第一篇：欣賞韓熙載夜宴圖有感

《欣賞韓熙載夜宴圖有感》

《韓熙載夜宴圖》是中國畫史上的名作，也是一副相當有故事的名畫。他以連環(huán)長卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開宴行樂的場景，乃國畫之粹，稀世珍寶，被歷代帝王珍藏。作者顧閎中，五代南唐畫家。江南人。元宗、后主時任畫院待詔。那他為什么回去繪畫韓熙載家夜宴的情況呢？這就是一個關(guān)于古代間諜畫師的故事了。

韓熙載何許人也？他原為北海(今山東濰坊)人，出身官宦名門，南投南唐后屢獻國策卻不被信用，面臨北宋大兵壓境，茍延殘喘的后主李煜想任命他為宰相幫助自己治理國家，但自知回天無力的韓熙載為避免南唐后主李煜的猜疑，天天歡宴，夜夜聲色，藉此表示對于政治了無興趣。李后主聞聽后為探聽實情，派出畫家顧閎中夜入韓府了解。顧閎中夜宴歸家后就以韓熙載夜宴的場景默畫成圖，創(chuàng)造了這副名垂千古的巨作《韓熙載夜宴圖》。李后主看后，唏噓之余，也只有發(fā)出“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”的慨嘆了。

《韓熙載夜宴圖》不僅僅是一幅描寫私人生活的圖畫，更重要的是它反映出那個特定時代的風情腐敗奢靡等等等。由于作者的細微觀察，不放過任何一個細節(jié)，把韓熙載生活的情景描繪得淋漓盡致，畫面里的所有人物的音容笑貌都栩栩如生。在這幅巨作中，畫有四十多個神態(tài)各異的人物，并且都是跟韓熙載密切相關(guān)的真實人物，賓客中有當年的新科狀元郎粲、太常博士陳雍、紫薇郎朱銑等官員和教坊副使李嘉明，此外就是當時一些走紅的歌女和舞女。夜宴的氣氛異常熱烈，賓主觥籌交錯，大有一醉方休之勢。夜宴進行當中，還有歌女唱歌、奏樂和舞女跳舞助興。賓客們一個個陶醉于歡樂之中。他們?nèi)缑商嬉粯拥夭粩嘀貜?fù)出現(xiàn)，每個人都性格迥異，相貌逼真，神情描繪自然惟妙惟肖?！俄n熙載夜宴圖》從一個生活的側(cè)面，畫家細膩的筆觸描繪了眾多的人物和令人眼花繚亂的歌舞場景，組成了一副完整的夜宴行樂圖，用驚人的觀察力，和對主人公命運與思想的深刻理解以生動地反映了當時統(tǒng)治階級的生活場面。

這幅畫以時間為序，分為五段，間以屏風床榻等巧妙的分隔，既相互獨立又情景相連。

第一段是“聽樂”，描繪了韓熙載與賓客們正在聆聽一位娉婷女子彈奏琵琶的情景，畫家著重地表現(xiàn)演奏剛開始，全場氣氛凝固的一剎那。畫上每一個人物的精神和視線，都集中到了琵琶女的手上。這女子的美貌更有詩為證：“峨眉粉頸圓圓潤潤，窈窕淑女嫵媚嬌艷，纖纖細指輕彈琵琶，余音繞梁三日忘憂”。從這彈奏琵琶的手上，似乎傳出了美妙清脆的音符，而這音符震動著觀眾的耳膜，勾攝了他們的內(nèi)心情感。連高冠長髯的韓熙載也作于塌邊垂首注目若有所思。畫家對于不同的人物，根據(jù)他們不同的身份和年齡，刻劃出他們各自不同的姿態(tài)、性格和表情，顯示出作者不同凡響的畫藝。

第二段是“觀舞”，小巧玲瓏的名妓王屋山在節(jié)奏鮮明的鼓點中翩翩起舞，韓熙載連飲幾杯興致塌來。手持鼓槌挽起袖子，親自上前為其擊鼓。賓客們擁著身邊的美人，喝著美酒，氣氛達到高潮。在這場面中有一個和尚拱手伸著手指，似乎是剛剛鼓完掌，眼神正在注視著韓熙載擊鼓的動作而沒有看舞伎，露出一種尷尬的神態(tài)，完全符合這個特定人物的特定神情。

第三段是“休息”，描繪的是宴會進行中間的休息場面，韓熙載大概是擊鼓累了，在侍女們的簇擁下躺在內(nèi)室的臥榻上，一邊洗手，一邊和侍女們交談休息著，也是整個畫卷所表現(xiàn)的夜宴情節(jié)的一個間歇。

