第一篇：《倫理學(xué)與人生》感想

院系：經(jīng)濟與管理學(xué)院

班級：11級電子商務(wù)1班 姓名：梅梁

人生很深奧，關(guān)于人生每個人都有很多的問題需要思考，我也一樣，總是試圖尋找人生的真諦，所以我對哲學(xué)類的知識也比較感興趣，于是就選了《倫理學(xué)與人生》這門課。

正如培根所說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯?！辈贿^，對我而言“高尚”倒是談不上，感想還是有些的。

那什么是倫理呢？字典上解釋是這樣的：“倫理，就是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。如：“天地君親師”為五天倫；又如：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友為五人倫。忠、孝、悌、忍、信為處理人倫的規(guī)則。從學(xué)術(shù)角度來看，人們往往把倫理看作是對道德標(biāo)準(zhǔn)的尋求?！?/p>

中國古代的偉大先哲們提出的一些倫理觀點，在當(dāng)代仍有廣闊的現(xiàn)實意義，儒家傳統(tǒng)倫理中獨特而豐富的心性美德倫理，先秦儒家所倡導(dǎo)的以義取利價值觀；以及儒家一貫堅持的修身養(yǎng)性.智德雙修的人生哲學(xué)；等等，都是值得現(xiàn)代人類珍重的個人美德滋養(yǎng)源泉。當(dāng)然了像三綱五常.三從四德之類的思想在當(dāng)代還是要不得的 倫理道德與我們每個人的生活也是密不可分的。每個人都需要有三種生活即：家庭生活.社會生活.職業(yè)生活。在家庭生活中我們需要遵守 “尊老愛幼、男女平等，夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)”的家庭美德；在社會生活中我們需要遵循“文明禮貌.助人為樂.愛護公物.保護環(huán)境.遵紀(jì)守法”的社會公德；在職業(yè)生活中我們需要遵守“誠實守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻社會”職業(yè)道德。只有把三種道德觀做好，我們才能在這三種生活中幸福美好。在現(xiàn)實生活中我們常常糾結(jié)于德與法之間，到不如實行禮法結(jié)合——德法并治的模式，法治的理念來自西方，德治則來自中國傳統(tǒng)法文化，兩者的結(jié)合順應(yīng)了尋根意識與全球意識相結(jié)合、民族性與時代性相結(jié)合的潮流。當(dāng)我們執(zhí)著于法律的繼承于移植、法律的本土化與國際化的探求、迷惘、思索的時候，請讓我們把視角拉到社會調(diào)控這個高度上來。我們會頓時眼前一亮，耳目一新，發(fā)現(xiàn)西方的法治精神對我們進行征服的時候，傳統(tǒng)的德治精神正在歷史深處遙遙呼喚。應(yīng)該指出的是，西方的法治，盡管并不排斥道德，但無疑在宣揚法律至上的同時有意無意地忽略了道德，西方社會普遍存在的情感危機與道德淪喪就是明證；傳統(tǒng)的德治卻是主張德主刑輔，法是德的附庸，貶抑了法的作用，也與時代的發(fā)展不相適應(yīng)。所以，對二者都要加以揚棄和改造，抽取各自的合理內(nèi)核，進行結(jié)構(gòu)重組，建立全新的德法并治的二元制法體制。

最重要的是《倫理學(xué)與人生》課讓我明白了人生追求的只有兩個字那就是——幸福，那幸福又是什么？不同的人有不同的回答，不同的時代有不同的理解。其實幸福就是一種心情一種感受一種體驗，就是一種能夠使人心情舒暢的境遇和生活。我想，幸福應(yīng)該就是一盞照亮回家的路燈，讓人在黑夜中感到亮堂感到溫暖……

第二篇：倫理學(xué)與人生學(xué)習(xí)心得

倫理學(xué)與人生學(xué)習(xí)心得——快樂與幸福的辯證關(guān)系

人生很深奧，關(guān)于人生每個人都有很多的問題需要思考，我也一樣，總是試圖尋找人生的真諦。我想，在倫理學(xué)與人生課堂上學(xué)到的幸福與快樂的辯證關(guān)系將會給我的人生指明一條正確的方向。

