第一篇：藝術(shù)與人生——關(guān)于花鼓戲的感想

于雪 20080620125 08級(jí)市場(chǎng)營(yíng)銷1班

再會(huì)花鼓戲

2010年11月17日，《補(bǔ)鍋》和《劉?？抽浴分械闹麌?guó)家一級(jí)演員鐘宜淳老師來(lái)到湖南大學(xué)逸夫樓的《藝術(shù)與人生》的講堂，為我們來(lái)自中國(guó)各地的學(xué)生們帶來(lái)了她榮耀與輝煌的一生。

剛剛走進(jìn)講堂的時(shí)候，我像往常一樣下意識(shí)地看了一下那次的講座主題，發(fā)現(xiàn)原來(lái)是湖南這邊比較地方化的劇——花鼓戲，沒(méi)想到，我會(huì)在這里與湖南花鼓戲再次相會(huì)。

來(lái)到湖南之后，第一次知道有花鼓戲存在是在大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候。那個(gè)時(shí)候，班級(jí)組織活動(dòng)，要以地區(qū)為單位，每個(gè)小組都要準(zhǔn)備具有自己家鄉(xiāng)特色的節(jié)目。來(lái)自湖南的同學(xué)就準(zhǔn)備的《劉?？抽浴?，聽到這部劇的音樂(lè)時(shí)，我才知道，原來(lái)湖南還有自己特色的戲種，而且這種劇的感覺是與我目前所知道的戲曲都不一樣的，雖然聽不太懂里面的語(yǔ)言，但是覺得很親切，很具有生活的氣息。聽完音樂(lè)，看了表演，覺得還有一點(diǎn)意猶未盡，之后自己也在網(wǎng)絡(luò)上搜索了關(guān)于花鼓戲的相關(guān)內(nèi)容，覺得湖南的人們是很有藝術(shù)氣息的，竟然可以將早前民間流傳的民歌發(fā)展成為現(xiàn)在藝術(shù)上比較完整的地方劇種。

在主持人的簡(jiǎn)單介紹下，我滿懷期待地看著鐘宜淳老師邁著輕盈的步伐走上講臺(tái)，雖然在鐘宜淳老師的臉上看到了歲月留下的痕跡，卻依然不減老師積極樂(lè)觀的性格，最好的證明就是老師一直掛著的微笑。乍看之下，鐘老師似乎是五六十歲的年齡，但是在講座過(guò)程中，我們才驚愕地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)鐘宜淳老師今年已經(jīng)80歲高齡了！我不禁感嘆，老師到底擁有怎樣的經(jīng)歷，活的如此年輕快樂(lè)??

鐘老師講座開始講的是關(guān)于花鼓戲起源與戲種的簡(jiǎn)單介紹。根據(jù)鐘老師的介紹與網(wǎng)絡(luò)上查到的資料，我知道花鼓戲有寧鄉(xiāng)花鼓戲、銀花鼓、益陽(yáng)花鼓戲、湖北花鼓戲、天門花鼓戲、長(zhǎng)沙花鼓戲、岳陽(yáng)花鼓戲、常德花鼓戲等幾十種不同的戲種。其中長(zhǎng)沙花鼓戲，以長(zhǎng)沙官話為舞臺(tái)語(yǔ)言，是湖南花鼓戲中影響較大的一種。它是由農(nóng)村的勞動(dòng)山歌、民間小調(diào)和地方花鼓(包括打花鼓、地花鼓—花鼓燈）發(fā)展起來(lái)的，距今已有一百六十余年。長(zhǎng)沙花鼓戲在地花鼓階段，是從“兩小”(小丑、小旦)到“三小”(兩小加小生)，再?gòu)摹叭　卑l(fā)展到多種角色。但以“三小”為主，至今仍是長(zhǎng)沙花鼓戲的重要特點(diǎn)。

于雪 20080620125 08級(jí)市場(chǎng)營(yíng)銷1班

鐘宜淳老師說(shuō)，長(zhǎng)沙花鼓戲的傳統(tǒng)劇目中，有大量的小戲和折子戲，是最有特色和具有代表性的劇目。小戲包括“對(duì)子戲”和“三小戲”。小戲大都是在山歌、漁歌、小調(diào)、地花鼓、竹馬燈等的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。折子戲則是大本戲中經(jīng)常作為單獨(dú)演出的，都是長(zhǎng)沙花鼓戲中最流行的劇目。

各地花鼓戲傳統(tǒng)劇目，總計(jì)約400多個(gè)，以反映民間生活為主，多以生產(chǎn)勞動(dòng)、男女愛情或家庭矛盾為題材，語(yǔ)言生動(dòng)，鄉(xiāng)土氣息濃厚。1949年后，花鼓戲藝術(shù)有較大發(fā)展，不但整理了如《劉?？抽浴?、《打鳥》等傳統(tǒng)戲，而且創(chuàng)作了《雙送糧》、《姑嫂忙》、《三里灣》等不少現(xiàn)代戲?！洞蜚~鑼》、《補(bǔ)鍋》、《送貨路上》、《野鴨洲》等已攝制成影片。

解放后，在黨的文藝方針指引下，湖南花鼓戲在老藝人和新文藝工作者共同努力下，挖掘、整理和改編了許多傳統(tǒng)劇目，其中在全國(guó)影響較大的有《劉?？抽浴贰ⅰ秳⒑蚪痼浮返任迨畟€(gè)劇本。

我在講座之前的一次偶然的機(jī)會(huì)中，還看到有關(guān)于花鼓戲的動(dòng)畫。如《中國(guó)原創(chuàng)經(jīng)典動(dòng)畫——?jiǎng)⒑？抽浴肪褪瞧渲兄唬@部動(dòng)畫是以向兒童和青少年傳遞關(guān)于花鼓戲的知識(shí)為目的在中央頻道播出的，而且受到眾多好評(píng)。

