第一篇：《家庭、私有制和國的起源》讀書筆記

《家庭、私有制和國的起源》讀書筆記

《家庭私有制和國家的起源》是恩格斯在馬克思去世后根據(jù)摩爾根的《古代社會》所作。該書寫于十九世紀八十年代，自由資本主義向壟斷資本主義過渡，無產(chǎn)者和資產(chǎn)階級之間的矛盾日益激化，工人階級運動此起彼伏。經(jīng)濟上--工業(yè)革命深入發(fā)展 壟斷資本主義開始取代自由資本主義；政治上-無產(chǎn)階級日益覺醒，階級矛盾激化，工人政治運動蓬勃發(fā)展；文化上-馬克思主義的影響，共產(chǎn)黨宣言的綱領(lǐng)作用。該書在對馬克思主義的相關(guān)內(nèi)容進行必要補充的同時，也進一步提出了創(chuàng)新的觀點以發(fā)展馬克思主義。在這部著作里，恩格斯運用歷史唯物主義的基本原理，以豐富的史實材料為根據(jù)，縝密論證了家庭、私有制和國家的起源問題，對家庭、私有制和國家起源做了科學的闡述，揭示了人類社會發(fā)展的進程和規(guī)律。

粗粗讀了一遍，個人感覺，恩格斯的這本書大致包含著兩部分的內(nèi)容。其一，是從馬克思主義的觀點出發(fā)來看前人對家庭、私有制和國家的起源問題的研究和結(jié)論，是一種類似復述的闡釋。恩格斯寫作《起源》的直接原因是為了執(zhí)行馬克思的遺愿，完成馬克思已經(jīng)開始但未能完成的研究事業(yè)。其二，是恩格斯個人研究成果對前人結(jié)論的修正和補充?！镀鹪础芬詺v史唯物主義為指導，以豐富的史實材料為根據(jù)，縝密論證了家庭、私有制和國家的起源問題，科學揭示了人類社會發(fā)展的進程和規(guī)律，深刻批判了資產(chǎn)階級學者歪曲歷史、美化私有制和剝削制度的謬論。列寧對這部著作給予了極高的評價，認為在研究國家問題的時候應(yīng)重點看看恩格斯的著作《家庭、私有制和國家的起源》，它是現(xiàn)代社會主義主要著作之一，其中每一句話都是可以相信的，每一句話都不是憑空說出，都是根據(jù)大量的史料和政治材料寫成的。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，是根據(jù)摩爾根對于家庭、氏族、國家的形成和發(fā)展的研究成果來論述國家的起源的，他論述國家起源的先后流程是：家庭、母系氏族、父系氏族、部落、部落聯(lián)盟、民族、國家。恩格斯在書的開頭談到了人類社會的起源，通過動物馴養(yǎng)，隨著工具的發(fā)明，經(jīng)過不斷的發(fā)展，形成了家庭，在原始狀態(tài)中，先后出現(xiàn)了血緣家庭，普那路家庭，對偶制家庭，專偶制家庭，在書的28頁恩格斯采用摩爾根的話說：“家庭是一個能動的因素，它不是靜止不動的，而是隨著社會從較低階段向較高階段的發(fā)展，從較低的形式進到較高的形式”，在普那路家庭形式的時候，產(chǎn)生了母系氏族，在對偶制家庭的時候，父系氏族取代了母系氏族，在專偶制家庭的時候，子女成為了父親財產(chǎn)的繼承人，家庭是國家形成的雛形。家庭的產(chǎn)生是人口“繁殖”即“種的蕃衍”帶來的結(jié)果。起初“繁殖”行為完全是無意識的，完全是生理本能帶來的結(jié)果。家庭結(jié)構(gòu)以及對家庭尊卑、性別、婚配的認識都處于一種自然、混沌狀態(tài)。隨著生產(chǎn)、思維、意識發(fā)展，才逐漸產(chǎn)生了等級、婚姻、利益等種種新的家庭觀念。恩格斯把家庭演化的歷史形式分為血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭、一夫一妻制家庭。

生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工的出現(xiàn)，私有財產(chǎn)制度的出現(xiàn)，為國家的產(chǎn)生奠定經(jīng)濟基礎(chǔ)。游牧部落從野蠻人群中分離出來促使了第一次社會大分工的出現(xiàn)，第一次社會分工出現(xiàn)以后，勞動生產(chǎn)力提高，商品交換逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來，由于要吸收新的勞動力，于是帶來了奴隸制，第一次大分工也帶來了第一次社會大分裂，社會分裂成了主人和奴隸，剝削者和被剝削者。在野蠻時代高級階段時，出現(xiàn)了第二次大分工，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了。部落、部落聯(lián)盟也開始形成，商品貿(mào)易也開始出現(xiàn)，也出現(xiàn)了富人和窮人的差別，個體家庭開始成為社會的經(jīng)濟單位，住得稠密的居民形成了親屬部落聯(lián)盟，部落的融合形成了民族，由于戰(zhàn)爭、掠奪的需要，就出現(xiàn)了軍事首長、議事會和人民大會等氏族社會機關(guān)。第三次社會分工，使商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，隨著貿(mào)易的擴大，所有權(quán)和抵押的產(chǎn)生，財富日益集聚到少數(shù)人手中。三次大分工的出現(xiàn)，出現(xiàn)了奴隸主和奴隸，富人和窮人，而二者之間的矛盾又不可調(diào)和，貧富差距日益加大，人們?yōu)楂@取更多的財富而導致矛盾加劇，矛盾的不可調(diào)和就成了國家起源的政治基礎(chǔ)，在這樣的社會里，只能或者存在于這些階級相互間不斷的戰(zhàn)爭中，或者存在于第三種力量的統(tǒng)治下，這第三種力量高于各階級，壓制他們的沖突，國家便在這種情況下出現(xiàn)了。國家決不是從外部強加于社會的一種力量。國家也不像 黑格爾所斷言的是“倫理觀念的現(xiàn)實”，“理性的形象和現(xiàn)實”。確切說，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突 的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表而上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。由于國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時又 是在這些階級的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強大的、在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也 成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新 手段。