快樂和幸福都是心理需要的滿足狀態(tài)的體驗，快樂是低層次的，幸福是高層次的。快樂是簡單的，幸福是復(fù)雜的。孩子有快樂體驗，成人有幸福體驗?？鞓返母杏X是微笑，幸福的感覺是美好?？鞓敷w驗比較容易，幸福體驗卻不容易獲得。比如性就是快樂體驗，但是真正的愛情才有幸福體驗。金錢可以有快樂體驗，但是富有才有幸福體驗。占有可以得到快樂體驗，但是付出才能夠得到幸福體驗。

快樂是物質(zhì)的，幸福是精神的?？鞓肥欠巧鐣P(guān)系的，幸福是社會關(guān)系的?？鞓泛统?、穿、用的滿足有關(guān)系，幸福和家庭、婚姻、理解有關(guān)系。毒品能夠給人快樂，但是不能夠給人幸福?？鞓沸枰约喝ンw會，但是幸?？梢孕腋Ｖ鴦e人的幸福，幸福著別人的快樂，像孩子快樂，戀人快樂，友人快樂，可能就是自己的幸福，甚至 自己還痛苦著時。當(dāng)然快樂多時，幸?？赡芏嘈部赡苌傩?，甚至沒有幸福。但是幸福多的人，快樂一定就多。快樂時不見得能夠忍受痛苦，但是幸福時，可以忍 受許多難以忍受的痛苦，甚至為了幸?？梢誀奚S

多。

快樂和錢一定關(guān)系，幸福和錢的關(guān)系不大。因此花錢可以買到快樂，但是很少能夠買到幸福?，F(xiàn)在許多人富裕了，快樂了，但是幸福卻越來越少。這些和人際關(guān)系問 題有關(guān)系，和人際壓力，信任下降，感情淡莫，婚姻危機等有關(guān)系。許多人因為人生失敗，放棄了對幸福的追求，甚至想用快樂來代替幸福，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是困難的，甚 至發(fā)現(xiàn)這樣的快樂帶點痛苦無奈，是外表快樂而內(nèi)心痛苦。因此快樂是可以偽裝的，但是幸福偽裝起來就困難了，這些人的快樂微笑多少有些變

形扭曲。

快樂是暫時的，容易忘記，瞬間刺激。幸福是永遠的，達到永恒，長久回味。因此，快樂需要不斷刺激才能夠重復(fù)，甚至需要不斷加強刺激才能夠保持，就象毒品一 樣需要增加劑量。但是，幸福更多的需要心去體驗，去體味，去感受。那有回憶的幸福，瞬間的目光，輕輕的接觸，溫暖的語言，發(fā)黃的照片，都能夠得到幸福感，是那么神奇美妙。因此，快樂需要不停地對外索求，才能夠滿足欲望，甚至犯罪不惜。而幸福需要不停對內(nèi)感受，用心去感受，用愛去付出。

從大小來看，快樂是由某種需要或欲望得到滿足時所產(chǎn)生的愉悅的情感，而幸福則是有那種根本性的，總體性的需要得到滿足時所產(chǎn)生的愉悅感?？鞓房偸羌磿r的，間斷的，它來得快，去得也快；而幸福則是持久的，連續(xù)的，深沉的，來之不易去之也不易。作為一個人，他是受不了整日沉浸在快樂而熱烈的氣氛中的，因此，快樂不能作為一個人追求生活的目的，也不能成為生活的本身，而只能作為生活的調(diào)劑。我們常說“祝你節(jié)日快樂，祝你一生幸?！?，而卻不說“祝你節(jié)日幸福，祝你一生快樂”，事實上，這也從一個側(cè)面反映了幸福和快樂的大小關(guān)系，那就是幸福是一個連續(xù)的過程，而快樂卻是瞬時的。從層次上看，快樂是單一的，而幸福是豐富的，多層次的，追求快樂是人趨樂避苦本性的自然傾向，比如在幾天沒有吃飯的情況下，能夠吃上一頓饅頭是快樂的。因此，對快樂的追求和獲得往往就有自發(fā)性，盲目性，道德的，合法的對快樂的追求固然就是合情合理的，而非道德的，不問手段的方式也可獲得快樂；但是，對幸福的追求是經(jīng)過人的理性思考，和選擇確定的，也可以說是人的社會本性的客觀要求，因此，對幸福的追求也往往具有自覺性，比如有的人在天寒地凍的環(huán)境下鍛煉身體，而有的人卻想，在家躺在沙發(fā)上看電視多好啊，何必去受罪呢？但是，前者卻是有著對幸福的理解，而后者有著對短