第四段是“清吹”，描繪了女伎們吹奏管樂的情景。休整完畢的韓熙載換了便服盤膝坐在椅子上，正跟一個侍女說話。奏樂的女伎們排成一列，參差婀娜，各有不同的動態(tài)，統(tǒng)一之中顯出變化，似乎畫面中迷漫著清澈悅耳的音樂。而眾賓客休整過后都顯得神清氣爽的。整段都是一副夜宴重開歌舞升平的樣子。

第五段是“送別”，畫面描繪宴會結(jié)束，賓客們有的離去，有的依依不舍地與女伎們談心調(diào)笑的情狀，結(jié)束了整個畫面。完整的一幅畫卷交織著熱烈而冷清、纏綿又沉郁的氛圍，在醉生夢死的及時行樂中，隱含著韓熙載對生活政治生涯甚至國家的失望，而這種心情，反過來又加強了對生活的執(zhí)著和向往。畫面中屏風和床榻等家具的使用，具有一種特殊的作用，一方面起到了分隔畫面，使每段畫面可以獨立成章。另一方面又把各段畫面連系起來，使整個畫卷形成了一個統(tǒng)一的畫面，有一種一氣呵成的感覺。

此畫現(xiàn)藏于故宮博物院，在過去的歲月中此畫幾度流轉(zhuǎn)的故事也是人們津津樂道的。其中著名國畫家張大干也棄房買畫的壯舉更是被世人傳為佳話。

世人識張大千，多緣于繪畫，因其畫名太大，其實他在收藏、鑒定古字畫方面的卓然成就更甚，張大千曾自謂其鑒定勝于繪畫。

抗戰(zhàn)勝利后，張大千曾一度借居在北京頤和園內(nèi)，北京的風土人情和文化氛圍令他心馳神往。他原打算在北京定居，那時正巧有一清王府房屋出售，張大千看房后很是滿意，便與房主談妥了價錢，交付了定金，約定房價500兩黃金。

某日，張大千從一位古玩商的口中得知，南唐顧閎中所作的中國人物畫珍品《韓熙載夜宴圖》在北京琉璃廠出現(xiàn)，且掌柜的開出了天價500兩黃金，一口價，不還價。張大千聞訊后坐立不安，急切地想見到和買下這張名畫。與朋友略微商量后就跑到琉璃廠去找掌柜的看畫去了，不看還好，一看忘不了啊。張大千醉心與此畫非賣不可啊?？墒清X哪里來呢？張大千與朋友商量再三，決定暫緩買王府的房子，先買下《夜宴圖》。張大千感慨地對朋友說：“房子以后還有，而此圖一縱即失，永不再返?！睆埓笄Х艞壛速I房，次日籌足了500兩黃金，交付玉池山房。

張大千于1945年在北平，以欲購宅屋的500兩黃金購得此圖之后，可謂鐘情于心，魂夢相倚，視其為生命般陪伴著走遍名山大川、異國他邦，從未分離。他專為《夜宴圖》刻了一枚印章，文曰“東南西北，只有相隨無別離”。加蓋在圖卷上。

張大千一生都視收藏的古字畫為珍寶，無論中國人或外國人，給多少錢他也不賣。但1951年，張大千卻在香港作出了一個驚人的決定：出售《韓熙載夜宴圖》。而且，他不賣給外國人和香港古字畫商人，只以最低的價格轉(zhuǎn)讓給他的一位朋友。其價格甚至低于香港市場一般的古字畫。《韓熙載夜宴圖》只開價2萬美元！張大千的這一舉動使很多人感到震驚和迷惑。這都是為什么呢？他為什么舍得低價割愛呢？這個謎底直到張大千逝世后才被披露出來。原來，張大千是怕自己寓居海外，萬一國寶流失將成千古罪人，于是他決定將畫留在大陸。他采取了一個特殊的方式，先以最低的價格轉(zhuǎn)讓給一位朋友，不久，在周恩來的指示下，當時任國家社會文化事業(yè)管理局局長的鄭振鐸趕赴香港，從張大千那位朋友手中原價購回了這連同《韓熙載夜宴圖》在內(nèi)的三幅國寶。至此，這幅國寶就永久的存于北京故宮博物院中了。

《韓熙載夜宴圖》是一副承載了太多的畫，不論是在畫技，歷史，內(nèi)涵，還是背景下，都是一副值的人們?nèi)ャ懹浀漠?。南唐實在是一個值的悲哀的朝代，而后者李煜更是歷史上少見的悲情皇帝，詩書才華實為上乘，可偏偏做了皇帝，不然一定是個逍遙的浪蕩子，生活的自在縱情于詩書聲樂，說不定又是另外一個唐伯虎?？墒敲\總是不隨人愿，李后主只能在晚年被敵國囚禁發(fā)出“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”的慨嘆了。