鐘老師在做講座的時(shí)候，并沒(méi)有太多的為我們傳達(dá)關(guān)于花鼓戲理論方面的東西，我覺得是因?yàn)?，這些知識(shí)在書本及網(wǎng)絡(luò)上是可以找到的，但是一個(gè)人的經(jīng)歷確實(shí)別人無(wú)法找到的，所以，鐘老師在做講座的時(shí)候，更多的是從技能與親生經(jīng)歷來(lái)講，這樣更能吸引我們的興趣和理解。但是，我在這里仍然想將自己在網(wǎng)絡(luò)上找到的關(guān)于花鼓戲音樂(lè)曲調(diào)的知識(shí)分享給大家?；ü膽虻囊魳?lè)曲調(diào)約300余支，基本上是曲牌聯(lián)綴結(jié)構(gòu)體，輔以板式變化。根據(jù)曲調(diào)結(jié)構(gòu)、音樂(lè)風(fēng)格和表現(xiàn)手法的不同，可分為4類：（1）川調(diào)，或稱正宮調(diào)，即弦子調(diào)，大筒、嗩吶伴奏，曲調(diào)由過(guò)門樂(lè)句與唱腔樂(lè)句組成，調(diào)式、旋律變化豐富，是花鼓戲的主要唱腔。（2）打鑼腔，又稱鑼腔，曲牌聯(lián)綴結(jié)構(gòu)，“腔”、“流”（數(shù)板）結(jié)合，不托管弦，一人啟口眾人幫和，有如高腔，是長(zhǎng)沙、岳陽(yáng)、常德花鼓戲主要唱腔之一。（3）牌子，有走場(chǎng)牌子和鑼鼓牌子，源于湘南民歌，以小嗩吶、鑼鼓伴奏，活潑、輕快，適用于歌舞戲，是湘南諸流派主要唱腔之一。（4）小調(diào)，有民歌小調(diào)和絲弦小調(diào)之分，后者雖屬明、清時(shí)調(diào)小曲系統(tǒng)，但已地方化。各種形式的曲調(diào)，都具有粗獷、爽朗的特點(diǎn)。

于雪 20080620125 08級(jí)市場(chǎng)營(yíng)銷1班 從鐘老師講述花鼓戲和自己的經(jīng)歷時(shí)，可以明顯的感覺到，鐘老師對(duì)花鼓戲的熱愛。（1）人物的塑造。鐘老師在演講的過(guò)程中會(huì)結(jié)合演講的內(nèi)容給我們做一些展示，如講到如何表現(xiàn)不同年齡的人時(shí)，可以勇敢動(dòng)作來(lái)區(qū)分。首先是少女，步履輕盈，動(dòng)作歡快，具有朝氣。其次是已婚婦人，左搖右擺，嬌媚動(dòng)人。最后是老嫗，踮著小碎步，身體一步一顫，似傾似斜，有回歸原位，尤其是最后坐下的時(shí)候的動(dòng)作，腰板直直更加顯出年邁的體格特征。讓在場(chǎng)的觀眾無(wú)不為之叫好。（2）動(dòng)作的形象生動(dòng)。當(dāng)一位少女打開門時(shí)，斜倚門框看外面世界，有著一種陽(yáng)光明媚的感覺。少女拿來(lái)女紅刺繡時(shí)，雖然受傷什么都沒(méi)有，但是其動(dòng)作的逼真然在場(chǎng)的觀眾仿佛真的有看到有一針一線在一塊絹帕上游走，每走過(guò)的地方都會(huì)留下美麗圖畫，令人心曠神怡。在看老師手的動(dòng)作似乎是在舞動(dòng)著手腕舞蹈一般優(yōu)雅。（3）生活細(xì)節(jié)觀察入微。鐘老師說(shuō)，他們?cè)趧倓倢W(xué)藝的時(shí)候，經(jīng)常是幾個(gè)人一起專研生活中的動(dòng)作，像上面所說(shuō)的老嫗走路的姿勢(shì)等，鐘老師他們都是現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)的，跟在某個(gè)老嫗身后觀察模仿她的一舉一動(dòng)，回來(lái)后還會(huì)繼續(xù)練習(xí)，他們劇目里的許多動(dòng)作，都是經(jīng)過(guò)很多次反復(fù)練習(xí)才達(dá)到上面所描述的如此美妙。尤其是少女開門時(shí)動(dòng)作，老師正面這我們，手腳的動(dòng)作配合著鑼鼓的點(diǎn)，當(dāng)打開門栓，用手輕輕地推開門的瞬間，鐘老師也把我們的心打開了??

在講座的現(xiàn)場(chǎng)，鐘老師還給我們播放了她參加的一期《越策越開心》的節(jié)目。我們所看到主要片段是，主持人讓鐘老師表演一段關(guān)于惡婆婆形象的劇。在這期節(jié)目中，鐘老師都給人一種很可愛，讓人很開心的感覺，但是，在這段短劇的表演中，鐘老師所扮演的惡婆婆真的是無(wú)理取鬧到了極點(diǎn)，讓人對(duì)“她”產(chǎn)生無(wú)奈，甚至希望敬而遠(yuǎn)之。可見，鐘老師在花鼓戲藝術(shù)中的造詣?dòng)卸嗌?，讓我們不得不佩服?/p>

在整場(chǎng)講座接近尾聲的時(shí)候，鐘宜淳老師給我們放映了早年她出演的《補(bǔ)鍋》，由李谷貽(李谷一)飾劉蘭英，彭復(fù)光飾李小聰，鐘宜淳飾劉大娘的《補(bǔ)鍋》說(shuō)的是養(yǎng)豬能手劉大媽有個(gè)獨(dú)生女兒叫蘭英，高中畢業(yè)后回鄉(xiāng)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與同學(xué)李小聰相愛。李小聰高中畢業(yè)后學(xué)補(bǔ)鍋手藝。劉大媽風(fēng)聞女兒看上一個(gè)補(bǔ)鍋的，認(rèn)為補(bǔ)鍋沒(méi)出息，所以反對(duì)女兒與他相愛。有天劉大媽失手打破了煮潲的大鐵鍋，蘭英借此機(jī)會(huì)把小聰叫來(lái)補(bǔ)鍋，兩人巧妙地對(duì)大媽進(jìn)行教育，使大媽改變了過(guò)去的舊思想。