看了這本書后，感覺了解到很多關(guān)于國家起源，家庭制度，社會起源的問題。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料剩余，私有制開始出現(xiàn)。人類由原始社會的共同生活的制度，轉(zhuǎn)換為奴隸制社會，國家也隨之產(chǎn)生了。同時婚姻制也在變化，一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護私有財產(chǎn)的社會延續(xù)。分析了女性被壓迫的緣由，主張婦女要想獲得自由必須獨立起來，脫離男人的經(jīng)濟供給。書中也討論了關(guān)于私有制的產(chǎn)生，討論問題。恩格斯提出了兩種生產(chǎn)力理論，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。這本書討論了許多馬克思生前沒有說出的一些理論，恩格斯研究了史前各文化階段與家庭的起源、演變和發(fā)展，著重論述了人類史前各階段文化的特征、早期的婚姻和從原始狀態(tài)中發(fā)展出來的幾種家庭形式，指出一夫一妻制家庭的產(chǎn)生和最后勝利乃是文明時代開始的標志之一。根據(jù)大量史料，闡述了原始社會的基本特征。分析了原始社會解體的過程和私有制、階級的產(chǎn)生，揭示了國家的起源、階級本質(zhì)及發(fā)展和消亡的規(guī)律。這本書是一部很好的研究古代歷史，國家，家庭，私有制的書。它科學地闡明了家庭、私有制、階級的起源與國家產(chǎn)生的關(guān)系，極大地豐富了馬克思主義的政治學說。是一本經(jīng)典國家學說的著作。

社會在不斷的發(fā)展，世界在不斷的進步，不斷的消亡與再生往復循環(huán)，我們終究是短暫的存在，但也推動著歷史的齒輪不斷的滾動，運轉(zhuǎn)。世界會一步步走向更高級的形態(tài)，一種社會形態(tài)生成，伴隨它相適應(yīng)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)方式，合適的國家的形式也會形成。最終將達成馬克思思想中的理想共產(chǎn)主義，階級矛盾弱化，人類走向更加和諧的世界。

第二篇：《家庭、私有制和國家的起源》讀書筆記（定稿）

《家庭、私有制和國家的起源》讀書筆記

在這里我想談?wù)勱P(guān)于私有制和國家的問題，恩格斯從生產(chǎn)力,分工和交換發(fā)展的過程中分析了私有制、階極和國家的起源, 并從起源的條件和形式中分析了國家的本質(zhì)及其必然消滅的歷史命運。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，使社會發(fā)生了三次大分工。第一次社會大分工使畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)分離，私有制開始萌芽，社會開始分裂為奴隸主和奴隸、剝削者和被剝削者兩大階級，出現(xiàn)了奴隸制。第二次社會大分工使手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離，出現(xiàn)了農(nóng)奴制。第三次社會大分工使商業(yè)開始成為獨立的行業(yè)，產(chǎn)生了“一個不再從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品內(nèi)交換的階級——商人”。在這個階段出現(xiàn)了雇傭勞動制。隨生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，階級矛盾日益尖銳，從而產(chǎn)生了國家。探討國家的起源時,以希臘人、羅馬人和德意志人為例, 詳盡研究了國家產(chǎn)生的三種典型形式。在研究了三種典型國家形式后，分析了國家的基本特征及其階級實質(zhì), 指出國家的本質(zhì)特征就是設(shè)立了公共權(quán)力即特殊暴力組織,國家的真正實質(zhì)就在于它是一個階級壓迫另一個階級的暴力工具。最后是指明了國家消亡的必然性, 說明隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展, 隨著私有制和階級的徹底消滅, 國家必將自行

消亡。

在閱讀的過程中，我始終在思考一個問題，我國現(xiàn)在已經(jīng)建立起了社會主義，在全世界來看，幾個社會主義國家的總體國力不如發(fā)達資本主義國家，而且發(fā)達的資本主義國家在世界上存在了幾百年，也沒顯示出衰落的跡象。我們會說，資本主義的衰退、國家消亡是個過程，需要隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展才能實現(xiàn)的，需要很長時間的。但是，中國現(xiàn)在作為一個社會主義國家，生產(chǎn)力不夠發(fā)達，綜合國力不如人家，人民生活水平不如人家，如何施行改革，加快國家發(fā)展，盡快縮小同發(fā)達資本主義國家的差距，提高廣大人民的生活水平，是值得深思的。另外，有的法學家認為我國在改革過程中應(yīng)該引進西方的反對黨或在野黨，加強對執(zhí)政黨的監(jiān)督和制約。我想，在我國現(xiàn)階段對執(zhí)政黨的監(jiān)督的具體實現(xiàn)途徑也是值得思考。再者，西方的司法獨立在我國國家改革中，是否真的那么重要，在中國一定能發(fā)揮作用嗎？，希望老師能給與回答。最后，我想我對于我國的改革和發(fā)展還是抱有樂觀的態(tài)度，中國人民是有能力使這個國家強大起來的。因為，據(jù)我了解，中國從公元元年到公元1500年，始終是世界人口最多的和經(jīng)濟最強大的國家。從1750年開始，中國和西方國家的人均GDP出現(xiàn)了差距。中國在1820年時，總產(chǎn)出占世界總量的33%左右，到1950年時這一比例縮小到4.5%左右。中國國家的衰落是最近一兩百年的事。我相信中國完全有能力在未來再次崛起，發(fā)展的力量來源于人民，人民的力量是強大的。

第三篇：《家庭、私有制和國家的起源》讀書筆記心得體會

經(jīng)貿(mào)學院 七班 李琰明 201001182

《家庭、私有制和國家的起源》

讀書筆記

看完序言，我對此書有了初步的了解。緊接著我又隨著恩格斯游歷于蒙昧時代和野蠻時代，正是在此中，我看到了家庭、私有制的出現(xiàn)、發(fā)展和變更。再然后我就見到了國家是如何在氏族制度的廢墟上興起的，此時人類已經(jīng)歷了兩次大分工，一次是游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來，另一次是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。兩次社會大分工使人類步入了文明的門檻，并隨著氏族制度的衰落，國家的產(chǎn)生迎來興盛發(fā)展的春天。我認為“眼見為虛，思想為實”才是對的，但這并不表明我就是唯心的，恰恰相反，我是一名忠實的理性的唯物主義者?，F(xiàn)實生活中，我們常常為表象所迷惑，而看不清事物背后的真實本質(zhì)，最終是誤導了別人，也欺騙了自己。思想不同，深邃的思想讓我變得理性而不盲從，從容而不急功近利，恰如某句話所說的：“思想有多遠，我們就能走多遠?！彼枷?，引領(lǐng)我們走向真實的世界。