韓熙載，也許也是這個時代一個有能力卻無能為力的渺小官員吧。縱使有再大的才能也只能每天縱情與那些聲色犬馬的夜宴，以求自保吧。顧閎中心里明白，韓熙載這種做法，實際上是力求自保，想借此來表明自己對權(quán)力沒有興趣，以達到避免受皇帝懷疑和迫害的目的。誰也不能說，韓熙載是個糜爛的人吧，他，只是對這個時代的大潮流無力抗拒而已。

顧閎中是這個時代的看客吧，記錄著吧。也許，歷史就是一出時刻上演著的盛宴吧，人物走上走下，場景變來變?nèi)ィ铝吝€是那輪月亮，江山還是那個江山。韓熙載遠去了，李煜也遠去了，人在歷史的長河里是渺小的，不管你是大人物還是小人物。但《韓熙載夜宴圖》留了下來，文化和歷史的流傳總是潺湲有序的。也許我們都應(yīng)該感謝顧閎中，他用細潤而圓勁的線條、濃淡適宜的敷色刻畫出的人物，為我們留下了一幅歷史的畫卷，讓我們開卷有益，閉卷沉思。

第二篇：韓熙載夜宴圖教案

美術(shù)教案－中國古代人物畫 一． 教學目標

1．借助現(xiàn)代教育媒體，從“審美教育”、“理論知識掌握”、“欣賞能力提高”幾方面制定教學目標，制作教學課件，努力使視、聽、練有機地組成一個既能傳授知識提高美術(shù)欣賞水平，又能獲取審美感受得到情感陶冶的動態(tài)功能系統(tǒng)。

2．引導學生體會中國古代人物畫的內(nèi)涵，分析欣賞中國古代人物畫在表現(xiàn)人物動態(tài)、人物表情、色彩、線條等諸多繪畫因素的同時是如何處理好形與情這一矛盾的。3.深入了解我國古代人物畫的幾副杰作。

二． 教學重點與難點

1．以形寫神，形神兼?zhèn)?，突出人物?nèi)心世界是中國古代人物畫的主要特點，也是重點。

2．以點帶面，通過本章中國古代人物畫某一點切入課題，全面認識中國古代繪畫。

三． 課的類型： 講授課

四． 主要授課方法：講授、問答、討論、欣賞

五． 電教設(shè)計

1．所需文件，范圍輸入計算機進行處理，做成課件。

2．映示文字介紹中國古代人物畫的形成，發(fā)展過程，以及簡略介紹山水畫，花鳥畫種的表現(xiàn)技法。

3．選用《韓熙載夜宴圖》長卷慢放一遍。再分成五個既有聯(lián)系，又相對獨立的畫面，配樂詳細講解，每段根據(jù)需要進行人物局部處理放大，最后全卷配樂以錄像形式再次放映一遍，加深理解。

4．為啟迪學生思維，布置練習，欣賞幾幅唐代人物畫，電腦媒體映示?！峨絿蛉擞未簣D》 《搗練圖》《簮花仕女圖》 5．小結(jié)

六． 電教軟件 光盤課件

七． 教學過程

（一）導入新課

1．媒體映示課題，介紹中國古代繪畫的悠久歷史，獨特的藝術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)展過程和正式形成的時期。

提示：由于以描寫人物活動為主的人物畫成熟的最早所以先上古代人物畫，而山水畫，花鳥畫是后來從人物畫中分離出來形成今天的獨立畫科。Δ按畫科分：人物、山水、花鳥 按技法分：工筆、寫意

媒體映示作品，工筆畫《張卿子像》，寫意畫《李白行吟圖》，配以文字解釋什么是工筆畫，什么是寫意畫。

（二）中國畫的特點

1．映示標題文字說明：中國古代人物畫對于人物的描繪不僅滿足于外形的肖似，而更重要的是人物的性格與內(nèi)心世界的揭示，即所謂傳神。2．映示圖片投影：五代畫家顧閎中作品《韓熙載夜宴圖》，慢速播放長卷，并配文字介紹作品中作者和主人公。

Δ顧閎中南唐畫家，善畫人物，據(jù)記載，他奉南唐后主李煜之命夜至韓熙載家中，窺視其夜宴情景，憑現(xiàn)場目識心記，創(chuàng)作了此畫。

Δ韓熙載，南唐大臣，出身北方貴族，避難來到南唐，初有恢復(fù)中原宏圖大志，但李煜對他猜忌，他為免遭不測便沉緬于聲色之中，以放蕩頹廢的生活來表示自己的政治上的無所作為。3．再把《韓熙載夜宴圖》分成五個獨立畫面。

聽樂，觀舞，歇息，清吹，散宴。每個畫面放大，主要人物局部再次放大，配音樂。（1）第一段聽樂：（映示畫面）

作者緊抓一個“聽”字，把握不同聽眾的情緒反應(yīng)，不論轉(zhuǎn)身注視著彈琵琶歌伎的賓客，還是半掩在屏風后面探頭傾聽的女子，都統(tǒng)一到聽樂這個中心，在場的每個人都被迷人的音樂陶醉。