于雪 20080620125 08級(jí)市場(chǎng)營(yíng)銷1班 這部劇中，鐘老師是如此年輕，但是其表演技能卻是已經(jīng)讓人敬佩，對(duì)比劇中的鐘老師與現(xiàn)場(chǎng)的鐘老師，我不由得有種莫名的感嘆，但是卻無(wú)法表達(dá)清楚是怎樣的情懷，現(xiàn)在我在寫這篇報(bào)告的時(shí)候，想盡我所能的將自己的真實(shí)想法說(shuō)出來(lái)。我想那時(shí)候的感嘆出了對(duì)鐘宜淳老師的崇拜與敬佩之情外，還有就是被鐘老師追求藝術(shù)，忠于藝術(shù)，完善藝術(shù)，把藝術(shù)的快樂(lè)帶給每一個(gè)人的這種人生觀所感染，“藝術(shù)源于生活”這句話的意思，我想還可以理解為，生活其實(shí)也是具有藝術(shù)性的，我們的人生也是具有藝術(shù)性的，希望我也能在自己的生活中，自己人生的全過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，吸收藝術(shù)，創(chuàng)造藝術(shù)，傳遞藝術(shù)，讓藝術(shù)充滿每個(gè)人的人生！

第二篇：藝術(shù)與人生

梵高的藝術(shù)人生

[摘要]梵高是荷蘭后印象派畫家，世界藝術(shù)史上“表現(xiàn)主義”的藝術(shù)先驅(qū)。梵高是偉大的，他的偉大不僅是因?yàn)槠渌囆g(shù)作品本身所具有的藝術(shù)和市場(chǎng)價(jià)值，更主要是其為藝術(shù)而燃燒自己生命的偉大殉道主義精神，他的不朽足以當(dāng)之無(wú)愧的堪稱為世界畫壇屈指可數(shù)的藝術(shù)巨匠。論及自然生命，梵高的一生是短暫的，但就是其短暫的一生，梵高完成了作為一位杰出藝術(shù)家的獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造圖式。梵高的藝術(shù)“是獻(xiàn)給未來(lái)的”，他不朽的藝術(shù)精神將在世界藝術(shù)史上永放光輝。

[關(guān)鍵詞]梵高藝術(shù)創(chuàng)作；人文情懷與藝術(shù)價(jià)值；世界藝術(shù)史

文森特·威廉·梵高(Vincent Willem van Gogh，1853-1890)，荷蘭后印象派畫家，表現(xiàn)主義藝術(shù)的先驅(qū)，其作品如《星夜》《向目葵》與《有烏鴉的麥田》等深深影響了20世紀(jì)的世界藝術(shù)。1890年7月29日，梵高因精神疾病的困擾，在美麗的法國(guó)瓦茲河畔結(jié)束了其年輕的生命，時(shí)年37歲。梵高的一生是短暫的，也是偉大的。梵高的偉大不僅是因?yàn)槠渌囆g(shù)作品本身所具有的藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)天價(jià)，更主要是其為藝術(shù)而燃燒自己生命的偉大殉道主義精神，富含悲劇色彩的人生經(jīng)歷和催人淚下、不被當(dāng)世人所理解的苦難情感世界以及撼人心魄的傳奇式繪畫歷程。他的不朽足以當(dāng)之無(wú)愧的堪稱世界畫壇屈指可數(shù)的巨匠。

一、孤寂的情感世界與悲憫的人文情懷

梵高出身于牧師世家，他從事過(guò)畫商工作，做過(guò)短暫的傳道士，也曾想仿效基督做一個(gè)心靈高沽的圣徒；他曾經(jīng)歷過(guò)痛苦的戀愛但一次次的以失敗的打擊而草草收?qǐng)?；感受過(guò)被人誤解的孤獨(dú)與無(wú)奈；最后執(zhí)著而瘋狂的用全部的生命把繪畫藝術(shù)推向一個(gè)極致。他一生悲憫人類的苦難，并希冀以犧牲自我的方式去救贖別人，以真實(shí)的自我感悟自然，以獨(dú)特而博大的人文情懷和苦難精神把生命的全部意義在其藝術(shù)作品中得以詮釋。梵高是真實(shí)的。他一生熱心于幫助貧窮的人們，并深入其中盡自己最大的能力關(guān)愛這些善良樸素的心靈，他經(jīng)常保持虔誠(chéng)和永恒的愛心去品讀圣經(jīng)教義并以自虐式基督精神在生活中踐行自己的信念：他大量翻閱自己喜歡的文學(xué)作品，在知識(shí)的海洋中孜孜不倦地汲取精神食糧；他熱愛生活，熱愛生命，堅(jiān)持自我，努力工作，即便在生活最困苦最疲憊、在身心最孤寂最無(wú)助、在所有人都不理解而被當(dāng)作異類而遺棄的時(shí)候，梵高還是始終在工作，直到自己結(jié)束生命的最后時(shí)刻，仍對(duì)生命本身帶有極大眷戀?！氨橛礼v”(The sadness will lastforever…)這句他的遺言讓所有人對(duì)其死神襲來(lái)的悲涼心境凄然淚下，歷久無(wú)法平靜?！啊粋€(gè)人必須帶著高尚嚴(yán)肅親切的同情心去愛，帶著力去愛，帶著理智去愛，……，這是通向上帝之路，也是通向堅(jiān)定不移信仰之路?！辫蟾咦诮贪愕娜宋那閼押退囆g(shù)信仰超越時(shí)空，他悲憫的苦難精神和真實(shí)的人格情操萬(wàn)古不朽。

愛情與事業(yè)是人生不可或缺的兩大內(nèi)容，從某種意義上說(shuō)。梵高苦難的生命或許是從他接二連三的失敗愛情開始的。當(dāng)21歲的梵高在倫敦古比爾公司勤快工作的時(shí)候，此時(shí)的他，性格孤僻而不大合群，甚至有點(diǎn)古怪和偏執(zhí)，期間，房東19歲的姑娘厄修拉像一只婉轉(zhuǎn)的百靈鳥出現(xiàn)在他的眼前，這天使般的姑娘一下子迷住了正處在青春萌動(dòng)期的梵高。而后，厄修拉徹底改變了梵高孤僻的性格，把他從狹小的個(gè)人天地帶出來(lái)。讓他看到了生活的美好。他神往戀愛、渴望厄修拉的愛。然而。當(dāng)他一廂情愿鼓足勇氣向厄修拉求愛時(shí)，梵高卻意外