看了這本書后，感覺了解到很多關(guān)于國家起源，家庭制度，社會起源的問題。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料剩余，私有制開始出現(xiàn)。人類由原始社會的共同生活的制度，轉(zhuǎn)換為奴隸制社會，國家也隨之產(chǎn)生了。同時婚姻制也在變化，一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護私有財產(chǎn)的社會延續(xù)。分析了女性被壓迫的緣由，主張婦女要想獲得自由必須獨立起來，脫離男人的經(jīng)濟供給。書中也討論了關(guān)于私有制的產(chǎn)生，討論問題。恩格斯提出了兩種生產(chǎn)力理論，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。這本書討論了許多馬克思生前沒有說出的一些理論，恩格斯研究了史前各文化階段與家庭的起源、演變和發(fā)展，著重論述了人類史前各階段文化的特征、早期的婚姻和從原始狀態(tài)中發(fā)展出來的幾種家庭形式，指出一夫一妻制家庭的產(chǎn)生和最后勝利乃是文明時代開始的標志之一。根據(jù)大量史料，闡述了原始社會的基本特征。分析了原始社會解體的過程和私有制、階級的產(chǎn)生，揭示了國家的起源、階級本質(zhì)及發(fā)展和消亡的規(guī)律。這本書是一部很好的研究古代歷史，國家，家庭，私有制的書。它科學地闡明了家庭、私有制、階級的起源與國家產(chǎn)生的關(guān)系，極大地豐富了馬克思主義的政治學說。是一本經(jīng)典國家學說的著作。

在這本書中的我側(cè)重于國家的起源的部分看的，最喜歡的也是這一部分的論述。感覺很精彩的部分，在此做一下摘錄，恩格斯在書中說：國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家，而且根本不知國家和國家權(quán)力為何物的社會。在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段而必然使社會必然分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了?，F(xiàn)在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段，在這個階段，這些階級的存在不僅不再必要，而且成了生產(chǎn)的真正障礙。階級不可避免地要消滅，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級的消失，國家也不可避免的消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅器陳列在一起。

這一段說了關(guān)于國家存在的必要性，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生的，并不是一直需要存在的。恩格斯說的這一段話感覺很大氣磅礴，雖然是論述性語言，經(jīng)貿(mào)學院 七班 李琰明 201001182

但感覺其中的對自己思想的堅持。讓我也了解到國家不是一直存在，它伴隨著社會制度的轉(zhuǎn)變而消亡，再生。這本書分別考察了國家在氏族制度的廢墟上興起的三種主要形式。分別是雅典、羅馬、德意志。這三個有利的證據(jù)充分證明了氏族的衰落與國家的興起。

此外，我還想到一點，如果隨著社會的發(fā)展，國家必然會消失，那么必將會有更好的制度來取代國家。那個未知的制度會是什么呢？我想到了歐盟，幾個國家的結(jié)合體，政治經(jīng)濟一體化，獨立發(fā)行貨幣，具有國家的特征，卻又要優(yōu)于國家，世界會不會朝著那樣的方向發(fā)展呢？

而在書的最后一段，恩格斯引用了摩爾根的話：自從文明時代開始以來所經(jīng)歷過的時間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時間的一小部分。管理上的民主，社會上的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段，經(jīng)驗，理智和科學正在不斷向這個階段努力。這將是古代氏族的自由，平等和博愛的復活，但卻是在更高形式上的復活。國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。我看完這一段感覺深受啟發(fā)。

社會在不斷的發(fā)展，世界在不斷的進步，不斷的消亡與再生往復循環(huán)，我們終究是短暫的存在，但也推動著歷史的齒輪不斷的滾動，運轉(zhuǎn)。世界會一步步走向更高級的形態(tài)，一種社會形態(tài)生成，伴隨它相適應(yīng)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)方式，合適的國家的形式也會形成。最終將達成馬克思思想中的理想共產(chǎn)主義，階級矛盾弱化，人類走向更加和諧的世界。

第四篇：《家庭、私有制和國家起源》讀后感

認真讀完一本著作以后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編為大家收集的《家庭、私有制和國家起源》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。《家庭、私有制和國家起源》讀后感1

讀這部著作就可以說是相當有意思了，簡直改變了我的世界觀好嗎？果然偉人就是偉人，寫來的東西都是這么有深度這么有見解。

讀這文章之前我一直覺家庭之類的東西就從古至今應(yīng)該都不會有很大變化，而且家庭的結(jié)構(gòu)變化應(yīng)該也是獨立的、和外界關(guān)系不大的，而且我最覺得家庭的組建應(yīng)該是以愛為基礎(chǔ)的。結(jié)果以上觀念全都被這本書打破了，基本上我認為的沒有一個是準確的，本人還是太幼稚了。

這本書從家庭入手，從家庭的演變講起，把家庭與私有制和國家串聯(lián)在一起，讓人覺得意料之外又情理之中。雖然本人還沒有看到這本書講國家的部分，但是前兩個部分已經(jīng)是讓人覺得邏輯縝密、敘述嚴謹、極有見地的了。如從某些現(xiàn)存家庭制度中家庭成員的稱呼、成員親近程度就可以推出一種早已不存在的家庭結(jié)構(gòu)的存在。應(yīng)該說是直覺敏銳好呢，還是說注重觀察、方法科學好呢？我覺得應(yīng)該是兩者兼有吧，這在一定程度上提醒我這種社科類的研究就相當看重研究者的素質(zhì)，面對這種細微又難解的似是而非的線索，能把握到多少真相，能夠把結(jié)論推到多遠多深，真的就全靠研究者自己的本事。

還有在說說恩格斯文中的一句話“我以為，只要還戴著妓院眼鏡去觀察原始狀態(tài)，便永遠都不可能對它有任何理解。”這句話很有意思、也很有道理啊。帶著偏見去研究是絕對不行的，先入為主的觀念往往會把人引上歧途。

看完本書實在是一種莫大的享受。本書是馬克思主義的基本著作之一。在這部著作中科學的分析了人類早期發(fā)展階段的歷史，剖析了國家的起源和本質(zhì)。

首先，人類文明的發(fā)展階段作者大致分為三個階段：蒙昧時代，野蠻時代和文明時代。氏族在蒙昧時代中產(chǎn)生，伴隨的是群婚制。氏族內(nèi)部沒有統(tǒng)治和奴役，這是它的偉大之處也是它的局限性。在這個時代，人類還要為食物的匱乏而殫精竭慮。人口是極其稀少的，甚至說人口的增多是一種負擔，兩性之間的分工是自然純粹產(chǎn)生的：男子出外打獵，女子從事家庭起居。財產(chǎn)是共有的，也因為如此，婦女能夠提供相對穩(wěn)定的食物來源，在家中的地位比男性要高。但是隨著畜牧業(yè)的興起，游牧部落從野蠻人群眾分離出來，男子能夠提供更穩(wěn)定的食物來源，女子還是局限在家庭內(nèi)部，慢慢的男性的地位提升，形成了第一次的社會大分工。野蠻時代伴隨的婚姻制度是對偶婚制。