提示：局部放大鏡頭，看到韓熙載神情憂郁，眉宇 間含著沉思與隱憂，這種出色的心理描寫達到極其傳神的境界。

（2）第二段，觀舞（映示畫面）

畫面局部放大韓熙載為助興站起親自擊鼓，舞伎翩翩起舞，眾人也站立，擊掌，打板，合著節(jié)拍。

提示：韓熙載雖擊鼓助興，但臉上沒有笑意，流露出悶悶不樂。提問學生為什么。

另外畫面放大映示，后排穿黃色袈裟的和尚，處在觀舞賓客中，并不正視舞女，而是眼看擊鼓的韓熙載，人物表情內(nèi)心活動，畫得很出色。（3）第三段，歇息

夜宴中休息的場面，此段情節(jié)輕松，使《夜宴圖》有張有弛，富有節(jié)奏變化，是整個宴會情節(jié)上的一個間歇。4．第四段：清吹

描寫韓熙載欣賞樂伎演奏的場面，休息后的韓熙載更換了衣服，袒胸露腹，盤腿而坐，右手揮扇欣賞管樂。故作不拘小節(jié)，疏狂自放的姿態(tài)。

五個樂伎雖并排一起吹奏，但表情姿態(tài)不同，有合有分，絲毫沒有呆板之感，使人仿佛聽到高亢豐富的管樂和聲。畫家用的線描，有粗細、輕重、疾緩之分，充分顯示了衣衫的質(zhì)感。五個樂伎服裝主色調(diào)是淺色，由紅綠兩色相互穿插，有對比又有呼應(yīng)，顯得豐富而統(tǒng)一，畫的極其工細。

5．第五段，散宴

這段收尾用一對男女隔著屏風對話的情節(jié)，自然過渡到最后一段送別（映示對話圖）韓熙載的其它賓客都在與歌舞伎調(diào)笑言歡（映示畫面并放大）唯獨韓熙載一人在獨立深思，揮手與客人道別，為什么？

提示：聯(lián)系前四段的形象，反映了他在統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾激化下，強顏歡笑的矛盾心理和內(nèi)心苦悶。

6．最后再次用錄像配樂形式完整放映一遍長卷圖，加深體會《韓熙載夜宴圖》在刻劃人物心理狀態(tài)，用筆沒色方面都達到了很高的藝術(shù)水平。

八． 作品欣賞 1．《虢國夫人游春圖》 2．《搗練圖》 3．《簮花仕女圖》

4．觀后交流，討論，請學生根據(jù)《虢國夫人游春圖》中人物動態(tài)、表情服飾等因素判斷誰是虢國夫人？

九．總結(jié)出人物畫的特點

十． 課總結(jié)

1． 中國古代繪畫的形成和發(fā)展 2． 中國古代繪畫的分類和表現(xiàn)技法 3． 中國古代人物畫的特點

第三篇：淺析劉熙載《藝概》中的美學思想

淺析劉熙載《藝概》中的美學思想

晚晴詩論家劉熙載的《藝概》，是中國文藝批評史上一部帶有總結(jié)性的重要作品，也是一部“多中肯綮”的美學評著?！端嚫拧钒ā段母拧贰ⅰ对姼拧?、《賦概》、《詞曲概》、《書概》、《經(jīng)義概》。劉熙載以高度概括的語言，精辟獨到的見解，對中國古代具有典型意義的作家作品進行了全面而廣泛的評論，其中包含著豐富的美學思想，這一方面是對古典美學思想的貫通，另一方面又是在此貫通的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：詩品與人品、獨創(chuàng)、本色美、“無我”、意境

一.“詩品出于人品”的性情美

對于作家與作品的關(guān)系上，劉熙載強調(diào)“詩品出于人品”，“論詞莫先于品”?！对姼拧罚?/p>

詩格，一為品格之格，如人之有智愚賢不肖也；一為格式之格，如人之有貧富貴賤也。

他把文學作品同作家的思想傾向和品德結(jié)合起來，即人品美與詩品美德結(jié)合，認為人品高的作家才能寫出新鮮而有見識的詩作。他評價辛棄疾的詞：“英雄出語多本色”，正是因為蘇辛是“至情至性”之人，所以他們的詞“瀟灑卓犖”。《賦概》中：

賦尚才不如尚品?；蚪弑M雕飾以夸世媚俗，非才有余，乃品不足也。相反那些專以“悅?cè)恕?、“隨人”為目的，品性低下的人是寫不出好的作品的，例如劉氏將“余既不難夫離別兮，傷靈修之數(shù)化”的屈原劃于“悲世”，將“惆悵而私自憐”的宋玉歸為“悲己”，以此區(qū)分屈宋二人風格的高下。