遭到了已經(jīng)訂婚的厄修拉的斷然拒絕。初戀的痛苦使梵高的性格更加怪異，他一度消沉和迷茫，巨大的傷痛和孤寂使他漸漸趨向宗教，短暫的傳道士經(jīng)歷由此開始，悲憫的人文情懷由此逐漸清晰。梵高的傷痛還遠(yuǎn)不止他的初戀和傳道士職業(yè)的破滅。當(dāng)他愛慕的表姐凱特殘酷無(wú)情地用她那藍(lán)黑色的眼睛盯著梵高說(shuō)出“不。永遠(yuǎn)不，永遠(yuǎn)不”以及姨夫斯特立克向他說(shuō)出“滾出去。永遠(yuǎn)不準(zhǔn)再來(lái)!”之時(shí)，巨大的悲痛徹底地粉碎了梵高的夢(mèng)，他又一次嘗到了事與愿違的殘酷苦果。后來(lái)，梵高遇到又丑、又醉而且還患有性病、懷孕的妓女西恩，他們?cè)谝黄疬^(guò)了20個(gè)月后迫于壓力最終分開，他把自己所能有的全部愛情都奉獻(xiàn)給了這個(gè)最不值得愛的女人。直到他的鄰居——一個(gè)老處女愛上他卻遭到家人反對(duì)而自殺后，梵高幡然醒悟：對(duì)他來(lái)說(shuō)，愛情和人類之愛、上帝之愛永遠(yuǎn)不會(huì)垂青在他身上。從此，他那屈辱的自尊便到繪畫中去避難了。而后，悲憫的人文情懷又一次于梵高的藝術(shù)作品中得以展現(xiàn)。

二、獨(dú)特的生命蛻變與瘋狂的藝術(shù)情懷

從某種意義說(shuō)，梵高的人生軌跡并不是由自己一手所策劃的。梵高一直活在世俗和家人的既定法則和意愿中，但是當(dāng)他遭遇了痛苦的感情世界、悲憫的傳道士以及自虐式的基督情懷和種種不幸后，他開始領(lǐng)悟到以前從來(lái)沒(méi)有想過(guò)的事情：一切關(guān)于上帝的說(shuō)法都是天真幼稚的說(shuō)辭，上帝是不存在的。這個(gè)世界只有一片渾噩、悲慘、苦難、殘酷、煎熬和無(wú)盡的黑暗。他對(duì)世俗開始懷疑、不平、仇恨……這些都似乎預(yù)示著他的人生將有所改變。終于他在生命的最后10年伴隨著痛苦的沖突和搖擺中徹底的發(fā)現(xiàn)了自我。

正如梵高自己所說(shuō)：“我也會(huì)有用處的，我也感到自己生存的理由，只是要怎么做，我才能成為有用的人?對(duì)哪一方面有用?”是上帝給予他天才式的思想和智慧。由于以前對(duì)繪畫的了解和熱愛，他的腦海中時(shí)刻流傳著對(duì)繪畫的熱望，這種急切的愿望正在超越其他一切感覺，而即將奔涌出來(lái)?！敖?jīng)過(guò)了’這些虛度的歲月，我終于發(fā)現(xiàn)了自己!我將成為一個(gè)藝術(shù)家。我一定要成為藝術(shù)家。那就是我做不好其他一切工作的原因，因?yàn)槲也皇悄橇?，現(xiàn)在我已經(jīng)抓住了永遠(yuǎn)不可能失敗的東西?！辫蟾唛_始了真正意義上的繪畫生涯。

初涉畫壇之前，梵高通讀了狄更斯、斯托、雨果、莎士比亞和米什萊等大師的文學(xué)著作。接觸和鑒賞過(guò)包括夏爾·得格魯、倫勃朗、呂斯代爾、巴比松和海牙畫派等大師的藝術(shù)作品，并以米勒和倫勃朗等大師為導(dǎo)師，精心臨摹了自己喜歡的大量作品。一開始梵高就顯示出對(duì)繪畫驚人的敏銳力和感悟力。在尋求自己繪畫的藝術(shù)道路上。梵高先到布魯塞爾學(xué)習(xí)透視學(xué)和解剖學(xué)，然后在法國(guó)的埃頓、海牙、紐南和安特衛(wèi)普輾轉(zhuǎn)學(xué)畫。這段時(shí)間他創(chuàng)作了大量的農(nóng)民肖像畫和風(fēng)景畫。作品大都以灰暗的色彩表達(dá)了畫家內(nèi)心的苦悶孤獨(dú)和對(duì)下層人民的同情與憐憫。

梵高并不滿足于現(xiàn)有的藝術(shù)創(chuàng)作狀況，而后他來(lái)到巴黎。期間，在弟弟提奧的引薦下，梵高結(jié)識(shí)了許多印象派畫家，并得到畢沙羅的賞識(shí)和指教。他嘗試著學(xué)習(xí)運(yùn)用明亮的色彩，于是，其藝術(shù)作品也逐漸明亮起來(lái)，并通過(guò)技法、運(yùn)用點(diǎn)狀的筆觸和單純的色彩，將其對(duì)藝術(shù)的滿腔熱情表達(dá)出來(lái)。此時(shí)，梵高總是處于創(chuàng)作的狂熱之中，他的藝術(shù)風(fēng)格也因此獨(dú)樹一幟，并成為后印象主義繪畫藝術(shù)的杰出代表。也就是在這一時(shí)期，日本的“浮士繪”出現(xiàn)在他的眼前，這些獨(dú)具特色的東方藝術(shù)因?yàn)槠渖术r明、線條簡(jiǎn)明而又富有表現(xiàn)力打動(dòng)并喚起了梵高的共鳴。他吸收其精華，并在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中加以實(shí)踐，使自己的作品更加豐富，更具特色。這種博采眾長(zhǎng)、使東西方繪畫技法集于一身的做法，致使梵高的繪畫進(jìn)入了一個(gè)新的境界，并超越了歐美同時(shí)代許多優(yōu)秀的大師，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。而后，擁有印象派燦爛色彩和東方藝術(shù)簡(jiǎn)潔線條的梵高，內(nèi)心蘊(yùn)藏著一股強(qiáng)烈的情感需要傾瀉。他已不滿