然而，也因為畜牧業(yè)的發(fā)展，食物出現(xiàn)了剩余，這就出現(xiàn)了交換的可能。同時農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)也同時興起，產(chǎn)生了對勞動力的極大需求，這就產(chǎn)生了第一次社會大分裂：主人和奴隸。階級也就慢慢產(chǎn)生了。男子在財產(chǎn)方面的極大控制權(quán)進一步提高了男子在家庭中的地位，女子因為在家庭中的早期優(yōu)勢，后面反而無法脫身慢慢成為了男子的財產(chǎn)。也由此，對偶婚制慢慢的逐步過渡到了一夫一妻制?？梢哉f剩余財產(chǎn)的急速膨脹是社會制度變革的一個重要原因。商人，作為第三次的有決定意義的重要分工也同期產(chǎn)生。作為一個連接者慢慢的在生產(chǎn)和消費中占據(jù)了主導地位。貨幣，這個神奇的社會資源分配中介也應(yīng)運而生。但是商業(yè)文明輝煌的同時也帶來了一系列周期性的商業(yè)危機，給社會帶來了嚴重的不利影響。

另外，國家也并非是特立獨行，她是伴隨著財產(chǎn)的增加和經(jīng)濟發(fā)展的階段而必然產(chǎn)生的，她有她的必然性和偶然性，但作為一個社會工具（公共權(quán)力），既可能幫助社會生產(chǎn)力提升，也有可能變成社會發(fā)展的阻礙，那么以生產(chǎn)者為基礎(chǔ)發(fā)展的自由平等的自由聯(lián)合體就有可能成為在國家之后的新的工具。

那么這也產(chǎn)生了另一個設(shè)想：古代氏族的自由、平等和博愛是否有可能復活？但卻不是單純意義上的復活，而是更加富足，社會財富極大豐富的更高形式上的復活？

本書即便歷經(jīng)百年，卻對現(xiàn)代社會還是有極大的借鑒價值。

恩格斯在《起源》這本書描繪了家庭的發(fā)展過程，即血緣家庭--普那路亞家庭--對偶制家庭--專偶制家庭，家庭私有制和國家的起源讀后感。在血緣家庭中，每一輩人是一個婚姻集團，比如一輩人中的男女都互為夫妻，沒有固定的婚姻關(guān)系；經(jīng)過自然選擇，在智力和體力上血緣家庭不如沒有血緣關(guān)系的氏族之間的婚姻，進而淘汰了近親結(jié)婚，也就產(chǎn)生了普那路亞家庭-群婚的最高發(fā)展階段，在這個階段，婦女占氏族的主導地位。

對偶制家庭是群婚發(fā)展到專偶制家庭的過度階段，在這個階段，大量財富逐漸集中于男子之手，而且這種財富必須傳給這一男子的子女。為此，形成了專偶制家庭。

在專偶制家庭中，男子要養(yǎng)家糊口，沒時間處理家務(wù)，因此男子需要一個賢內(nèi)助，而女子地位低，難以養(yǎng)活自己，因此需要一個丈夫，雙方或多方組建了家庭，形式有一夫一妻或多妻，當然也有特例，如西藏的多夫一妻。

在恩格斯看來，一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護私有財產(chǎn)的社會延續(xù)。男性統(tǒng)治，以父系然后以父權(quán)制的形式，僅僅是在有財產(chǎn)的男子與無財產(chǎn)的婦女間階級分裂的結(jié)果。“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)?！薄八鼪Q不是個人性愛的結(jié)果，”它“仍然是權(quán)衡利害的婚姻?！敝挥袐D女對男子經(jīng)濟依賴的消失，才會允許兩性關(guān)系建立在平等和“真正的”愛情基礎(chǔ)之上。

可知，生產(chǎn)力（經(jīng)濟地位）決定婚姻制度；其次婚姻并不是一直存在且兩性關(guān)系不只有封閉的，比如血緣家庭和普那路亞家庭，它們是群婚，是開放的，是自由戀愛；最后，婚姻并不是單純的兩個人的戀愛，而是涉及到經(jīng)濟利益等很多約束，所以婚姻并不自由。

我認為未來的兩性關(guān)系是開放性（是人際關(guān)系的一種，處在這種關(guān)系中的雙方有保持伴侶關(guān)系的意愿，但又不受傳統(tǒng)的一夫一妻制的限制，這意味著雙方同意保持戀愛關(guān)系或伴侶關(guān)系，同時也能有與第三者發(fā)生親密關(guān)系的自由。）的，而不是一夫一妻制這種封閉式的。

開放性關(guān)系分兩個階段：

第一個階段

第一個階段是共產(chǎn)主義之前的階段，特點是：開放性關(guān)系與其它關(guān)系并存、愛情不純粹、受經(jīng)濟利益等影響。

第二個階段

第二個階段是共產(chǎn)主義下的開放性關(guān)系，特點是：純粹的愛情、無外因影響。

理由如下

首先

婚姻不是一直都有，也不會一直存在，《共產(chǎn)宣言》“消滅家庭”,消滅家庭是因為家庭不自由。你不能選擇你的家庭，但卻必須為這個家庭付出義務(wù)，這在馬克思看來是不自由的。馬克思主義的想法是取消婚姻，大家不必為彼此負責，子女由社會統(tǒng)一教育，不由個人管理。這樣，人與人之間的性關(guān)系就可以充分自由，愿意在一起就在一起，一方不愿意，就不再有關(guān)系，這就像現(xiàn)在的自由戀愛關(guān)系。

其次

自古兩性關(guān)系不只有封閉的，也有開放的。未來男子不再必要女子來做家務(wù)，女子也不必要依賴男子生存，雙方?jīng)]有必須結(jié)合的必要。

最后

維持婚姻的并不完全是愛情，更多是經(jīng)濟利益。當下很多妻子和二奶小三爭，也無非是害怕丈夫的財產(chǎn)被瓜分而已。過去我們強調(diào)在一段戀愛中，婚姻中要身體和精神的忠誠，但是幾十年來，現(xiàn)實一次次告訴人們，這基本上不可能。