基于此，劉熙載還提出了人品的兩種外在形式，分“狂狷”與“鄉(xiāng)愿”兩種?？襻恕翱蔀樯琊⒅肌保班l(xiāng)愿”則只不過是“客悅”、“善柔”而已。他認為屈原、陶淵明“皆狂狷之資也”，韓愈“有感激怒懟奇怪之辭”正是“胸襟坦白”的表現(xiàn)。這兩種區(qū)別的實質(zhì)正是正與邪，真與偽的根本區(qū)別。人品并不是詩品唯一決定因素，劉還認為“志、旨、才、藝”四個字，“詩家缺一不可”，對文藝家進行全面的要求。關(guān)于作家人品的修養(yǎng)，他繼承了王夫之和葉燮的觀點，認為“文以識為主”，“才、學、識三長，識尤重”，“高卓精審”的見識要從研究“在物之理”著手，而不是先天的存在過從古籍中求得的。二.“無窮出清新，極煉如不煉”的本色美

劉熙載創(chuàng)作論的中心思想提倡獨創(chuàng)性。他吸收了袁枚“性靈說”關(guān)于個性和創(chuàng)新的理論，提出“詩不可有我而無古，更不可有古而無我”，主張文學作品要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮獨創(chuàng)精神。《藝概·文概》：

文貴法古，然患有一“古”字橫在胸中，蓋文惟其是，惟其真。舍是與真，而于形模求古，所貴于古者果如是乎？

劉氏在《藝概》集結(jié)歷代作家作品，總結(jié)藝術(shù)經(jīng)驗，意在讓人“法古”，卻不以“法古”為最終目的，他反復(fù)強調(diào)，寫詩作文，必須有自己的個性，“擴前人所未發(fā)”，掃除“陳言”，切記拾古人之人牙慧。他評價韓愈：“韓文起八代之衰，實集八代之成。蓋惟善用古者能變古，以無所不包，故能無所不掃也?！闭且驗閷η叭诉z產(chǎn)精華的全面吸收，融會貫通，才能掃盡前人的糟粕，所謂推陳出新。又說：《離騷》不模仿《詩經(jīng)》，《歸去來兮辭》不套用《離騷》，才有他們的獨到之處。劉熙載還特別重視風格本身的變化，認為王孟及大歷十才子風格“清雅”，足以成家成派，但因風格變化不足，而形成一種“窠臼”?！榜骄省敝改Ｊ交?、定型化，劉氏更提倡風格多樣化無定形的詩作家，杜牧的詩風富于變化，雖成不了派，卻是他所推崇的，認為創(chuàng)作是一種“無窮出清新”的過程。而要獨創(chuàng)就要適時而變，文藝作品要順乎時代的潮流，“文之道，時為大”，作品要表現(xiàn)出時代的精神。

鑒于上述獨創(chuàng)、反對模擬的創(chuàng)作理論，劉熙載還特別崇尚詩歌的本色美，即“真美無飾”。所謂“極煉不如不煉，出色而本色”，反對刻意的雕琢，對生活素材進行由“不工求工”到“工求不工”的加工的探索進程，進而達到一種渾然天成的境界，天然去雕飾，使人在平淡中領(lǐng)略無窮韻味。他評價古樂府詩中的“至語”本來是“常語”，但“一經(jīng)道出，便成獨得”，這就是“極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸于天籟”，這是藝術(shù)上的一種“煉”的過程，詩人必須細致深入體驗自然美的意蘊，不斷磨練，精益求精地進行藝術(shù)實踐，芳華褪盡后于平淡中 見綺麗。

三.“似花非花，不離不即”的藝術(shù)真實之美

關(guān)于生活真實和藝術(shù)真實。劉熙載一方面主張要有真生活、真感情、另一方面有強調(diào)“似花還似非花”。

由于主張文學要有獨創(chuàng)性，作家必須要有真實的生活，真實的情感。他指出“詩寧可數(shù)年不作，不可一作不真?！睆娬{(diào)源于真實生活的真情感、真胸懷，所以作家要深入生活，了解人民的“饑寒勞困之苦”。劉熙載非常推崇杜甫的“畏人嫌我真”、“直取性情直”，認為杜甫、元稹、白居易等詩人反映民間疾苦的那些詩篇之所以具有很高的藝術(shù)境界，就在于它們“身入閭閻，目擊其事，直與疾病之在身者無異”。

對于真實的情感與胸懷，劉熙載進而提出了“移情”的美學理論。他在《題伯牙待成連圖》的題辭中，對“移情”作了具體的發(fā)揮。伯牙學琴經(jīng)歷了兩重境界：開始“惟知有琴”，沒有移情，貌合卻神離；后來到海上，聞海水轟鳴、群鳥悲號，物我無分，“不知有琴”了，致使琴音與天地海濤聲相溶，猶如“天籟”。劉氏強調(diào)了情、琴的移情，是“離合似得真合也”。琴以情勝，藝術(shù)表演的內(nèi)在充盈的豐富情感便是藝術(shù)的生命。