足于巴黎的陰郁，他向往著更加光明的地方，因?yàn)樗闹杏兄队谔?yáng)的熱情，急需一團(tuán)烈火來(lái)加以引發(fā)。于是他來(lái)到了法國(guó)南部的阿爾小鎮(zhèn)，這里到處輝煌，梵高的天分和激情完全得到了表露。他曾如此白問(wèn)：“我的體內(nèi)存在著某種東西，那是什么呢?”現(xiàn)在，那個(gè)莫名的東西形成一股不可遏止的力量爆發(fā)出來(lái)。他以驚人的勤奮不間斷地進(jìn)行創(chuàng)作，陽(yáng)光讓他興奮，他用藝術(shù)描繪著象征熱情、光明和生命、富有金黃色彩的太陽(yáng)，描繪著陽(yáng)光下的田野，描繪著田野周圍生活的農(nóng)民。熱烈的太陽(yáng)神給了梵高源源不斷的創(chuàng)作靈感，高漲的創(chuàng)作欲望驅(qū)使梵高投入近乎瘋狂的工作之中。期間，他大膽創(chuàng)新，大量運(yùn)用紅、黃、藍(lán)等原色。尤其喜歡用紅色、黃色及檸檬黃和橘黃。他認(rèn)為。這種紅、黃原色產(chǎn)生的強(qiáng)烈效果會(huì)給受苦難的人以希望，也會(huì)給自己以慰藉。他的作品色彩炫耀，筆觸激情有力，一筆一畫之中運(yùn)載著奔涌不息的情感激流。粗獷、豪放、充滿動(dòng)感，緊張、強(qiáng)烈而富節(jié)奏。這些偉大的作品傳遞著梵高滿腔激情，表現(xiàn)出一種既熱烈又悲傷、既躁動(dòng)又孤寂的內(nèi)心情緒。在一年多的時(shí)間里，他竟然完成了200余幅油畫和許多素描作品，他的繪畫技法臻于成熟。

但是。他那不修邊幅的藝術(shù)家外表、憂郁孤僻的內(nèi)心及其意氣沖動(dòng)與暴戾的性格使得人們害怕他、討厭他，甚至有人把他當(dāng)作瘋子。而他卻以高度的繪畫熱情忍耐著人們對(duì)他的誤解、敵視甚至驅(qū)趕，終于在一次割耳事件后，他被送進(jìn)了精神病院。他忍受著內(nèi)心不被人理解的巨大痛苦和身體的極度折磨，而他體內(nèi)燃燒的繪畫激情卻從沒(méi)有停歇。這時(shí)的梵高開始按照自己內(nèi)心的感受來(lái)作畫，激越而狂放。作品還使用了一些旋轉(zhuǎn)、扭曲的線條，扭曲的筆觸向上升騰著，畫面給人一種流動(dòng)感，并體現(xiàn)著、充滿著力的搏斗。這正是梵高內(nèi)心所追求且意欲所反映的深刻的思想意境。這種境界體現(xiàn)著梵高桀驁不馴、不屈于命運(yùn)、積極向上且與命運(yùn)抗?fàn)幍娜烁衽c精神。但是。梵高還是沒(méi)有戰(zhàn)勝精神分裂抑或是癲癇的巨大創(chuàng)傷，他還是向自己扣動(dòng)了扳機(jī)……。倒下的36個(gè)小時(shí)后，一個(gè)幽靈飄向了極樂(lè)世界。半年后。他的弟弟也辭別于世，他們生前永不分離，死后仍舊魂魄不離。

三、不朽的藝術(shù)價(jià)值

我們很難相信一個(gè)人會(huì)把自己全部的生命都傾注于藝術(shù)創(chuàng)作中，但是面對(duì)梵高繪畫藝術(shù)的真實(shí)感及其所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)生命力的追求及對(duì)苦難民眾不屈于命運(yùn)的關(guān)切之情，我們會(huì)為之一震。因?yàn)檫@種面對(duì)社會(huì)丑惡、腐朽而表現(xiàn)出的不屈的精神將鼓舞后來(lái)者在藝術(shù)長(zhǎng)河中不斷地探索與追求。

論及個(gè)人，梵高無(wú)疑是不幸的，他單純的理想主義信念，痛苦的疾病折磨，孤僻、直率、執(zhí)著而神經(jīng)質(zhì)的性格使他難以融入當(dāng)時(shí)的社會(huì)，并與人為善相處。也許正是這種性格缺陷成就了梵高的不朽。他以廣博的文學(xué)修養(yǎng)，寬厚的人文情懷，博大的同情心，悲憫的基督精神，火熱的創(chuàng)作激情，獨(dú)特的繪畫技巧，把生命中最寶貴的東西燃燒在繪畫藝術(shù)中，形成了他得以不朽的藝術(shù)生命。

梵高的不朽來(lái)自于他高度自覺的自然觀繪畫思想。早在18世紀(jì)，法國(guó)啟蒙思想家盧梭就提出了“返回自然”的自然觀思想。自然觀思想認(rèn)為，藝術(shù)家只有投身自然。才能創(chuàng)作出美的作品，詮釋美的生活。凡高的藝術(shù)創(chuàng)作深受自然觀思想的影響，他以宗教徒般的虔誠(chéng)走進(jìn)自然，詮釋人生。他以其孤寂的生活和楚苦的精神世界為創(chuàng)作背景，運(yùn)用繪畫的藝術(shù)形式表達(dá)出了屬于他自己的個(gè)性化的自然世界。凡高描繪出的自然世界不是純粹的外在于人的客觀存在，它是內(nèi)化于人的“人化自然”。他通過(guò)繪畫藝術(shù)將自身的內(nèi)在心靈與其所處的社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，正如梵高所說(shuō)：“在見到諸多自然事物時(shí)，如當(dāng)看到一片樹木時(shí)，我都能看到自然的表情，甚至感受到他們的心靈。我甚至奢望能夠在那里找到某種斗爭(zhēng)的方式?！庇谑牵鳛?/p>