暫快樂的向往。

另外，從是否有利于人的生存和發(fā)展的方面來看，快樂未必有利于人的生存和發(fā)展，比如，飽餐一頓，暴飲暴食，吸毒，連夜上網(wǎng)，有些人正在做著這些事情，感覺到了快樂，然而，這些最終帶來的是痛苦和麻木；而幸福去一定有利于人的生存和發(fā)展，它意味著生存和

發(fā)展的價值追求。

我個人認為，明確兩者區(qū)別，有利于幫助我們選擇和確立正確的終極價值追求，有些同學(xué)，當(dāng)然也包括我，有時也會為了短暫的快樂而做出錯誤的選擇，比如，有些同學(xué)下午有課，嫌太熱，不想去了。有人以快樂為唯一目的，他的結(jié)局卻是醉生夢死，因此，我們應(yīng)在快樂與幸福之間做一個平衡，明確快樂與幸福的真正含義，有助于我們選擇什么時候該選擇快樂，什么時候放棄快樂，有節(jié)制的追求快樂，乘坐實現(xiàn)幸福的航船。

第三篇：關(guān)于倫理學(xué)與人生課的感想

關(guān)于倫理學(xué)與人生課的感想

本學(xué)期的“倫理學(xué)與人生”的課意想之外地讓我學(xué)到了很多知識。老師對各大哲學(xué)大師哲學(xué)理論精彩的介紹，放映“深入觀察”等視頻，當(dāng)然還有老師自己精辟的點評讓我深受啟發(fā)。

其中讓我印象最深的有叔本華、薩特、弗洛伊德等人的哲學(xué)思想。現(xiàn)在以弗洛伊德為例，本人對其也十分感興趣，因此在課余時間對其著作《夢的解釋》有所涉獵。弗洛伊德是奧地利著名的精神病學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。弗洛伊德被認為是發(fā)動了人類思想史上又一次哥白尼式革命。他指出人類的無意識是無法被意識所控制，人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性?！秹舻慕馕觥肥歉ヂ逡恋轮е缘膶W(xué)術(shù)著作，通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度，對我們的生活產(chǎn)生了深遠的影響。這是對弗洛伊德的總結(jié)介紹，總的來講其思想確實對于我以往的認識有著翻天覆地的顛覆。其中我對其關(guān)于“本我，自我和超我”有著濃厚的興趣。這是1923年弗洛依德建立起了精神分析更為正式的結(jié)構(gòu)模式，這一模式由本我，自我和超我三個概念所定義，它們代表了人類心理功能的不同側(cè)面。依據(jù)理論，本我代表所有驅(qū)力能量的來源。個人心理功能的能量根源于生與死的本能，或者是性和侵犯性本能，這些本能是本我的一部分。本我的對立面是超我，也就是人類心理功能的道德分支，它包含了我們?yōu)橹Φ哪切┯^念，以及在我們違背了自己的道德準(zhǔn)則時所預(yù)期的懲罰（即會產(chǎn)生罪惡感）。人格的這部分結(jié)構(gòu)依據(jù)社會的標(biāo)準(zhǔn)來控制行為從而發(fā)揮其功能，對好的行為給予獎賞（比如自豪感，自愛），對于壞的行為則給予懲罰（像罪惡感，自卑感，意外事故）。超我能夠在非常原始的層次上發(fā)揮其功能，所以相對來說經(jīng)不起現(xiàn)實的檢驗，也就是說，不能夠依據(jù)不同的情境來改變自己的行動。在這種情況下，人們不能夠分辨思想和行動，就會對某些甚至沒有導(dǎo)致行動的想法而感到內(nèi)疚。