相反，在開放性關(guān)系中，維持關(guān)系以愛情為絕對主導。第五，隨著社會的發(fā)展和進步，傳統(tǒng)的伴侶關(guān)系已經(jīng)越來越難滿足雙方的全部需求了。簡單來說，伴侶對伴侶關(guān)系的需求分成三個大類：物質(zhì)，精神，性。單一的伴侶很難同時滿足這三類需求。需求得不到滿足自然會令伴侶關(guān)系產(chǎn)生矛盾，導致伴侶分開。這樣的情形循環(huán)往復自然會造成社會資源的大量浪費。在經(jīng)過了大量的理論和案例研究之后，社會學家們提出了一個新的關(guān)系模型：開放式關(guān)系。原理很簡單，一位伴侶很難同時滿足三類需求，但是滿足單一需求卻簡單的多。

需要強調(diào)的是，開放性關(guān)系的基礎(chǔ)是平等、自愿和坦誠。否則就會出現(xiàn)壓迫。《共產(chǎn)黨宣言》中揭露了如今的婚姻家庭是資本主義公妻制，"家庭是必然會消亡的，既然家庭（還包括國家）必定消亡，人類注定要建立起更為廣泛的自由聯(lián)合體，那么再強調(diào)封閉關(guān)系就會變得毫無意義。

《起源》是研究古代歷史的馬克思主義經(jīng)典著作，可謂史家之絕唱。我看了之后收獲很大。

其中有些觀點還是挺精彩的：

1。最初的家庭是群婚制

2?，F(xiàn)代一夫一妻制家庭的.一個目的是為了維持性秩序

3。野蠻時代的人并不野蠻，只是比起現(xiàn)代人，那時的人類還不自知。結(jié)婚紅包祝福語

4。不能帶著妓院的眼光觀看原始社會。

5。一夫一妻制絕不是性愛的結(jié)果

6。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，歸根到底是統(tǒng)治階級的暴力工具。關(guān)于誠信的名人名言

7。共產(chǎn)主義實現(xiàn)后，國家機器也會消亡。國家是個歷史范疇，隨著階級的消失，終究也會被放到古物陳列館去。。真！

不錯不錯，閃耀著智慧的光芒，值得一看。

讀了恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》這本書。恩格斯從唯物主義歷史觀的角度探析了人類歷史的起源，專業(yè)性較強，文字稍顯枯燥，嘗試很多次都讀不下來，今天耐著性子讀下來，在閱讀中始終從唯物史觀視角進行理解，有了許多新的認識。

人類發(fā)展至今，文字可考的不過五千年。關(guān)于史前史的著作越來越多，但能從唯物主義歷史觀的角度分析史前史，恩格斯這本小冊子當屬經(jīng)典。唯物主義總是能自覺地從當時的生產(chǎn)力、生活資料、生產(chǎn)工具等方面來判斷、審視人類生存史上每一寸艱難的前進，讀后感《家庭私有制和國家的起源讀后感》。因此，唯物主義者，如作者恩格斯，在文中隨處可以發(fā)現(xiàn)其對于史前發(fā)展的客觀評價與崇敬之情。

是的，從最初的語言（蒙昧時代低級階段主要成就），到以魚類為食物及火的使用（蒙昧時代中極階段標志）、再到弓箭的發(fā)明（蒙昧時代高級階段的標志，從制陶術(shù)的開始（野蠻時代低級階段的標志）、到動物的馴養(yǎng)和植物的種植（野蠻時代中級階段的開始，且由于自然條件的差異，東西兩個大陸發(fā)展進程開始分化）、再到鐵礦石的冶煉、拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻記錄（野蠻時代的高級階段，野蠻時代向文明時代的過渡，僅限于東半球），恩格斯在此根據(jù)摩爾根的著作（《古代社會》）中描繪了這幅人類經(jīng)過蒙昧時代和野蠻時代達到文明時代的開端的發(fā)展圖景。

而其中蘊含著的最重要的訊息是：它們（以上所有劃時代的進步）都是直接從生產(chǎn)中得來的。不是從天而降，也不是神造，也不僅僅是傳說，它們都是先人經(jīng)歷漫長的生存探索和難以想象的艱辛實踐才創(chuàng)造出來的。對，我想強調(diào)的是，這是創(chuàng)造，一如我們今天任何一項驚天動地的發(fā)明和變革。甚至，它們對于彼時的史前人類的意義超過了今天多數(shù)偉大創(chuàng)新對于我們當代人的意義。歷史沒有捷徑，生存從來不易，人類從始至終都在做一個命題： To be or not to be.尊重歷史，尊重每一位曾經(jīng)為了生存而奮斗不息的先人，尊重每一次歷史的重大突破、人類的小小進步。

本月還嘗試讀了兩本哲學書，一本康德的小冊子——《道德形而上學原理》，未讀下來；一本托馬斯。阿奎那的《亞里士多德十講》，正在閱讀。另外，聽了一場不錯的儒學講座《儒學的價值系統(tǒng)與當代挑戰(zhàn)》。以上這些讀或未讀下來的，都使我更加深入地理解了東西方之間思想、文化、價值觀以及行為選擇的差異，更清晰地感受到人類的發(fā)生、發(fā)展、走向獨特、包容與融合?？偟脕碚f，還是很有價值的。

十一月，除了閱讀哲學專業(yè)書外，我計劃閱讀一本與和君第六次大課以及本月跬步閱讀小組主題相關(guān)的書籍，根據(jù)預(yù)習書單，暫定《一本書讀通金融史》。閱讀時間至少每日抽出一小時，安排在一天閑時盡早的時候，并花半小時回顧、思考、寫讀書筆記。

不積跬步無以致千里，不積小流無以成江海。樸素小記，紀念在跬步讀書小組十月的成長。

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第五篇：家庭、私有制和國家的起源讀后感

試析馬克思主義經(jīng)典著作——《家庭、私有制和國家的起源》

摘要：《家庭、私有制和國家的起源》是馬克思主義的經(jīng)典著作之一，是馬克思主義歷史唯物主義發(fā)展的一座豐碑。恩格斯運用歷史唯物主義的基本原理，結(jié)合大量的歷史真實資料，詳細闡述了家庭、私有制和國家的起源，并運用科學的論證方法，對家庭、私有制和國家進行了解讀，并揭示了三者之間的關(guān)系。通過研讀本書，可以深刻體會到恩格斯縝密的邏輯思維，和對于歷史材料的詳盡的發(fā)掘和闡述，同時也可以學習到歷史唯物主義的基本原理、方法，對于今后的專業(yè)學習，是非常有益處的。同時，恩格斯在《起源》中揭示的人類社會的發(fā)展的進程和規(guī)律，對于如何推進推進中國特色社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，可以說也是一種啟迪。