一名藝術(shù)者，梵高一直在努力尋求人生意義與自然的本質(zhì)之關(guān)系，他說(shuō)：“一名社會(huì)勞動(dòng)者形象，一片沙灘、天空與海洋，一塊犁地上的犁溝等，都理應(yīng)成為藝術(shù)描繪的對(duì)象。將這些自然物描述出來(lái)都是不容易的，但由于他們都是生活之美的對(duì)象，一名藝術(shù)家終其一生從事于表現(xiàn)這些自然物之美，確實(shí)是值得的?！币?yàn)榉从匙匀恢朗欠浅Ｖ档玫模?，梵高常處于一種精神極度亢奮的狀態(tài)來(lái)進(jìn)行他的藝術(shù)創(chuàng)造，正因?yàn)檫@種執(zhí)著，梵高的藝術(shù)作品才真正反映出來(lái)自然的“生氣與真誠(chéng)”，打動(dòng)了有靈性的藝術(shù)之人，并傳于后世而永不退色。

梵高獨(dú)立特行的創(chuàng)作精神與思辨意識(shí)也促成了其不朽的藝術(shù)生命。梵高也曾震撼于米勒、倫勃朗、德拉克羅瓦等藝術(shù)家的繪畫作品，然而，他更多的是吸取其創(chuàng)作精華，注重自身情感的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)自己的主觀感受，追求形式和心理的平衡。梵高絕不墨守成規(guī)地照搬傳統(tǒng)和如實(shí)地描摹自然，他終其一生努力尋求個(gè)性化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，并最終創(chuàng)造出了屬于自己的藝術(shù)樣式。梵高反復(fù)強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作要“盡情地表現(xiàn)自我而不是努力地表現(xiàn)眼前之物”。梵高的人生是短暫的，但是，他卻用短暫的一生完成了作為一位杰出藝術(shù)家的獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造圖式。他用他的繪畫作品表現(xiàn)了他獨(dú)特的藝術(shù)人生和人文情懷，震撼著后來(lái)的每一位熱愛藝術(shù)、熱愛生活的人們。他的藝術(shù)作品在他去世近100年后成為了世人以天價(jià)競(jìng)購(gòu)的對(duì)象，根本原因在于他悲憫的人文情懷及瘋狂的藝術(shù)情懷，并由此帶來(lái)的無(wú)窮的藝術(shù)價(jià)值。梵高及其藝術(shù)作品開啟了西方現(xiàn)代藝術(shù)的大門，并成為西方藝術(shù)史上“表現(xiàn)主義”的藝術(shù)先導(dǎo)。梵高的藝術(shù)“是獻(xiàn)給未來(lái)的”，他不朽的藝術(shù)精神將在世界藝術(shù)史上永放光輝。

第三篇：藝術(shù)與人生讀后感

藝術(shù)與人生的讀后感

讀了這本書我首先明白的一點(diǎn)是人類為什么需要藝術(shù)。人生有如一片浩瀚的海洋。在這片海洋中，人類一代又一代，從生老到病死，演繹著人生的壯烈與悲慘、崇高與卑微、平凡與偉大。不同的人會(huì)有不同的人生：有隨意人生，有熱烈人生，有浪漫人生，也有閑適人生，等等。唯一不變的是，從遙遠(yuǎn)的蒙昧?xí)r代開始，人們就在不斷地尋覓，尋覓一種精神的最終歸宿，一個(gè)精神的“家園”。用巴黎嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫的話來(lái)說(shuō)，就是“尋覓心靈世界的芳草地”。最終，這歸宿，這“家園”，這“芳草地”找到了——它，就是美。有一首歌唱得好：“我們?yōu)榱藢で竺?，排成一條隊(duì)，為了理想和青春，把美來(lái)追尋?！笨档略鴶嘌裕骸懊绖?chuàng)造了人”馬克思也說(shuō)：“人是按美的規(guī)律來(lái)造型的。”一切美都集中體現(xiàn)出人的美，只有人才有理想，也才有理想的美。對(duì)美的情趣、境界的追求和體驗(yàn)，最能體現(xiàn)人們對(duì)人生意義追求的智慧和境界。人也只有在美的追求中才能把自己的靈性自由地呈現(xiàn)出來(lái)，使我們的世界籠罩上一個(gè)虔誠(chéng)的、富于柔情的、充滿韻味的光環(huán)。因此，一切熱愛生活的人，幾乎都把世界和人生看作是美的化身；而人生其實(shí)就是一個(gè)美的獲得、充實(shí)和享受的過(guò)程。因?yàn)橛辛嗣?，人生才有了情趣，生活才有了意義，精神才有了歸宿，大地和宇宙才有了無(wú)窮無(wú)盡的生命沖動(dòng)和無(wú)限激情。

德國(guó)美學(xué)家黑格爾在回答這一問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，最根本的原因在于，人不同于自在的自然物，人有崇高的心靈和自由的理性，人要在藝術(shù)中尋求自己的理想，要在對(duì)象中尋求自己的存在。他寫道：人類之所以需要藝術(shù)，是人的崇高心靈和自由理性的必然表現(xiàn)，是人類認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自然的需要，更是因?yàn)槿祟惒粷M足于現(xiàn)實(shí)的審美和美的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而追求理想的審美和美的理想。藝術(shù)是人類生活、尤其是精神生活的導(dǎo)師，它引導(dǎo)我們追求生存的超越，并由審美愉悅中的心靈逍遙實(shí)現(xiàn)心靈的完美塑造，讓塵俗之心找到一個(gè)可以安居的“詩(shī)意的家園”，這就是藝術(shù)的最高目的。藝術(shù)的意義正在于建立和創(chuàng)造人的自由精神，它在實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了最理想的審美和最高的美。藝術(shù)建立的審美理想就是我們?nèi)祟惤⒌膶徝览硐?；藝術(shù)的使命在于豐富人生，這是藝術(shù)的終極價(jià)值以及終極祈向。

