品。風吹動著圣母寬松的披風,圣母懷抱基督款款而來,教皇圣西斯廷跪在下面迎侯。整個畫面和諧、動感,圣母的眼神幽幽透出一股哀愁,似乎預感到基督坎坷的命運。畫中的圣母更加成熟,母愛流露得更寬厚、深沉。1509年到1517年,拉斐爾在弟子們的幫助下,完 成了教皇尤利西斯二世辦公室中的壁畫。這些壁畫畫面給人以明朗清晰的感覺。壁畫主題是刻劃人類精神活動的四個領域:《圣曲辯論》表現神學,《雅典學派》表現哲學,《詩壇》表現詩學,《智慧、溫厚與毅力》表現法學。其中以《雅典學派》最負盛名,這幅畫氣勢雄偉,顯示了精神的威力和智慧的火花。1520年拉斐爾英年早逝,他的同時代人異常傷感。他是文藝復興時期意大利美術的集大成者,后世的效尤者把他作為祖師。米開朗琪羅(1475—1564)的作品氣勢磅礴、強勁有力顯得與眾不同。他為羅馬畫派樹立了一座座藝術豐碑。米開朗琪羅也是一位集雕塑家、畫家、建筑家、機械工程師于一身的人物,他還是一位經歷七十五年風云變幻、苦難歷程的詩人,脾氣固執(zhí)、暴躁、又雄心勃勃。他的作品形成了意大利文藝復興的最高潮?！段魉雇⑻祉敭嫛肥窃诿组_朗琪羅和他的雇主教皇尤利西斯二世不斷發(fā)生摩擦,反對教皇的干涉的過程中完成的。但是,他創(chuàng)造了一幅前所未有的成功的壁畫。畫中沒有風景、樹木,整個畫面是活生生的人體。天頂畫由圣經《創(chuàng)世紀》中的內容構成:“神的寂寞”、“創(chuàng)造人類”、“洪水”三組九幅畫組成?！皠?chuàng)造亞當”是其是最著名的一幅,亞當顯得強壯、有力

我是被一個沉重的雷聲驚醒的，睜開迷蒙的睡眼，發(fā)現煙霧彌漫，往四周觀看時才發(fā)覺，我已來到了地獄之谷的邊緣。

那黑暗幽深的地方，響著不絕于耳的雷鳴般的哭聲，我定神往底下望去，除了感到深不可測，完全無法看見任何景象。————————《神曲》-地獄第一層

那山谷的邊緣不斷傳來悲涼嚎哭的聲浪，山谷里則狂風大作，永不止息。

我驚駭地發(fā)現竟有許多的靈魂無助地在狂風中向前翻滾飄蕩，有些靈魂無可避免地沖撞山壁，痛苦的慘叫和凄厲的哭聲??我不忍。

———————《神曲》-地獄第二層

我走進一座寬闊的墳場，密集的墳丘讓地表起伏不平。棺材都敞開著，里面有烈焰燃燒，傳來悲鳴之聲。

走在林立的墓碑間，我想，也許有我認識的人或者曾經認識的人，正在受煎熬

———————《神曲》地獄第六層

這水源比墨還黑，滾滾流動著。我看見水底的池沼中，許多滿身污泥的靈魂，他們赤著身子，非常憤怒地相互毆打，撕咬，將彼此的身體弄得殘破不堪。

憤怒的人永遠得不到救贖，他們只能詛咒，喊叫，在無盡的深淵里咆哮、咆哮??

————————《神曲》地獄第五層

這里一直下著冷徹心扉的寒雨，巨大的冰雹，混合著刺鼻的惡臭。

到處泥濘混濁，在昏暗的環(huán)境中，我看到一只兇猛的怪獸，它正對著浸泡在泥塘里的靈魂們咆哮。

我轉身去看那些靈魂，他們遭受著怪獸的襲擊，雨雪冰雹不時地打在他們身上，為了減 輕痛苦，他們拼命地扭動著身體，但是，痛苦永無止境?！渡?曲》-地獄第三層