關(guān)鍵詞：家庭；私有制；氏族制度

一、關(guān)于作者

弗里德里?！ゑT·恩格斯（Friedrich Von Engels，1820－1895），1820年11月28日出生于德國萊茵省工業(yè)城市巴門市（今伍珀塔爾市），德國哲學家、思想家、革命家，國際共產(chǎn)主義運動的偉大導師和領(lǐng)袖、近代共產(chǎn)主義的奠基人。他是馬克思主義的創(chuàng)始人之一，還是馬克思的親密戰(zhàn)友，被譽為“第二提琴手”，他為馬克思從事學術(shù)研究提供了大量經(jīng)濟上的支持。他和馬克思共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，共同創(chuàng)立了科學共產(chǎn)主義理論。

恩格斯參加了第一國際的領(lǐng)導工作。馬克思逝世后，他承擔整理和出版《資本論》遺稿的工作，還肩負領(lǐng)導國際工人運動的重擔。除同馬克思合撰著作外，他還著有《自然辯證法》、《家庭、私有制、國家的起源》、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》、《反杜林論》等。

二、本書的寫作背景

本書是在自由資本主義開始向壟斷資本主義即帝國主義階段過渡，無產(chǎn)者與資產(chǎn)者之間的階級斗爭日益尖銳化，各國工人運動、社會主義運動正普遍展開，馬克思主義在國家與革命等重大問題上跟形形色色的機會主義進行激烈論戰(zhàn)的情況下產(chǎn)生的[1]。

由于對于成文史之前的社會狀態(tài)的研究的匱乏，特別是在家庭、私有制和國家這樣的問題上，人們幾乎是一無所知[2]。由于國家的問題是和資產(chǎn)階級的根本利益有著緊密的聯(lián)系，為了蒙蔽人們的雙眼，這個問題盡可能地被他們搞得混亂不堪。當時的資產(chǎn)階級，無疑將其當成一種思想的武器，來為維持自己的剝削統(tǒng)治地位。而馬克思和恩格斯一生都非常重視這個問題，并與其進行了長期的斗爭。這個問題在十九世紀七、八十年代尤為突出，為了揭開人類社會初期歷史的本來面目、資產(chǎn)階級的本性，恩格斯繼承了馬克思的遺志而寫作了本書。

三、本書的主要內(nèi)容

恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》系統(tǒng)科學的闡述了人類歷史的早期階段，論述了家庭的起源和發(fā)展，不僅著重講了原始社會, 還對奴隸制、封建制和資本主義社會的本質(zhì)發(fā)表了深刻的見解,。揭示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律, 指出了無限美好的光輝前景。本書分為9章，整體上分為四個部分，即史前文化階段、家庭發(fā)展史、氏族制度和私有制、國家的起源四大部分。

（一）史前各文化階段

恩格爾根據(jù)摩爾根的分期法，將史前文化階段分為了蒙昧時代、野蠻時代和文明時代，他認為，人類在真正開始進入文明時代之前，經(jīng)歷了蒙昧時代和野蠻時代這兩個過渡的階段。并根據(jù)生活資料生產(chǎn)的進步，將這兩個階段中的每個時代都分為低級階段、中級階段和高級階段。蒙昧時代的低級階段的特征為人類住在熱帶或亞熱帶的森林中，以果實、堅果根作為食物，語言還沒有產(chǎn)生，人類之間互相交流只是借助單一的發(fā)聲來進行。慢慢的，到了中級階段，人類開始學會使用火了，并且開始采用魚類作為食物。恩格斯用了大量的歷史資料證明了人類學會取火和人類食物種類的擴大、人類的遷徙之間有著緊密的聯(lián)系。

有一個問題值得人們?nèi)ニ伎迹褪侨祟惥烤故窃鯓訉W會鉆木取火的？恩格斯認為主要是由于人類發(fā)現(xiàn)了新的事物，魚類，因為只有用火才能將這類水生動物烤熟來吃，這樣人們才學會了使用火。這個觀點我是認同的，自古“民以食為天”，人類的很多重大的發(fā)現(xiàn)都是和食物有關(guān)。但是我又不禁去思考另外一個問題，那就是，在早期的史前時代，人類面對的威脅有很多，最大的威脅就是大自然的氣候，在極端寒冷的氣候中，如果人類發(fā)現(xiàn)了鉆木可以產(chǎn)生火，他們的首先的反映應(yīng)該是感受到溫暖，所以我認為人類學會取火的一個很重要的目的也可能是為了取暖。在高級階段，人類發(fā)明了弓箭，狩獵從而成為了獲取食物的一種常規(guī)方式。當然，發(fā)明這種復雜的工具需要人類對于生活經(jīng)驗的長期的積累，同時也是和人類的智商的增長有著密切的聯(lián)系。這個時候，人類已經(jīng)掌握了制作很多工具的能力，例如木制的容器和用具、用韌皮纖維做成的手工織物，用蘆葦變成的籃子及磨制的石器。由于這些工具的出現(xiàn)，人類開始出現(xiàn)了定居而成村落的萌芽狀態(tài)。人類已從之前的簡單、分散的、以解決自己的溫飽為目的生活狀態(tài)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧械?，有目的分工的群居的生存方式，這也是早期的人類社會形成的萌芽[3]。