總之，藝術(shù)與人生相伴相隨，它是人生哲理的形象表達(dá)，是人生的審美顯現(xiàn)，是生活的審美表現(xiàn)，是心靈的詩(shī)意居所，蘊(yùn)含著人對(duì)真善美的誠(chéng)摯追求。人類創(chuàng)造藝術(shù)，藝術(shù)升華人生。通過(guò)這本書的閱讀我明白了藝術(shù)與人生的內(nèi)在聯(lián)系，這本書有助于我們確立正確的藝術(shù)觀和審美觀。

藝術(shù)源于人類的天性。藝術(shù)的心靈是一種博大、開朗而又能容納一切的心靈。讓我們暫時(shí)放下世俗的事務(wù)，開始一段藝術(shù)之旅，讓心靈作一番“逍遙游”！

第四篇：哲學(xué)與人生感想

與上帝合一

——上帝在一切之中，一切在上帝之中。一切都來(lái)自上帝，又都回歸上帝

在聽完劉老師關(guān)于?？斯氐纳衩刂髁x后，感受良多，作為神秘主義運(yùn)動(dòng)中最偉大的多米尼克教師，查過(guò)百度百科對(duì)神秘主義的解釋一般是'通過(guò)從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中。艾克哈特的神秘主義告訴了我們智慧與思辨，帶領(lǐng)我們進(jìn)行一種本來(lái)意義上的真正的經(jīng)歷，亦或哲人的心路歷程或思想之旅。神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對(duì)真理的追求，它主張閉上肉體的眼睛，同時(shí)卻主張睜開靈魂的眼睛，使靈魂的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我。他要求我們遁世和遁我，在心靈的靜觀中達(dá)到真理、智慧。

在十一、十二世紀(jì)以后,西歐城市經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展,引起了階級(jí)關(guān)系深刻的變化。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必然引起上層建筑的變化。我們知道由于當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的基督教義在思想上占統(tǒng)治地位。新興的階級(jí)也就把自己的要求首先表現(xiàn)在宗教觀點(diǎn)上。艾克哈特是最早系統(tǒng)地對(duì)正統(tǒng)基督教義提出異議的人,他的著作《德語(yǔ)布道集》一書可以看到，在這個(gè)意義上,他可以算是西方宗教改革的先驅(qū)者。

通過(guò)遁世而消滅自我，把自己消失在，融入到上帝的懷抱，從而獲得新生，是上帝在靈魂中誕生。艾克哈特哲學(xué)的最高理想就是靈魂返回到自己的原型，返回到上帝，與上帝合一。靈魂的一個(gè)重要步驟就是擺脫一切被創(chuàng)造的東西包括世間萬(wàn)物以及自己的肉體，在內(nèi)心的最深處，達(dá)到自己的原型。

首先，隱遁是徹底的遺忘，無(wú)論對(duì)象是造物還是他們?cè)诰裰幸鸬挠∠?。必須把外在物質(zhì)與創(chuàng)造的事物一起遺忘，我們必須對(duì)世間萬(wàn)物不報(bào)念想，它們只是作為一種表象而存在，一種對(duì)人內(nèi)心的外在誘惑，是阻止人們接觸上帝的巨大阻礙，它們讓人享受肉體的愉悅，卻忽略了靈魂的自我提升。艾克哈特說(shuō)“如果靈魂要觀看神，他就不可盯住時(shí)間中的事物；因?yàn)橹灰`魂自覺到時(shí)間、或者空間、或者此類事物的任何一種表象，他就絕不能認(rèn)識(shí)神。”

艾克哈特認(rèn)為所謂“神”在于人的內(nèi)心深處，無(wú)法描述，無(wú)法言傳，只有達(dá)到忘物與忘我，靈魂深處的根基即靈魂之光，靈魂的火星才能展現(xiàn)出來(lái)

其次，實(shí)現(xiàn)與神合一必須遁我，即告別自我，把自我束縛解放，無(wú)欲無(wú)念，消除一切雜念，從而達(dá)到純粹的內(nèi)心世界。人要想追隨神，就必須放棄任何追求，哪怕是最高貴理想的追求。我們知道此路是十分危險(xiǎn)的，因?yàn)榉艞壷笠粺o(wú)所有，我們將面臨徹底的虛無(wú)，一切的想法與行為都毫無(wú)目的和動(dòng)力來(lái)源。作為旁觀者，我們對(duì)神和上帝，只是一種籠統(tǒng)而模糊的認(rèn)識(shí)。我們可以對(duì)圣經(jīng)故事發(fā)些感慨，也能對(duì)基督徒的表現(xiàn)作出評(píng)價(jià)。但這種感慨和評(píng)價(jià)，基本上是出于我們自已的立場(chǎng)，說(shuō)的是自己的話、教益也基本上是自己的了。但在一個(gè)基督徒的眼里，同樣的故事、同樣的表現(xiàn)，卻是意義完全不同的。虔誠(chéng)的基督徒知道只有在徹底的消滅自我中，靈魂與神才能合一，上帝才能進(jìn)入自我靈魂的深處，才能直接與上帝接觸。

再次，根據(jù)艾克哈特的思想隱遁是放棄一切概念認(rèn)識(shí)。艾克哈特認(rèn)為：沒(méi)有任何概念認(rèn)識(shí)--無(wú)論是關(guān)于造物的，還是關(guān)于自己本身的，還是關(guān)于神的--能夠把人引向與神的神秘契合，這種契合處在一個(gè)完全超概念的領(lǐng)域。靈魂要想達(dá)到神，甚至要完全失去自身。我們知道無(wú)論是概念還是認(rèn)識(shí)，都是基于物體本身，都依托于物體之上，當(dāng)人們不能放棄這一切的概念認(rèn)識(shí)時(shí)候，他們就會(huì)思考其來(lái)源出處，這時(shí)人便有了自己的思想，就不再是內(nèi)心純粹的自我，按照艾克哈特的說(shuō)法人們便不能通過(guò)靈魂的火花即心靈之光與上帝接觸