藝術(shù)真實卻不等于生活的真實，它源于生活本質(zhì)的“真”卻高于生活。劉熙載引用蘇軾《水龍吟》中“似花非花，不離不即”來表現(xiàn)藝術(shù)真實美的本質(zhì)特征。所謂“不離”，即不脫離客觀現(xiàn)實生活，“不即”就是不局限于物象本身。主張藝術(shù)創(chuàng)作在基于生活本質(zhì)的同時，又不應(yīng)執(zhí)著于生活之實，反對“襲其形似”，抄襲生活，卻允許“離形得似”。劉氏精辟地指出莊子“意出塵外，怪生筆端”，“看似胡說亂說，骨里盡有分數(shù)。”這個“分數(shù)”便是“寓真于誕，寓實于玄”。他還看到李白雖“升天乘云，無所不至”但“放言實是無言”，始終“不離本位”。他認為這是一種夸張而浪漫地表現(xiàn)生活至理的方式。四.“相摩相蕩，物我無分”的意境之美

首先，關(guān)于意境的創(chuàng)造，劉熙載認為寫景不能只是“春往冬來”，情與景要相輔相成，相互交融。他說：“在外物者物色，在我者生意，二者相摩相蕩而賦出焉?！彼囆g(shù)形象不同于未加改造的“象”，是“意”與“象”的“相互摩蕩而生”，情與景應(yīng)渾然一體，“情句中有景字，景句中有情字”。如“鄰人之笛，懷舊者感 3 之；斜谷之鈴，溺愛者悲之”（《藝概》），笛聲、鈴聲激發(fā)出向秀和唐玄宗內(nèi)心澎湃情懷，因感情與物象的“摩蕩”而碰撞出的意境之火花。并且將詩境概括為“花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明”四種，強調(diào)一種空靈、蘊藉的意境美。

其次，劉熙載很重視司空圖、嚴羽的“味外之味”，認為作品要言有盡而意無窮，“以不言言之”，“以不盡盡之”。《藝概》中記載：

山之精神寫不出，以煙霞寫之。春之精神寫不出，以草樹寫之。

劉熙載要求詩歌：“露中有含，透中有皺”，“幽中有雋，淡中有旨”，“尺水興波”，給人以余味。同時強調(diào)藝術(shù)中的虛構(gòu)，在創(chuàng)造形象方面，會“憑虛構(gòu)象”，要注意以虛寫實，虛實相生，不要希望面面俱到的描寫，要“厚而清。厚，包諸所有；清，空諸所有”。

同時，《藝概》中在王國維之前提出“有我”與“無我”的論題。陶詩‘吾亦愛吾廬’，我亦具物之情也；‘良苗亦懷新’，物亦具我情也。前者為“有我”，后者為“無我”。劉熙載解釋“無我”是“萬物為我也”，本質(zhì)仍是“以我觀物”，主體浸化于客觀世界之中，忘記自我的存在，而異化成“物”的一部分。他很欣賞蘇軾的一首題畫詩：“鳧鳥見人來，未起意先改。君從何處看，得此無人態(tài)。”“我”是處在一種“無人態(tài)”的狀態(tài)，與物渾融為一體，無跡可求，是由“無我”達到真正的“有我”。

劉熙載的《藝概》用十分簡煉的語句，對文、詩、詞、曲、賦、書法等藝術(shù)進行了精要的評論，從縱向和橫向比較出文學的淵源和作家的師承關(guān)系，各家的風格，比較出帶有普遍意義的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗、揭示了普遍的藝術(shù)規(guī)律，是繼劉勰《文心雕龍》之后，又一部通論各種文體的杰作。他曾被清文帝賜予“性情清逸”四個大字，近代詩人夏敬觀評價其《藝概》：“從學生徒而發(fā)，出言平實，見地頗高?！苯~人馮煦認為：“劉氏所著《藝概》于詞多潤微之言。”謝章鋌指出：“《詞概》精審處不少。” 《藝概》代表了我國近代美學研究的思想和水平，他的“抒己見”、“去陳言”等一系列藝術(shù)創(chuàng)新的思想至今仍有現(xiàn)實的啟發(fā)意義。

第四篇：觀圖有感

觀 圖 有 感 單位：唐山市栗園小學姓名：陳群

時間：2004年11月23日

觀 圖 有 感

-------學生心目中的好教師

眾所周知，百年大計，教育為本；教育大計，教師為本。教師隊伍的素質(zhì)關(guān)系著教育事業(yè)的發(fā)展和教育質(zhì)量的提高。在這個講求高質(zhì)量、高效率的現(xiàn)代社會中，我們教師不但要能教還得會教。因為我們的學生所喜愛的教師不僅應(yīng)該是睿智的，是富有耐心和責任心的，而且還應(yīng)該是極具親和力的。那么到底什么樣的老師才是稱職的，才是學生心目中的好老師呢？