隨著進入到野蠻時代，人類的生活方式也隨之發(fā)生了變化。恩格斯認為，學會制陶術(shù)是人類進入野蠻時代的劃分點。作為野蠻時代的標志，動物的馴養(yǎng)、繁殖和植物的栽種隨著地域的不同而形成了特點鮮明的界限。在東大陸，幾乎適于馴養(yǎng)所有的動物和種植所有的谷物，但是在西大陸，只適于馴養(yǎng)羊駝一種動物，種植玉蜀黍一種植物。這就產(chǎn)生了巨大的差別，東大陸和西大陸的人們按照自己的自然條件來生產(chǎn)，長期以來就形成了自己所特有的生產(chǎn)文化。進入到中級階段，東西大陸的居民又有了新的發(fā)現(xiàn)。西大陸的人們已經(jīng)知道，除了種植玉蜀黍，還有南瓜、甜瓜及葡萄的方法，住上了用土坯或石頭造成的類似城堡的房屋，并學會了馴養(yǎng)動物。而在東大陸，這一階段體現(xiàn)在馴養(yǎng)供給乳核肉的動物開始。由此形成了畜群，并產(chǎn)生出了游牧生活，那些之前居住在森林里的居民一旦習慣了中級階段的游牧生活以后，就不會愿意從水草豐富的沿河平原回到祖先居住的森林中了。在高級階段，產(chǎn)生了鐵礦石的冶煉，由于人類掌握了這項技術(shù)，大量的鐵制的生產(chǎn)工具開始出現(xiàn)，從而開始了大規(guī)模的耕種土地，并使森林變?yōu)榱烁睾湍翀?。由于種植物和牲畜的大規(guī)模擴大，人口的數(shù)量也隨之急劇增加。至此，人類已經(jīng)具備了過渡到文明時代的基本條件了。正如恩格斯所概括的那樣：蒙昧時代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期；人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時代是學會畜牧和農(nóng)耕的時期，是學會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期。文明時代是學會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)時期。

（二）家庭發(fā)展史

在敘述這一部分中，恩格斯首先提到了兩個概念——家庭和親屬制度。根據(jù)馬克思的觀點，家庭是一個能動的要素，它從來不是靜止不動的，而是隨著社會從較低階段向較高階段的發(fā)展，從較低的形式進到較高的形式。反之，親屬制度卻是被動的，它只是把家庭經(jīng)過一個長久時期所發(fā)生的進步記錄下來，并且只是在家庭已經(jīng)根本變化了的時候，它才發(fā)生根本的變化。恩格斯詳細地闡明了家庭和親屬制度之間的辯證關(guān)系，家庭是一個一直發(fā)生內(nèi)部變化的要素，在歷史發(fā)展的長河中，家庭從最初原始社會最簡單的組成形式，到后來的“群婚”家庭、“對偶制”家庭等，是隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的。在各個階段的家庭的組成形式中，家庭的含義也有所不同。然而，親屬制度只是由于確立了家庭的形式以后，家庭成員之間隨之確定的親屬之間的關(guān)系，從而確定的親屬之間的各種制度，它可以說是見證了家庭發(fā)展的整個過程，就如同一個記錄者，它是靜止不變的。并且只有當家庭發(fā)生了根本性的變化的時候，親屬制度才會從根本上發(fā)生變化。

為了證明家庭和親屬制度之間的關(guān)系，恩格爾指出了家庭的形式：即血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭和專偶制家庭。血緣家庭是家庭的第一階段，在這個階段，婚姻集團是按照輩分來劃分的，這種家庭的進步就在于，它排除了父母和子女之間的性關(guān)系，但是對于同輩分的家庭成員來說，他們之間的性關(guān)系的界限依然沒有清晰的劃分。這種家庭雖然已經(jīng)絕跡了，但是這一種家庭的重要性就在于，它是作為必然的最初階段決定著家庭后來的全部發(fā)展的，可以說，這是家庭發(fā)展歷史的開端。而普那路亞家庭相比血緣家庭的進步就在于，兄弟姊妹之間也排除了相互的性關(guān)系，使兄妹之間的關(guān)系變得清晰。這里不得不提的就是恩格斯所闡述的群婚制度，摩爾根把這種形式看作是必然先于對偶婚存在的一個發(fā)展階段，并認定它在較早的時期普遍流行的，普那路亞可以說是群婚形式的最高級別。這種群婚的制度，在南澳大利亞曾存在著其低級階段。和普那路亞家庭的高級群婚階段相比，這種群婚階段是同漂泊不定的蒙昧人的社會狀況相適應(yīng)的，后者已經(jīng)是以有了比較牢固的共產(chǎn)制的居民為前提，并且直接導向下一個更高的發(fā)展階段。對偶制家庭要求男子在許多妻子中有一個主妻，而這個男子對她來說也是最主要的丈夫。隨著氏族的日益壯大，這種不許相互通婚的兄弟和姊妹級別的日益增多，這種制度也就隨之日益鞏固了起來。制度的鞏固也必然伴隨著婚姻禁規(guī)的增多，由于婚姻禁規(guī)的日益錯綜復雜，群婚也就越來越不可能，群婚也就被對偶制家庭排擠了。隨著人類社會過渡到專偶制家庭，人類開始脫離了野蠻時代的中級階段和高級階段交替的對偶制家庭，開始了文明時代。

（三）氏族制度和私有制

氏族制度是恩格斯在本書中花了很大的篇幅向我們介紹的原始社會的基社會形式之一，氏族制度的發(fā)現(xiàn)與他根據(jù)親屬制度恢復原始家庭形式有著同等重要的意義。根據(jù)恩格斯的說法，氏族，知道野蠻人進入文明時代為止，是一切野蠻人所共有的制度。恩格斯為我們闡明了國家產(chǎn)生以前原始時代社會制度的基本特征，揭示了原始氏族社會的發(fā)展規(guī)律。

書中以北美印第安易洛魁人的氏族為典型, 概括了氏族的特征有氏族名稱, 民主選舉的首領(lǐng)有作為最高權(quán)力機關(guān)的全體成員參加的氏族議事會；有共有的土地, 死者對財產(chǎn)只能在氏族內(nèi)承繼嚴禁族內(nèi)婚, 氏族成員有互助和互相保護的義務(wù)；有共同的宗教節(jié)日活動；有共同的墓地等。從而探索了氏族的起源, 氏族制度的普遍意義, 氏族制度在原始社會時期的地位及其解體。恩格斯通過對希臘、羅馬、克爾特人和德意志人氏族的考察證明, 氏族制度是人類在原始社會普遍經(jīng)歷過的發(fā)展階段：以血緣為紐帶, 以經(jīng)濟生活為基礎(chǔ)的氏族制度, 是原始社會的基本制度。恩格斯通過對家庭史的歷史唯物主義的研究和闡述, 說明在階級社會以前有過漫長的原始社會。