其思想與以往的道德觀念確實有著很大的沖突，給人一種對人類本身的全新認識。其哲學(xué)思想讓我很喜歡但是我覺得它其中有不少缺陷。首先，其哲學(xué)思想大部分是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒有經(jīng)過任何科學(xué)的論證，另外心理學(xué)對于當(dāng)時來說是虛無的，飄渺的，其中的解釋不乏合理可信之處，但對于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實情況不符。另外的一點，弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無法接受了。在《夢的解析》中，這一點也有體現(xiàn)。弗洛伊德認為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對于“性”的這個禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢中釋放自己的愿望，使自身得到滿足?；谶@樣的理論，弗洛伊德在其對夢的解釋中，除了個別十分明顯的是對普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢外，大多數(shù)夢在他的眼里都與對性的渴望脫不了干系。這樣的說法不但難于被人接受而且過于絕對，并不能涵蓋所有夢的意義。第三，弗洛伊德認為夢的作用就在于滿足人的愿望，可以保護睡眠。這樣的說法過于絕對。事實上，在我們的夢里，除了滿足愿望的夢之外，也不乏一些焦慮的夢，有些夢甚至?xí)绊懙饺说乃撸鐔渭兊厥艿桨滋煳唇鉀Q的事務(wù)影響而做的夢。雖然，弗洛伊德認為人民們的驚醒并非是夢導(dǎo)致的，而是由防御機制造成的，但他仍沒有對于噩夢本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。在弗洛伊德看來，縱使夢本身的含義并不單一，他也不能給出過于多的解釋，因為這對于一個理論的誕生是不利的。對于精神分析學(xué)這個理論學(xué)問來說，弗洛伊德不能兼顧夢的含義的所有可能性，但在對于精神分析治療時，我們不應(yīng)該以偏概全，忽視掉其他的可能性。最后，弗洛伊德提出進行夢的解剖分析時必須對病人的生活背景有深入的了解才行。這一點，我們認為是應(yīng)該肯定的。也因為這個原因，我們不應(yīng)妄自對他人的夢加以揣析。要想正確地解夢，我們就必須對做夢者有一個長期的縱向了解，因而解析夢這個過程，也是十分費時費力的。

上面講了在“倫理學(xué)與人生”課堂所獲得的知識，現(xiàn)在來講講對老師課堂上的一些建議。總的來說，但以個人來講，我對老師授課的方式確實感覺非常好的。我本人并不善于吹毛求疵，但這并不是說我沒有很好的建議。很多課都有要求對老師的教學(xué)方式進行評價，我本人倒是很不熱衷這點。首先我覺得老師或是學(xué)生都是聰明人，尤其是老師更是懂得很懂關(guān)于改善教學(xué)方式，提高學(xué)生對課堂知識吸收效果等等這類的方法。我覺得只要學(xué)生自己本身對所授知識有所興趣，老師以合理的途徑認真負責(zé)地傳授，自然學(xué)生會有所收獲而老師也會感到有所安慰。而這方面在倫理學(xué)課堂上我感覺老師做得非常好了，這些便是我對這門課的一些感想了，謝謝老師能有時間看我的寫得不太好的建議，同時也非常感謝老師傳授的知識，我想這對我今后會受益匪淺！