首先，學生心目中的好老師應(yīng)該品德高尚。

作為當代教師我們應(yīng)該以德正己，把教育工作看作是體現(xiàn)自己價值的事業(yè)，而不是一種謀生的手段。把自己滿腔熱情投入到教育事業(yè)中去。把陽光撒向每一個孩子，只有這樣我們才能把學生培養(yǎng)成為各種有用人才。

其次，學生心目中的好教師，愛心最重要。有大海的胸懷，能裝納孩子的一切，因為愛是教育的前提和出發(fā)點，沒有愛就沒有教育，就沒有成功的教育。但光有愛是不夠的。事實上，在現(xiàn)實生活中存在著諸多“愛”的誤區(qū)。譬如，我們教師把愛變成了單向的輸出與給予，使教育的思想與要求變成了愛的附屬或附加品。“因為我愛你，我是為你好，所以你必須按照我的意圖去做。”這種剝奪

學生自由的愛，只能是捆綁學生的枷鎖，最終毀滅他們的生命力。那么作為人師我們究竟怎樣去愛我們的學生，才能與他們進行心靈的碰撞，才能真正走進他們的心靈深處，對他們進行有的放矢的教育呢？

１． 始終注意貫徹民主與平等的原則。

由于學生的成長經(jīng)歷，家庭背景，個人性格等等各不相同，所以每個學生的具體情況是千差萬別的。每個人都有優(yōu)點和和缺點。在某些老師眼里的所謂“缺點”也許正是一個學生有別于其他學生的特長。要注意防止以“是不是聽話”作為評價學生的標準。學生不應(yīng)該是“同一個模子里倒出來的標準件。”作為教師要用誠摯的愛去尊重和愛護每個學生，不要以相貌、家庭狀況、學業(yè)、品德的優(yōu)劣來衡量學生，要做到一視同仁，沒有任何偏心，要鼓勵學生發(fā)揮出自己的特長，克服成長道路上的缺點和障礙。要知道沒有平等就沒有愛，沒有平等和愛就談不上教育。

２． 要理解信任學生。

理解的愛更能讓人接受，只有理解學生，才能融洽感情，與他們真心溝通，為思想教育工作掃除障礙。只有信任學生，才能使學生正確認識自我，發(fā)揮他們的潛能，樹立進取的信心。３． 要嚴要求重表揚。

“沒有規(guī)矩，不成方圓”，所以對學生的愛不應(yīng)是毫無原則的溺愛，嚴格的規(guī)章制度去制約，對學生的缺點和錯誤應(yīng)及時指出，批評甚至進行處罰。當然對學生的優(yōu)點、成績要及時表揚，正如我國教育家顏元說的：“懲子十過，不如獎子一長?！币蕾p識和鼓勵是學生成長中最為需求的營養(yǎng)品，我們應(yīng)當充分發(fā)揮高效表揚的積極作用。

４． 給后進生以特別的愛。

高爾基曾說過：“誰愛孩子，孩子就愛誰。只有愛孩子的人，他才可以教育孩子?！睈?，是通往教育成功的橋梁，也是一條基本的教育原則。教師肩負祖國的希望、人民的重托。需要關(guān)心愛護每一個學生的成長，尤其是對于后進生。我們教師不能把他們當成“壞學生”，認為他們“朽木不可雕，頑石不成材?！惫庥门u和處分是無濟于事，而應(yīng)該對他們傾注愛心，尊重他們的人格，用民主、平等的方式對待他們，堅持“五不”的教育方式：不厭倦，歧視；不當眾揭丑；不粗暴訓斥；不冷嘲熱諷；不變相體罰。用愛心融化后進生冰凍的“心理防線”，在師生之間架起一道情感交流的橋梁。從而使他們感受到老師的關(guān)愛，從而恢復(fù)他們的自信心，同時對我們由“戒心”變?yōu)椤百N心”，由“疏遠”變?yōu)椤坝H近”，真正讓愛的陽光溫暖他們的心靈，讓愛的雨露滋潤他們的成長。

第三．學生心目中的好老師更要知識豐。

隨著信息時代的到來，知識更新急劇加快，加之新課程改革浪潮洶涌而至，教師——知識的傳播者面臨更加嚴峻的挑戰(zhàn)。但無論怎樣，作為一名當代教師首先要業(yè)務(wù)精。即必須有堅實的學識基礎(chǔ)，精湛的專業(yè)知識和廣博的相關(guān)學科知識。要能成為本學科的專業(yè)人才。但同時我們還要是精通教育的通才。凡是學生在學習過程中感興趣的知識，我們都該去涉獵，以免學生質(zhì)疑時身為人師者，捉襟見肘，窘困尷尬。也只有這樣，在駕馭課堂教學時，我們才能胸有成竹，游刃有余。加外作為當代教師還要具備終身學習，不斷更新自己知識結(jié)構(gòu)的能力，徹底更新傳統(tǒng)的“桶水”與“杯水”的師生理念，教到老，學到老不斷去給自己充電，讓自己的學生源源不斷地從自己那里獲得健康的活水。