在談到希臘人的氏族制度時，恩格斯認為，希臘人在史前時代就已經(jīng)按照美洲人的那種有機的序列組織起來了。在他們出現(xiàn)在歷史舞臺上的時候，已經(jīng)站在文明時代的門檻上了。根據(jù)格羅特的《希臘史》，雅典的氏族是建立在以下的基礎(chǔ)上的，即：把共同的宗教祭祀為供奉神明的一種特權(quán)；擁有共同的墓地；相互繼承權(quán)；在受到侵害時提供幫助、保護和支援的相互義務(wù)；在一定情況下，在氏族內(nèi)部通婚的相互權(quán)力和義務(wù)；至少在某些情況下?lián)碛泄餐呢敭a(chǎn)，有自己的一位酋長和司庫。從以上可以看出，希臘人的氏族制度已經(jīng)開始體現(xiàn)出某種人與人之間的權(quán)力和義務(wù)，這種規(guī)定的權(quán)力和義務(wù)使整個氏族制度逐漸地變得規(guī)范和具有權(quán)威性，并富有活力。

但是恩格斯認為由于子女繼承財產(chǎn)的父權(quán)制，這種氏族制度已經(jīng)開始瓦解。父權(quán)制促進了財產(chǎn)在家庭中的積累，并且使家庭變成一種與氏族對立的力量。財產(chǎn)的差別，通過世襲貴族和王權(quán)的最初萌芽的形成，對社會制度發(fā)生了反作用[4]。財富被當作最高的價值而受到贊美和崇敬，所以古代的氏族制度被濫用來替暴力掠奪財富的行為辯護。恩格斯認為，人類社會缺少保障單個人新獲得財富而不受氏族制度的共產(chǎn)制傳統(tǒng)的侵犯的這樣一個機關(guān)或者權(quán)威機構(gòu)，可以不僅使以前被輕視的私有財產(chǎn)神圣化，并宣布這種神圣化是整個人類社會的最高目的，不僅可以永久地將社會分裂為階級，而且可以使有產(chǎn)階級永久統(tǒng)治無產(chǎn)階級。國家的出現(xiàn)就扮演了這種機關(guān)的角色。

（四）國家的起源

國家是究竟怎樣產(chǎn)生的？恩格斯在這一部分給出了自己的見解。他認為，國家依靠部分地改造氏族制度的機關(guān)，用設(shè)置新機關(guān)來排擠掉氏族制度，然后最后全部以真正的國家機關(guān)來取代他們。恩格斯以古雅典為研究對象，通過闡述雅典人的四個部落在這一時期中，氏族制度是怎樣逐步被國家所代替的。雅典人處在氏族制度和人民生活正在不相適應(yīng)、發(fā)生變革的時期，在這一時期，氏族制度已經(jīng)不能夠幫助有產(chǎn)階級來剝削無產(chǎn)階級了，所以，國家——這一剝削機關(guān)的最高形式，就開始被人們所期待。可以說，古代雅典國家的產(chǎn)生是源于氏族制度本身內(nèi)部的變革。羅馬的國家形成與雅典國家的形成有所不同，羅馬依靠征服其他地區(qū)來增加自己的人口規(guī)模，所以，相當大的一部分來自羅馬地區(qū)以外的居民增加了羅馬的壓力。所有這些新的國民，都處在舊的氏族之外。本來的羅馬的人民是自由之人，他們可以占有地產(chǎn)，但是必須納稅服兵役，但是卻不能擔任任何官職，他們相當于被剝削了權(quán)力的公民。隨著這類人群規(guī)模的壯大，就形成了一種同這時根本禁止增加外人的相對抗的力量。這股新生力量對貴族反抗斗爭的勝利，摧毀了舊的氏族制度，在這一基礎(chǔ)上形成了羅馬國家。德意志國家是在征服外國領(lǐng)土的基礎(chǔ)上直接產(chǎn)生的。日爾曼人入侵羅馬之后為了統(tǒng)治羅馬，便將他們的管理機構(gòu)迅速轉(zhuǎn)化為國家機關(guān)，使軍事首長演變成國家首腦，于是德意志國家形成了。

通過了解國家的產(chǎn)生，可以知道，國家是社會在一定發(fā)展階段的產(chǎn)物。國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家，而且根本不知國家和國家權(quán)力為何物的社會。但是隨著社會的發(fā)展，特別是經(jīng)濟的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系逐漸在發(fā)生變革，當這種變革產(chǎn)生了根本性的質(zhì)變的時候，社會就被分裂為相互對立的階級。然而，兩種或多種階級是不可能在一種無政府的狀態(tài)下一直穩(wěn)定得持續(xù)下去的。處于統(tǒng)治地位的階級，必然會想法設(shè)法來通過全社會普遍承認的制度來使自己的統(tǒng)治地位穩(wěn)定下去，進而來永久地對其他階級進行剝削。這就是國家產(chǎn)生的意義，國家之所以會產(chǎn)生，就是由于階級之間的矛盾的不可調(diào)和。這時，就必須產(chǎn)生一個可以凌駕各社會成員之上的機構(gòu)，來控制階級矛盾在可控制的范圍之內(nèi)。國家就是這種產(chǎn)生于社會，但是又高于社會的力量[5]。

四、《起源》的社會意義和學術(shù)意義

本書解釋了人類社會的發(fā)展史，運用科學的論證方法揭示了人類社會發(fā)展的進程和規(guī)律，闡述了階級、國家的起源。然而它的社會意義就在于給了人們這樣一種啟示，我們的世界是怎樣來的？并且以后將會朝著哪個方向發(fā)展？正如國家的起源是由代替了氏族制度開始的，那下一個代替國家的又是什么？隨著經(jīng)濟全球化和一體化，類似于歐盟的這樣的超國家組織，在國際社會活動中扮演著越來越重要的角色。隨著人類社會活動緊密性的加劇，地域的界限逐漸變得融合，國家的概念也相應(yīng)的變得模糊，超國家的組織可能會繼續(xù)發(fā)展為國際社會的主要行為體，擔當著越來越重要的作用。所以，把握好人類社會發(fā)展進程的規(guī)律，對于研究馬克思主義的原理非常重要。同樣，恩格斯在本書所運用的歷史唯物主義的基本原理，對我們今后的學術(shù)研究也有著重要意義。

參考文獻：

[1]陳克進.《家庭、私有制和國家的起源》寫作背景[J].中南民族學院學報1983（1）：27-28 [2]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].人民出版社，1992． [3]馬克思恩格斯全集，第45卷[M].人民出版社，1983． [4]馬克思古代社會史筆記[M].人民出版社，1996．

[5]馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)第[M].人民出版社,1961:15