最后，人們還必須放棄神的任何特殊的表象，放棄神的任何概念。他在《德語(yǔ)布道集》中說(shuō)：“只要靈魂還有一個(gè)神，還認(rèn)識(shí)一個(gè)神，還有一個(gè)神的概念，他就離神還遠(yuǎn)著呢。...因?yàn)槿绻癖环Q之為神，這就是出自造物的意志。只有當(dāng)靈魂成為一個(gè)造物時(shí)，他才會(huì)有一個(gè)神。他重新失去自己的造物性質(zhì)，神才在自身中依然是其所是。靈魂向神表明的最大榮耀就是，他沉浸在自身之中，從神解脫?！蔽业睦斫馐沁@個(gè)觀點(diǎn)與上一個(gè)幾乎相似，但也在概念范圍內(nèi)有所超越，這也從另一方面認(rèn)為上帝即神是一個(gè)自身客觀存在的精神實(shí)體，依托于這個(gè)精神實(shí)體上的“神”這個(gè)概念應(yīng)該被追求與上帝接觸的人們所放棄。

不過(guò)我仍對(duì)艾克哈特的觀點(diǎn)有所疑惑，在我看來(lái)他已經(jīng)肯定了上帝的實(shí)體存在，要求人們遁隱，忘卻一切概念包括上帝，在內(nèi)心深處與上帝接觸，可當(dāng)人們忘卻“上帝”，拋棄一切，他們的靈魂與上帝接觸的意義又是什么？艾克哈特認(rèn)為，靈魂的最高職責(zé)是認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)包括能力，理性，意志。當(dāng)人們遁隱后，靈魂的職責(zé)又在何處體現(xiàn)？一切都被放棄，它所認(rèn)識(shí)的對(duì)象是什么？它的能力，理性和意志又為什么沒(méi)有被放棄？所謂的純粹靈魂應(yīng)該連最高職責(zé)這種概念都沒(méi)有，但艾克哈特卻給予它如此概念，難道不是自相矛盾么？

艾克哈特的神秘主義注重人們的內(nèi)心信仰，輕視外在的善功，推崇意志，卻貶低理性，他忽視了人的主觀作用，外在的客觀行為也有可能推動(dòng)人們與上帝接觸。

第五篇：《倫理學(xué)與人生》感想

院系：經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院

班級(jí)：11級(jí)電子商務(wù)1班 姓名：梅梁

人生很深?yuàn)W，關(guān)于人生每個(gè)人都有很多的問(wèn)題需要思考，我也一樣，總是試圖尋找人生的真諦，所以我對(duì)哲學(xué)類的知識(shí)也比較感興趣，于是就選了《倫理學(xué)與人生》這門課。

正如培根所說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯?！辈贿^(guò)，對(duì)我而言“高尚”倒是談不上，感想還是有些的。

那什么是倫理呢？字典上解釋是這樣的：“倫理，就是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。如：“天地君親師”為五天倫；又如：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友為五人倫。忠、孝、悌、忍、信為處理人倫的規(guī)則。從學(xué)術(shù)角度來(lái)看，人們往往把倫理看作是對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的尋求?！?/p>

中國(guó)古代的偉大先哲們提出的一些倫理觀點(diǎn)，在當(dāng)代仍有廣闊的現(xiàn)實(shí)意義，儒家傳統(tǒng)倫理中獨(dú)特而豐富的心性美德倫理，先秦儒家所倡導(dǎo)的以義取利價(jià)值觀；以及儒家一貫堅(jiān)持的修身養(yǎng)性.智德雙修的人生哲學(xué)；等等，都是值得現(xiàn)代人類珍重的個(gè)人美德滋養(yǎng)源泉。當(dāng)然了像三綱五常.三從四德之類的思想在當(dāng)代還是要不得的 倫理道德與我們每個(gè)人的生活也是密不可分的。每個(gè)人都需要有三種生活即：家庭生活.社會(huì)生活.職業(yè)生活。在家庭生活中我們需要遵守 “尊老愛幼、男女平等，夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”的家庭美德；在社會(huì)生活中我們需要遵循“文明禮貌.助人為樂(lè).愛護(hù)公物.保護(hù)環(huán)境.遵紀(jì)守法”的社會(huì)公德；在職業(yè)生活中我們需要遵守“誠(chéng)實(shí)守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)”職業(yè)道德。只有把三種道德觀做好，我們才能在這三種生活中幸福美好。在現(xiàn)實(shí)生活中我們常常糾結(jié)于德與法之間，到不如實(shí)行禮法結(jié)合——德法并治的模式，法治的理念來(lái)自西方，德治則來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)法文化，兩者的結(jié)合順應(yīng)了尋根意識(shí)與全球意識(shí)相結(jié)合、民族性與時(shí)代性相結(jié)合的潮流。當(dāng)我們執(zhí)著于法律的繼承于移植、法律的本土化與國(guó)際化的探求、迷惘、思索的時(shí)候，請(qǐng)讓我們把視角拉到社會(huì)調(diào)控這個(gè)高度上來(lái)。我們會(huì)頓時(shí)眼前一亮，耳目一新，發(fā)現(xiàn)西方的法治精神對(duì)我們進(jìn)行征服的時(shí)候，傳統(tǒng)的德治精神正在歷史深處遙遙呼喚。應(yīng)該指出的是，西方的法治，盡管并不排斥道德，但無(wú)疑在宣揚(yáng)法律至上的同時(shí)有意無(wú)意地忽略了道德，西方社會(huì)普遍存在的情感危機(jī)與道德淪喪就是明證；傳統(tǒng)的德治卻是主張德主刑輔，法是德的附庸，貶抑了法的作用，也與時(shí)代的發(fā)展不相適應(yīng)。所以，對(duì)二者都要加以揚(yáng)棄和改造，抽取各自的合理內(nèi)核，進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組，建立全新的德法并治的二元制法體制。

最重要的是《倫理學(xué)與人生》課讓我明白了人生追求的只有兩個(gè)字那就是——幸福，那幸福又是什么？不同的人有不同的回答，不同的時(shí)代有不同的理解。其實(shí)幸福就是一種心情一種感受一種體驗(yàn)，就是一種能夠使人心情舒暢的境遇和生活。我想，幸福應(yīng)該就是一盞照亮回家的路燈，讓人在黑夜中感到亮堂感到溫暖……