第四．學生心目中的好老師還要有濃厚的興趣。

興趣是一個人能量的激素。對一件事物產(chǎn)生濃厚興趣 的 人，他的智能會得到充分的發(fā)揮。

興趣有一種神奇的力量，它能使你不覺得苦，忘記了累。它會為你學習某一件技藝性門類，增添上一層斑斕的色彩。

第五．學生心目中的好老師還要手段新。

新時代，新要求，作為２１世紀的一名高素質(zhì)教師，還必須具

有熟練運用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力?，F(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備尤其是多媒體運用于課堂的教學。只有熟練掌握課件的制作以及多媒體的操作，我們才能增加課堂教學的容量，增強課堂教學的直觀性和趣味性，從而提高課堂的教學效果，給學校的教育帶來前所未有的革命。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！弊鳛槿祟惖墓こ處?，我們不僅要有春蠶吐絲般的精神品質(zhì)；更要學識淵博，循循善誘；同時還要不斷研究和改進教育方法，通過言傳身教，幫助學生學會學習，學會做人，學會工作，學會創(chuàng)業(yè)。我堅信只要我們想學生所想，給學生所及，我們就一定會成為他們心目中的好老師。

第五篇：韓梅梅結(jié)婚有感（推薦）

韓梅梅結(jié)婚了 新郎不是李雷

韓梅梅和李雷這兩個教材上的人物，相信對于所有的八零后來說，都不會覺得陌生。他們曾經(jīng)是我們初中英語教材的人物，幫我們度過許多枯燥乏味的學習過程。而如今，新編的英語教材里面Han Meimei（韓梅梅）已成人妻Mrs han(韓太太)，丈夫卻不是Li Lei（李雷），而是叫Han Gang(韓剛)。Li Lei則是成為了一名戴眼鏡的教師，妻子未知。

許多人還記得，那年初次相遇，女主角問：“What’s your name?”男主角答：“My name is Li Lei.”——這些都是八零后集體美好的青春愛情回憶。雖然他們只是教材上虛構(gòu)的人物，但是聽到最后這樣的分開的撰寫安排還是禁不住讓人覺得唏噓不已。只因他們陪伴我們走過了那些最青澀美好的校園時光。

年少的我們總愛戲謔某某跟某某在一起，某某在暗戀某某??這都是我們青春時期愛玩的小游戲。就像韓梅梅與李雷，相仿年紀，一起上學一起放學，一起相約游玩，一樣都是愛學習的好學生，不正是青梅竹馬的一對嗎。在他們身上，似乎帶了某些隱隱約約的曖昧意味，讓情竇初開的男孩女孩聯(lián)想浮翩。只是當當年的Han Meimei 已經(jīng)長大并成為Mrs Han時，很想輕聲問一句，現(xiàn)在的你，還愿意相信愛情嗎？

小時候看過很多很多的童話故事書。一千零一夜，安格生童話，格林童話，伊索寓言??好多好多，故事總會出現(xiàn)一個漂亮的公主，還有一個勇敢的男主人公，而永遠都是從此兩人幸福地生活在一起。這樣的童話總能為我們帶來了許多關(guān)于愛情的美好期盼。而伴著我們成長的韓梅梅和李雷，最后卻沒有順應(yīng)我們對美好愛情結(jié)局的寄托，始終無法給我們來個Happy Ending。這樣的結(jié)局讓人看了難免會覺得遺憾和感傷。如果連書本里的童話也不在，那么現(xiàn)實中的我們呢？又是否能夠堅守自己身邊的那個人？

長大了會發(fā)現(xiàn)這個現(xiàn)實社會總是存在著各種各樣的誘惑，年少時那種單純美好的向往總會在不知不覺中流失在這個光怪陸離的世界里。Darry Ring式的真情對于我們來說仿佛又遠了那么一步?？墒敲慨斠粋€人靜下來時，心里依然有著對年輕時候那種單純愛情的懷念，也會不禁自我反思，真愛是否存在。也許現(xiàn)在很多人直呼再也不相信愛情了，可是心里似乎還是隱約有個聲音在反抗而不肯罷休，總有著最后那么一點點的堅持。只有相信，才會去努力；只有努力，才會擁有，難道不是這樣嗎？至少我還不想放棄，依然期待著總有一天，我也會擁有屬于自己的Darry Ring真愛戒指。

愿你我珍惜好身邊的那個TA。