祝愿老師身體健康！

第四篇：倫理學(xué)與人生.課程學(xué)習(xí)心得doc

《倫理學(xué)與人生》課程學(xué)習(xí)心得 霧酈霽溪

愛因斯坦曾把教育的目標(biāo)定位在：培育獨立行動和獨立思考的個人。然而，在這個高科技橫行的急劇變革時代，科技網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，不再僅僅是作為我們外在生活的輔助工具而存在，不再僅僅是作為改善我們物質(zhì)生活的手段而存在。隨著人們對高科技產(chǎn)品的追求和依賴，對“有疑問？百度一下就知道”的思想，我們委實已成為現(xiàn)代的科技控，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品逐漸滲透到人類的思維中，成了代替人類思考的工具，與此同時，我們的思考能力卻在逐步退化，反應(yīng)變得遲鈍，價值觀陷入混亂和迷茫。最初，選修《倫理學(xué)與人生》，并不知道它主要講什么，更不會把它聯(lián)想到作為一門培育學(xué)生獨立思考能力的學(xué)科而存在，只是簡單地想它應(yīng)該是屬于哲學(xué)一類，那時只是單純的喜歡哲學(xué)作品，喜歡在困惑迷茫時，從所謂哲學(xué)的心靈雞湯里找到一點昭示希望的東西，獲得一點信念或者是一絲絲的鼓勵，喜歡透過哲人的人生經(jīng)歷和人生啟示尋找自己人生的動力。雖然，有時難免自欺欺人。也知道，其實真正讓自己迷茫的，無非是自己心里的某一道坎，若是自己跟自己過不去，看再多哲學(xué)道理也沒有用，那不過是以前人痛后成功的感悟來我安慰罷了。一直以來，看名人名著，只是單純的想從哲學(xué)里留下那么一段能在自己浮躁時給予自己片刻心安的話，選修《倫理學(xué)與人生》亦是如此。我并不曾想能因此走入哲學(xué)的世界，只是想在一周的課程學(xué)習(xí)中，有那么一些時間，讓自己沉靜下來，沒有高科技，不用抱著電腦打什么代碼，只是坐在，又不用自己看書，就可以簡單的聽聽別人談人生，多好?。菚r候，簡直忘了還要思考）《倫理學(xué)與人生》，是為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會在面對人生的困惑和難題時，能夠在認知、評價、決策、操作等各種活動中擁有更多的智慧，正好培育學(xué)生獨立行動和獨立思考的能力。當(dāng)然啦，這只是課程開拓者、哲學(xué)家們的想法，對我而言，這千篇一律的深奧話語，能記住的字眼著實沒幾個（其實是心里不想記，畢竟說得再好也是別人的，只能做個參考，做出了的才是自己的）。堅持一向的想法，單純?yōu)榱私杷说慕嵌群拖敕ㄉ陨云肺断抡軐W(xué)思想。然而，隨著課上一個又一個哲學(xué)問題的拋出，我不禁有些自嘲：嘿嘿，你真的想太多了！世間十之八九的事情是不會按人的個人意念改變發(fā)展方向的。之前總想，倫理學(xué)不過就是聽聽老師講大道理嘛，何曾想還有那么多討論環(huán)節(jié)。而且，哲學(xué)問題間似乎總有千絲萬縷的聯(lián)系，任你怎么回答，問題總問不完，一個問題的結(jié)束似乎就意味著另一個問題的提出，然而繼續(xù)探討下去，你又會發(fā)現(xiàn)，之前的問題似乎從未結(jié)束，此時回答的問題只是為了更好的解釋之前的問題，如此，似是剪不斷，理還亂，沒完沒了。雖然難免浮躁，不知如何是好，但有時卻又不禁生起一絲復(fù)雜的憋笑，心里暗道：哲學(xué)家真“狡猾”，但又不免欽佩，居然能在問中設(shè)問，環(huán)環(huán)相問。倫理課上的問題便是如此：“人活著究竟是為了什么？”，看似一個問題，但回答時，你就會發(fā)現(xiàn)，“為什么”，涉及到“目的”一說，它便隱含著“人生的目的又是什么”這一問題，一步步解答，而由人生的目的是幸福，牽涉的“什么是幸?！薄ⅰ霸鯓荧@得幸?！钡纫捕己糁隽?。一開始，討論這些問題，心里卻是莫名涌出一絲恐慌。特別是看了楊絳在《走在人生的邊上》寫得：“我正在人生的邊緣上，向后看看，也向前看看，我已經(jīng)活了一輩子，人生一世，為的是什么呢？我要探索人生的價值，向前看呢，我往前去，就什么都沒有了嗎，靈魂也沒有了嗎？”的確，那居然是恐慌，是對人生不確定的恐慌。反復(fù)問自己，我活著究竟是為了什么啊？有的人說是為了過上富裕的生活，有的人又說是為了實現(xiàn)理想。我卻想不出一個確切的答案。本以為這是個簡單輕松的問題，不曾想真有人要你回答時，卻不知如何開口。我們自然而然的活著，似乎活著成了理所當(dāng)然。從未認真思考過自己為什么活著，也許閑暇時偶爾會有想這種問題的念頭，但因不在意，也就沒有過于糾結(jié)答案，以致產(chǎn)生這只是一個簡單問題的錯覺。一旦想認真思考了，腦中反而沒了想法，一片空白。甚至自嘲：活著當(dāng)然就是為了活著啊，可終究沒逃出一個“活”字。不管一個人活著是為了賺很多錢，過上富裕生活，還是為了實現(xiàn)理想，享受榮耀，歸根結(jié)底，就是為了幸福，而人生的目的就是幸福：幸福地活著，并幫助更多人活得幸福。如果一個人感受到的幸福多于痛苦和不幸，那么他就會認定自己的人生是有價值的、有意義的人生，是值得過的人生，就是某種相對完整的人生。反之，如果一個人感受到的痛苦和不幸多于幸福，那么他就會認定自己的人生是無價值、無意義的人生，是不值得過的人生，是不完滿的人生。在《星星的孩子》中，田惠萍就如此說過自己人生的目的：“我要做的是努力讓我們過得好一點，我終身的使命是讓他們在我們的世界中有一份安全感?！边@無疑是努力創(chuàng)造自己的幸福，并將幸福傳染給身邊的人。然而，幸福的人生，并不是說痛苦和不幸少于幸福那么簡單。幸福與快樂、欲望的滿足或者利益的獲得都是不等同的。幸福是整個生活的整體效果，是生活本身的成就，是人生中永恒的成就，而不是某時某刻的樂趣。而快樂只是由某種具體的需求或欲望得到滿足時所產(chǎn)生的愉悅感。有的人每一天都追求這刺激，每天看似灑脫開心，但絲毫感覺不到生活的充實，體會不到人生的幸福。因為他們只是把一時的欲望滿足和那一時刻的在刺激中的快感當(dāng)做了幸福。然而，他們忽略了一點：快感是是消費性的，每次快樂都一次性消費而不能積累，快樂總是會過去。這樣的流失無疑使人絕望。約撒尼爾．布蘭登曾說：“快樂不是一種奢侈品，而是深層次的心理需要”，而幸福是一種哲學(xué)概念，它包括幸福的獲得方式、途徑和條件。盡管快樂是人生所必須的，但是幸福才是對人生具有決定性的。只有真正幸福的人生才是永恒而有意義的。當(dāng)然，我們都知道“理想很美好，現(xiàn)實很骨感”的道理，要獲得幸福的人生并不是說一說就得到了。人要獲得幸福，一是擁有生命，二是擁有自由。

人要獲得幸福，就得保證自己先活著，如果沒有了生命，就沒有幸?？裳?。所以，我們要學(xué)會尊重自己的生命，同時也要尊重他人的生命。田惠萍在面對兒子智障的絕望中，曾不止一次想結(jié)束自己和兒子的生命，甚至寫下了：“如果活著意味著尊嚴(yán)被踐踏，那結(jié)束生命就是人道”如此決絕的話，但最終對生命的尊重戰(zhàn)勝了他內(nèi)心蜚語帶來的軟弱，她說：“我有權(quán)結(jié)束自己的生命，但無權(quán)結(jié)束他人的生命”，最終，“努力讓自己和家人過得好一點”就成了她幸福生活的目標(biāo)。要獲得幸福，還得保證自己有追求和創(chuàng)造幸福的自由。人的存在是自由的存在。自由和存在是各種價值的前提。如果人本來就沒有自由，人的活動只能盲目遵循自然規(guī)律和各種行為規(guī)范，就沒有了探討幸福生活的任何機會。所以，追求人生的幸福，就要尊重自己的生命并且擁有人生的自由。人活在是為了幸福，在追求幸福的道路上，無論我們采取何種手段，走向那條路，都要記得，不斷探索能夠創(chuàng)造美好生活的優(yōu)良品質(zhì)、生活方式和社會制度，學(xué)會獨立思考、獨立行動，追求美德和善行。

第五篇：倫理學(xué)與人生學(xué)習(xí)心得

倫理學(xué)與人生學(xué)習(xí)心得——快樂與幸福的辯證關(guān)系

人生很深奧，關(guān)于人生每個人都有很多的問題需要思考，我也

一樣，總是試圖尋找人生的真諦。我想，在倫理學(xué)與人生課堂上學(xué)到的幸福與快樂的辯證關(guān)系將會給我的人生指明一條正確的方向?？鞓泛托腋６际切睦硇枰臐M足狀態(tài)的體驗，快樂是低層次的，幸福是高層次的。快樂是簡單的，幸福是復(fù)雜的。孩子有快樂體驗，成人有幸福體驗。快樂的感覺是微笑，幸福的感覺是美好?？鞓敷w驗比較容易，幸福體驗卻不容易獲得。比如性就是快樂體驗，但是真正的愛情才有幸福體驗。金錢可以有快樂體驗，但是富有才有幸福體驗。占

有可以得到快樂體驗，但是付出才能夠得到幸福體驗?？鞓肥俏镔|(zhì)的，幸福是精神的?？鞓肥欠巧鐣P(guān)系的，幸福是社會關(guān)系的?？鞓泛统?、穿、用的滿足有關(guān)系，幸福和家庭、婚姻、理解有關(guān)系。毒品能夠給人快樂，但是不能夠給人幸福?？鞓沸枰约喝?/p>

體會，但是幸福可以幸福著別人的幸福，幸福著別人的快樂，像孩子快樂，戀人快樂，友人快樂，可能就是自己的幸福，甚至 自己還痛

苦著時。當(dāng)然快樂多時，幸?？赡芏嘈部赡苌傩?，甚至沒有幸福。但是幸福多的人，快樂一定就多?？鞓窌r不見得能夠忍受痛苦，但是幸福時，可以忍 受許多難以忍受的痛苦，甚至為了幸?？梢誀奚S

多。

快樂和錢一定關(guān)系，幸福和錢的關(guān)系不大。因此花錢可以買到快樂，但是很少能夠買到幸福?，F(xiàn)在許多人富裕了，快樂了，但是幸福卻越來越少。這些和人際關(guān)系問 題有關(guān)系，和人際壓力，信任下降，感情淡莫，婚姻危機等有關(guān)系。許多人因為人生失敗，放棄了對幸福的追求，甚至想用快樂來代替幸福，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是困難的，甚 至發(fā)現(xiàn)這樣的快樂帶點痛苦無奈，是外表快樂而內(nèi)心痛苦。因此快樂是可以偽裝的，但是幸福偽裝起來就困難了，這些人的快樂微笑多少有些變

形扭曲。

快樂是暫時的，容易忘記，瞬間刺激。幸福是永遠的，達到永恒，長久回味。因此，快樂需要不斷刺激才能夠重復(fù)，甚至需要不斷加強刺激才能夠保持，就象毒品一 樣需要增加劑量。但是，幸福更多的需要心去體驗，去體味，去感受。那有回憶的幸福，瞬間的目光，輕輕的接觸，溫暖的語言，發(fā)黃的照片，都能夠得到幸福感，是那么神奇美妙。因此，快樂需要不停地對外索求，才能夠滿足欲望，甚至犯罪不惜。而幸福需要不停對內(nèi)感受，用心去感受，用愛去付出。

從大小來看，快樂是由某種需要或欲望得到滿足時所產(chǎn)生的愉悅的情感，而幸福則是有那種根本性的，總體性的需要得到滿足時所產(chǎn)生的愉悅感。快樂總是即時的，間斷的，它來得快，去得也快；而幸福則是持久的，連續(xù)的，深沉的，來之不易去之也不易。作為一個人，他是受不了整日沉浸在快樂而熱烈的氣氛中的，因此，快樂不能作為一個人追求生活的目的，也不能成為生活的本身，而只能作為生活的調(diào)劑。我們常說“祝你節(jié)日快樂，祝你一生幸?！?，而卻不說“祝你節(jié)日幸福，祝你一生快樂”，事實上，這也從一個側(cè)面反映了幸福和快樂的大小關(guān)系，那就是幸福是一個連續(xù)的過程，而快樂卻是瞬時的。從層次上看，快樂是單一的，而幸福是豐富的，多層次的，追求

快樂是人趨樂避苦本性的自然傾向，比如在幾天沒有吃飯的情況下，能夠吃上一頓饅頭是快樂的。因此，對快樂的追求和獲得往往就有自發(fā)性，盲目性，道德的，合法的對快樂的追求固然就是合情合理的，而非道德的，不問手段的方式也可獲得快樂；但是，對幸福的追求是經(jīng)過人的理性思考，和選擇確定的，也可以說是人的社會本性的客觀要求，因此，對幸福的追求也往往具有自覺性，比如有的人在天寒地凍的環(huán)境下鍛煉身體，而有的人卻想，在家躺在沙發(fā)上看電視多好啊，何必去受罪呢？但是，前者卻是有著對幸福的理解，而后者有著對短

暫快樂的向往。

另外，從是否有利于人的生存和發(fā)展的方面來看，快樂未必有利于人的生存和發(fā)展，比如，飽餐一頓，暴飲暴食，吸毒，連夜上網(wǎng)，有些人正在做著這些事情，感覺到了快樂，然而，這些最終帶來的是痛苦和麻木；而幸福去一定有利于人的生存和發(fā)展，它意味著生存和

發(fā)展的價值追求。

我個人認為，明確兩者區(qū)別，有利于幫助我們選擇和確立正確的終極價值追求，有些同學(xué)，當(dāng)然也包括我，有時也會為了短暫的快樂而做出錯誤的選擇，比如，有些同學(xué)下午有課，嫌太熱，不想去了。有人以快樂為唯一目的，他的結(jié)局卻是醉生夢死，因此，我們應(yīng)在快樂與幸福之間做一個平衡，明確快樂與幸福的真正含義，有助于我們選擇什么時候該選擇快樂，什么時候放棄快樂，有節(jié)制的追求快樂，乘坐實現(xiàn)幸福的航船。